-
Iat, Eu stau la u i bat! (Ap. 3, 20)
i a trimis la ceasul cinei pe sluga sa ca s spun celor chemai:
Venii, c iat toate sunt gata!(Luca 14,17)
Revist de informare i opinie cretin - ortodox Anul VI, Nr. 64 -
decembrie 2010 Pre 3 lei
pagina 5
-
Preot Dr. Claudiu Bzvan
Director: Oana Bzvan
Colaboratori: Pr. Dr. Mihai Claudiu Bzvan, Pr. Eduard Ioan Rdun,
Pr. Prof. Dr. Bogdan Bucur (Duquesne University, Pittsburgh - SUA),
Pr. Claudiu Enea, Dr. Cosmin Georgescu, Lector Dr. Nicuor Nacu
(Paris, Frana), Pr. Prof. Dr. Bogdan Costin Georgescu, Dan Ciachir,
Prof. Dr. Georgeta Filitti, Dinu Ianculescu, Pr. Constantin St.
Dogaru, Pr. Narcis Munteanu, Prof. Mihai Ioachimescu, Fizician
Sabina Ene, Ovidiu Badea, Mihaela Vec, Marian Paraschiv, Adriana
Ciobanu, Diana Catindatu, Tehn. Dumitru Gprel, Cristian erban,
Prof. Marius Sorin-Popescu.DTP: tefania MacoveiCorectur: Olimpia
DumitruAdresa: Ploieti, Str. Negru-Vod, Nr. 2, Bl. 34 G2, Ap.
1E-mail: [email protected] Telefoane: 0244/523738,
0788/027191, 0724/ 542480
Editor: SC LITERA ORTODOX SRL
Tiprit de LVS CREPUSCUL
REDACIA: Adresm mulumiri celor care i-au oferit sprijinul
generos i dezinteresat pentru ca aceast publicaie s vad lumina
tiparului i s fie oferit celor care i permit supremul lux de a-i
cultiva credina (ordinea este ntmpltoare): Bora Com, Valdor,
APlast, PC Romnia, Nisab Cons, Basil Interforest, Kaproni, Rope
Construct, Sinco, Restaurant Regina Nopii, Pro-Natura, Valentina
Iorga, Andreiana Tnase, Maria Georgescu (Spania), Bogdan Marinescu,
Aurelia Sfirc, Corina, Cristian i Viorel Preda, Mihaela Sardiu
(USA) i alte persoane mrinimoase care doresc s-i pstreze
anonimatul.
www.constiintaortodoxa.ro
N 64
2
Britanicului Robert Edwards, laureatul premiului Nobel pentru
medicin n 2010, i aparine ceea ce muli au numit fraza anului : n
lumea actual se investete de cinci ori mai mult n medicamente
pentru virilitatea masculin i silicoane pentru femei, dect n
vindecarea bolii Alzheimer. Din aceast cauz n civa ani vom avea
btrne cu bustul mare i btrni virili. Dar nici ele i nici ei nu-i
vor aminti la ce ajut. Reputatul profesor nu a sancionat doar
industria scelerat a sexului, ci i predispoziia demonstrat clinic a
contemporanilor si spre uitare. Statisticile l confirm: aa numita
boal a uitrii face din ce n ce mai multe victime chiar i n rndul
celor care nu au atins pragul vrstei a treia. Cu sau fr aportul
tiinei medicale, nu e greu de constatat c tot mai numeroi romni
devin amnezici, cum inspirat remarca istoricul Adrian Cioroianu: Nu
cred s mai existe n jurul nostru sau pe o raz reperabil un popor
care s uite att de repede. Romnul nu iart, ci doar uit (n volumul
Sic transit gloria..., Polirom, 2006). n opinia fostului ministru
de externe uitarea naional este mai curnd semnul c suntem un popor
suficient de tnr nct s amnm inerea de minte pentru mai trziu. Tare
m tem ca nu cumva marea uitare s dezvluie mai degrab un suflet
decrepit i senil care uit tot mai mult pentru c sper tot mai puin.
Uitm pur i simplu. Uitm cine suntem, ai Cui suntem, pentru ce
suntem, uitm uneori pn i faptul c suntem. Uitm persoane, cuvinte,
gesturi, stri,
uitm adevruri elementare. O rupem rapid cu trecutul i fugim ca
din puc spre inte iluzorii, golindu-ne de vlag, de speran i de via.
Cum ar spune profetul: M-ai uitat pe Mine, Dumnezeul tu, i te-ai
ncrezut n minciun (Ieremia 13, 25).
Un tratament eficient mpotriva uitrii l prescrie Garcia Marquez
n celebrul su roman Un veac de singurtate. Lovii de amnezie,
locuitorii satului Macondo s-au grbit s nsemneze lucrurile i
animalele cu numele lor, dar i la ce servete fiecare: Iat vaca,
trebuie muls n fiecare diminea ca s dea lapte, acesta trebuie fiert
i amestecat cu cafea pentru a obine cafea cu lapte. i, ca totul s
fie limpede, pe strada principal au fixat o pancart care proclama:
Dumnezeu exist! (Rao, 1995). Biserica asta face dintotdeauna: ne
aduce aminte (S lum aminte!). Interpelri precum Adu-i/ aducei-v
aminte! sau nu uita/nu uitai! sunt consemnate de 29 de ori n cartea
profetului Isaia, de 24 de ori
n Evanghelii i de 31 de ori n epistolele Sfntului Apostol Pavel,
ca s m rezum doar la aceste exemple. i, precum odinioar procedau
locuitorii acelui sat lovit de uitare, Biserica l aeaz pe Dumnezeul
nomenit din dragoste nebun pentru noi n centrul
cetii i nsemneaz prin cuvnt c semenii, lucrurile, fpturile,
naiunea i lumea ntreag i redobndesc numele i raiunea de a fi prin
recursul permanent la El. i astfel redescoperim fascinai cine
suntem: mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai lui Dumnezeu (Efeseni
12, 19); ai Cui suntem: i dac trim, i dac murim, ai Domnului suntem
(Romani 14, 8); pentru ce suntem: ca s devenii prtai ai firii celei
dumnezeieti (II Petru 2, 4). Biserica ne amintete totodat c n ziua
de 25 decembrie suntem invitai la cel mai mare
festin al omenirii, dar i c la destinaia numit Betleem nu
ajungem fr asumarea drumului numit post. Uitai de micile sau marile
neplceri i de scielile zilnice i amintii-v s pornii spre marea
ntlnire la care ai fost chemai nc de ast toamn. Acolo, n inutul
minunat al cerului pogort pe pmnt (Hristos din ceruri, ntmpinai-L!,
se cnt n troparul praznicului), cu siguran v vei aduce aminte s v
bucurai, n caz c ai uitat cumva c unui cretin nu i ade bine deloc
cu o min deprimat. i, ca nu cumva s uit!, ngduii-mi s v urez chiar
acum s avei nu doar srbtori binecuvntate, ci i memoria lucrurilor
minunate care vi s-au druit.
