Der Auferstandene im Dialog mit den Frauen. Die Erscheinungen Christi in den Andachtsbüchern des Klosters Medingen, in: Passion und Ostern in den Lüneburger Klöstern, ed. by Linda

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Newcastle University e-prints

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March 2011

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Lähnemann H. (2011) Der Auferstandene im Dialog mit den Frauen. Die Erscheinungen Christi in den

Andachtsbüchern des Klosters Medingen. In: Koldau,Linda Maria, ed. Passion und Ostern in den

Lüneburger Klöstern. Ebstorf: Verlag Kloster Ebstorf, pp. 105-134.

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Page 2

Abb. 76: Auferstehungsteppich, Lüne

Der Auferstandene

im Dialog mit den Frauen

Die Erscheinungen Christi in den

Andachtsbüchern des Klosters

Medingen

Henrike Lähnemann (Newcastle)

Zum Andenken an June Mecham

*

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ennen

: A Northern Jerusa-

lem. The Transformation of Space at the Convent of Wienhausen

(Mec

ham

200

6); Reading Between the

Lines. Compilation, Variation, and the Recovery of an Authentic Female Voice in the Dornenkron Prayer

Books from Wienhausen

(Mec

ham

200

3). F

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105

in:

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VIII.

Ebst

orf

er

Kolloquiu

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om

25.

bis

29.

März

2009,

hg.

von L

inda M

ari

a

Kold

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Ebst

orf

: Klo

ster

Ebst

orf

, 2010

S.

105-1

35;

Abb.

70-8

1.

Page 3

Der

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tein

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008,

S. 6

3–10

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90.

106

1.

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n Z

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elzi

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es W

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s G

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s in

der

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kaly

pse

aufg

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men

: Et vestítus erat veste aspérsa sánguine:

et vocátur nomen ejus: Verbum Dei

(Ob

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,13)

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Zur

Bed

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hse

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ns

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viuus.

Pri

mo

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ptura

s co

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clau

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bendi

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en.

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it e

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107

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rexisti a mortuis

[Ehre

sei

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grü

ßt d

ie S

prec

her

in mit herten

unde mit munde

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lau

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66r

ent-

spre

chen

d au

fgef

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„Ehre

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der

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hei

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assi

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nd

Aufe

rste

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reuz

und

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und

die

Zitat

e vo

nN

onne

und

Chri

stus.

Die

Übe

rfor

mung

des

Kre

uzn

imbu

s’ C

hri

-st

i im

Bild

mit d

er K

rone

ents

teht

im e

rinner

nde

n G

ebet

der

Non

ne.

5

Der

Tex

t unm

itte

lbar

übe

r de

r Sze

ne

ist

ein l

atei

nis

cher

Bra

ut-

Dia

log

mit

nie

derd

euts

chen

Ein

schübe

n.

Aus

dem

Hoh

enlied

wurd

e in

der

Mys

tik

seit s

päte

sten

s de

m 1

3. J

ahr-

hunde

rt e

in m

it w

eite

ren b

iblisc

hen

, ab

er a

uch

wel

tlic

hen

Bez

üge

n a

nge

reic

her

ter

Bild-

und

Textf

undu

s au

fgeb

aut, d

erfü

r w

eite

re A

usg

esta

ltunge

n im

Dia

log

des

Brä

utiga

ms

mit d

erdevota anima

(auf D

euts

ch d

er innigen sele)

off

en w

ar. D

er s

ich

hie

r übe

r m

ehre

re l

iturg

isch

e Sta

tion

en h

inzi

ehen

de D

ialo

gvo

n sponsus

Chri

stus

und sponsa

See

le/B

eter

in, d

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e-fl

exio

n d

es O

ster

gesc

heh

ens

imm

er w

iede

r au

fgeg

riff

en u

nd

wei

terg

espo

nnen

wir

d, w

urd

e al

s M

osai

ktex

t vo

n d

er S

chre

i-

4D

ie T

rier

er H

ands

chri

ft T

1 is

t da

s ei

nzi

ge v

olls

tändi

g ed

iert

e M

edin

ger

Anda

chts

buch

, vg

l. M

ante

1960

. Tex

te a

us

T1 w

erde

n d

arum

im F

olge

nde

n n

ach d

er A

usg

abe

zitier

t, h

ier

S. 5

5. D

ie a

nde

ren Z

itat

eau

s M

edin

ger

Han

dsch

rift

en b

eruhen

auf

eige

nen

Tra

nsk

ript

ionen

, di

e be

huts

am n

orm

alis

iert

sin

d.5

Vgl

. zu

der

Vor

stel

lung,

das

s im

Geb

et M

ater

ielles

ges

chab

en w

erde

n k

ann, Le

nte

s 19

93.

108

Sunte

Gre

gori

us

sech

t: „

Wo

vake

du g

ode

verm

anes

t, d

at h

e de

n d

ot v

erw

unnen

hef

t, s

o va

ke o

ffer

stu e

me

ene

guld

ene

kron

en.“

[Der

hei

lige

Gre

gori

us

sagt

: „S

o of

t du

Got

t da

ran e

rinner

st, da

ss e

r de

n T

od ü

ber-

wunde

n h

at, so

oft

rei

chst

du ihm

ein

e go

lden

e K

rone.“]

4

beri

n (

oder

ein

er u

nm

itte

lbar

en V

orla

ge a

us

Med

inge

n)

woh

lse

lbst

aus

älte

ren T

exte

lem

ente

n k

ompo

nie

rt u

nd

redi

gier

t.

Unm

itte

lbar

obe

rhal

b de

r B

egeg

nungs

min

iatu

r fo

rder

t de

rsponsus

mit W

orte

n a

us

dem

Hoh

enlied

, di

e se

it d

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atri

stik

auf

das

Abe

ndm

ahl

bezo

gen w

urd

en,

sein

e Fr

eunde

auf, m

itih

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u e

ssen

. A

ls A

ntw

ort

dara

uf

wünsc

ht

sich

auf

der

fol-

gende

n S

eite

die

Bra

ut, ih

ren B

räutiga

m a

ls r

egie

rende

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önig

im ö

ster

lich

en S

chm

uck

und

als

öste

rlic

he

Hos

tie

zu s

ehen

,al

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arge

stel

lten

Bildf

orm

el d

es g

ekrö

nte

n A

ufe

rsta

n-

denen

mit d

en W

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und

in d

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esta

lt d

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uch

aris

tie,

die

sim

ult

an z

ur

geda

chte

n L

ektü

re i

m G

otte

sdie

nst

gef

eier

tw

urd

e. D

as G

espr

äch g

eht vo

n h

ier

aus

übe

r in

Ver

se, d

ie a

uch

in H

I3 (

Sta

dtar

chiv

Hilde

shei

m:

Bes

t. 5

2 N

r. 3

79),

fol.

