This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
441
ألفاظ اآلنية اخلشبية يف احلضارة العربية اإلسالمية دراسة حتليلية للمجال الداليل التأصيلي مستمدة من معجم(
)البن منظور" لسان العرب"
الثنيان راشد عبدالرمحن بن حممد أستاذ مشارك، قسم اآلثار واملتاحف، كلية اآلداب، جامعة امللك سعود، اململكة العربية السعودية
)هـ29/3/1425وقبل للنشر ىف تاريخ ؛هـ27/12/1424م للنشر ىف تاريخقد(
ظ الحض اریة وس بر أغ وار وی أتى ذل ك بقص د تأص یل ھ ذه األلف ا . ب ن منظ ور الع رب ال .العمق التاریخى بھا ،امھا المعیشى ومدى ، أیضاداستخ
مقدمة
تقوم قاعدة ھذه الدراسة في المقام األول على رصد وتوثیق نماذج من األلفاظ الحضاریة وتأصیلھا الدالة على اآلنیة الخشبیة المضمنة في مجلدات
ǜ"معجم ǚ Ǜ "جمال الدین محمد بن مكرم لإلمام العالمة أبي الفضلثم األنصاري الخزرجي بن علي بن أحمد بن منظور اإلفریقي المصري،
وبذلك تصبو ھذه الدراسة إلى تحقیق . )1()م1311- 1232/ھـ711- 630( :عدة أھداف علمیة، منھا
، تاريخ النشر غري مضمن يف مجيع جملدات املعجـم، )هـ1300بريوت، (، دار صادر، 1، ط)جملد 15) (1(اليت كتبها أمحد فارس صاحب ) 6-1:5" (مقدمة الطبعة األوىل"يف اية هـ هو التاريخ املذيل1300والعام .بئاجلوا
راشد الثنیان محمد بن عبد الرحمن
442
مكان إلى نماذج متعددة من اآلنیة الخشبیة من التعرف قدر اإل -1" لسان العرب"ة المبثوثة في مجلدات معجم خالل لم شمل ألفاظھا الحضاری
.البن منظور، وتصنیفھا بشكل موضوعيإبداء محاولة أولیة في إظھار مستوى الثراء المعرفي الكامن في -2
المفردات الحضاریة العربیة، وبالتالي حث الدارسین والباحثین في حقول للمعاجم الدراسات األثریة والتاریخیة الحضاریة بمواصلة بناء نواة
التخصصیة الخاصة في الصناعات والحرف والمھن عند العرب المسلمین .األوائل
محاولة بناء تأصیل تاریخي وحضاري أللفاظ اآلنیة الخشبیة -3 .بقصد سبر مدى استخدامھا المعیشي ومدى العمق التاریخي المتصل بھا
حث المختصین وذوي االھتمام في الدراسات الحضاریة العربیة -4اإلسالمیة على توظیف األلفاظ الحضاریة لصناعة اآلنیة الخشبیة في مناھج
.بحوثھم ودراساتھم المكتبیة والمیدانیةمن الواضح أن اآلنیة الخشبیة بمختلف أصنافھا دخلت في فعالیات
فبجانب نحت اآلنیة واألوعیة . الحیاة االجتماعیة للمجتمع العربي اإلسالمياھلیة على وجھ ــغل المجتمع العربي بفترتھ الجمن أخشاب األشجار، است
في تشیید وبناء الخیام -على سبیل المثال-الخصوص ھذه المادة الحیویة المعمولة من جرید النخل المستندة على ) بیوت العریش(والمظالت الخشبیة
:الجذوع الخشبیة وطرح الثمام فوقھا، وھذا ما یصوره لنا الشاعر لبید بقولھ ) 2(كعریش أھل الثلة المھدوم مرتقبا یقلب طرفھ ویظل
وع ادة م ا یلح ق أم ام أو خل ف ھ ذا المس كن حظی رة قوامھ ا األخش اب وأغص ان األش جار المقطوع ة تص یر إم ا لالس تخدامات اآلدمی ة أو لح بس الحیوانات في حماھا، كما تقوم ھذه الحظیرة الخشبیة، التي یطلق علیھا لفظ ة
...ألفاظ اآلنیة الخشبیة في الحضارة العربیة اإلسالمیة
445
ت م نحت ھ وش غلھ م ن εوی ذكر أن منب ر الرس ول . في بنیتھا واالنسیابیة بشكلھا .ھذا الصنف من الخشب
یبدو م ن مض امین التع اریف اللغوی ة المتاح ة أن ھن اك إش كالیة طفیف ة ه التع اریف بأن ھ ش جر في تحدید ماھیة شجر النضار إذ تظھر أج زاء م ن ھ ذ
عن دما ینب ت فق ط ف ي المن اطق الجبلی ة، " النض ار"األث ل ویطل ق علی ھ لفظ ة وتع د م ن النوعی ات المفض لة عن د اتخ اذ خش بھ للص ناعات الخش بیة؛ بینم ا
ھ ذه : "األجزاء األخرى من التعاریف تش یر إل ى أن األص ل ف ي النض ار ھ ي أن النض ار یحص ل علی ھ م ن ، أو"األق داح الحم ر الجیش انیة س میت نض ارا
حت ى ینض ر ث م یعم ل " شجر الخالف ع ن طری ق دف ن خش ب الش جر األخی ر وتتوفر أقوال أخ رى تنس ب النض ار إم ا إل ى ". فیكون أمكن لعاملھ في ترقیقھ
خشب األثل الورسي اللون أو لنوع آخر من األشجار یدعى النبع بینما تكتف ي .)9(خشب أحمربعض األقوال بذكر صفة النضار على أنھ
اكتسب شھرة واسعة في ) األثل(إجماال، یبدو أن خشب شجر النضار إنتاج المصنوعات المنحوتة من ھذا الصنف الخشبي بسبب جودة أخشابھ ف ي صناعة اآلنیة والتصاف أوانیھ بالرقة واالتساع والقوة، وعلی ھ عرف ت اآلنی ة
لونھا باألص فر المش وب المعمولة من خشب النضار بأقداح النضار المتصف ).ط -1(بالحمرة ومن أشھرھا قدح العتاد
كان يعمل فيها األقداح واخلمر السود . مدينة خربة تقع يف عزلة األعشور من خمالف العود وأعمال النادرة :إليها الربود احلمر على حد قول الشاعر األبرص، حيث يقولاجليشانية؛ كما نسبت
.عليهن جيشانية ذات أغيال فأبنا ونازعنا احلديث أوانسا -78، )م1985/ هـ1405: الكويت( البلدان اليمانية عند ياقوت احلموياألكوع، إمساعيل بن علي، : انظر
العنب كم: ، الكافور)238: 8، لسان العربابن منظور، : انظر" ( عذق النخلة يرى من وهو أول ماالكافور، وعاؤها كافور الطلعة: التهذيب. الطلع: والكافور. نبات كافورهوعاء كل شيء من ال: وقيل) …(قبل أن ينور
).149ص :5، لسان العربابن منظور، : انظر(، "الذي ينشق عنها، مسي كافورا ألنه قد كفرها أي غطاهـا
.106 -105 ص ص ،األلفاظ الفارسيةشري، )18(
.363: 5، 445 :2صص ، لسان العربابن منظور، )19(
.97: 9 ص ص ،لسان العربظور، ابن من )20(
...ألفاظ اآلنیة الخشبیة في الحضارة العربیة اإلسالمیة
449
وتوصل . )21(السبئیة القدیمة لعرب جنوب الجزیرة العربیة بالمعنى نفسھالمجتمع العربي اإلسالمي في مجال الصناعة االبتكاریة لآلنیة واألوعیة
یتم تجویف الجذع، الخشبیة إلى تشكیل جذع النخلة بواسطة نقره ونحتھ لكما استخدم . ویتخذ فیما بعد وعاء لحفظ السوائل أو حاضنا للنبیذ عند نبذه
جذع النخلة المنقور سلما یصعد علیھ للتمكن من الوصول لألماكن العالیة في كما تم استغالل قشر الطلع من النخیل، كما أسلفنا، في صناعة . ارتفاعھا
وفي حالة فشل النجار في إحكام نحتھ أو . )المشربات(بعض أواني الشرب إتمامھ لإلناء الخشبي وأضحى مظھره غلیظا وغیر متناسق الصنعة فیطلق
وبخصوص الصناعات الخوصیة ). ب -1(على ھذا اإلناء لفظة الجعبر فتتمثل في سف بعض األواني المتخذة لتقدیم الطعام أو لحفظ الحاجیات
، )د -5(الدوخلة : مثال ھذه الصناعات، ومن أ)محافظ شخصیة(الخاصة وبالمثل، استخدم القصب، وھو كل نبات ذي أنابیب، في ). ھـ -5(والزبیل
-5(عمل المحافظ الشخصیة إلیداع الحاجیات الخاصة في داخلھا كالسفط .)22()ك-5(، والقمطر )ز
ال یتوفر زخم معلوماتي في ثنایا المعلومات المتاحة بشأن وصف ي المنحوت ما عدا ورود عبارات وصفیة محددة في مضامین الوعاء الخشب
وھي أوصاف تتفاوت في درجة دقتھا، .سیاق بعض التعاریف اللغویة لآلنیةإال أنھا في الغالب العام تعطي التصور النسبي لشكل اآلنیة الخشبیة وھیئتھا