Pancarta din centru
EDITORIAL
Iar pe Aprtorul, Cel ce te-a nscut, L-ai uitat i nu i-ai adus
aminte de Dumnezeu, Cel ce te-a zidit. (Deuteronom 32, 18)
-
N 64
3
n lume necazuri
vei avea, dar
ndrznii. Eu am biruit
lumea!(Ioan
16, 33)
TIRIn dup amiaza zilei de 12 decembrie, n ziua de prznuire a
Sfntului Ierarh Spiridon, la Casa Sindicatelor din Ploieti a avut
loc Concertul extraordiar de colinde susinut de corala Doxologia a
preoilor din Protoieria Ploieti, coral dirijat de printele Florian
Ene. Spectacolul s-a bucurat de binecuvntarea Preafericitului
Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne i de
participarea ctorva elevi ai liceului Jean Monet din Ploieti, care
au recitat
versuri i au interpretat o emoionant scenet. n prezena unui
public numeros, printele protoiereu tefan Muat, organizatorul i
prezentatorul spectacolului, a inut s mulumeasc membrilor coralei
pentru colindele nltoare pe care le-au prezentat. Corala Doxologia
a debutat anul trecut, tot cu prilejul Naterii Domnului. Programul
de colinde prezentat n cadrul concertului va fi nregistrat de o
echip Trinitas Tv i difuzat n perioada premergtoare Crciunului.
Biserica Greac mpotriva noilor acte de identitateBiserica
Ortodox Greac cere ca numrul 666, simbol al
Antihristului n tradiia cretin, s nu apar pe crile de identitate
informatizate, n curs de pregtire. Biserica, neseparat de Stat, are
datoria s pstreze integritatea credinei i, prin urmare, cartea de
identitate trebuie s nu includ, n niciun caz, nici vizibil nici
invizibil, numrul 666, a declarat ntr-un comunicat Sfntul Sinod.
Oficialii guvernului grec, informai cu privire la consultrile pe
aceast tem din Biseric, i-au exprimat acordul fa de remarcile
experilor ecleziastici, i au indicat c ele vor fi luate n
considerare, adaug comunicatul. Biserica a avertizat guvernul c
intenioneaz s se pronune referitor la aceast problem, n numele
respectrii libertilor personale i cerinelor credinei ortodoxe, dup
anunul fcut de autoriti n ce privete emiterea apropiat a crilor
computerizate (carduri digitale) de cetean. Proiectul, ar trebui s
fie finalizat la nceputul anului 2011, dar a fost n plus criticat i
de organizaiile de stnga, care au avertizat mpotriva evidenelor
privind cetenii. Adesea acuzat de obscurantism, ierarhia ortodox
grec a luptat cu nverunare n trecut, i mpotriva intrrii rii n
spaiul Schengen, invocnd existena unui control informatic asupra
intrrilor i ieirilor din aceast zon, utilizndu-se cifra 666. Acest
simbol, numrul fiarei apare n textul biblic al Apocalipsei, scris n
tradiia ortodox de ctre Apostolul Ioan, n anul 95 d.Hr. pe insula
Patmos, n sud-estul Mrii Egee. Biserica Greac a avut la fel de mult
de luptat mpotriva eliminrii menionrii obligatorii a religiei pe
crile de identitate greceti.
Tribunalul administrativ al Amiens a interzis instalarea unei
scene cu Naterea Domnului n piaa central a localitii Montiers
(Oise), n numele principiului separrii dintre Biserica i Stat, dup
cum a declarat luni, 6 decembrie 2010, municipalitatea. Decizia
instalrii unei iesle n piaa acestui orel cu 450 de persoane a fost
luat de Consiliu, nc din octombrie 2008. Dar fostul primar, Claude
Debaye, a contestat imediat decizia, depunnd o plngere ctre
tribunalul din Amiens, n numele legii din 1905 i principiului
secularismului. n luna noiembrie tribunalul a decis n favoarea sa i
mpotriva consiliului municipal care ncerca s instaleze ieslea. Cu
toate acestea, scena Naterii a fost deja instalat, de srbtori, nu n
pia, ci de-a lungul cimitirului satului aflat lng biseric,
municipalitatea ncercnd astfel s liniteasc spiritele. Conform lui
Debaye, mreia laicitii const n respectarea tuturor religiilor, fr a
favoriza vreuna. Primarul a demonstrat prozelitism, prin ncercarea
de a instala aceasta iesle pe proprietatea public. Religia trebuie
s rmn n domeniul privat, a mai afirmat el. Actualul primar al
Montiers, Xavier Deneufbourg, care i-a exprimat nedumerirea fa de
atitudinea lui Debaye, a refuzat s demonteze ieslea, susinnd c
decizia instanei nu i cere n mod explicit s fac acest lucru. Astzi
(Debaye) se plnge de ieslea unui Prunc, dar a organizat odat o
vntoare cu ou de Pati, a rspuns Deneufbourg. Claude Debaye l-a
apelat pe prefect, cerndu-i s pun n aplicare decizia instanei.
Evreii,musulmanii i cretinii s-au rugat mpreun
Evreii, musulmanii i cretinii s-au adunat joi, 11 noiembrie
2010, ntr-un sat din Cisiordania pentru a face o rugciune comun
rar, pentru ca ploaia s cad n ara Sfnt, ameninat de secet. Zeci de
oameni, palestinieni i coloniti din blocurile Goush Etzion (la sud
de Betleem) s-au ntlnit n apropiere de satul Al-Walajah, la
iniiativa Shalom Eretz (Trmul Pcii), o organizaie pacifist ce
reunete coloniti i palestinieni. Dup mai multe discursuri,
reprezentanii celor 3 religii monoteiste, imami, rabini i un preot
crestin-ortodox, s-au rugat pentru ploaie, ntr-o perioad cu
precipitaii insuficiente de mai multe sptmni de la trecerea verii.
Simbolic, participanii au nsmnat mpreun un cmp din apropiere,
numindu-l cmpul pcii. A fost foarte emoionant i important, a
declarat pentru AFP Eliaz Cohen, unul dintre organizatori, adugnd c
a fost bucuros s i gseasc un nou partener, n persoana lui Abdel
Fatah Hamayel, guvernatorul oraului vecin Betleem, care a
participat la ceremonie. Colonitii i Autoritatea Palestinian s-au
ntlnit recent la o rugciune, care a avut loc n satul Al-Fajjar, a
crei Moschee a fost vandalizat n octombrie - un act de care, se
pare, ar rspunde colonitii evrei extremiti.