184v

,übe

rlie

fert

sin

d:

Das

dar

auf

folg

ende

Ged

icht, d

as s

ich a

uch

in H

I3 a

nsc

hließ

t(f

ol.

185v

–186

r; v

. 2–

18 a

uße

rdem

in M

[Sta

atsa

rchiv

Mün-

ster

: M

s 30

1 de

s A

lter

thum

s Ver

ein], f

ol.

165v

–167

r übe

rlie

-fe

rt),

bett

et d

ie g

leic

hen

Flo

skel

n u

nd

Ged

anke

n i

n e

in z

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-sp

rach

iges

V

ersg

ebilde,

das

vo

n A

ssonan

zen und R

eim

en zu

sam

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gehal

ten w

ird.

Die

se s

prac

hm

isch

ende

Hym

nik

ist

auch

in d

en N

achba

rklö

ster

n v

erbr

eite

t und

hat

sic

h in

Lie

dern

wie

dem

ebe

nfa

lls

in M

edin

gen ü

berl

iefe

rten

In dulci iubilo

bis

in d

ie N

euze

it e

rhal

ten.6

109

Hen

rike

Läh

nem

ann

(97v

) Ven

i, o

pasc

hal

is h

ostia,

del

icijs

plen

a, d

iu q

ues

ita

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ptat

a.Tu

nos

pas

ce, tu

nos

munda

, et

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orte

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sec

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tua

sanet

gra

cia.

O r

esurg

ens

Chri

ste

Jesu

, […

]qu

id (98

r) n

on v

alet

rac

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i am

or m

eus

ut

aure

um

iuba

r ar

deat

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onsp

ectu

glor

ie t

ue,

ubi

pos

tmod

um

te

aspi

rante

te

vehem

ente

per

venia

m, eg

o in

dign

a am

atri

x t

ua.

[Kom

m, o

öste

rlic

he

Hos

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vol

ler

Won

ne,

lan

ge e

rbet

en u

nd

erw

ünsc

ht.

Wei

de d

u u

ns,

rei

nig

e du

uns,

und

dein

e G

nad

e hei

le u

ns

von d

em z

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od.

O a

ufe

rste

hen

der

Chri

stus

Jesu

s …

was

die

Ver

nunft

nic

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verm

ag, do

rt b

renne

mei

ne

Lieb

e w

ie g

olde

ner

Gla

nz

imA

nge

sich

t de

iner

Her

rlic

hke

it, w

ohin

ich

, so

bald

ger

ade

du m

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eftig

anhau

chst

,ge

lange

, ic

h, de

ine

unw

ürd

ige

Lieb

hab

erin

.]

6V

gl. de

n B

eitr

ag v

on F

ried

el R

oolf

s zu

m W

ienhäu

ser

Lied

erbu

ch.

Page 5

110

Die

sponsa

spri

cht:

O r

esurg

ens

Chri

ste

Jesu

, am

ator

meu

s et

dulc

edo

anim

e m

ee!

o pa

scha

nos

trum

im

mol

ate

et g

lori

fica

te,

miner sele vorlanghet so ser na di!

O r

ex g

lori

e, wanne wultu in min herte komen?

5Si m

oram

fac

is, so bin ik gnadenlos.

Tu

sol

us

nos

ti q

uid

ded

eris

et

qual

iter

cor

meu

m a

ffec

eris

.Gif me dat to ener ghaue,

dat ik di to allen tyden an minem herten draghe.

10Te

pas

chal

em r

egem

ser

a co

rdis

cla

udo

, te

tol

let

mih

i nem

o,qu

ia t

ecum

mor

i op

to.

Tu s

ponsu

s ka

riss

imus,

mines herten vrouden unde

iubi

lus,

15am

icus

fide

liss

imus,

in noden

conso

lato

r op

tim

us.

Tu m

ea let

icia

, ane dik werde ik

(98v

) selden vro

. Ach weren hute alle mine lede harpen unde seyden spele,

20unde mine kelen en bassune ik wolde blasen

extr

a et

infr

a me scholde dat horen

in c

eli cu

ria overlut

to dinen eren Jesu Christe, min alder leveste trut.

____

____

____

____

____

____

____

____

____

___

5 facis] M feceris. gnadenlos] HI3/M gnadelos

8 dat to ener ghaue] M eyner morgen ghaue; HI3 dar to ene gaue

9 to allen tyden] M stedes

10 regem] M agnum; HI3 agnum et regem. sera cordis claudo] M cor meum pono

17 leticia] M l., tu cordis mei gaudium

18 M ane dy kan ik nummer werden fro.

22 dinen eren] HI3 dyner ere

[O a

ufe

rste

hen

der

Chri

stus

Jesu

s, m

ein L

iebh

aber

und

Süße

mei

ner

See

le.

O u

nse

r ge

opfe

rtes

und

verh

errl

icht

es O

ster

lam

m [1

Kor

5,7

], meine Seele verlangt so sehr nach

dir

. O K

önig

der

Ehr

e, wann willst du in mein Herz kommen?

Wen

n d

u es

auf

schi

ebst

,dann bin ich ohne Gnade.

Du

alle

in w

eißt

, was

du

gege

ben h

ast un

d w

ie d

u m

ein H

erz

bew

egt ha

st. Gib mir das als (Morgen-)Gabe, dass ich dich zu allen Zeiten an meinem

Herzen trage

. Dic

h, d

en ö

ster

lich

en K

önig

, ver

schl

ieße

ich

mit d

em R

iege

l mei

nes

Her

-ze

ns,

nie

man

d w

ird

dich

mir

entr

eiße

n, w

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ich

mit d

ir s

terb

en m

öcht

e. D

u lieb

ster

Brä

utig

am, meines Herzens Freude und

Jube

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treu

este

r Fr

eund,

in Nöten

best

er T

rö-

ster

. Du

mei

ne

Freu

de, o

hne

dich

wer

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sel

ten f

roh.

Ach

, w

ären

heu

te a

lle

mei

ne

Glied

er H

arfe

n u

nd

Saiten

spie

l, un

d m

eine

Keh

le e

ine

Posa

une,

dan

n w

ollte

ich

blas

en äußerlich und innerlich

, m

an s

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es d

eutlic

h im

himmlischen Hof

höre

n z

u de

inen

Ehr

en, J

esus

Chr

istu

s, m

ein a

ller

lieb

ster

Brä

utig

am.]

Ähnlich

wie

in W

eihnac

hts

lied

In dulci jubilo

wer

den h

ier

für

den O

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jube

l la

tein

isch

e Fl

oske

ln w

ie in celi curia

in n

iede

r-de

uts

che

Ver

se e

inge

trag

en, a

ber

auch

um

geke

hrt

nie

derd

eut-

sche

Flos

keln

in d

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atei

nis

chen

Sät

ze.