-1(وعلى سبیل المثال ال الحصر، ذكر في تعریف وعاء الصحن .وحجمھافیھ عرضا وقرب قعر، وھو قدح ال : "(...) رة الوصفیة التالیةالصو) ز
فیرد بأنھ قدح من ) و -2(؛ أما في وصف وعاء القعب "بالكبیر وال بالصغیروبالتعرض لوصف ". وھو إلى الصغر یشبھ بھ الحافر) …(مقعر، "خشب
".، مسلنطحة عریضة: "(...)فیرد بأنھا) ل -4(آنیة الصحفة
وتذكر إحدى الدراسات العلمیة األخیرة أن . )26()م1209/ ھـ606في سنة اإلشارة للقدح في مصادر السنة النبویة الشریفة جاءت بكثرة ملحوظة، وخلصت ھذه الدراسة إلى أن القدح في األصل من آنیة الشرب، وكان
دامھ في وشاع استخ. یستخدم للماء والنبیذ واللبن وغیر ذلك من المواد السائلةالعھد النبوي ودخل في وظائف أخرى مثل عملیة الكیل، وكوعاء للتبول فیھ
.)27(أیضاوتنفرد بعض المصادر اللغویة بذكر أن القدح، بجانب صناعتھ من
الخشب،كان یعمل من الزجاج، وبین المصدر ذاتھ أن حجمھ یروي الرجلین القواریر أو الزجاج واألقداح وعرفت ھذه األقداح المصنعة من . )28(والثالثة
المفضضة عند بعض المترفین في العھد األموي، بینما اعتاد الزھاد والفقراء .)29(من المسلمین على اتخاذ األقداح الخشبیة
وبن اء عل ى م ا تق دم، یظھ ر أن الق دح م ن اآلنی ة القدیم ة الت ي عرفھ ا تلف ة كالخش ب المجتمع العربي في جزیرة العرب، وعملت من مواد أولی ة مخ
والفض ة والزج اج، وخض ع ھ ذا االخ تالف التص نیعي للحال ة االقتص ادیة ولمدى زھد المجتمع وترفھ آنذاك؛ كما تم اتخاذه لعدد من الوظ ائف المعیش یة إذ ل م یك ن مح ددا ف ي اس تخدامھ الی ومي، وھ ذا التق اطع والت داخل ال وظیفي
، )جملدات -5(، النهاية يف غريب احلديث واألثرابن األثري اجلزري، جمد الدين أيب السعادات املبارك بن حممد، )26(ـ 1418: بـريوت ( 1خرج أحاديثه وعلق عليه أبو عبدالرمحن صالح بن حممد بـن عويضـة، ط / هـ
.18 ص :4، )م1997
دراسة مستمدة مـن كتـب : اآلنية واألوعية املستخدمة يف العهد النبوي"فارس، حممد بن اجلميل، )27(مجـادى اآلخـرة : الرياض( 12: ، العددحممد بن سعود اإلسالمية جملة جامعة اإلمام ،"احلديث الشريف
.116 -115 ص ،)م1994نوفمرب / هـ1415
، ضبطه وخرج أحاديثه وقدم كتاب فقه اللغة وأسرار العربيةحممد بن إمساعيل، الثعاليب، عبدامللك بن )28(؛ تاريخ النشر غري مضـمن يف 177، )م1995/ هـ1315: القاهرة(له وعلق عليه حممد إبراهيم سليم
".8-5 ص التقدمي،"الكتاب والعام املذكور هو التاريخ املذيل يف اية
، 1، طاإلسالم حىت اية العصر األمـوي االجتماعية يف مكة منذ ظهور اةاحليإهلام أمحد، البابطني، )29( .286 ص ،)م1998/ هـ1419: الرياض(
...ألفاظ اآلنیة الخشبیة في الحضارة العربیة اإلسالمیة
453
كما توضح أن القدح المخصص للشراب خاصة ی روي عل ى األكث ر .الدراسةوفیم ا یل ي طائف ة م ن نم اذج األلف اظ الحض اریة آلنی ة أق داح .ثالث ة أش خاص
:الشراب الخشبیة
.تصنيفي أللفاظ أوعية وأواين جمال أقداح الشراب وفقا للمصدر ).أ - 1( اجلدول رقم
".ھو الغلیظ الذي لم یتنوق في صنعتھ: العشرین، وقیللصحن مقارب ، ثم ا: (...)ترتیب األقداح: قال ابن برى وغیره"
وذكر حمزة األصفھاني بعد الصحن ثم المعلق، : قال ابن برى.التبنج (". ، ثم الصحن، ثم التبن(...)أول األقداح الغمر،: ابن األعرابي(...)"."
13 ،71 ،245(
راشد الثنیان محمد بن عبد الرحمن
456
یوضح ھذا التعریف أن قدح التبن یعد من أعظم األقداح في الحجم -/ ھـ429المتوفى سنة (الثعالبي إذ إنھ یروي عشرین شخصا، ووصفھ
وللتبن ورود في ). ز -1(بالقدح الكبیر وأنھ أكبر من الصحن )30()م1037، ووصفھ مجد ]وأشرب التبن من اللبن: [حدیث عمرو بن معدي كرب، وفیھ
بعظم حجمھ وبین ترتیبھ بأنھ یأتي قبل إناء الصحن الذي )31(الدین ابن األثیرالذي یروي الثالثة واألربعة، ) ي - 1(تي العس یروي العشرة، من ثم یأ
و ھذه األقوال .یروي الرجل) و-2(یروي الرجلین، فالقعب ) ع -1(فالقدح المضمن في ترتیبھ ألحجام " والصحن مقارب التبن: "تؤید قول ابن برى
وعلیھ، یفھم أن التبن من أكبر أقداح الشرب وصنعتھ غلیظة غیر . القداح .ن معروفا ومستخدما منذ القدم في المجتمع العربي اإلسالميمحكمة، وكا
اجلعبر )ب ،1( )141، 4ج (." القعب الغلیظ الذي لم یحكم نحتھ: الجعبر"على الرجل الغلیظ المتصف بقصر ) أو جعبري(تطلق لفظة جعبر -
القامة والتداخل في أعضاء بدنھ، وبالمثل فالمرأة المتصفة بھذه الصفات وبذلك یبدو أن ھذه اللفظة ). أو جعبریة(خلقیة یطلق علیھا جعبرة ال
الحضاریة أطلقت على اإلناء الخشبي التصافھ بالقصر وغیاب التناسق في نحت قوام جسمھ، وبالتالي اكتسب ھذا اإلناء صفة ھذه اللفظة بسبب صفاتھ
صف المنتمي ألقداح الحلب المت) و -2(شبھ الجعبر بالقعب . التصنیعیة . بالصغر والتقعیر في قاعھ
اجلمجمة )ج ،1(وفي حدیث عمرو بن أخطب أو .ضرب من المكاییل: والجمجمة"
فأتیتھ بجمجمة فیھا ماء وفیھا شعرة εاستسقى رسول اهللا : عمر بن الخطابالجمجمة قدح من : اللھم جملھ؛ قال القتیبي: فرفعتھا وناولتھ، فنظر إلي وقال
.117، 43 ص ، صفقه اللغةالثعاليب، ) 30(
.178 -177 ص ص: 1، النهاية )31(
...ألفاظ اآلنیة الخشبیة في الحضارة العربیة اإلسالمیة
457
سمي دیر : موضع؛ قال أبو عبیدة: ودیر الجماجم. جماجمخشب، والجمع ال .) 110، 12ج ((...)". الجماجم منھ ألنھ یعمل فیھا األقداح من خشب؛
یتضح من ھذا التعریف أن الجمجمة تتخذ مكیاال وقدحا للشرب، - -1(وتطلق اللفظة بعینھا ولفظة قحف . )32(وكان معروفا في العھد النبوي
والجمع بین . )33(لى الوعاء الصغیر المعمول من الزجاج، أیضا، ع)سھاتین اللفظتین، الجمجمة والقحف، یشیر، بدون شك، إلى أن مسمى ھذا اإلناء من المسمیات التشبیھیة المستعارة، فرأس اإلنسان بجمجمتھ یطلق
. )34(علیھ لفظة قحف ).س في ھذا المجال -1: القحف: انظر تعریف( - لاجلنب) د ،1(ملموم ة : العس الضخم الخشب النح ت ال ذي ل م یس تو؛ وأنش د : الجنبل"
ق دح : والجنب ل . القدح الض خم : الجنبل والمجول. لما كظھر الجنبل) مستدیرة( .)128، 11ج ". (غلیظ من خشب
یظھر الجنبل في ھذا التعریف أنھ القدح الضخم الغلیظ في نحتھ -بل ذكر في الشعر الجاھلي، بالداللة نفسھا المنتمي لفصیلة العساس؛ وللجن
:المشار إلیھا، إذ یقول الشاعر األعشى في سیاق تغزلھ بحبیبتھوخوى بھا راب كھامة ت جافى عن األرض جنبھاإذا انبطح
)35(جنبل ).ص في ھذا المجال -1: انظر تعریف المجول( - احلق) هـ ،1(
) ط -1(العسف من األقداح الضخمة في الحجم إذ شبھ بالعتاد - .، والعكس صحیح)ط -2(والھجم الغرب )ل،1(ضربان : الغرب والنضار: وقیل. الذھب: والنضار. الفضة: والغرب"
شجر تسوى من ھ األق داح : الغرب: التھذیب". "من الشجر تعمل منھما األقداحغربة، وھي شجرة : من أقداح صفر، الواحدة شجر تسوى: البیض؛ والنضار
سبقت اإلشارة في مستھل ھذه الدراسة إلى أھمیة شجر الغرب - . قدح بمسمى المادة الخام األولیةواتخاذ األقداح من خشبھ وبالتالي تسمیة ال