Concertul coralei Doxologia Scen a Naterii, interzis
Evanghelia n spaiu Echipajul spaial Soyuz TMA-20, care piloteaz
nava ce a pornit din cosmodromul de la Baikonur n ziua de 5
decembrie 2010, va duce Evangheliile ortodoxe pe Staia Spaial
Internaional, conform declaraiei comandantului de echipaj, Dmitri
Kondratiev. Echipajul a participat la o slujb de rugciune dedicat n
mod special acestui zbor. Am primit daruri bisericeti i Evanghelii
pentru Staia Internaional Spaial. Le lum cu noi i le lsm Staiei, a
declarat Kondratiev ntr-un interviu publicat de Roskosmos. Slujba
de rugciune a fost oficiat n Biserica Schimbarea la Fa din Zvejnii
Gorodok. Patriarhul Kirill al Moscovei i al ntregii Rusii a sfinit
nou-construita biseric n weekend-ul trecut.
-
N 64
4
TREPTEI STLPI
... ntru El ne-a i ales, nainte de nteme-ierea lumii, ca s fim
sfini i fr de prihan naintea Lui! (Efes. 1,4)
Sfntul Nicolae a fost contemporan cu mpraii romani Diocleian i
Maximilian (284-305), recunoscui pentru cruzimea cu care i
prigoneau pe cretini. i-a nceput urcuul spiritual ca simplu clugr,
pentru ca ulterior, datorit credinei i buntii sale, s fie uns
arhiereu. Trind n frica lui Dumnezeu i proprovduind cu ndrzneal
dreapta credin, a fost prins de conductorii cetii Lichiei, a fost
nchis i supus la torturi mpreun cu ali cretini. Odat cu venirea
binecredinciosului mprat Constantin la tronul
Imperiului, toi cei care erau nchii au fost eliberai. Mergnd la
Mira, a fost chemat de mpratul Con-stantin la primul Sinod Ecumenic
(Niceea, 325), aco-lo unde s-a evideniat ca unul dintre cei mai
vajnici aprtori ai dreptei credine mpotriva lui Arie, care nega
firea divin n Hristos.Datorit vieii sale mbuntite, i s-a dat darul
facerii de minuni, parte din ele consemnate n Tradiia Bisericii. De
pild, trei ntemniai, tiindu-se osndii pe ne-drept, l-au chemat pe
Sfntul n ajutor prin rugciune, cerndu-i s-i elibereze. Ascultnd
rugciunea lor, Sfntul Nicolae s-a artat n vis mpratului Constan-tin
i eparhului Avlavie. Pe cel din urm l-a mustrat pentru acuzaia
nedreapt pe care le-o adusese acelor
oameni, iar mpratului i-a dezvluit nevinovia acestora i reaua
voin a eparhului, izbvindu-i astfel de moarte. Aceasta este doar
una din multele minuni pe care le-a fcut pentru dreptcredinciosul
su popor pe cnd era nc n via. Mutndu-se la Domnul dup o via
ndelungat, Sfntul nu i-a uitat turma duhovniceasc, fcnd bine celor
npstuii i izbvindu-i din primejdii i nevoi pn astzi pe cei care i
se roag. Din 9 mai 1087, moatele Sfntului Nicolae se afl la Bari, n
sudul Italiei, fiind luate din Mira pentru a nu cdea n minile
musulmanilor. La Bari ele sunt loc de pelerinaj pentru credincioii
din toat lumea.
Sfntul Ierarh Spiridon (Duminic, 12 decembrie)
Contemporan cu mpratul Constantin cel Mare i cu fiul acestuia,
Constaniu, originar din insula Cipru, Spiridon a fost iniial un
simplu pstor de oi. Cstorit fiind, a avut o fiic, Iri-na, care,
conform Tradiiei, a trit n castitate toat viaa sa. Dup moartea
prematur a soiei, datorit vieii sale mbuntite a fost ales episcop
al Trimitundei (cetate situat n apropiere de mai cu-noscutul ora
Salamina), devenind astfel vrednic pstor al Bisericii. A
impresionat prin minunile pe care, cu puterea Duhului Sfnt, le-a
svrit. Astfel, prin rugciunea sa, dup o ndelungat secet a adus
ploaie, a potolit foametea, a oprit revrsarea apelor, a convertit
la adevrata credin numeroi pgni. A participat la Sinodul I Ecumenic
de la Niceea (325), ocazie cu care a svrit celebra mi-nune a
descompunerii crmizii n ap, foc i lut, dovedind astfel c Dumnezeul
cel Viu i Adevrat este Unime n Treime. A fost nchis n vremea lui
Maximilian Galeriu i, pentru c nu a ncetat nici o clip s-L
mrturiseasc pe Hristos, i s-a scos ochiul drept i i s-a tiat pulpa
stng. Totui groaznicele chinuri nu i-au zdrunci-nat credina. Dup
eliberare, n timp ce slujea Sfnta Liturghie, i s-au artat ngerii
din cer i au slujit mpreun cu el. Mai mult dect att, pentru c o
femeie a lsat un lucru de mare pre spre pstrare fiicei sale care
ntre timp murise subit, sfntul i-a ntrebat fiica adormit unde este
locul n care a ascuns lucrul respectiv, cptnd ndat rspuns. A trecut
la Domnul dup o via ndelungat, nchinat Domnului. Moatele sale se
afl actualmente n insula Corfu din Grecia.
Ignatie a trit pe vremea mpratului Traian (98 117), fiind ucenic
al sfntului Ioan Evanghelistul. Ca i sfntul Policarp al Smirnei, a
fost aezat episcop n Antiohia Siriei, ca urma al apostolilor.
Tradiia spune c el este copilul acela pe care lundu-l n brae,
Domnul a zis: De nu v vei ntoarce i nu vei fi precum copiii, nu vei
intra n mpria Cerurilor. i cine va primi un prunc ca acesta n
numele Meu, pe Mine M primete. (Matei,18, 3,5). Antiohia era marea
cetate n care ucenicii Domnului s-au numit ntia oar cretini. n
timpul campaniei militare purtate de Traian mpotriva perilor,
sfntul Ignatie a fost prins i, fcndu-i cunoscut credina n Hristos,
a fost osndit s fie dus la Roma, ca s-l dea s fie mncat de fiare la
circ, ca un mare osndit. A parcurs drumul din Siria la Roma pzit de
o gard de zece soldai, pe care i numete cei zece leoparzi ai mei. i
el ntrea n credin Biseri-cile din toate oraele pe unde trecea.
Pretutindeni i ieeau nainte cretini, cete, cete, ca s-i arate
dragostea i preuirea lor, precum se vede din cele apte epistole
rmase de la el ca un testament al sfntului episcop-mucenic. Nu v
poruncesc, ci v sftuiesc, zice el, ferii-v de rtcire. Unde-i
episcopul, acolo-i Biserica, i unde-i Biserica i episcopul, acolo-i
Liturghia cea adevrat. Totul este credina n Hristos i dragostea.