Auf

form

aler

Ebe

ne

bild

et d

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erbi

ndu

ng

der

beid

en S

prac

hen

mit

ihre

n u

nte

r-sc

hied

lich

en D

isku

rsho

rizo

nte

n d

as Ä

quiv

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t zu

r in

halt lich

enÜ

berb

lendu

ng

von h

isto

risc

her

und

litu

rgis

cher

Ebe

ne.

D

ie L

eist

ung

der

Ver

bindu

ng

von L

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n u

nd

Nie

derd

euts

chbe

steh

t dar

in,

dass

si

e ei

ne

Engfü

hru

ng

der

theo

logi

sch

appr

obie

rten

lat

einis

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Lie

bess

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he

des

Hoh

enlied

s m

itde

n a

ffek

tive

n F

orm

eln d

er V

olks

spra

che

erm

öglich

en.

Gan

zab

gese

hen

dav

on, d

ass

die

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chm

isch

ende

Kon

vers

atio

n e

ine

Allta

gser

fahru

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des

Klo

ster

lebe

ns

wid

ersp

iege

lt,

erm

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tsi

e de

n Z

ugr

iff

auf

meh

rere

Ebe

nen

von

liter

aris

chen

, spr

ach-

lich

en u

nd

rhyt

hm

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en F

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die

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achfo

lge

der

gera

de i

m m

onas

tisc

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Ber

eich

eta

blie

rten

Rei

mpr

osa

steh

t.D

isku

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e Pa

ssag

en w

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n r

egel

mäß

ig r

hyt

hm

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ver

dich

tet

und

durc

h A

sson

anze

n u

nd

Rei

me

zu e

inpr

ägsa

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For

mel

nko

mpri

mie

rt,

die

wie

der

in a

nde

re T

exte

und M

edit

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nen

wan

der

n k

önnen

, ohne

dab

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ie F

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ulier

ungs

frei

hei

t de

rnäc

hst

en S

chre

iber

in o

der

Red

akte

uri

n z

u b

eein

träc

htige

n. Es

ist

dies

e O

ffen

hei

t der

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chm

isch

enden

Rei

mpr

osa,

die

es

auch

jed

er S

chre

iber

in e

rlau

bte,

bel

iebi

g vi

el v

on d

em lat

eini-

schen

Tra

dition

sgut

entw

eder

dir

ekt

zu z

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ren o

der

übe

rset

-ze

nd

zu a

mpl

ifiz

iere

n u

nd

so d

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olks

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chig

en A

nte

ile

auf

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inte

ndi

erte

Les

ersc

haf

t –

für

meh

rere

Han

dsch

rift

en s

teht

fest

, das

s si

e im

Bes

itz

von L

üneb

urg

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atri

zier

innen

war

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abzu

stim

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.D

ie Ich

-Spr

echer

in d

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editat

ionen

tri

tt d

em sponsus

Jesu

sgl

eich

zeitig

als

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erin

, Lie

bhab

erin

, Sünde

rin u

nd

Toch

ter

ge-

genüber

.7D

aneb

en s

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Sch

reib

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nen

-Ich

der

Non

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Win

hey

d vo

n W

inse

n, di

e si

ch i

n e

inem

wei

tere

n ö

ster

lich

enG

ebet

nen

nt.

8D

ie D

arst

ellu

ng

der

knie

nde

n N

onne

ford

ert

in

7H

I1,

fol. 1

18v:

Et ego iam inclite resurrectionis tue veneratrix et amatrix quamvis peccatrix tum

glorificationis propera filia exultans de gaudiose resurrectionis tue ineffabili gloria.

[Und

ich, Ver

ehre

-ri

n d

einer

nun b

erühm

ten A

ufe

rste

hung

und

Lieb

hab

erin

, w

enngl

eich

Sünde

rin,

fern

er a

ls r

ühri

geTo

chte

r de

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Ver

her

rlic

hung,

fro

hlo

cken

d übe

r de

n u

nau

sspr

echlich

en R

uhm

dei

ner

fre

ude

nre

ichen

Aufe

rste

hung.

]8

HI1

, fol

. 118

r: bene fac et sanctifica me indignam famulam tuam Winheydem et omnes amicos et be-

nefactores meos et cunctum populum christianum [

Tu m

ir G

ute

s und

hei

lige

mic

h,

dein

e unw

ürd

ige

Die

ner

in W

inhey

d und

alle

mei

ne

Freu

nde

und

Woh

ltät

er u

nd

das

ganze

Chri

sten

volk

]; e

ine

„Win

hey

dde

Win

sen“

ist

als

Konven

tual

in i

m T

ürk

enab

lass

von 1

481 v

erze

ichnet

in L

yßm

ann 1

772,

S.

72.

Lyßm

anns

Ban

d sa

mt

den T

afel

n z

ur

Klo

ster

gesc

hic

hte

ist

auf

der

Web

seit

e de

s M

edin

gen-P

roje

kts

(htt

p://

rese

arch

.ncl

.ac.

uk/

med

inge

n) di

gita

l zu

gängl

ich.

111

Hen

rike

Läh

nem

ann

Page 6

der Rez

eption

zur

dir

ekte

n Id

entifizi

erun

g vo

n S

prec

heri

nnen

-Ich

und

Szen

en-F

igur

her

aus.

9Bei

de v

ersc

hmel

zen i

m K

omm

uni -

kation

ssys

tem

des

Anda

chts

buch

s un

d w

erde

n d

amit z

u Id

entifi-

kation

s- u

nd

Vor

bild

figu

ren;

das

Ges

cheh

en a

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iblis

chen

Büh

ne u

nd d

er li

turg

isch

e M

itvo

llzug

ver

bind

en s

ich

mitei

nand

er.

Die

ver

schi

eden

en h

isto

risc

hen S

tufe

n v

on d

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iblisc

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e-sc

hich

te ü

ber

die

patr

istisc

he A

usle

gung,

wie

sie

etw

a di

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uto-

ritä

t G

rego

rs d

es G

roße

n r

eprä

sentier

t, d

ie m

onas

tisc

he A

nei

g-nun

g, w

ie s

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twa

in B

ened

ikt

und

Ber

nha

rd v

on C

lair

vaux

zuge

schr

iebe

nen

Zitat

en i

ns

Ged

ächt

nis

ger

ufen

wir

d, b

is z

umak

tuel

len G

otte

sdie

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in d

er M

edin

ger

Klo

ster

kirc

he, si

nd

zwar

klar

sic

htba

r, k

önnen

abe

r in

der

Fei

er d

er L

itur

gie

durc

h di

e Bet

erin

nen

zur

per

sönlic

hen H

eils

gesc

hich

te v

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hmel

zen.

Daz

u tr

ägt

die

bere

its

genan

nte

pro

min

ente

Dar

stel

lung

der

Non

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trac

ht i

n d

en M

argi

nal

szen

en b

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e au

ch i

n d

er T

afel

zur

Klo

ster

chro

nik

mit d

er R

efor

m v

on 1

479

verb

unde

n w

ird.