وردت لفظة الغرب في الشعر الجاھلي للداللة على القدح، كقول لبید في :سیاق وصفھ مطرا واسعا، حیث یقول
)45(دعدع ساقي األعاجم الغربا فدعدعا سرة الركاء كما من الذھب أو وجاءت اللفظة نفسھا للداللة على إناء الغرب المعمول
: الفضة، حیث یقول الشاعر األعشى )46(تراموا بھ غربا أو نضارا إذا انكب أزھر بین السقاة الغربة) م ،1( ).ل في ھذا المجال -1الغرب تعریف : انظر( - الغمر )ن ،1( الغم ر، ث م القع ب ی روي: ترتی ب األق داح: ق ال اب ن ب رى وغی ره"
أول األقداح الغمر، وھو ال ذي ال یبل غ : قال ابن األعرابي(...)". "الرجل، ثم القدح الضخم یروي الثالثة واألربعة والعدة، وھ و : والعس(...)". "الري، ثم
ق دح ص غیر یتص افن ب ھ الق وم : والغم ر ". "أكبر من الغم ر، والرف د أكب ر من ھ یسیر عل ى حص اة یلقونھ ا ف ي إن اء ث م في السفر إذا لم یكن معھم من الماء إال
...ألفاظ اآلنیة الخشبیة في الحضارة العربیة اإلسالمیة
463
وف ي . یص ب فی ھ م ن الم اء ق در م ا یغم ر الحص اة فیعطاھ ا ك ل رج ل م نھم أطلق وا ل ي غم ري أي : أن ھ ك ان ف ي س فر فش كي إلی ھ العط ش، فق ال : الحدیث
أصغر األقداح؛ قال أعشى باھلة یرث ي أخ اه المنتش ر : ائتوني بھ، وقیل الغمر : بن وھب الباھلي
من الشواء، ویروي شربھ الغمر فلذ، إن ألم بھا یكفیھ حزة ال تجعل وني كغم ر الراك ب، : وف ي الح دیث . الص غیر : الغم ر : وقی ل
القدح : صلوا علي أول الدعاء وأوسطھ وآخره؛ الغمر، بضم الغین وفتح المیمالصغیر؛ أراد أن الراكب یحمل رحلھ وأزواده ویترك قعب ھ إل ى آخ ر ترحال ھ
لھ كالعالوة فلیس عنده بمھم، فنھاھم أن یجعلوا الصالة علی ھ ثم یعلقھ على رحالغم ر یأخ ذ كیلجت ین : اب ن ش میل . كالغمر الذي ال یقدم في المھام ویجع ل تبع ا
". أو ثالث ا، والقع ب أعظ م من ھ وھ و ی روي الرج ل، وجم ع الغم ر أغم ار ، 3ج/ 31، 5ج/ 683، 1ج". (والصلص ل م ن األق داح مث ل الغم ر : المحك م"
.المتصف نحتھ بالغلظة ووقوعھ في مجموعة العساس الضخمة املشقر )ق ،1(: التھذیب". "بقیة العجین في الدسیعة، وبقیة الماء في المشقر: والولث"
، 1ج". (بھا المشقر، وھو القدح الكبیر م ن الخش ب الرؤبة الخشبة التي یرأب .)203، 2ج/ 399
إلى أن المشقر ھو القدح العظ یم وأن اللفظ ة ذاتھ ا )51(یشیر الثعالبي - . تطلق، أیضا، على القربة المصنعة من األدم
النضار) ر ،1(ھ و : ھ و م ا ك ان ع ذیا عل ى غی ر م اء، وقی ل : األثل، وقیل: والنضار"
ویل منھ المستقیم الغصون، وقیل ھو ما نبت منھ في الجبل، وھ و أفض لھ؛ الط :قال رؤبة
.يف الصفحة نفسها 23، هامش رقم 160، فقه اللغة: الثعاليب )51(
راشد الثنیان محمد بن عبد الرحمن
466
طیب أعراق الثرى في فرع نما منھ نضار األثل األصل
وھ و أج ود الخش ب لآلنی ة ألن ھ یعم ل من ھ م ا : النض ار : قال أبو حنیف ة ومنب ر : ق ال . رق من األقداح واتس ع وم ا غل ظ وال یحتمل ھ م ن الخش ب غی ره
اتخذ من نضار الخشب، وقی ل ھ و : وقدح نضار. ، نضارεیدنا رسول اهللا سال : وف ي ح دیث إب راھیم النخع ي . یتخ ذ م ن أث ل ورس ي الل ون، یك ون ب الغور ق ال بعض ھم معن ى النض ار ھ ذه : بأس أن یشرب في قدح النض ار؛ ق ال ش مر
ر ش ج: النض ار: اب ن األعراب ي ". "األق داح الحم ر الجیش انیة س میت نض ارا ". ك ل ش جر أث ل ینب ت ف ي جب ل فھ و نض ار : وق ال یحی ى ب ن نج یم . األث ل
: وق ال م ؤرج. ض ربان م ن الش جر تعم ل منھم ا األق داح : والغ رب والنض ارالنضار من الخالف یدفن خشبھ حتى ینضر ثم یعمل فیك ون أمك ن لعامل ھ ف ي
وھ ي: وزع م أن النض ار تتخ ذ م ن اآلنی ة الت ي یش رب فیھ ا؛ ق ال ". "ترقیق ھرأی ت : وف ي ح دیث عاص م األح ول ". "أجود العیدان الت ي تتخ ذ منھ ا األق داح
عن د أن س وھ و ق دح ع ریض م ن نض ار أي م ن خش ب εق دح رس ول اهللا نض ار، وھ و خش ب مع روف، وقی ل ھ و األث ل الورس ي الل ون، وقی ل النب ع،
وف ي ح دیث . "وقی ل الخ الف، وقی ل أق داح النض ار حم ر م ن خش ب أحم ر نھ استسقى فأخرج إلیھ قدح ورس ي مفض ض؛ ھ و المعم ول م ن ، أτالحسین،
: م ن األق داح النض ار : الخشب النضار األص فر فش بھ ب ھ لص فرتھ؛ والورس ي .)254، 6ج / 214، 5ج". (من أجودھا
سبق التعرض في مستھل ھذا المجال الحضاري لشجر النضار -كانت واسعة ویبدو أن أقداح النضار. واتخاذ خشبھ المشھور بنحت اآلنیة
الشھرة ومتداولة قبل اإلسالم وبعده؛ وقد أورده الشاعر األعشى بصوره : مجازیة في سیاق شكواه من الضعف ووھن الشیخوخة، حیث یقول
) 53(تراموا بھ غربـا أو نضـارا بین السقاة كب أزھرإذا ان
، يقام بترميم إناء 102، املعلقات العشر ؛ الشايع،266 م، ص1991 ،الجتماعيةألفاظ احلياة االشايع، )52( .الضبة: الكتيف: تتسم بالعرض والطول ؛ وقيل) الكتيف(النضار باستخدام حديدة تدعى
...ألفاظ اآلنیة الخشبیة في الحضارة العربیة اإلسالمیة
467
یظھر من التعریف توفر صنفین ألقداح النضار وذلك وفقا لنوعیة الخشب ولونھ، فالنوع األول ھو قدح النضار األحمر الجیشاني، أما الثاني فھو القدح الورسي المفضض المعمول من خشب النضار األصفر وھو
أنھ ھو المقصود في حدیث عاصم األحول الوارد في التعریف أجودھا وربما . )54(اللغوي
)اجلدول من صنع الباحث. (تعين النفي: -/ تعين اإلجياب " / +: غري حمدد " تعين : م. غ:تعريفات
.يوضح مصادر معلومات األلفاظ احلضارية يف جمال أقداح احللب وفقا للمصدر). ، ب2(رقم اجلدول
شعراء لغويون وشخصيات أخرى صحابيات
)رضى ( صحابة
)رضى (حديث شريف
الرمز اللفظة
ابن برى، األصمعي، ابن مبارك، مشر، املؤرج، ابن األعرايب، الكسائي، محزة األصفهاين
ب-2 الرفد + - - -
ج-2 العلبة + خالد - - األزهري د-2 السعن + عمر، أبو جعفر - اهلذيل -
هـ-2 القرو + - أم معبد ابن أمحر الدينوريابن برى، األصمعي، ابن األعرايب،
محزة األصفهاين و-2 القعب - - - -
ط-2 اهلجم - - - - كراع،ابن األعرايب، األصمعي )اجلدول من صنع الباحث .( تعين النفي: -/ تعين اإلجياب :+:تعريفات
: احلالب )أ ،2( ).ز في ھذا المجال - 2:المحلب: انظر تعریف( - الرفد) ب ،2(، ثم العس یروي الثالثة : (...)ترتیب األقداح: قال ابن برى وغیره"
: رفدوالرفد والمرفد والم.". "واألربعة، ثم الرفد، ثم الصحن مقارب التبن، والرفد أكبر منھ، )…: (والعس. القدح العظیم الضخم: العس الضخم؛ وقیل
والمرفد الرفد وھو القدح : الصحاح". "وعم بعضھم بھ القدح أي قدر كاننعم المنحة اللقحة تروح : وجاء في الحدیث. الضخم الذي یقرى فیھ الضیف
...ألفاظ اآلنیة الخشبیة في الحضارة العربیة اإلسالمیة
469
تحتلب الناقة في قدح؛ وقال الرفد القدح: قال ابن مبارك! برفد وتغدو برفدالرفد، : قال المؤرج ھو الرفد لإلناء الذي یحتلب فیھ؛ وقال األصمعي: شمر