Vreau s m asemn lui Hristos, primind moartea de mucenic ca i El.
Iar n Epistola ctre Romani zice: S nu cumva s mijlocii ca s fiu
lipsit de bucuria de fi mucenic. Sunt grul lui Dumnezeu. Lsai-m s
fiu mcinat de dinii fiarelor, ca s m fac pine neprihnit lui
Hristos. Sosind la Roma, a fost dus la locul de osnd. Fiind asmuii
leii asupra lui, acetia l-au sfiat i l-au mncat. Rmiele sale au
fost luate de cretini i duse n Antiohia. Pentru marea lui dragoste
pentru Hristos i s-a spus Teoforul, adic purttorul de Dum-nezeu. Pe
vremea lui Heraclie mprratul, Antiohia, cznd n minile turcilor,
moatele Sfntului au fost duse la Roma, n bi-serica sfntului
Clement, unde se afl pn astzi.
Sfntul Ierarh Nicolae, Fctorul de minuni
(Luni, 6 decembrie )
Sfntul Mucenic Ignatie Teoforul
(Luni, 20 decembrie)
La Naterea Domnului Unule-Nscut, Fiule i Cuvntul lui Dumnezeu,
Cel ce Te-ai nscut din Preacurata noastr Stpn, de Dumnezeu
Nsctoarea i pururea Fecioara Maria, i ca un prunc Te-ai artat
pentru mntuirea noastr, iar acum cu preacuratul Tu Trup la cer de-a
dreapta Tatlui ezi i toat lumea o crmuieti, nu ne uita pe noi, cei
ce jos fiind, cu multe ncercri i necazuri suntem ispitii. Chiar dac
suntem cu totul ntinai i nevrednici, ntru Tine, Mntuitorul i
Dumnezeul nostru, credem cu trie i alt mijlocitor i ndejde a
mntuirii nu tim.
Preabunule, numai Tu tii ct este de mare slbiciunea duhului i a
trupului nostru i ct de puternic i viclean este vrjmaul nostru,
care umbl ca un leu, cutnd pe cine s nghit. Pentru aceasta nu ne
lipsi de ajutorul Tu cel atotputernic, ci fii de-a pururea cu noi,
pzindu-ne i ndrumndu-ne, ntrindu-ne i bucurndu-ne. Iar noi, alergnd
la dragostea i ndurarea Ta, toat viaa noastr ie i-o druim, Stpnului
i Rscumprtorului nostru, i din adncul sufletului Te rugm s ne
povuieti ca fr nici o piedic traversnd calea ntunecoas a vieii
pmnteti, s ajungem la cmara Ta cea dumnezeiasc, pe care ai fgduit-o
tuturor celor ce cred n numele Tu i urmeaz dumnezeietilor Tale
nvturi. Amin!
-
Claudiu Enea
PROVOCRILE ZILEI
N 64
5
O serie de evenimente recente mi-au atras atenia i m-au pus pe
gnduri.... Pe un afi apare chipul unui om foarte cunoscut i ndrgit:
Tudor Gheorghe. O ntrebare apare n locul titlului: Degeaba....?! Pe
un alt afi gsim chipul unui alt personaj cunoscut, de data aceasta
actor: Ion Caramitru. Ne invit la o conferin: Limitele
ateptrii.
Oprii-v, Hristos Se nate!
Parc aceti oameni griesc cumva n numele meu: 21 de ani scuri de
la revolta popular din decembrie 89 i dezamgirea pune stpnire pe
tot mai muli. Oare chiar s fi trecut aceti ani degeaba? Domnul Dan
Puric vorbete despre o dualitate prezent astzi: poporul romn i
actuala populaie a Romniei. Pn la urma care-i diferena? Dincolo de
nuane, dincolo de interpretri ce in de capacitatea speculativ a
fiecruia, actuala populaie a Romniei este continuatoarea existenei
poporului romn, cu bunele i cu relele lui. Nu e cazul s idealizm
ori s absolutizm poporul romn. Dar s-au consemnat i fapte meritorii
ale romnilor, iar n mijlocul acestui neam au vzut lumina zilei muli
oameni minunai. Toate aceste valori care au cam fost uitate ori
ascunse undeva, ca o comoar n adncuri nfundat...
Personal mi apare destul de clar un aspect. Viaa nainte de 89
avea alte valene. Nu numai c timpul trecea altfel, dar, atunci cnd
de pild mergeam cu colindul prin bloc, vecinii m primeau. i nu
numai pe mine. Toi colindtorii erau binevenii. Vecinii se cunoteau,
se ajutau, se salutau, i vorbeau. Acum observ o distanare, un soi
de absen chiar. Fizic, da, oamenii sunt prezeni, dar nu i cu duhul.
De la omenie s-a trecut i se trece, uor, uor spre individualism i
egoism. Dar, mai ngrijortor, oamenii parc devin tot mai abseni din
propria lor via. O triesc fr bucurie, uneori chiar fr speran.
Unii
ncearc s se bucure n mod exclusiv de clipa prezent, fr orizontul
vieii venice. O clip aparent de sine stttoare atrnnd n venicia unui
gol imens. Dar nu aceasta este perspectiva cretin. i parc mi vine s
strig: Oprii-v! Noi suntem cretini! Noi serbm ceva uria n noaptea
dinspre 24
spre 25 decembrie: Naterea Mntuitorului! Naterea lui Dumnezeu
ntrupat, Cel ce S-a fcut om tocmai pentru a da un nou sens
vieii.
Mna ntins a lui Dumnezeu
i n vremea Lui oamenii triau
ceva foarte asemntor cu ceea ce trim noi astzi. Diferena era
doar tehnologic. Dar, din punct de vedere al strii spirituale,
lumea de atunci era precum lumea de azi. Valori amestecate.
Polemici searbede i interminabile, rzboaie i multe altele. Sclavia
se afla n perioada de glorie i, mai grav, oamenii, indiferent de
starea material, erau sclavii celui ru. i nu se mai puteau ridica
singuri. Atunci Dumnezeu le-a ntins o mn. n buntatea Lui,
Dumnezeu-Cuvntul Se face om, pentru a nu mai fi doar glasul lui
Dumnezeu, ci pentru a fi glas al Omului. Cum omul nu mai putea
nelege limbajul lui Dumnezeu din pricina pcatului, Dumnezeu Se
coboar la nivelul nelegerii omului, pentru a-l ridica din nou la
nlimea dialogului dumnezeiesc. Minunat lucru! Dumnezeu, Creatorul
universului, se face om, mic, smerit! De aici l cheam pe om s-I
neleag Tainele.
Sclavia n haine noii omul nelege, doar c uit repede!