10

Der

pro

gram

mat

isch

e Cha

rakt

er d

es w

eiße

n S

chle

iers

mit d

em ro-

ten K

reuz

die

ser K

leid

ung

wir

d in

den

Tex

ten s

elbs

t re

flek

tier

t. In

einer

in L

ondo

n i

n d

er G

uild

hall

Libr

ary

liege

nde

n H

ands

chri

ft(L

O1,

fol

. 88

r) w

ird

die

Lese

rin a

ufge

ford

ert

„in i

nner

em J

ubel

,gl

eich

sam

fro

hloc

kend“

(in mentali jubilo quasi gloriando)

ein

nie

derd

euts

ches

Rei

mge

dich

t zu

spr

eche

n,

in d

em d

as S

eide

n-

kreu

z au

f de

m S

chle

ier

als

Zei

chen

für

die

Ver

lobu

ng

der

Non

ne

mit C

hris

tus

inte

rpre

tier

t w

ird:

9N

onnen

als

Mar

ginal

igu

ren w

erde

n a

uch

meh

rfac

h b

eim

Org

elsp

iel

und

bei

der

Beg

rüßu

ng

und

Ver

absc

hie

dung

des

Ost

erta

gs d

arge

stel

lt:

HI, f

ol. 36

r, 5

2r, 97

r, 1

04r, 1

18r, 1

26v,

131

r. A

bbildu

ng

der

Org

elsz

enen

bei

Has

cher

-Burg

er 2

008,

S. 15

9, 1

62.

10

Ein

e U

mze

ichnung

der

Tafe

l mit d

em la

tein

isch

en u

nd

nie

derd

euts

chen

Beg

leitte

xt is

t ab

gebi

ldet

bei

Lyßm

ann 1

772,

Taf

el 1

4.

112

He

hef

t si

k m

y vo

rtru

wet

myt

enen

ghuld

en v

ingh

erlin.

unde

hef

t m

i ci

ret

myt

dem

e du

ren b

lode

sin

. unde

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dreg

he

an d

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oved

e m

yn

en r

ot s

iden

cru

celin.

dar

an s

chal

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dech

dich

sin

da

t he

alle

ne

myn

lev

eken

si.

[Er

hat

sic

h m

ir v

erlo

bt m

it e

inem

gol

denen

Rin

g,

und

hat

mic

h m

it s

einem

teu

ren B

lut

gesc

hm

ück

t,

und

ich t

rage

an m

einer

Stirn

ei

n r

otse

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es K

reuzl

ein,

dam

it ich

dar

an g

eden

ke,

dass

er

alle

in m

ein L

iebs

ter

sei.]

Dam

it i

st a

ber

das

Bez

iehungs

syst

em,

das

die

Mar

ginal

illu

-st

ration

en z

um

Tex

t au

fbau

en, noc

h n

icht

ersc

höp

ft. A

uf

der

gege

nübe

rlie

gende

n V

erso

-Sei

te (f

ol. 9

6v, v

gl. A

bb. 1

8) is

t ei

ne

wei

tere

Ver

bindu

ng

von b

iblisc

her

Sze

ner

ie u

nd

Ost

erlitu

rgie

:ei

n S

chof

ar b

lase

nde

r Enge

l m

it e

inem

Zitat

aus

der

Eva

nge

-lien

lesu

ng

des

Tage

s: praecedit vos in Galilaeam, ibi eum vi-

debitis, sicut dixit vobis

[Mk

16,7

: Er

wir

d eu

ch n

ach G

aliläa

vora

usg

ehen

, do

rt w

erde

t ih

r ih

n s

ehen

, w

ie e

r eu

ch g

esag

that

]. D

ie S

zene

rech

ts i

st a

lso

auch

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Erf

üllung

der

Ankü

n-

digu

ng

der

Ers

chei

nung

Chri

sti links

les

bar.

Der

wic

hti

gste

Anst

oß f

ür

das

bild

lich

e A

rran

gem

ent

geht

aber

von

ein

er a

nde

ren E

rsch

einung

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sti

aus;

es

ist

nic

ht

die

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nge

l fü

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aliläa

ange

kündi

gte,

son

dern

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am

Ost

erm

org

en i

m G

arte

n v

or M

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Mag

dal

ena.

Die

ses

erst

eA

uft

rete

n C

hri

sti nac

h s

einer

Aufe

rste

hung

ist al

s H

ortu

lanus-

Sze

ne

in d

en O

ster

spie

len u

nd

in d

erIk

onog

raph

ie d

es Noli me tangere

das

ganze

Mitte

lalter

hin

durc

h in

den

ver

-sc

hie

denst

en M

edie

n u

nd

Kon

texte

npr

äsen

t,

erhäl

t ab

er

in

Nonnen

-kl

öste

rn n

och

ein

e bes

onder

e B

eto-

nung,

da

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r ei

ner

Fra

u d

ie A

post

el-

rolle

durc

h d

en A

uft

rag

Jesu

an M

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Mag

dale

na,

sei

ne

Aufe

rste

hung

den

Jünge

rn

zu

mel

den

, zu

ges

pro

chen

wir

d. Apostola apostolorum

, M

aria

Mag

dale

nas

Ehre

ntite

l in

der

pat

rist

i-sc

hen

Liter

atur, d

efin

iert

von

die

ser

Sze

ne

aus

eine

Ver

kündi

-gu

ngs

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für

Frau

en, d

ie e

ine

blei

bende

Her

ausf

orde

rung

andi

e ki

rchlich

e G

egen

war

t is

t.11

In W

ienhau

sen a

llei

n f

inden

sich

zah

lrei

che

Dar

stel

lunge

n d

es 1

3. b

is 1

5. J

ahrh

unde

rts,

u.a

.au

f de

m H

eilige

n G

rab

(Abb

. 69)

, als

Gla

sfen

ster

(A

bb. 7

0), a

lsTe

il d

er A

uss

tatt

ung

des

Non

nen

chor

s (A

bb.

71und

72)

und

auf

Stick

erei

en (A

bb. 73

). A

uch

in d

er H

ilde

shei

mer

Han

dsch

rift

ist di

e Sze

ne

nic

ht nur

ikon

ogra

phis

ch i

n d

er B

egeg

nung d

er N

onne

mit

Chri

stus

zitier

t, s

onde

rn b

erei

ts 5

0 Blä

tter

dav

or d

irek

t illu

stri

ert. D

ieD

arst

ellu

ng

der

Ers

chei

nung

Chri

sti

vor

Mar

ia M

agda

lena

inde

r M

edin

ger

Han

dsch

rift

(A

bb. 19

) fo

lgt

der

etab

lier

ten I

ko-

nog

raphie

, w

ie s

ie s

ich a

uch

in W

ienhau

sen f

indet

: M

aria

Mag

dale

na

und

Chri

stus

bege

gnen

sic

h im

um

zäunte

n G

arte

n

11Ehrm

an 2

006,

S. 25

3.