: والمرفدالرفد : وقال الكسائي.الرفد أكبر من العس: ابن األعرابي. بالفتح .)140، 6ج/ 182، 181، 3ج/ 245، 71، 13ج ". (الذي تحلب فیھ
ینتمي لمجموعة ) أو المرفد(رفد یتبین من خالل ھذا التعریف أن ال -- ) ي - 1(أقداح العساس الضخمة، وحجمھ یتوسط بین حجم إناء العس
) ز -1(وحجم إناء الصحن -المقدر أنھ یروي أكثر من أربعة أشخاص )55(ویشیر الثعالبي. الذي یكاد یروي العشرین) أ - 1(المقارب لحجم التبن
.ر من حجم الصحنإلى أن الرفد ھو القدح الضخم وحجمھ أصغفي النقوش السبئیة القدیمة لعرب جنوب ) د. ف. ر(وردت لفظة
، وللفظة ذكر عند الشاعرین )56(الجزیرة العربیة بمعنى العون والمساعدة :األعشى ولبید بمعنى القدح الضخم الذي یقرى فیھ الضیف، حیث یقول لبید
رفده للضیف مآلن ترى ف للحق ال ینكر القرىفتى عار ) 57(مترعا
وھذا البیت یؤكد ما ذكر في التعریف اللغوي أن الرفد قدح ضخم ورود ) المرفد(كما للفظة المرادفة . یقرى فیھ الضیف بجانب اتخاذه للحلب
: في شعر النابغة الذبیاني، إذ یقول )58(ن أعالقھ كل مرفدویرفض م مطوت بھ حتى تصون جیاده
تطل ق لفظ ة الرف د عل ى الناق ة الحل وب الت ي تم أل إن اء الرف د ف ي حلب ة واحدة وھو ما ورد في شعر مسافر ابن أبي عمرو بن أمیة بن عبد شمس ب ن عبد مناف، وھو یخفر على قریش بما ولوا علیھم من السقایة والرفادة، حی ث
.177، 44 ص ص ،اللغةفقه الثعاليب، )55(
، معىن هذه اللفظة السبئية هنا يتوافق متاما مع املعىن العريب؛ كما أن املرفد 115، املعجم السبئيبيستون، ) 56(ابـن : انظر. فلذلك رمبا اشتق اسم اآلنية بسبب كرب حجم اآلنية وضخامة سعتها. يعين املعونه) أو املرفد(
329(. ورود في الحدیث الشریف، ) أ -2: أو الحالب(للفظة آنیة المحلب -
كان إذا اغتسل بدأ بشيء مثل الحالب، فأخذ بكفھ فبدأ بشق رأسھ : [وفیھنبوي ، وتعریف اللفظة الواردة في مضمون ھذا الحدیث ال]األیمن، ثم األیسر
أو (ویظھر أن المحلب . )69(تتطابق مع ما ورد في تعریف ابن منظور؛ وتظھر الروایات εمعروف وشائع االستخدام على عھد الرسول) الحالب
أنھ من أوعیة السوائل خاصة اللبن، وربما اتخذ لوظائف حیاتیة أخرى، .)70(ولربما كان ینحت من الخشب
ي العصور اإلسالمیة التالیـة؛ ف) أو الحالب(استمر استعمال المحلب والشاة ترضع من : "في قول الجاحظ -على سبیل المثال- وجـاء لھ ذكـر
خلفھا حتى تأتي على أقصى لبن في ضرعھا وتنثر العلف وتقلب المحلب . )71("وتنطح من قام علیھا وأتاھا بغذائھا
املرفد) ح ، 2(
الطعـام يف احليـاة "؛ بشري، إبراهيم بشري، 117-116، جملة جامعة اإلمام، ."اآلنية واألوعية"اجلميل، )68(
دراسـات ، )"رضي اهللا عنهم(عية يف العصر النبوي وعصر اخللفاء الراشدين االقتصادية والدينية واالجتما، الكتاب الثالث، اجلزء الثـاين، اجلزيرة العربية يف عصر الرسول واخللفاء الراشدين: تاريخ اجلزيرة العربية
ر حرره وصححه األستاذ الدكتور عبد القادر حممود عبداهللا، األستاذ الدكتور سامي الصـقار، الـدكتو .264 ص ،)م1989/ هـ1410: الرياض(رتشارد مورتيل
:أھجام؛ قال الشاعر جاءت إلى حالب الظلماء تھتزم كانت إذا حالب الظلماء أسمعھا
الھجم تنثلـم حتى تكاد شفاه وادعةفتمأل الھجم عفوا وھي : والھجم والعسف واألجم والعتاد؛ األصمعيھو القدح : ابن األعرابي
:یقال ھجم وھجم للقدح؛ قال الراجز ناقة شیخ لاللھ راھب
تصف في ثالثة المحالب ." في الھجمین، والھن المقارب
الھجم العس الضخم أي تجمع بین محلبین أو ثالثة ناقة صفوف : قال .)602-601، 12ج". (المحالبتجمع بین و أن الھجم من خالل ھذا التعریف ینتمي لمجموعة أقداح یبد -
وبذلك ینضوي الھجم مع مجموعة . العساس الضخمة في الحجم ویتخذ للحلب، )ي -1(العس : التي تتضمن األواني التالیة) األقداح الضخمة(العساس -2(، والرفد والمرفد )د- 1(، والجنبل )ط -1(، والعتاد )ف -1(واللھجم
).ب
)ب- أ3: انظر اجلدول رقم: (جمال املشارب - 3: مفردھا مشربة(تشیر المعلومات المتوفرة الخاصة بأواني المشارب
وبحكم . طلع النخیل) جف(بأنھا جمیعا نحتت من خشب أو قشر ) ح -3االستخدام الفردي الذي یبدو أنھ یطغى على وظیفة ھذا الصنف من اآلنیة فقد
) مغرفة: مفرده(أو المغارف ) كوز: مفرده(لكیزان كانت تقوم مقام وظیفة االمتخذة لشرب السوائل؛ وبذلك یظھر أن أحجامھا كانت صغیرة نوعا ما
.مقارنة مع أحجام األواني الخشبیة األخرى
راشد الثنیان محمد بن عبد الرحمن
476
وفیما یلي طائفة من النماذج اللفظیة الحضاریة المنضویة تحت مجال :آنیة وأوعیة المشارب
.تصنيفي أللفاظ أوعية وأواين جمال املشارب وفقا للمصدر ).أ ،3( دول رقماجل
یطل ق علیھ ا لفظ ة ) أ - 3(س بقت اإلش ارة إل ى أن آنی ة الب رزین - التلتلة؛ ویبدو أن لفظة التلتل ة م ن األلف اظ الش ائعة آن ذاك والمرادف ة أللف اظ
ومش ربة ) ھ ـ - 3د، - 3(فمش ربة الرعث ة أو الرعثن ة . أوان ي المش ارب ، التلتلة؛ كما شبھت مشربة ) ز - 3و، - 3(القیقاءة أو القیقایة تدعى، أیضا
ال زوراء الفض یة والمس تطیلة ف ي ش كلھا بھیئ ة مش ربة التلتل ة؛ ویب دو أن
جمها يطلق ؛ ويف حال كون اخلابية صغرية يف ح238: 10، 4: 7، 62: 1، لسان العربابن منظور، )72(
أما عندما تدفن اخلابية فتعرف مبسمى ). 262: 2، لسان العربابن منظور، : انظر( عليها لفظة اخلنبج ).262: 2، لسان العربابن منظور، : انظر( اخلنبجة
راشد الثنیان محمد بن عبد الرحمن
478
الواردة في ) ل. ل. ت(األصل في مسمى ھذه اآلنیة یرجع إلى جذر الكلمة لغ ة ع رب جن وب الجزی رة العربی ة بمعن ى الص غار م ن ش جر النخی ل
.)73()الفسیلة( اجلب) ج ،3(
ج ب طلع ة مك ان ج ف طلع ة، وھ و أن : ، وف ي بع ض الح دیث "(...)، جعل في جب طلعة، أي في داخلھا، وھما معا وعاء طلع εدفین سحر النبي
ج ب طلع ة ل یس بمع روف إنم ا المع روف ج ف طلع ة، : قال أب و عبی د . النخل ).250، 1ج". (أراد داخلھا إذا أخرج منھا الكفري: قال شمرأن εمج د ال دین اب ن األثی ر عن د تعرض ھ لح دیث س حر النب ي ذك ر -
وتطل ق لفظ ة الج ب، . )74(الجب والجف كلیھما معا یعنیان وع اء طل ع النخی ل المعمولة من األدم المع دة لالنتب اذ أو لحف ظ ) أو المجبوبة(أیضا، على المزادة
) الجذع(نخل على أصل ال) أ -6(كما تطلق لفظة الجف . )75(الماء في داخلھا .عندما ینقر ویجوف داخلھ لتصییره وعاء لحفظ السوائل فیھ
الرعثة) د ، 3(األزھري في ". "التلتلة، تتخذ من جف الطلع، یشرب بھا: الرعثة"التلتلة تتخذ من جف الطلعة فیشرب : الرعثنة: قال اللیث وغیره: الرباعي
.)183، 13؛ ج152، 2ج ". (منھا) ب -3(تنتمي لمجموعة التلتلة ) أو الرعثنة( مشربة الرعثة -
.نفسھا وتصنع من المادة الرعثنة) هـ ، 3( ).في ھذا المجال" د الرعثة -3"تعریف : انظر( -
:انظر، أيضا. 338، 335 ص :4، لسان العربابن منظور، )73(
Biella, Joan Copeland, Dictionary of Old South Arabic: Sabaean Dialect, Harvard Semitic Studies no.25, (U.S.A< 1982), 533.