Dup 2000 de ani de cretinism, iari l-am uitat pe Dumnezeu. Cum
s-ar putea spune altfel? Nu confundm noi, oare, Naterea Domnului cu
crciunul? Nu confundm oare Naterea Domnului cu sezonul de cumprturi
de la supermarket, mbiai, ceva mai nou, de nite domnioare-crciunie
cu un zmbet fals i obosit pe chip? Biete sclave, care pentru un bnu
amrt stau ore n ir n picioare, sumar mbrcate, ncercnd s conving
nite cumprtori la fel de obosii s cumpere produsul pentru care s-au
angajat s-l promoveze. Oare cu ce se deosebete situaia aceasta de
situaia de pe timpul comunismului? i atunci erau chemai niste
tineri s nghee la nite filmri spre cinstea unui personaj. Acum
tinerii se chinuie s fac vnzri pentru a-i mbogi pe alii. Fr
entuziasm, fr via.
Astzi spunea Ion Caramitru n zilele lui decembrie 89 Iisus Se
nate pe acest pmnt. i acum, dup 20 de ani? Se ntreab care sunt
limitele ateptrii, iar Tudor Gheorghe se ntreab dac jertfele i
ateptrile noastre au fost i sunt degeaba? Nu cumva noi am zdrnicit
Naterea lui Hristos, pentru c nu-L mai vrem, pentru c
nu ne mai intereseaz? Dac ne-ar interesa, L-am gsi. El este
mereu prezent, mereu Se nate, mereu ne cheam! Cred c am picat n
plasa lui mai trziu. Mai trziu m voi ruga; mai trziu voi merge la
biseric; mai trziu m voi interesa de credin i de pocin. Acum m duc
... la cumprturi!
La mas, n mpria lui Dumnezeu
Un om oarecare a fcut cin mare i a chemat pe muli; i a trimis la
ceasul cinei pe sluga sa ca s spun celor chemai: Venii, c iat toate
sunt gata. i au nceput unul cte unul, s-i cear iertare. Cel dinti
i-a zis: arin am cumprat i am nevoie s ies ca s-o vd; te rog
iart-m. i altul a zis: Cinci perechi de
boi am cumprat i m duc s-i ncerc; te rog iart-m. Al treilea a
zis:
Femeie mi-am luat i de aceea nu pot veni. i ntorcndu-se,
sluga a spus stpnului su acestea. Atunci, mniindu-se, stpnul
casei a zis: Iei ndat n pieele i uliele cetii, i pe sraci, i pe
neputincioi, i pe orbi, i pe chiopi adu-i aici. i a zis
sluga: Doamne, s-a fcut precum ai poruncit i tot mai este loc. i
a
zis stpnul ctre slug: Iei la drumuri i la garduri i silete s
intre, ca s mi se umple casa, cci zic vou: Nici unul din brbaii
aceia care au fost chemai nu va gusta din cina mea (Luca 14,
16-24). Dei suntem chemai la cea mai de pre Cin Sfnta Liturghie,
noi o refuzm sub diverse pretexte. Uitm de cuvintele Mntuitorului
care ne avertizeaz s nu ntrerupem urcuul: Silii-v s intrai prin
poarta cea strmt, c muli, zic vou, vor cuta s intre i nu vor putea.
Dup ce se va scula stpnul casei i va ncuia ua i vei ncepe s stai
afar i s batei la u, zicnd: Doamne, deschide-ne! - i el, rspunznd,
v va zice: Nu v tiu de unde suntei, Atunci voi vei ncepe s zicei:
Am mncat naintea ta i am but i n pieele noastre ai nvat. i el v va
zice: V spun: Nu tiu de unde suntei. Deprtai-v de la mine toi
lucrtorii nedreptii. Acolo va f i plngerea i scrnirea dinilor, cnd
vei vedea pe Avraam i pe Isaac i pe Iacov i pe toi proorocii n
mpria lui Dumnezeu, iar pe voi aruncai afar. i vor veni alii de la
rsrit i de la apus, de la miaznoapte i de la miazzi i vor edea la
mas n mpria lui Dumnezeu. i iat, sunt unii de pe urm care vor f i
nti, i sunt alii nti care vor f i pe urm (Luca 13, 24-30).
Dac unii dintre noi nu merg la biseric, mcar pe colindtori s-i
primim pentru a ne aduce vestea Naterii Domnului. Nu sunt doar
tradiii, sunt tririle poporului romn, n mijlocul cruia st s vin
Dumnezeu.
Hristos din ceruri, ntmpinai-L!
Nu v temei.
Cci, iat, v
binevestesc vou bucurie
mare, care va fi pentru
tot poporul. C vi s-a
nscut azi Mntuitor,
Care este Hristos
Domnul! (Luca 2, 10,11)
i parc mi vine s strig: Oprii-v! Noi suntem cretini! Noi serbm
ceva uria n noaptea dinspre 24 spre 25 decembrie: Naterea
Mntuitorului! Naterea lui Dumnezeu ntrupat, Cel ce S-a fcut om
tocmai pentru a da un nou sens vieii.
-
DESCHI-DEREACRII
Cine este vrednic s deschid cartea? (Ap. 5, 2)
i nu v potrivii cu acest veac... (Rom. 12,2)
PSEUDO-APOCRIFE
Preot Constantin St. Dogaru
Preot Eduard Ioan Rdun
N 64
6
Cea mai urgent misiune a Bisericii: rencretinarea cretinilor
notri dincolo de predici, hramuri i sfiniri de biserici prin
accentuarea unui nou tip de pastoraie: informativ, la obiectiv, cu
diminuarea celui panegiric, cci ortodoxia nseamn n primul rnd
cunoaterea dogmelor. Existena unei pri de cretini ne-ortodoci se
explic, printre altele, i datorit excesului de tradiii i obiceiuri
care n fond sunt neconforme cu duhul ortodoxiei... ntrebai la ar,
la ora ci cretini tiu ce nseamn cuvntul ortodoxie, ce s mai spun de
Sfintele Taine? Instituia catehumenatului ar trebui reinventat. De
aceea, needucai,
pleac la secte. De vin suntem noi, preoii, dac oile pleac din
turm. O bun parte din credincioi ne cer s fim mai exigeni, asta am
simit pe pielea mea. P.S. Un miliian m-a amendat cu 100 de lei pe
vremea lui Ceauescu pentru c depisem cu civa kilometri viteza
legal, i cnd i-am spus c m grbesc, c sunt preot, trebuie s ajung n
locul cutare, el mi-a replicat c numai Dumnezeu iart, eu aplic
legea. A fost o lecie... noi nu suntem aa, ngduim prea multe. Am
devenit prea tolerani cu attea i attea, ntruct la un moment dat te
ntrebi la ce bun, dac aprobi (ncuviinezi) orice...