113

Hen

rike

Läh

nem

ann

Abb. 19: HI1, fol. 43v

Page 7

und

sind

durc

h d

ie A

ttri

bute

Sal

bgef

äß u

nd

Spa

ten i

denti

fi-

zier

t. W

ähre

nd

Mar

ia M

agda

lena

in d

en W

ienhäu

ser

Bei

spie

-le

n e

inen

Sch

leie

r tr

ägt, s

ind

hie

r unte

r de

m G

oldn

imbu

s ih

reof

fenen

lan

gen H

aare

sic

htb

ar, m

it d

enen

sie

als

„gr

oße

Sün-

deri

n“

die

Füße

Jes

u t

rock

net

e. W

ie d

ie I

ch-S

prec

her

in (

vgl.

Anm

. 7)

beg

egnet

sie

in i

hre

r D

oppel

rolle

als veneratrix et

amatrix quamvis peccatrix

Chri

stus.

Dar

über

hin

aus

ist

die

Sze

ne

auf

den

Konte

xt

die

ser

Han

dsc

hri

ft z

uges

chnit

ten.

Chri

stus

träg

t nic

ht, w

ie in a

llen

gen

annte

n W

ienhäu

ser

Bei

-sp

iele

n,

Gär

tner

klei

dung,

sonder

n i

st i

n d

er s

chon f

ür

die

Mar

gin

alillu

stra

tion (

Abb.

18)

der

Hildes

hei

mer

Han

dsc

hri

ftbes

chri

eben

en F

orm

durc

h

Wundm

ale,

Kre

uze

snim

bus

und

rot-

bla

uen

M

ante

lal

s der

A

ufe

rsta

n-

den

e m

arki

ert. A

b-

wei

chen

d

von

der

Sta

ndard

ikon

ogra

-ph

ie ist

auch

die

Ge-

stal

tung

des

Dia

logs

.Chri

stus

häl

t zw

eiSch

rift

bände

r, v

on d

enen

sic

h d

as e

ine

als

Erö

ffnung

des

Dia

-lo

gs

mit

der

Anre

de Maria

und d

as a

nder

e al

s R

eakt

ion a

uf

ihre

Antw

ort

les

en l

ässt

: D

er R

edet

ext

geh

t au

sdrü

cklich

bis

hin

zu d

em A

uft

rag z

ur

Ver

kündig

ung, der

sonst

in S

chri

ft-

bän

der

n z

ur

Sze

ne

mei

st w

egfä

llt:

Noli me tangere, sed vade

ad fratres meos

[Joh

20,

17: Rühre

mic

h n

icht an

, son

dern

geh

zu m

einen

Brü

der

n].

12

Wäh

rend M

aria

Mag

dal

ena

in d

er B

i-bel

nur Rabuni

sagt

(so a

uch

in d

er S

zene

des

Wie

nhäu

ser

Nonnen

chors

) und a

nso

nst

en m

it b

eten

d e

rhoben

en H

änden

dar

ges

tellt

ist, h

ält

sie

hie

r die

bei

den

Hän

de

in e

inem

Red

e-ges

tus

hoch

, der

zei

gt, d

ass

ihr

Sch

rift

ban

d a

ls A

ntw

ort

auf

die

Anre

de

Jesu

gel

esen

wer

den

soll. Es

ist

das

so g

enan

nte

Tri

shag

ion,

das

in g

riec

his

ch-l

atei

nis

chem

Mis

chte

xt

in d

erK

arfr

eita

gsl

iturg

ie g

esungen

wurd

e. D

as T

rish

agio

n w

ar i

nder

nac

h d

er K

lost

erre

form

gült

igen

Ord

nung g

enau

der

Tei

lde

r Li

turg

ie, m

it d

em d

ie N

onnen

als

Ref

rain

auf di

e vo

n d

emPri

este

r ges

ungen

en I

mpro

per

ien a

ntw

ort

eten

. Im

Med

inger

Pro

zess

ional

e hei

ßt

es e

xplizi

t bei

der

ers

ten S

telle:

12

Die

Beg

egnung

mit

Mar

ia M

agda

lena

ist

auch

dar

gest

ellt

in K

2, f

ol.

46r;

O1,

fol

. 10

8v (

vgl.

Abb

. 20

); M

, fo

l. 71

r, v

gl. U

hde

-Sta

hl 19

78, S. 40

f.

114

Abb. 20:

O1, fol. 108v

In d

er M

argin

alillu

stra

tion h

ält M

aria

Mag

dal

ena

dar

aus

das

dre

ifac

he

late

inis

che

San

ctus,

aber

in d

en V

oka

tiv g

eset

zt:

Sancte deus, sancte fortis, sancte et in[mortalis]

. D

ie m

a-le

nde

und s

chre

iben

de

Nonne

legt

Mar

ia M

agdal

ena

ihre

nei

gen

en P

art in

den

Mund u

nd e

rhäl

t dam

it s

elbst

im

Sin

gen

des

Tri

shag

ion A

nte

il a

n d

er B

egeg

nung m

it C

hri

stus.

Die

Litu

rgie

wir

d z

ur

dir

ekte

n A

nre

de

an d

en a

ufe

rsta

nden

enChri

stus

und

zur

Dia

logm

öglich

keit

fü

r die

si

ngen

den

Nonnen

. V

ergle

icht

man

die

bei

den

Dar

stel

lungen

der

Beg

egnung

Chri

sti m

it M

aria

Mag

dale

na

und

mit

der

Med

inge

r N

onne

inder

Hildes

hei

mer

Han

dsc

hri

ft m

itei

nan

der

wie

auch

mit

den

Dar

stel

lungen

aus

Wie

nhau

sen,

dan

n z

eigt

sich

, das

s die

bei

den

Beg

egnungse

ben

en e

inan

der

über

die

Lit

urg

ie a

nge-

näh

ert

sind, um

für

die

Andac

hts

han

dsc

hri

ft e

in K

onti

nuum

zu b

ilden

. D

er b

iblisc

he

Ber

icht

wir

d im

ges

ungen

en G

ott

es-

die

nst

geg

enw

ärti

g u

nd e

rmöglich

t den

Nonnen

ein

e dir

ekte

Teilhab

e am

O

ster

ges

cheh

en.

Die

M

edin

ger

N

onne

mit

Sch

leie

r und C

oro

na

und d

ie b

iblisc

he

Fig

ur

mit

ihre

m S

alb-

gef

äß b

egeg

nen

dem

gle

ichen

Chri

stus

und tre

ten m

it ihm

in

gle

icher

Wei

se in D

ialo

g.