.277 ص :1، النهايةابن األثري، )74(
.249 ص :1، لسان العربابن منظور، )75(
...ألفاظ اآلنیة الخشبیة في الحضارة العربیة اإلسالمیة
479
القيقاءة) و ، 3(: مشربة كالتلتلة؛ وأنشد: القیقاءة والقیقایة، لغتان: ابن األعرابي"
من األواني الخشبیة قبل ظھور اإلسالم وفي العھد النبوي؛ وأنھا كانت وبیوت الصحابة εالشائع استخدامھا بل كانت متوفرة في بیت الرسول
.)83()رضوان اهللا علیھم أجمعین(وال یفوتنا أن المجتمع المكي في جاھلیتھ عرف شخصیات مكیة لھم جفان مشھورة مثل جفان عبداهللا بن جدعان، وجفنة أبي جھل؛ واستمر
عامھم بالجفان في اإلسالم؛ فیذكر أن صفوان بن ھؤالء األشراف في تقدیم طرضوان اهللا (أمیة الجمحي صنع طعاما للخلیفة عمر بن الخطاب وأصحابھ
في جفنة یحملھا الرھط من الرجال ووضعھا في المسجد ) عنھم أجمعین
ھو كل جفنة وصحفة وآنیة صنعت من : وقیل(...). والجمع الخالنج، .)261، 2ج ". (أساریع موشاةخشب ذي طرائق و
بالمصدر المعتمد شعر ابن الرقیات، وفیھ ) ب خ ت(ورد في مادة - :یمتدح مصعب بن الزبیر، بالصفة التالیة
قد أتانا من عیشنا ما نرجي إن یعش مصعب، فإنا بخیر، )85(في قصاع الخلنج لبن البخت األلف والخیول، ویسقي یھب
ولفظة آنیة الخلنجیة اشتق اسمھا من مصدر خشبھا وھو شجر الخلنج الذي یمیل لونھ بین الصفرة والحمرة وینبت في أطراف بالد الصین؛
. )86(التي تعني التنوع في األلوان) خلنك(واللفظة معربة من الفارسیة أولیا لخامة آنیة ویبدو أن خشب شجر الخلنج كان یشكل مصدرا
نسبة لوالیة ) ص -4(الخلنجیة التي یطلق علیھا،أیضا، لفظة الكیماكیة . )87(كیماك الصینیة التي تنمو في ربوعھا ھذه النوعیة من األشجار
.285، احلياة االجتماعية يف مكةالبابطني، )84(
.9: 2 ص ،لسان العربابن منظور، ) 85(
.56 ص ،األلفاظ الفارسيةشري، ) 86(
.498 ص :4، معجم البلدانياقوت، )87(
...ألفاظ اآلنیة الخشبیة في الحضارة العربیة اإلسالمیة
485
ورد استخدام آنیة الخلنجیة في العصر العباسي، حیث یقول الجاحظ وان؛ والخوان من على خ(...) وكنت أنا و: "في سیاق تحدثھ عن مائدتھ
ویتضح من حدیث . )88("جزعة، والغضار صیني ملمع، أو خلنجیة كیماكیةالجاحظ استخدام الخلنجیة في تقدیم الطعام على مائدة الخوان، بجانب
.استخدامھا للمشروبات السائلة كاللبن كما تشیر أبیات ابن الرقیات إلى ذلكأنھا ) الكیماكیة(الخلنجیة یستشف من المعلومات المتوفرة عن آنیة
كانت تعد من األواني الفاخرة والجیدة في خامتھا والنفیسة في قیمتھا المادیة والمتطورة في صناعتھا بسبب ما یلحق بھا من زخرفة؛ وأنھا اتخذت لتقدیم
.الطعام والشراب
الدسيعة) د ، 4(ھي الجفنة :الدسیعة مائدة الرجل إذا كانت كریمة، وقیل الدسیعة"
سمیت بذلك تشبیھا بدسیع البعیر ألنھ ال یخلو كلما اجتذب منھ جرة عادت فیھ :وقال علي بن عبداهللا بن عباس". "(...) أخرى "یزین فعالھم عظم الدسیعة وكندة معدن للملك قدما
.)84، 8ج/ 203، 2ج(". بقیة العجین في الدسیعة: والولث"دسیعة في كالم العرب كنایة عن كرم ما یقدمھ وظفت لفظة ال -
الرجل من طعام وشراب وعلى جزل عطائھ وكرمھ؛ فقد وردت بھذا المعنى في شعر الشاعر الجاھلي مطرود بن كعب الخزاعي عندما لجأ إلى جد النبي
ε ،عبدالمطلب بن ھاشم بن عبدمناف بن قصي بن كالب بن مرة بن كعب : األخیر وأحسن إلیھ، حیث یقوللجنایة كانت منھ، فحماه
ضخم الدسیعة وھاب وابكي على كل فیاض أخي ثقة )89(الجزیالت
، أدب اجلاحظيف نفس الصفحة؛ انظر، أيضا، اللقاين، 5-4، انظر هامش رقم 119، لبخالءا اجلاحظ، )88(
.79 ص ،ألفاظ احلضارةالشذر، ؛371
.127-126: 1، املختصر اإلمالءاخلشين، ) 89(
راشد الثنیان محمد بن عبد الرحمن
486
على الدسیعة حسب ما ذكره ابن ) س -4(تطلق لفظة القعر وفي ترتیبھ )91(؛ وبخصوص حجم الدسیعة فیشیر الثعالبي)90(األعرابي
وجاءت الدسیعة . في حجمھا) ب -4(اع أنھا تضاھي الجفنةـــــــــللقصبنوا [في حدیث ظبیان وذكره لحمیر، وفیھ ) الدسائع(مجموعة على
، ووضح مجد الدین ابن األثیر معنى الدسائع ]المصانع، واتخذوا الدسائع . )92(الواردة في ھذا الحدیث على أنھا الجفان والموائد
الضخمة یستنتج من ھذه المعلومات أن آنیة الدسیعة تعد من الجفانوعرفت بھذه اللفظة الحضاریة نسبة إلى دسیع البعیر، وھو ما یكرره البعیر عند استرجاع الطعام من معدتھ قبل ھضمھ لیجتره بفمھ مرة ثانیة، وقد شبھت بھذه العملیة الستمراریة وجود الطعام وتوفره بالدسیعة، مثلما یتوفر
الطعام وعجن العجین في اتخذت الدسیعة آنیة لتقدیم. الطعام بفم البعیر .داخلھا عند العرب في فترة جاھلیتھم وبعد إسالمھم
الرحح) هـ ، 4(، وجفنة رحاء واسعة )…. (وشيء رحراح أي فیھ سعة ورقة"
. الرحح الجفان الواسعة: ابن األعرابي. كروحاء عریضة لیست بقعیرةوإناء رحرح .منبسط ال قعر لھ، وكذلك كل إناء نحوه: وطست رحراح
قصعة رحرح : وقال أبو عمرو.(...). واسع قصیر الجدار: ورحراحرحرح الرجل إذا لم : وقال األصمعي. ورحرحانیة، وھي المنبسطة في سعة
فأتى بقدح : وفي حدیث أنس(...). یبالغ قعر ما یرید كاإلناء الرحراح ، 2ج(. "القریب القعر مع سعة فیھ: رحراح فوضع فیھ أصابعھ؛ الرحراح
446-447(. من الجفان الواسعة ) الرح(یبدو من ھذا التعریف أن آنیة الرحح -
التي تعني ) سكره(السكرجة من ألفاظ اآلنیة الفارسیة المعربة -في )96(ضمنت ھذه اللفظة عند الثعالبي. )95(الصحفة على حد قول آدي شیر
وأشار بتفرد الفرس دون العرب بھذا " األوعیة المعربةألفاظ األواني و"باب كما وصفت السكرجة في إحدى . االسم فاضطرت العرب إلى تركھ كما ھو
الدراسات العلمیة األخیرة على أنھا عبارة عن قصعة ذات قوائم أشبھ بمائدة .)97(صغیرة
یوضح التعریف اللغوي صغر حجم السكرجة وذلك باتخاذھا لوضع وھي ) من المشھیات للطعام(فیھا؛ والكامخ إدام یؤتدم بھ ) الكوامیخ(الكوامخ
.)98()كامھ(تعریب للفظة الفارسیة ؛ )99(]ال آكل في سكرجة: [وللفظة ورود في الحدیث الشریف، وفیھوربما أنھا كانت من اآلنیة εوھي داللة على المعرفة بھا في عھد الرسول
.)100(ء بجانب وضع الكوامخ فیھاالثمینة وتتخذ مكاییل لألطبامن خالل سیاق ) السكرجات(بصیغة الجمع )101(أوردھا الجاحظ
، ولم یشك علي أنھ سیؤتى : "(...)قصتھ مع صاحبھ األعمى، حیث یقول .)102("، وببقایا ما یفضل في الجامات والسكرجات(...)برغیف ملطخ،
: انظر(عمق نسبیا ومن دالالت لفظة آنیة السكرجة ھو إتصافھا بال؛ كما أن اللفظ یطلق على منتج یستخدم لتثبیت )ب - 4: الفیخة: تعریف
صاري الباب في األرض ویسھل حركتھ حتى أنھ كان یصنع أحیانا من
ویقال للجفان التي تسوى من ھذه الش جرة الش یزى؛ ق ال اب ن : التھذیب : الزبعرى .لباب البر یلبـك بالشھـاد الى ردح من الشیـزى مـالء الش یزى یق ال ل ھ : روأبو عم . الشیزى شجرة: أبو عبید في باب فعلى"
: األبنوس ویقال الساسم؛ وفي حدیث بدر في شعر ابن سوادة ." من الشیزى، یزین بالسنام فماذا بالقلیـب قلیـب بـدر
ش جر تتخ ذ م ن الجف ان، وأراد بالجف ان أربابھ ا ال ذین ك انوا : الش یزىلجف ان یطعم ون فیھ ا وقتل وا بب در وألق وا ف ي القلی ب، فھ و ی رثیھم، وس مى ا
)363، 5ج/ 445، 2ج". (شیزى باسم أصلھامصدرا مھما من مص ادر الم ادة ) الشیز(شكل خشب شجر الشیزى -
. الخ ام األولی ة ف ي نح ت القص اع والجف ان من ھ وب ذلك س میت الجفن ة بأص لھا وبجانب ذكرھا في أش عار لبی د واب ن الزبع رى وش داد اب ن األس ود، المض منة
اإلشارة إلى جفان الشیزى في شعر أمیة بن أب ي في التعریف اللغوي، جاءت : الصلت الثقفي، حیث یقول
قطع كالوذیل في نقي فوم فوق شیزى مثل الجوابي علیھا
املعروف : كتاب املواعظ واالعتبار بذكر اخلطط واآلثاراملقريزي، تقي الدين أيب العباس أمحد بن علي، )103(
.381 ص :1، )ت .ب: مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة( باخلطط املقريزية
راشد الثنیان محمد بن عبد الرحمن
490