Dincolo de predici, hramuri i sfiniri de biserici
Instituia catehumenatului ar trebui reinventat. De aceea,
needucai,
pleac la secte. (Raphael, Sfntul Pavel predicnd n Atena)
n secolul trecut, gndirea teologic din Vest i-a aplicat metoda
deconstructivist a filosofului Derrida, trecnd astfel i cretinismul
ntre cuceririle culturale numai bune de demontat. Dup cum un ziar
sau un jurnal media demonteaz ziua care a trecut n uniti oarecum
ireductibile denumite evenimente sau tiri, de o manier analog
deconstructivismul a demontat teologia cretin cu uneltele seculare
cele mai tioase pe care le-a gsit, neuitnd s afirme cu trie
originalitatea acestui demers. Unii i ctig existena aa.
S subliniem faptul c demontarea cu mnue ndemnatice a
catedralelor i baptisteriilor nu a venit pe zero: mai nti a fost
ucis desigur, pe hrtie proprietarul: este vorba despre apariia aa
zisei teologii a morii lui Dumnezeu, un fel de Mont Blanc al
emanciprii cretine heterodoxe. De la Bonaventura (scriitorul
romantic, nu teologul), la Nietzsche, la Bonhoeffer, Carl Raschke i
Mark C. Taylor, ideea a fcut carier i a condus, cum altfel, la un
boom de pres: o copert n Times din 1966, care ispitea publicul cu
aceast teologic idee, a marcat cel mai vndut numr de pn atunci. n
mod firesc, aplicarea deconstructivismului urma s demonstreze ce
altceva dect c hula academic era justificat: deconstrucia este
hermeneutica morii lui Dumnezeu. 1 Dar era 1. Mark C. Taylor,
Erring: A Postmodern A/theology, Chicago, University Chicago Press,
p. 6, n John D. Caputo, Gianni Vattimo, Dup moartea lui Dumnezeu,
ed. Curtea Veche, Bucureti, 2008, p. 12.
cumva n logica lucrurilor ca pn la urm s se ajung la pres, nu-i
aa?
De fapt era chiar inevitabil. Dac teza morii lui Dumnezeu este
pentru orice credincios tritor o absurditate ntunecat i dac
aplicarea deconstruciei seculare asupra Evangheliei este o
impietate teologia cuprinde i ea un domeniu hermeneutic propriu dar
unul ziditor, nu demolator totui nici o teologie contemporan, nici
chiar cea ortodox, nu se poate distana fa de ultima cucerire a
civilizaiei de tip european: presa, sau pentru mai mult cuprindere,
domeniul media; n sfrit, era informaiei. Nu este timp nici loc s
detaliem asupra legitii faptului de a considera domeniul media
drept expresia cea mai avansat a unui proces cultural multimilenar
(singurul care a reuit s rezolve de o manier mulumitoare problema
prelurii, difuzrii i stocrii oricrui tip de informaie). S notm
totui, c din punctul nostru de vedere, apariia, de aproximativ trei
secole, a fenomenului media este, n ultim instan, o cucerire a unei
anume gndiri de tip cretin, dac ne gndim la unitatea de baz
informaia, tirea, vestea i fulgurana cuvntului Evanghelie.
n acest spaiu, schiat extrem de sumar, a aprut ceea ce se numete
o teologie a evenimentului, rezultat surprinztor al aplicrii
deconstructivismului asupra datelor fundamentale ale teologiei
cretine. Dar ceea ce pentru teologia apusean apare drept o
cucerire, o nou viziune asupra cretinismului
i Evangheliei, pentru spiritualitatea rsritean sunt doar
elemente cunoscute. Mai mult, sunt elemente practicate, nu numai n
mediul exclusivist al adunrilor de clerici i de teologi ci trecute
efectiv n viaa poporului cretin.
Exist aadar, i n snul Bisericii rsritene o teologie a
evenimentului, intrinsec cumva hermeneuticii teologale a acestei
Biserici. De aceea este firesc ca i producia de texte teologice s
reflecte la un moment dat acest lucru, fr s fie nevoie de purgaiile
la limita credinei care se practic n teologia vestic. ntre aceste
producii se ncadreaz i cartea Pr. Dr. Claudiu Bzvan, intitulat
surprinztor, s admitem Arcul i Lira2.
O colecie de 53 texte rapide, ncordate, cizelate, care erup
dinspre teologie ctre varia. n interiorul lor, o contiin format de
Vestea cea Bun, de vestea purttoare a Evenimentului etern se apleac
asupra evenimentelor celor mai diverse, conferindu-le acestora
turnri interpretative surprinztoare. Autorul aprinde luminile
teologiei i surprinde s ncepem cu asta inconsistena de fond a unor
aciuni, atitudini, concepte uzuale, pe care le vetejete cu tactul
prelatului dar i cu o ironie superioar, deopotriv caustic i
tonic.
(Va urma)
2. Pr. Dr. Claudiu Bzvan, Arcul i Lira, ed. Litera Ortodox,
Contiina Crii , Ploieti, 2010
Arcul i lira
-
7TRANSLITERAM
Cci voi suntei
poporul sfnt al
Domnului Dumnezeului
vostru i pe voi v-a ales
Domnul... (Deut 14, 2)
Preot Prof. Dr. Bogdan Bucur
N 64
7
Nu Hristos este al nostru, ci noi ai Lui!
Este util s ni se aminteasc din timp n timp c Iisus nu era
cretin i nici romn. Scriu asta pentru c se face abuz de retorica
lui Dumnezeu este romn i Hristos este ortodox (nu-i glum, sfnta
noastr blogosfer ortodox chiar are aa ceva...). Nu numai n sens
teologic trebuie spus c nu Hristos este al nostru, ci noi ai Lui,
ci i n sensul de baz, istoric.
n cile pgnilor s nu mergei! Era un evreu din Palestina veacului
I, circumcis, ca toi evreii la opt zile, care inea sabatul, mergea
la Templul din Ierusalim, precum i, n mod regulat, la sinagog.
Oamenii i se adresau cu apelativul rabbi sau rabboni. Dintre
cuvintele sale, Evangheliile rein i urmtoarele: Nu sunt trimis dect
la oile cele pierdute ale casei lui Israel (Matei 15, 24); n calea
pgnilor s nu mergei i n cetate de samarineni s nu intrai, ci mai
degrab mergei la oile cele pierdute ale casei lui Israel (Matei 10,
5-6); mntuirea vine de la iudei (Ioan 4, 22). Desigur, citite n
context, aceste afirmaii nu afirm vreo exclusivitate iudaic a lui
Hristos i a ucenicilor si. Important este ns faptul c n secolul I
percepia general a evreilor despre neamuri era n mod covritor
negativ.