Die

Lin

ie,

die

sic

h v

on d

er B

egeg

nung C

hri

sti

mit

Mar

iaM

agdal

ena

hin

zum

Dia

log d

er b

eten

den

Nonne

mit

ihre

msponsus

zieh

t, l

ässt

sic

h a

nal

og f

ür

wei

tere

nac

höst

erlich

eSze

nen

ver

folg

en. B

ei d

em B

lick

auf

die

Mar

gin

alsz

enen

der

Med

inge

r G

ebet

büch

er w

erde

n g

anze

Zyk

len s

ichtb

ar, d

ie s

ich

unte

r dem

Beg

riff

der

„Ers

chei

nungen

Chri

sti“

fas

sen las

sen.

Fas

t al

le g

ott

esdie

nst

lich

en L

esungen

der

Ost

erze

it t

hem

a-tisi

eren

Beg

egnunge

n C

hri

sti nac

h s

einer

Aufe

rste

hung.

Daz

uko

mm

en B

eric

hte

in d

en a

pokr

yphen

Quel

len u

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egen

den

.

Zur

bes

sere

n Ü

ber

sich

t über

die

folg

ende

Dis

kuss

ion d

er Z

y-

klen

bildung k

ann d

ie f

olg

ende

List

e der

Mes

sper

ikopen

der

Ost

erze

it d

ienen

, au

f die

die

wei

tere

n S

zenen

folg

en;

die

Num

mer

ieru

ng v

on a

) bis

k)

der

Sch

lüss

elsz

enen

in i

hre

r

115

Hen

rike

Läh

nem

ann

hin

c vi

rgin

es c

anan

t:

Ayo

s, o

theo

s. A

yos

ysch

iros

. A

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athan

atos

, el

eyso

n y

mas

. San

ctus

deus,

san

ctus

fort

is, sa

nct

us,

inm

orta

lis.

[Von

hie

r ab

sol

len d

ie J

ungf

rauen

sin

gen:

Hei

lige

r G

ott

, H

eiliger

Sta

rker

, H

eiliger

Unst

erblich

er,

erbar

me

dich

über

uns.

Hei

lige

r G

ott, h

eilige

r Sta

rker

, hei

lige

r U

nst

erbl

icher

.]

Page 8

13

Hau

g 19

67, Sp.

129

1-13

91.

litu

rgis

chen

Fol

ge ist

dem

im

mer

noc

h g

rundl

egen

den A

rtik

elim

RD

K e

ntn

om

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.13

Die

dort

nic

ht

wei

ter

dif

fere

nzi

erte

nErs

chei

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vor

den

Jünger

n s

ind m

it k

lein

en I

ndex

-an

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en m

arki

ert.

Bei

den

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ginal

szen

en d

er M

edin

ger

Han

dsch

rift

en, d

ie a

lle

Moti

ve

von a

) bis

k)

um

fass

en,

wen

n a

uch

in k

einer

Han

d-

schri

ft

alle

Sze

nen

er

schei

nen

(v

gl.

die

Li

ste

der

Er -

schei

nungen

in d

er H

ildes

hei

mer

Han

dsc

hri

ft i

m A

nhan

g),

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nt es

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h u

m e

ine

eigen

stän

dig

e W

eite

rentw

ickl

ung d

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in K

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und

Lite

ratu

r nur

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adis

ch a

uft

rete

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Ers

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zykl

en z

u h

ande

ln.

Ents

chei

dend

dafü

r is

t de

rK

onte

xt

der

Lüneb

urg

er F

rauen

klös

ter:

In W

ienhau

sen s

tand

schon

in d

en J

ahrh

unde

rten

vor

der

durc

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ie R

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aus-

gelö

sten

Pro

dukt

ionsw

elle

in L

üne,

Ebs

torf

und

Med

inge

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ieO

ster

zeit m

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entr

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Rol

le, di

e Fr

auen

dar

in z

uko

mm

t,im

Zen

trum

der

künst

leri

schen

Ges

talt

ung.

Im

Rah

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von

um

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ende

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ykle

n b

ilde

n s

ich d

ann a

uch

Unte

rgru

ppie

run-

gen m

it d

en E

rsch

einunge

n a

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dre

i de

r vi

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ben g

enan

nte

nBei

spie

le f

ür

c), d

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rsch

einung

Chri

sti vo

r M

aria

Mag

dale

na,

steh

en i

n z

yklisc

hen

Zusa

mm

enst

ellu

nge

n.

Bei

dem

Hei

lige

n

116

Ost

ern:

Frau

en a

m G

rab

(Mk

16,1

–7)

a)M

o:

Em

mau

s, E

rsch

einung

vor

Petr

us

(Lk

24,1

3–35

)d1 )

Di:

Ers

chei

nung

vor

den E

lf in J

erusa

lem

(Lk

24,

36–4

7;

lect

io A

pg 1

3,16

.26–

33)

b)M

i:

Ers

chei

nung

am S

ee T

iber

ias

(Joh

21,

1–14

)c)

Do:

Ers

chei

nung

vor

Mar

ia M

agda

lena

(Joh

20,

11–1

8)d2 )

Fr:

Ers

chei

nung

auf

dem

Ber

g in

Gal

iläa

(M

t 28

,16–

20)

Sa:

Wet

tlau

f de

r A

post

el P

etru

s und

Johan

nes

zum

Gra

b (J

oh 2

0,1–

9)d3 )

So:

Ers

chei

nung

vor

den E

lf /

e)

Ungl

äubi

ger

Thom

as (Jo

h 2

0,19

–31)

d4 )H

imm

elfa

hrt

: Ers

chei

nung

vor

den E

lf v

or d

er H

imm

elfa

hrt

(M

k 16

,14–

20)

f)Ers

chei

nung

vor

den F

rauen

(M

t 28

,8–1

0)g)

Ers

chei

nung

vor

Jako

bus

(1 K

or 1

5,7)

h)

Ers

chei

nung

vor

Jose

ph v

on A

rim

athia

(N

icod

emus-

Eva

nge

lium

)i)

Ers

chei

nung

vor

Mar

ia, de

r M

utt

er J

esu

(Sed

ulius

und

spät

ere

Lege

nde

n)

k)Ers

chei

nung

vor

Petr

us

(Lk

24,3

4)

Gra

b st

eht

die

Sze

ne

in d

er l

etzt

en A

bbildu

ngs

reih

e de

s her

-au

skla

ppba

ren Innen

deck

els,

die

der

Zei

t vo

n d

er A

ufe

rste

hung

bis

zum

Him

mlisc

hen

Jer

usa

lem

gew

idm

et i

st, zw

isch

en d

emBes

uch

der

Fra

uen

am

Gra

b und

e), d

em u

ngl

äubi

gen T

hom

as(A

bb. 6

9). D

a Chri

stus

sich

Mar

ia M

agda

lena

und

Thom

as v

onunte

rsch

iedlich

en Sei

ten näh

ert

und au

ch unte

rsch

iedlich

gekl

eidet

ist

, fo

rmen

die

bei

den

Ers

chei

nungss

zenen

kei

ne

offe

nsi

chtlic

he

Gru

ppe,

die

aus

dem

Kon

tinuum

des

Erz

ählz

y-kl

us

her

auss

tech

en w

ürd

e.