وذكرت، أیضا، في شعر حسان بن ثابت األنصاري في مناس بة بكائ ھ : ، حیث یقولτعلى حمزة ابن عبدالمطلب
)104(غبراء في ذي الشبم الماحل ى إذا أعصفتالمالىء الشیز كما وردت جفان الشیزى عند زھیر وذلك في سیاق مدحھ لھرم بن
: سنان، حیث یقولجفان من الشیزى وراء وا الحداد فرق بینھمإذا غش
) 105(جفانقتلى قریش ھذا بجانب ذكرھا في حدیث معركة بدر ورثاء الشاعر ل
.)106(إذ كناھم بجفان الشیزى، أي أربابھا الذین كانوا یطعمون فیھا الطعاموتأسیس ا عل ى م ا س بق توض یحھ، نلح ظ معرف ة الع رب قب ل اإلس الم وبعده بجفان الشیزى وشیوع استخدامھا في تقدیم الطعام وشكلت، ف ي الوق ت
.عد الشخصیةنفسھ، كنایة عما یبذل من عطاء وكرم محمود على جمیع الص الصحفة) ل ، 4(شبھ قصعة مسلنطحة عریضة : كالقصعة، وقال ابن سیده: الصحفة"
...ألفاظ اآلنیة الخشبیة في الحضارة العربیة اإلسالمیة
491
الصحاف التي یستخف الحي : المئكلة: وفي الصحاح". "تسمى الزلح: الكبار؛ 187، 78، 9ج / 285-284، 23، 5ج(". أن یطبخوا فیھا اللحم والعصیدة
.)22، 11ج / 469، 2ج / 205، 13ج / 18، 10جیھ یتضح من خالل ھذا التعریف كبر حجم الصحفة لحد أن ما تحتو -
تسد جوع الرجل ) الصحیفة(من طعام یشبع الخمسة ونحوھم والصغیر منھا وورود ذكرھا . الواحد؛ وتصنع أیضا من الغضار وھو نوع معین من الفخار
في القرآن الكریم والسنة النبویة الشریفة لھو داللة ساطعة وثابتة على معرفة م لھا؛ كما یتضح من العرب في جاھلیتھم وإسالمھم لھذه اآلنیة واستعمالھ
خالل ھذا التعریف أن منطقة بارق، الواقعة اآلن ضمن محافظة المجاردة في التقسیم اإلداري إلمارة منطقة عسیر، كانت تشتھر بصناعة ھذه
.)107(الصحافإضافة إلى ما ذكر من معلومات في التعریف اللغوي، فقد أورد األعشى
سیاق مدحھ لألسود بن المنذر في ) صحاف(صیغة الجمع للفظة الصحفة :اللخمي، حیث یقول
)108(والضامزات تحت الرجال اكیك والصحاف من الفضةوالمك ال [وفي السنة النبویة الشریفة استخدمت اللفظة بصورة مجازیة، وفیھ
، بمعنى االستئثار علیھا بحظھا، ]تسأل المرأة طالق أختھا لتستفرغ صحفتھا. )109(تكون كمن استفرغ صحفة غیره وقلب ما في إنائھ إلى إناء نفسھف
وللفظة الصحفة ذكر متكرر في مصادر السنة النبویة بتقدیم الطعام فیھا كما . وكانت تستخدم ألغراض شتى مثل الغسل والعجن وتقدیم الفاكھة فیھا
. جـدة -ريق حمايـل وبارق، يف وقتنا احلاضر، يعد مركز ا إداريا واقع على ط. 71:الزخرف سورة ) 107(
املعجم اجلغرايف للـبالد احلريب، علي إبراهيم ناصر، : وللمزيد من املعلومات حول املنطقة وقبائلها، انظر .215 -211 ص :1، )م1997/ هـ1417: بريوت( ،)أا -منطقة عسري (العربية السعودية
).ع في ھذا المجال -4 الكيماكية) ص ، 4( ).ج في ھذا المجال -4: انظر تعریف الخلنجیة( - املئكلة) ق ، 4(: قال الكسائي". "أكبر البرام الجماع ثم تلیھا المئكلة: قال الكسائي"
والمئكلة من ". "ة تشبع الرجلین والثالثة، ثم المئكل(...)أعظم القصاع، یستخفھا الحي أن یطبخوا اللحم فیھا والعصیدة، قال الصغیرة التي: البرام
نحو ضرب من األقداح وھو: مئكلة، والمئكلة كل ما أكل فیھ فھو: اللحیاني الصحاف التي :المئكلة: مما یؤكل فیھ، والجمع المآكل؛ وفي الصحاح
القصعة الصغیرة : المئكلة". یطبخوا فیھا اللحم والعصیدةیستخف الحي أن / 187، 9ج / 57، 8ج(". تشبع الثالثة؛ والبرمة الصغیرة، وكل ما أكل فیھ
.)22، 11ج یتضح من ھذا التعریف اللغوي أن آنیة المئكلة تأتي على ھیئة -
/ الحجر الصابوني( قدر الطبخ المتوسط الحجم،وتصنع من حجارة البرم
.178 ص ،فقه اللغةالثعاليب، )114(
.108 -106 ص ،جملة جامعة اإلمام، ."اآلنية واألوعية" اجلميل، )115(
المعروف في منطقة الحجاز وبالد الیمن؛ كما تتخذ المئكلة آنیة ) الكالتویقدر حجمھا بكمیة الطعام المحتویة . لتقدیم الطعام فیھا واألكل علیھا
، أي أنھا تكون متوسطة الحجم )117(علیھ الذي یسد حاجة الرجلین والثالثةأتي في ووفقا لترتیب الكسائي للقصاع فالمئكلة ت. وللحجم الصغیر أقرب
الذي یسد طعامھا جوع السبعة إلى ) ع- 4(المرتبة الثانیة بعد القصعة .العشرة
املعجن) ر ، 4( ).س في ھذا المجال -4: انظر تعریف القعر( -
)ب - أ5: انظر اجلدول رقم: (جمال األطباق اخلصفية والقصبية - 5یتمحور ھذا المجال الحضاري بصورة رئیسة حول الصناعات
یة المستمدة مادة صناعتھا األولیة من سعف أشجار النخیل وعسیبھا، الخصفإضافة إلى تضمین ھذا المجال عددا محدودا من األوعیة التي تقوم مادتھا
، )ز -5(السفط : مثل) األنبوبیة(الصناعیة على النباتات القصبیة األولیة
لمعروف ومن ا). س -5(، والقوصرة )ل -5(، والقمطرة )ك -5(والقمطر أن ھذه األطباق الخصفیة والقصبیة تقع ضمن دائرة المصنوعات المصنوعة من المواد اللیفیة المرنة التي تجدل أو تنسج، إال أن قرب مصدر خامتھا
لمصدر صناعة اآلنیة الخشبیة جعلھا تضمن ضمن صناعة ) النخل(األولیة .اآلنیة الخشبیة بھدف إتمام الفائدة العلمیة المرجوة
وفي . طب وھي الدوخلة، بالتخفیف؛ عن كراعخوص یوضع فیھا التمر والرفإذا سب فیھ دوخلة رطب فأكل ت منھ ا؛ ھ ي س فیفة م ن : حدیث صلة بن أشیم
.)243، 147، 11ج". (خوص كالزنبیل والقوصرة یترك فیھا الرطباستمر استخدام الدوخلة في العصر اإلسالمي، وربما كانت تعد في -
فقد . للحفظ عند شراء حوائج المطبخالعصر العباسي من األوعیة المستخدمة وردت عن الجاحظ وھو یصف أحد الحیوانات یقوم بشراء ما یحتاجھ صاحبھ من مواد غذائیة إذ كانت تعلق الدوخلة في رقبتھ وتوضع فیھا رقعة،
وھكذا نجد أن الدوخلة . )121(من ثم یمضي الحیوان للحانوت لیحضر الحوائجالعصور اإلسالمیة ومتعارف علیھا من األوعیة المستخدمة في مختلف
...ألفاظ اآلنیة الخشبیة في الحضارة العربیة اإلسالمیة
499
). 312، 11ج". (لغة في الزبیل: والزنبیل والزنبیل"یذكر أن الزبیل الكبیر المصنوع من الجلد یطلق علیھ لفظة -
من األوعیة المعروفة في عھد ) أو الزنبیل(وكان الزبیل . )123(حفصواتخذ لحمل األطعمة الجافة وحفظھا كالتمور والبقول وما إلى εالرسول
.)124(ذلكفي الفترات اإلسالمیة الالحقة، ) الزنبیل(استمر استعمال الزبیل
؛ )125((...)"فیعلق علیھ الزبل والكیران : "وورد لھ ذكر عند الجاحظ بقولھ .)126(إضافة لوظیفتھ في الحفظ والحمل فقد استخدم لجمع الكساحة فیھ
الزنبيل) و ، 5( ). ھـ في ھذا المجال -5: تعریف الزبیل: انظر( - السفط) ز ، 5(الذي یعبى فیھ الطیب وما أشبھھ من أدوات النساء، والسفط : السفط"، 5، ج315، 7ج". (السفط كالجوالق، والجمع أسفاط: ابن سیده. معروف
116(. وأنھ یسف ) ل -5(أو القمطرة ) ك -5(شبھ السفط بصفة القمطر -
. أي ینسج من القصب، بینما یشیر ھذا التعریف بأن السفط كالجوالقوالجولق من األلفاظ الفارسیة المعربة، ویعني الوعاء أو العدل المعمول من الجلود والقماش، ویأتي بمثابة كیس یحفظ في داخلھ الزاد والمتاع ویحمل
لشاسع في حجم السفط ویظھر، ھنا، البون ا. )127(على ظھور الجمال والبغالالذي یحفظ فیھ الطیب وأدوات النساء ووعاء الجولق المعتاد حملھ على
.ظھور الحیوانات والمتخذ لحفظ الزاد والمتاع
.178 ص ،فقه اللغةالثعاليب، )123(
.155 ص ،جملة جامعة اإلمام، ."اآلنية واألوعية"اجلميل، )124(
.91 ص ،البخالءاجلاحظ، )125(
.33 ص ،احلضارة ألفاظ الشذر، )126(
.36 ص :10، العرب لسان ابن منظور، )127(
راشد الثنیان محمد بن عبد الرحمن
500
السفة) ح ، 5(ما في بیتك سفة وال ھفة؛ السفة : قالت لھ امرأة: وفي حدیث أبي ذر"
ما سف من : والسفة". "ما یسف من الخوص كالزبیل ونحوه أي ینسجالدوخلة من الخوص : والسفیفة"(...). والجلةالخوص وجعل مقدار الزبیل
).153، 9ج". (قبل أن ترمل أي تنسجالخوص، ) نسج(مشتقة من سف ) أو السفیفة ( یبدو أن لفظة السفة -
المتخذة في تقدیم األطعمة الجافة كالتمر ) د -5(وشبھت بوعاء الدوخلة ھذا التعریف أن ھناك أوعیة خوصیة كانت تستعمل كما یظھر من. والرطب