Dealtfel, chiar i dup pogorrea Duhului Sfnt, nici apostolii,
nici cei peste trei mii de credincioi cu care Biserica i ncepe
existena istoric, nu se ateptau ca venirea lui Hristos s fie i
pentru alte neamuri dect Israel. Dac vi se pare c exagerez, recitii
Faptele Apostolilor, capitolele 10-11. Sfntul Apostol Petru, apoi i
ceilali din Ierusalim se arat copleii de uimire c Dumnezeu a trimis
darul Duhului Sfnt chiar i asupra pgnilor, care nu mai sunt astfel
necurai (Fapte 10, 28; 11, 15.18)
Fiul risipitor, ntors n sfrit la Tatl
Odat cu alegerea lui Avraam, Isaac, i Iacov, i mai ales odat cu
darea Legii prin Moise, Dumnezeu a ridicat o ngrditur n jurul
poporului Su pentru a face din Israel popor ales ntre toate
neamurile (Ieire 19, 5), un popor care s l cunoasc pe Dumnezeu i,
la momentul ales de pronie, s dea mrturie despre El tuturor
neamurilor. Abia datorit venirii Mntuitorului, ncepnd cu pogorrea
Duhului, acest zid de desprire este spulberat, iar neamurile sunt i
ele integrate n Israelul lui Dumnezeu, Biserica. Epistola ctre
Efeseni insist asupra noutii pe care aceast surpare a zidului o
aduce pentru noi, cei provenii pgni: noi, cei ce eram departe de
Dumnezeu, avem acum cale deschisacces privilegiat spre Tatl; noi,
cei odinioar strini i venetici, suntem acum numrai mpreun cu sfinii
i casnicii lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, aa cum se explic n alt
parte (Rom 11, 17-18), am fost nfiai, inclui n Israelul lui
Dumnezeu. Noi suntem deci fiul cel risipitor,
ntors n sfrit la Tatl. nc din veacul I s-au fcut simite anumite
tensiuni omeneti ntre cretinii dintre evrei i cretinii provenii
dintre pgni. Tensiunile trebuie s fi fost destul de serioase,
ntruct Sfntul Pavel socotete necesar s pun lucrurile la punct n
Epistola sa ctre Romani. Citim aadar c poporul Israel este mslinul
bun, iar pgnii un mslin slbatic, pe care ns la vremea potrivit
Dumnezeu l-a altoit n cel bun. Iar concluzia este ct se poate de
direct: dac tu, mslin slbatic ... ai devenit prta al rdcinii i-al
grsimii mslinului, nu te mndri fa de ramuri; iar dac te mndreti,
[amintete-i c nu tu pori rdcina, ci rdcina pe tine ... Nu te ngmfa
dar, ci teme-te! Altfel spus, ca Israelii prin adopie, atitudinea
cuvenit este mulumirea smerit; cu fratele cel mare, care nu se prea
bucur de rentoarecea rispitorului, are Tatl socoteala i metoda
Lui.
Nu putem fi i ortodoci i mitocani! Scriu toate acestea n urma
unui ocant schimb de replici cu nite vajnici i nchipuii gardieni ai
Ortodoxiei, care s-au artat scandalizai de prelegerea profesorului
Dominic Rubin, un evreu din Rusia convertit la Ortodoxie
(actualmente profesor de Vechiul Testament i Ebraic la Moscova), la
recentul simpozion de martirologie organizat la Bucureti. Pe lng
mojicia limbajului cu care respectivii i imaginau c apr Ortodoxia i
Romnia (l tot numeau ba jidov, ba jidov moscovit; or jidov, iniial
un termen strict neutru, a devenit de mult insulttor), mi s-a prut
inacceptabil suspiciunea c persoana n cauz nu ar fi pe deplin sau n
mod autentic cretin. Cci a numi jidov pe cineva convertit la
Hristos nseamn a nega preschimbarea pe care o lucreaz Dumnezeu. Ei
bine, dup dou vorbe schimbate, nu mai conta nici faptul c vorbeam
civilizat, nici argumentele, nici pregtirea teologic, nici faptul c
sunt preot. Ajunsesem i eu un jidovit, un mason, un vndut, etc. La
1 ianuarie, Biserica nu l prznuiete n primul rnd pe Sfntul Vasile
cel Mare, ci mai cu seam, prznuiete Tierea mprejur a Domnului. Mai
pe leau, dei cretinii nu mai practic cicumcizia din secolul I,
circumciderea pruncului Iisus se numr ntre cele dousprezece
Praznice mprteti. Ar trebui s ne dea de gndit. Nu putem fi i
ortodoci i mitocani; i mnai de Duhul Sfnt, i posedai de fric i ur
fa de cei de un snge cu Iisus Hristos.
Mntuirea vine de la iudei
Iisus? Un evreu din Palestina veacului I, circumcis, ca toi
evreii la opt zile, care inea sabatul, mergea la Templul din
Ierusalim, precum i, n mod regulat, la sinagog. Oamenii i se
adresau cu apelativul rabbi sau rabboni. Dintre cuvintele sale,
Evangheliile rein i urmtoarele: Nu sunt trimis dect la oile cele
pierdute ale casei lui Israel (Matei 15, 24); n calea pgnilor s nu
mergei i n cetate de samarineni s nu intrai, ci mai degrab mergei
la oile cele pierdute ale casei lui Israel (Matei 10, 5-6);
mntuirea vine de la iudei (Ioan 4, 22).
Marc Chagall, nscut la Vitebsk (astzi Belarus) n 1887, stabilit
la Paris in 1922,
unde i va petrece cea mai mare parte a vieii. ntre 1941 i 1948
se refugiaz n SUA. Portretul de fa, pictat n 1943, l nfieaz pe
Iisus purtnd filacteriile pe
care evreii ortodoci le folosesc la rugciunile zilnice (piesa de
pe frunte conine cele zece
porunci i alte pasaje biblice menite a le aminti necontenit
Legea). n jur, urgia rzboiului, case evreieti incendiate, i
refugiai (ca i pictorul). Mesajul ar trebui s fie limpede.
-
N 64
8
A consemnat: Florina Vasilescu S revenim un pic la
sensibilitate: oamenii de teatru, tim cu toii sunt nzestrai cu
harul creaiei dar i cu personaliti puternice. Care e raportul
dintre relaia
actorului cu Dumnezeu, credina lui, i munca de concepere a
personajelor?
O ntrebare foarte interesant. Cte bordeie attea obicee, cum se
zice. n munca de apropiere a personajelor, actorii sunt foarte
diferii, fiecare are propria lui tehnic, poetic, abordare a relaiei
cu Dumnezeu.
Dumnezeu e unic i creeaz uniciti!