Auc

h al

s G

roßz

yklu

s ge

stal

tet is

t di

e D

ecke

des

Non

nen

chor

s,au

f de

r Jo

ch II

I der

Ost

erze

it g

ewid

met

ist.

Auf

zw

eien

der

Fel

der

sind

jew

eils

dre

i Ers

chei

nun

gen v

ersa

mm

elt: d

1 ), c

), a)

auf

ein

emFe

ld,

d4 ),

b),

e) (

Abb

. 71

und

72).1

4Sch

on s

pezi

fisc

her

auf

die

Pass

ions-

und

Ost

erze

it ist

das

neu

nfe

ldri

ge W

ienhä

user

Ante

-pe

ndi

um a

usge

rich

tet

(Abb

. 73)

. In d

er r

echt

en S

palte

sind

drei

Ers

chei

nungs

szen

en a

us

den E

vange

lien

zusa

mm

enge

stel

lt:

c)M

aria

Mag

dale

na,

a) d

as M

ahl m

it d

en J

ünge

rn in

Em

mau

s un

dd1 )

die

Ers

chei

nung

durc

h d

ie g

esch

loss

enen

Türe

n.

Die

s si

nd

bibl

isch

bez

eugt

e Er

sche

inun

gen, d

ie d

as G

egen

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icht

zur

lin-

ken S

palte

mit e

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Fol

ge v

on d

rei Pa

ssio

nss

zenen

bilde

n u

nd

so d

ie Z

eit vo

r un

d nac

h de

r K

reuz

igun

g, d

ie m

it K

reuz

abnah

me

und

Gra

bleg

ung

die

Mitte

dom

inie

rt, in

Bez

iehu

ng

setz

en. A

lsId

entifi

kation

sfig

ur s

etzt

Mar

ia M

agda

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hier

ein

e Rei

he f

ort,

die

in d

en v

oran

gega

nge

nen

Fel

dern

von

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ia,

der

Mutt

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su, b

egon

nen

wir

d, d

ie in d

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zene

links

unte

n a

ls M

ittr

äge-

rin d

es K

reuz

es g

ezei

gt w

ird.

In

den

Lüneb

urg

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löst

ern w

aren

als

o M

odel

le d

afür

prä-

sent, die

Ers

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nunge

n Chri

sti

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Beg

egnungsm

ust

er zu

sehen

, di

e R

eihen

ausb

ilde

n k

onnte

n.

Das

wir

d im

15.

Jah

r-hunde

rt s

yste

mat

isie

rt, a

m m

onum

enta

lste

n in d

em z

eitg

leic

hm

it d

en M

edin

ger

Geb

etbü

cher

n in K

lost

er L

üne

ents

tande

nen

Aufe

rste

hungst

eppic

h.1

5D

ie Ik

onogra

phie

te

ilt

einig

e der

Bes

onde

rhei

ten d

er M

edin

ger

Mar

ginal

illu

stra

tion

en, e

twa

den

rot-

blau

en M

ante

l als

durc

hgä

ngi

ges

Kle

idungs

stück

für

Jesu

s.A

n a

nde

ren P

unkt

en w

eich

t de

r Te

ppic

h d

eutl

ich a

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einer

der

Lüner

Bildt

ituli (

vgl.

die

List

e im

Anhan

g) f

inde

t si

ch i

nde

n S

pruch

bände

rn d

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edin

ger

Han

dsch

rift

en w

iede

r, C

hri

-st

us b

egeg

net

dre

i, nic

ht z

wei

Mar

ien, u

nd

die

Abf

olge

der

Sze

-nen

ist

chro

nol

ogis

ch,

nic

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litu

rgis

ch m

otiv

iert

. O

ffen

sich

t-lich

gab

es

einen

bre

iten

Fundu

s an

Liter

atur

und

ikon

ogra

-

117

Hen

rike

Läh

nem

ann

14

Vgl

. de

n B

eitr

ag v

on S

usa

nne

Witte

kind

in d

iese

m B

and.

15

Vgl

. de

n B

eitr

ag v

on T

anja

Koh

wag

ner

-Nik

olai

in d

iese

m B

and.

Page 9

16

Ausf

ührl

icher

hab

e ic

h d

ie Q

uel

lenge

schic

hte

zu d

en E

rsch

einunge

n C

hri

sti

darg

este

llt

in: Die

Erscheinungen Christi nach Ostern in Medinger Handschriften

(Läh

nem

ann 2

009a

); h

ier

besc

hrä

nke

ich

mic

h a

uf

die

wic

htigs

ten L

inie

n.

phis

chen

Vor

bild

ern,

auf

den i

n d

en K

löst

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urü

ckge

grif

fen

und

der

vari

abel

rea

lisi

ert

wer

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, ab

er d

er G

rundg

e-da

nke

und

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Fasz

inat

ion d

es T

hem

as s

chei

nen

klo

ster

übe

r-gr

eife

nd

vorz

uher

rsch

en. Ic

h w

erde

dah

er i

m z

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ver-

such

en, e

iner

seits

die

gem

einsa

me

Que

llen

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s, a

nde

rers

eits

die

beso

nde

re B

edeu

tung

der

Zyk

lusb

ildu

nge

n z

u de

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rsch

einun

-ge

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hris

ti, w

ie s

ie in

den

Lün

ebur

ger Fr

auen

klös

ter pr

äsen

t w

a-re

n, he

raus

zuar

beiten

, um

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deut

lich

zu

mac

hen, w

ie d

ie B

e-ge

gnun

g m

it d

em a

ufer

stan

denen

Chr

istu

s zu

m A

nda

chts

mo-

dell s

chle

chth

in für

die

Med

inge

r G

ebet

büch

er w

erde

n k

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.16

Ein

V

orbi

ld da

für, da

s nac

hös

terl

iche

Auft

rete

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su al

s Seq

uen

z zu

beg

reif

en,

die

mit

der

eig

enen

Geg

enw

art

in B

ezie

hung

steh

t, g

ibt

Paulu

s im

1.