وورودھا في حدیث أبي .لوظائفھا قبل القیام بنسجھا وإخراجھا كمنتج مصنعرضوان (داللة على توفر ھذا الوعاء في بیوت الصحابة الكرام )τ )128ذر
.، وعلى بساطة تصنیعھا أیضا وبالتالي رخص ثمنھا)اهللا علیھم أجمعین ةالسفيف )ط ، 5( ) ح في ھذا المجال -5: تعریف السفة: انظر( - الطبق) ي ، 5( .)210، 10ج". (الذي یؤكل علیھ أو فیھ، والجمع أطباق: والطبق" القمطر) ك ، 5( ).116، 5ج". (شبھ سفط یسف من قصب: والقمطر والقمطرة" ). ز في ھذا المجال - 5: انظر تعریف السفط( - القمطرة) ل ، 5( ).ك في ھذا المجال -5:تعریف القمطر: انظر( - القناع) م ، 5(الطبق م ن عس ب النخ ل یوض ع فی ھ الطع ام، والجم ع : والقنع والقناع"
بقن اع م ن εأتی ت النب ي : وفي ح دیث الربی ع بن ت المع وذ قال ت . أقناع وأقنعة
.338 ص :2، غريب احلديثاألثري، ابن )128(
...ألفاظ اآلنیة الخشبیة في الحضارة العربیة اإلسالمیة
501
ع ام، وق ال القنع والقناع الطبق الذي یؤك ل علی ھ الط : رطب وأجر زغب؛ قالیق ال ل ھ القن ع والقن ع، بالكس ر : ویجع ل فی ھ الفاكھ ة، وق ال اب ن األثی ر : غی ره
إن ك ان : وف ي ح دیث عائش ة، رض ي اهللا عنھ ا . والض م، وقی ل القن اع جمع ھ وحك ى اب ن ب رى ع ن اب ن . لیھ دى لن ا القن اع فی ھ كع ب م ن إھال ة فنف رح ب ھ
قن ع الطب ق ال ذي تؤك ل فی ھ ال: القن اع طب ق الرط ب خاص ة، وقی ل : خالوی ھالقنع الذي یؤكل علی ھ، وجمع ھ : الفاكھة وغیرھا، وذكر الھروي في الغریبین
عل ى ش یوع اس تعمالھ واتخ اذه ف ي تق دیم األطعم ة الجاف ة )129(بن ت مع وذوأكل الفاكھة علیھ، وقد وردت اإلشارة إلى وعاء القناع أو كالتمور والرطب
.)130(القنع مرارا في مصادر السنة النبویةكما عرف المجتمع المكي ھذا الوعاء الخوصي عند تقدیم الفاكھة
.)131(وأرغفة الخبز وما وقع في حكم ھذه األطعمة القنع )ن ، 5( ).لم في ھذا المجا -5: تعریف القناع: انظر( - القوصرة) س ، 5(وعاء من قصب یرفع فیھ التمر : مخفف ومثقل: القوصرة والقوصرة"
: وینسب إلى علي، كرم اهللا وجھھ: من البواري؛ قال . یأكل منھا كل یوم مره أفلح من كانت لھ قوصرة العرب تكني عن : ابن األعرابي. ال أحسبھ عربیا: قال ابن درید"
.)104، 5ج". (والقوصرةمرأة بالقارورة ال
.100 ص :4 ،النهاية، ابن األثري، أيضا انظر، )129(
الطعام يف احلياة االقتصـادية "؛ بشري، 110-109 ص ،جملة جامعة اإلمام، ."اآلنية واألوعية"اجلميل، ) 130( .264 ص :2، 3، كاجلزيرة العربية، ."والدينية
.286 ص ،احلياة االجتماعية يف مكةالبابطني، )131(
راشد الثنیان محمد بن عبد الرحمن
502
تبدو القوصرة من خالل ھذا التعریف أنھا من أوعیة القصب -المتخذة في حفظ األطعمة الجافة كالتمور وما شابھھا؛ وبجانب ذكرھا في
جاءت اإلشارة للقوصرة بصیغة τالقول المنسوب إلى علي بن أبي طالب ، فاخرج فأنت في : "(...)ث یقولحیالتثنیة عند الجاحظ في معرض حدیثھ
.)132(."ذمتي وإال فإن عندي قوصرتین املحصن) ع ، 5(، 13ج". (المكتلة التي ھي الزبیل، وال یقال محصنة: والمحصن"
121 -122(. یظھر من ھذا التعریف أن لفظة المحصن مرادفة للفظة -
؛ )ھـ، و - 5(فظة الزبیل أو الزنبیل ول) ف، ص -5(تل أو المكتلة ــــــــــالمكوللفظة المحصن ورود في شعر الشاعر زھیر للداللة على وعاء الزبیل وذلك
: في وصفھ فالة یتیھ فیھا اإلنسان، حیث یقول ) 133(جنى حنظل في محصن متفلق فراخ الكدر زغب كأنھا بھا من املكتل) ف ، 5(الزبیل الذي یحمل فیھ التمر أو العنب إلى الجرین، : لمكتلةالمكتل وا"
أنھ : وفي حدیث الظھار.المكتل شبھ الزبیل یسع خمسة عشر صاعا: وقیلالزبیل الكبیر كأن فیھ كتال من التمر أي : أتي بمكتل من تمر؛ ھو بكسر المیم
، 11ج". (فخرجوا بمساحیھم ومكاتلھم: وفي حدیث خیبر. قطعا مجتمعة583.(
شیوع )134(في األحادیث الشریفة) المكتلة(یتضح من ورود المكتل -استخدامھ في العھد النبوي، واإلشارة الضمنیة إلى خروج أھل خیبر بمكاتلھم
داللة على اتخاذ المكتل في الفترات التاریخیة التي سبقت ظھور - أیضا-تعد النبویة الشریفة باستخدام ھذا وتتوفر إشارات عدة في مصادر السنة . اإلسالم
)اجلدول من صنع الباحث .( تعين النفي: -/ تعين اإلجياب " / +: غري حمدد " تعين : م. غ:تعريفات
.138 ص ،ية، ألفاظ احلياة االجتماعالشايع )138(
...ألفاظ اآلنیة الخشبیة في الحضارة العربیة اإلسالمیة
505
.ات األلفاظ احلضارية يف جمال املناقري وفقا للمصدريوضح مصادر معلوم). ، ب6(اجلدول رقم
شعراء لغويون وشخصيات أخرى صحابيات
)رضى ( صحابة
)رضى (حديث شريف
الرمز اللفظة
أ-6 اجلف + أبو سعيد - - أبو عبيد ب-6 القرو - - - ابن أمحر ابن سيده، الدينوري
ج-6 املنقر - - - - أبو حنيفة د-6 النقري + عمر - - ثريأبو عبيد، ابن األ
)اجلدول من صنع الباحث. (تعين النفي: -/ تعين اإلجياب : +:تعريفات
اجلف) أ ، 6(: ق ال أب و عبی د. وربم ا ك ان الج ف م ن أص ل نخ ل ینق ر : ، ق ال"(...)
قی ل ل ھ النبی ذ ف ي : وف ي ح دیث أب ي س عید . الجف شيء ینقر من جذوع النخ ل .)29، 9ج )". (…(أخبث وأخبث؛ : الجف، فقال
تشترك ھذه اللفظة الحضاریة في تسمیة ضرب من الدالء المعمول ة -كما تطلق، أیضا، على الوعاء الخشبي المص نع م ن طل ع )139(من جلود اإلبل
).ج -3(النخیل وورود اللفظة في حدیث أبي سعید داللة على معرفة وع اء الج ف ف ي
لحف ظ الم اء وم ا وق ع ف ي حكم ھ العھ د النب وي، وربم ا أن ھ اس تعمل، أیض ا، .بجانب االنتباذ فیھ
القرو) ب ، 6(القرو أسفل : ابن سیده(...)". "أسفل النخلة ینقر وینبذ فیھ، : والقرو"
أصلھا ینقر وینتبذ فیھ، وقیل ھو نقیر یجعل فیھ العصیر من أي : النخلة، وقیل :وقال ابن أحمر". "خشب كان
كما أدمیت في القرو الغزاال اووق فیھالھا حبب یرى الر
.29 ص :9، لسان العربابن منظور، )139(
راشد الثنیان محمد بن عبد الرحمن
506
وال : قال الدینوري. یصف حمرة الخمر كأنھ دم غزال في قرو النخل، 15ج ". (القدح ألن القدح ال یكون راووقا إنما ھو مشربةیصح أن یكون
174(. على القدح الخشبي الصغیر -كما مر بنا سلفا-تطلق لفظة القرو -
، وللفظة القرو ورود في النقوش السبئیة )ھـ -2(ي الحوائج الذي یردد فالقدیمة لعرب جنوب الجزیرة العربیة بمعنى حوض الماء الصغیر الملتحم
.)140(بحوض أكبر منھیؤكد مجد الدین ابن األثیر في معالجتھ لحدیث أم معبد أن اللفظة
د االنتباذ تطلق على القدح الخشبي الصغیر وعلى أصل النخلة المنقور بقص .)141(فیھ
املنقر) ج،6( ).د في ھذا المجال -6:النقیر: تعریف: انظر( - النقري) د ، 6(: ما نقب من الخشب والحجر ونحوھما، وفي حدیث عمر: النقیر"
على نقیر من خشب، ھو جذع ینقر ویجعل فیھ شبھ المراقي یصعد علیھ إلى فیھ فیشتد نبیذه، وھو الذي ورد أصل خشبة ینقر فینتبذ : والنقیر أیضا. الغرف
عن εالنقیر أصل النخلة ینقر فینبذ فیھ، ونھي النبي : التھذیب. النھي عنھأما النقیر فان أھل الیمامة : الدباء والحنتم والنقیر والمزفت؛ قال أبو عبید
كانوا ینقرون أصل النخلة ثم یشدخون فیھا الرطب والبسر ثم یدعونھ حتى النقیر أصل النخلة ینقر وسطھ ثم ینبذ فیھ : ابن األثیر قال. یھدر ثم یموت
التمر ویلقى علیھ الماء فیصیر نبیذا مسكرا، والنھي واقع على ما یعمل فیھ ال : وقال أبو حنیفة. الذي ینقر للشراب: والمنقر من الخشب". على اتخاذ النقیر .)228، 5ج ". (وجمعھ مناقیر: للشراب، قالالمنقر كل ما نقر
.107 ص ،املعجم السبئيبيستون، )140(
.51 ص :4، النهايةابن األثري، )141(
...ألفاظ اآلنیة الخشبیة في الحضارة العربیة اإلسالمیة
507
یفید ھذا التعریف بأن لفظة النقیر أو المنقر تدل على الوعاء -المنقور أو المنحوت سواء كان خشبیا أو حجریا، والنھي النبوي الوارد في الحدیث الشریف عن اتخاذ نبیذ النقیر نظرا لشدة التخمر فیھ وتصییره
سنة ؛ وجاءت اإلشارة إلى النقیر في مصادر ال)142(لمشروب النبیذ مسكراالنبویة في أكثر من مناسبة، مما یدلل على المعرفة بھ في عھد رسول اهللا
ε)143( .