Kor

inth

erbr

ief

(1 K

or 1

5,3–

10),

inde

m e

r Zeu

gen f

ür

die

Aufe

rste

hung

Chri

sti an

führt

:Pe

trus;

die

Elf

; m

ehr

als

500

Brü

der;

Jak

obus;

alle

Apo

stel

;sc

hließ

lich

Pau

lus

selb

st,

der

Chri

stus

sah,

obw

ohl

er f

rüher

die

Gem

einde

Got

tes

verf

olgt

e. H

ier

lieg

t ei

n e

nts

chei

dende

rA

nst

oß f

ür

die

Inte

rpre

tati

on d

er E

rsch

einungs

kett

e: d

urc

hG

nad

e w

ird

auch

dem

Unw

ürd

igen

die

Beg

egnung

mit C

hri

stus

mög

lich

. W

enn d

ie M

edin

ger

Non

nen

Mar

ia M

agda

lena

und

sich

sel

bst unte

r di

e hei

lige

n S

ünde

r ei

nor

dnen

, den

en C

hri

stus

ersc

hie

n, fo

lgen

sie

der

Rei

hen

bild

ung

des

Paulu

s.

Aller

dings

kon

nte

die

Pau

lusl

iste

zur

Bildu

ng

eines

bildl

ich

und

textlic

h s

tim

mig

en Z

yklu

s nur

bedi

ngt

her

ange

zoge

n w

er-

den, da

von

den

Ers

chei

nunge

n, di

ePa

ulu

s nen

nt, n

ur

d) d

ie B

egeg

nung

mit

de

n

elf

Jünge

rn

und

k)

mit

Petr

us

ein G

egen

stück

in d

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e-ri

chte

n d

er E

vange

lien

und

der

Apo

-st

elge

schic

hte

hab

en. Z

entr

al s

ind

inde

n E

vange

lien

lesu

nge

n g

erad

e di

eBeg

egnunge

n, di

e vo

n P

aulu

s nic

ht

erw

ähnt

wer

den:

a) d

er G

ang

mit

den J

ünge

rn n

ach E

mm

aus,

b)

das

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einsa

me

Mah

l am

See

Gen

eza-

reth

, c)

Mar

ia M

agda

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als

erst

e Zeu

gin d

er A

ufe

rste

hung

und

e) d

as h

andg

reif

lich

e Zeu

gnis

des

ungl

äubi

gen T

hom

as.

118

2.

Abb. 21:

HI1, fol. 102r

Lieg

t be

i Pa

ulu

s de

r A

nsa

tzpu

nkt

daf

ür, s

ich i

n d

ie b

iblisc

he

Ges

chic

hte

ein

zusc

hre

iben

, so

in d

en E

vange

lien

lesu

nge

n d

erzu

ein

er n

arra

tiven

Ausg

esta

ltung d

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egeg

nung m

it d

emA

ufe

rsta

nde

nen

. W

enn a

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in d

er H

ilde

shei

mer

Han

dsch

rift

die

von P

aulu

s er

wäh

nte

Ers

chei

nung

vor

500

Men

schen

dar

-ge

stel

lt w

erde

n s

oll

(Abb

. 21

), w

erde

n d

azu W

orte

Chri

sti

vor

den J

ünge

rn a

us

einer

Eva

nge

lien

lesu

ng

gebo

rgt

(Lk

24,3

9:Videte manus meas,

Seh

t m

eine

Hän

de).

Die

se B

egeg

nunge

nw

urd

en in

Med

inge

n e

nts

prec

hen

d al

s ei

ne

Folg

e an

den

Tag

ennac

h O

ster

n m

editie

rt, je

wei

ls m

it e

iner

Bes

chre

ibung

der

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schei

nung,

ein

er A

nw

eisu

ng,

was

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an b

eden

kensw

ert

ist,

und

einem

ansc

hlie

ßende

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ebet

.17 S

o he

ißt es

des voften dages

to Pascen

, al

so d

em D

onner

stag

nac

h O

ster

n, an

dem

die

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schei

nung

Jesu

vor

Mar

ia M

agda

lena

nac

h d

em J

ohan

nes

-ev

ange

lium

gel

esen

wurd

e:

119

Hen

rike

Läh

nem

ann

An d

esse

me

dagh

e sc

hol

tu b

eken

nen

, w

o M

aria

Mag

dale

na

bute

n s

tunt

to d

eme

grau

e vn

de w

ened

e, w

o se

sik

neg

hed

e […

].

Hir

-vor

e lo

ue

god

vnde

spr

ik d

yt b

eth:

O a

lder

-sch

ones

te s

egheu

echte

r her

e Ih

esu C

hri

ste,

de

du d

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vrol

iken

dagh

e le

uen

dich

ope

nba

ret

hef

st d

inen

leb

heb

bere

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nde

rghen

Mar

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Mag

dale

nen

, di

ner

lef

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bers

chen

, de

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icht

alle

n t

rost

edes

t m

it d

inem

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gher

like

n a

ntlat

e, m

er o

k m

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sot

en w

orde

n [

…]

Dor

de

ere

diner

vro

like

n v

psta

ndi

ngh

e bi

dde

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i, da

t du

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e her

ten

entf

engh

est

dat

vur

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leu

e, d

at ik

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e her

ten s

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mot

e m

it s

unte

Mar

ien M

agda

lenen

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tru

wel

ken d

enen

mot

e, d

at ik

dat

ewig

he

leuen

tbe

sitt

en m

ote!

(M

ante

196

0, S

. 15

3 = T

1, f

ol. 11

7r)

[An d

iese

m T

ag s

olls

t du

dar

übe

r m

editie

ren, w

ie M

aria

Mag

dale

na

drau

ßen v

orde

m G

rab

stan

d und

wei

nte

; w

ie s

ie s

ich b

eugt

e …

Dar

um

lob

e G

ott

und

spri

ch d

ies

Geb

et:

O a

ller

schön

ster

Übe

rwin

der, H

err

Jesu

s Chri

stus,

der

du d

ich a

n d

iese

m f

röhlich

enTa

g le

bendi

g de

nen

, di

e di

ch lie

b hab

en, of

fenba

rt h

ast, insb

eson

dere

Mar

ia M

agda

lena,

die

dic

h lie

b hat

, di

e du

nic

ht

nur

mit d

einem

erw

ünsc

hte

n A

nbl

ick

trös

tete

st, so

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rn a

uch

mit d

einen

süße

n W

orte

n …

Durc

h d

ie E

hre

dei

ner

frö

hlich

en A

ufe

rste

hung

bitt

e ic

h d

ich, da

ss d

u in m

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Her

zen d

as F

euer

dei

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Lie

be e

mpf

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st, da

ss ich

dic

h in m

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Her

zen s

uch

enm

öge

mit d

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eilige

n M

aria

Mag

dale

na

und

dir

so t

reulich

die

nen

mög

e, d

ass

ich

das

ewig

e Le

ben b

esitze

n m

öge!

]

17

Zur

litu

rgis

chen

Str

ukt

uri

erung

auch

von

chro

nol

ogis

ch a

nge

legt

en M

editat

ionst

exte

n v

gl. Le

nte

s20

06, S. 36

7.