اخلــــامتةم ن خ الل ع رض ودراس ة ھ ذه المجموع ات م ن األلف اظ الحض اریة لآلنیة الخشبیة التي تعد نم اذج للنت اج التص نیعي ف ي مج ال الص ناعة الخش بیة
دة یمك ن تلخیص ھا بالنق اط عن د الع رب المس لمین، تتض ح جوان ب علمی ة ع :التالیة
ó في -حسب علمنا الحاضر-یعد ھذا البحث أول محاولة علمیةموضوعھ؛ ومن خاللھ تم حصر وتوثیق ولم شتات ما یصل إلى ثمانین لفظة حضاریة لآلنیة الخشبیة التي تتباین في أحجامھا وأشكالھا التصنیعیة
ظ الحضاریة یدل، بال ریب، على ووظائفھا المعیشیة؛ وھذا العدد من األلفاالكم العددي نفسھ من اآلنیة الخشبیة المصنعة التي كانت في حیز االستخدام
وتنضوي ھذه األلفاظ الحضاریة . بحیاة أفراد المجتمع العربي اإلسالميلآلنیة الخشبیة تحت مظلة ستة مجاالت حضاریة مختلفة من المجاالت
:یف التاليالتصنیعیة والوظیفیة وفقا للتصنلفظ ة 21= آنی ة وأوعی ة مج ال أق داح الش راب : المج ال األول -1 .حضاریةألف اظ 9= آنی ة وأوعی ة مج ال أق داح الحل ب : المج ال الث اني -2 .حضاریة
.91 ص :5، النهايةابن األثري، )142(
.150-149 ص ،جملة جامعة اإلمام، ."اآلنية واألوعية"جلميل، ا )143(
راشد الثنیان محمد بن عبد الرحمن
508
.ألفاظ حضاریة 7= آنیة وأوعیة مجال المشارب : المجال الثالث -3والجف ان آنی ة وأوعی ة مج ال الص حاف والقص اع : المج ال الراب ع -4
.لفظة حضاریة 20=آنیة وأوعی ة مج ال األطب اق الخص فیة والقص بیة : المجال الخامس -5
.لفظة حضاریة 19= .ألفاظ حضاریة 4= آنیة وأوعیة مجال المناقیر : المجال السادس -6وحس ب نتیج ة ھ ذه اإلحص ائیة القائم ة عل ى حص رنا لنم اذج متع ددة
ن آنی ة مج ال أق داح الش راب، یلی ھ مج ال ومتباینة من اآلنی ة الخش بیة یتض ح أ الص حاف والقص اع والجف ان، فمج ال األطب اق الخص فیة والقص بیة تحت ل صدارة المراتب األولى في الكم العددي أللفاظھا؛ یتبعھ في الترتیب، تنازلی ا،
ومما الشك . آنیة مجال أقداح الحلب، یلیھ آنیة مجال المشارب فمجال المناقیرتفاوت الكمي والنوعي في المحصلة العددیة النھائی ة لك ل مج ال فیھ، أن ھذا ال
یعك س بش كل نس بي الواق ع المعیش ي للمجتمع ات العربی ة اإلس المیة وم دى اتس اع أو ت دني دائ رة اعتم اده العمل ي عل ى ك ل ص نف م ن أص ناف آنی ة ك ل مج ال، كم ا یعك س ف ي الوق ت ذات ھ حج م احتیاج ات الوظیف ة المعیش یة وم دى
. مناش ط الحی اة االجتماعی ة واالقتص ادیة للمجتم ع العرب ي اإلس المي آن ذاك وعلی ھ ت م تص نیف وتأس یس ھ ذه المج االت الس تة المختلف ة للمص نوعات الخش بیة الت ي تعك س ف ي النھای ة جانب ا مھم ا م ن جوان ب الحی اة االجتماعی ة
وبھذا تم الوص ول م ن خ الل . واالقتصادیة في تاریخ العالم العربي اإلسالميھذه الدراسة إلى مواءمة مقبولة لحد ما، وخلق رابط علمي جامع بین المج ال
اظ اآلنی ة واألوعی ة التص نیعي والمج ال ال وظیفي المعیش ي ف ي تص نیف ألف وم ن أس باب االلت زام بھ ذا الجان ب البحث ي . الخشبیة الموثقة ف ي ھ ذه الدراس ة
ع دم ت وفر الوض وح الكام ل وال الزم ب التعریف اللغ وي المص دري المعتم د الخاص بماھیة اآلنیة ومسماھا والتحدید الدقیق الستعمالھا المعیشي، بل تتس م
حص ورة بھ ذه الدراس ة بالت داخل أو معظ م مض امین التع اریف اللغوی ة الم فمج ال . التق اطع، أحیان ا، ب ین مس مى اآلنی ة أو الوع اء واس تخدامھ الی ومي
...ألفاظ اآلنیة الخشبیة في الحضارة العربیة اإلسالمیة
509
األقداح، عل ى س بیل المث ال، یظھ ر بأن ھ م ن المج االت الواس عة والرحب ة م ن حی ث تع دد ألفاظ ھ الحض اریة المنتمی ة إلی ھ، أو م ن حی ث تب این وتش كل
وبھ دف الوص ول للدق ة البحثی ة العلمی ة عم دنا . ةاستخداماتھا في الحیاة الیومیفي تصنیف األقداح بجعلھا مجالین مستقلین ب الرغم م ن إمكانی ة ورود تق اطع وظیف ي ب ین اس تخدام آنی ة المج ال األول م ع م ا یقابلھ ا ف ي المج ال الث اني،
. في كلتا الحالتین) مسمى اآلنیة(والعكس صحیح، مع ثبات اللفظة ó اد س بر نس بي للبع د الحض اري لع دد ال ب أس ب ھ م ن ال تمكن م ن إیج
األلفاظ الحضاریة عن طریق تأصیلھا ثقافیا وتتب ع ورودھ ا، وال دالالت عل ى استخداماتھا ف ي الش عر الج اھلي والس نة النبوی ة الش ریفة والم وروث الفك ري والحض اري العرب ي اإلس المي؛ وبالت الي محاول ة الوص ول بج الء للت أطیر
وفي ھذا السیاق، یتضح من خالل ھ ذه الدراس ة ت وفر . تصل بھاالتاریخي المم ا یرب و عل ى عش رین لفظ ة حض اریة لآلنی ة الخش بیة، منبثق ة م ن المجم وع
لفظ ة حض اریة، 80الكل ي للنم اذج اللفظی ة الخاض عة للدراس ة ھن ا وع ددھا وھي نسبة تحم ل دالالت مؤك دة وثابت ة عل ى ش یوعھا واس تخدامھا ف ي ص در
وقد أتت ألفاظ ھذه األواني المشار إلیھ ا ف ي تل ك المرحل ة التاریخی ة اإلسالم؛ :اإلسالمیة على النحو التالي
م اآلنية الرمز:اال م اآلنية الرمز: اال 1 اجلمجمة ج-1: الشراب 13 الصحفة ل-4:الصحاف
ó تش یر ھ ذه الدراس ة إل ى قی ام أف راد المجتم ع العرب ي اإلس المي ف ياستغالل واس تثمار م ا تج ود ب ھ بیئ تھم الطبیعی ة م ن أش جار مس تدیمة وغط اء
توظیف ا اقتص ادیا یع ود ب النفع والم ردود نب اتي، وذل ك بواس طة توظیف ھ اإلیجابي العام لجمیع األطراف المشاركة في تصنیع اآلنیة الخشبیة بدءا بج ز الخش ب م ن مص ادرھا األولی ة م رورا بنح ت اآلنی ة ونجارتھ ا وانتھ اء
و ب الرغم م ن وض وح ھ ذه الحقیق ة ف ي نط اق اآلنی ة .باستخدامھا عل ى المائ دة ھن اك ع ددا مح دودا م ن اآلنی ة المص نعة ب أكثر م ن م ادة خ ام الخش بیة إال أن
أولیة مع ثبات لفظة اآلنیة وعدم تبدلھا مع تبدل مادة ص ناعتھا؛ وم ن النم اذج :الدالة على ھذه الحالة ما یلي
المص نعة م ن ) ج-4(آنی ة الخلنجی ة واألوعیة الخشبیة على زخارف، ما ع دا .خشب ذي طرائق وأساریع موشاة
ó وفي الختام، یلحظ تواجد كثیر من األلفاظ الحضاریة لآلنیة الخش بیة
راشد الثنیان محمد بن عبد الرحمن
514
في ثنایا ھذا البحث الت ي ال ت زال تس تخدم حت ى یومن ا ھ ذا؛ فعس ى یك ون ھ ذا كتم ل ب ذلك المحور العلمي الھام موضوعا مستقبلیا ألحد الب احثین المھتم ین لت
.الرؤیة الداللیة والتأصیلیة لھذه األلفاظ الحضاریة
The Wooden Articles’ Terms in the Arabian-Islamic Civilization: An Analytical Comparative Study Based on the Ibn Manzur’s
Lexicon ,Lisan al’Arab
Mohammed.A.R.Al-Thenyian Associate Prof.Dept.of Archaeology, Faculty of Arts, King Saud University,
Saudi Arabia,Riyadh (Received 17/12/1424H.; accepted for publication 29/3/1425H.)
Abstract. The aim of this study is to document and classify samples concerning the wooden articles’ terms contained in the Ibn Manzur’s Lexicon,Lisan al’Arab .Such documentation have,furthermore, been examined thoroughly in order to build a coherent linkage of the terms’ historic usage and cultural magnitude .
...ألفاظ اآلنیة الخشبیة في الحضارة العربیة اإلسالمیة