Sigur. Cunosc n cazul unora o credin privilegiat ceea ce nu
nseamn, desigur, lipsa credinei la ceilali. Nu tiu s avem atei, v
spun sincer. Din ce tiu eu sunt oameni foarte aproape de Dumnezeu,
unii practicani ferveni. Prin meseria lor nu de puine ori au fost
pui n faa faptului de a mbrca haina unui alt personaj, a altuia.
tiu cazul lui Mihai Coad, bunul meu prieten, care nu de puine ori,
cu mare blndee spunea : Lucian, mi-e tare greu s m apropii, e un
personaj cu atta energie negativ, tiu c e meseria mea, tiu c mi-am
ales-o, dar mi-e foarte greu! Totui sunt puine cazurile n care, la
un moment dat puterea credinei sau practicantul din fiecare dintre
noi s intre n contradicie cu fondul meseriei noastre. Cei mai muli
au putere de abstragere i profesionalism bine coordonat prin care
au reuit s nu se expun, s nu ajung n conflict cu eul lor interior.
n cazul lor precumpnete o analiz interioar i o putere de abstragere
care trebuie s defineasc natura actorului; n ultima instan e o
meserie ca oricare alta i att timp ct o faci cu mare profesionalism
i nu confunzi lucrurile i nu sfreti prin a prelua din identitatea
personajului pe care eti menit s-l joci, nu e nici un pericol s i
alterezi fondul interior i credina. Dar actoria, spre deosebire de
alte meserii, este ntr-adevr mai expus din acest punct de vedere
unor anumite precepte legate de relaia intim personal i direct pe
care fiecare din noi o are cu Dumnezeu. Dar v spun nc o dat, cei
mai muli dintre colegii mei sunt oameni credincioi.
Vorbeai mai devreme de educaie. Ce rol are educaia i n ce msur
teatrul poate contribui la procesul de educare a publicului? Rolul
teatrului este uluitor! Sigur, pentru mine muzica are rolul cel mai
puternic vin din zona muzicii, am fcut i fac muzic, vin dintr-o
familie de muzicieni i mi-e foarte greu s nu recunosc primatul
limbajului muzical, care are puterea de esentializare i de a ajunge
n straturile cele
mai profunde ale sufletului i ale mentalului nostru. Dar dup
aceea vine puternic teatrul. De ce? Pentru c presupune un complex
de limbaje, adunnd literatura, coregrafia, arhitectura, muzica i
baletul, toate artele aproape. Mai nou adun i cinematografia,
pentru c nu puine spectacole moderne aduc proieciile n prim plan.
Acest act de sintez mai are un avantaj uimitor: faptul c este o
ntlnire care nu este mediat nici de pnza ecranului, nici de sticla
televizorului; este o ntlnire direct, un schimb de energie
formidabil ntre cei din scena i cei din sal. Transferul -atunci cnd
e vorba de o oper de art autentic - de identitate uman, de
spiritualitate, de elevaie este foarte puternic. Sigur c fiecare
dintre spectatori, n functie de educaia lui, percepe un anumit
palier al mesajului. Omul de cultur de pild, care vine cu o educaie
consolidat, recepioneaz preaplinul mesajului nostru. Dar noi n
general, prin repertoriul pe care l prezentm, ncercm s deschidem ct
mai multe ui ale sufletelor pentru ct mai muli ploieteni, aducnd un
repertoriu cu o deschidere cultural i conceptual important. M
adresez astfel i celui care vine prima oar la teatru dar i
spectatorului extrem de cultivat. Consider
deci teatrul un factor de educaie moral i estetic extrem de
important. Cu att mai mult devine primordial rolul nostru ca
educatori. Acest statut poate deveni extrem de duntor n momentul n
care scpm din chingi anumite elemente de moralitate sau nu manevrm
cu mare precizie lucruri care in de intimitatea fiecruia din noi.
Depinde de mesajul pe care-l aduci, de francheea limbajului i de
faptul c mesajul e nemediat de niciun alt ingredient. De aici marea
noastr rspundere.
Mi-ai adus mingea la fileu: cele trei secii ale teatrului dvs.
ofera spectacole pentru toate vrstele i gusturile. Mai cultiv astzi
dascalii n sufletele copiilor dragostea pentru teatru? i ce le
oferii ca alternativ la desenele animate agresive i la jocurile pe
calculator?
A face o distincie: n primul rnd educatorii i nvtorii au acelai
aport i
entuziasm ca i nainte de 89. Prezena lor e continu n slile de
spectacol, aproape c nu-i nicio deosebire n sensul c spectatorii
cei mai fideli sunt copiii. i asta e foarte bine, pentru c aa se
formeaz gustul pentru teatru, pentru arta autentic i pentru cultur,
ncepnd cu teatrul de ppui, evident de la cele mai fragede vrste. n
ce privete gimnaziul, apare o oarecare deosebire destul de
important fa de perioada de dinainte de 89. Elevii vin n
continuare, dar mai puin. Sunt dou aspecte definitorii care s-au
schimbat n relaia dasclului cu elevul dup 89: n primul rnd nu mai
poi obliga elevul s vin la teatru, i apoi exist o anumit
disponibilitate interioar a fiecruia dintre dascli de a-i duce
actul educaional dincolo de orele de curs, dincolo de spaiul
clasei, de a merge mai departe. Aici se distinge adevratul dascl,
de vocaie, de dasclul care n-are ncotro i pred doar ca s i ctige o
pine. Dar nu sunt puini dasclii care i dau seama c obligaia lor nu
const numai n cele 4- 5 ore de curs pe sptmn i c trebuie s mearg
mai departe. Situaia puin mai delicat nu a spune grav mai serioas
este ruperea de teatru a celor din liceu. Cu ct avanseaz- e i
normal copilul, tnrul capt propria gndire i mentalitate, dar e pcat
c profesorul s zic: E mare, nu mai pot s intervin n opiunile lui. E
o mare greeal pentru c n continuare tinerii trebuie ajutai, mai
ales n aceast perioad cnd, deschizndu-i foarte mult perspectivele,
apar i pericolele, apar tentaiile, apare anturajul care nu de puine
ori strica un fond bun. Cunosc multe cazuri de tineri din nite
familiii impecabile care la 15-16 ani, cnd a aparut anturajul, i-au
pierdut echilibrul dobndit pn atunci. Din pcate puini dascli i mai
gsesc
timp pentru elevii de liceu pentru a veni cu ei la teatru.
Partea bun e c liceele mari (Mihai Viteazul, I.L. Caragiale,
Nichita Stnescu, Liceul pedagogic, Liceul de art) - sunt aproape
nelipsite. Cinste acestor dascli care, dincolo de obligaiile
normale de la clas i din programa colar, i gsesc timp i nu de puine
ori smbt i duminic, ceea ce e ntr-adevr un sacrificiu s vin alturi
de tinerii lor elevi i s participe la spectacolele noastre. Relaia
cu coala a rmas una privilegiat. i a nceput s se mbunteasc relaia i
cu universitatea. Dac pn prin 97, 98 aveam relaii absolute
ntmpltoare cu mediul universitar, dup 98, odat cu deschiderea noii
sli, cnd am dobndit o identitate cultural dar i comunitar foarte
important , relaia s-a mbuntit considerabil, mai cu seam n ultimii
3-4 ani. n sfrit, Ploietii ncep s miroas a ora universitar.
Teatrul te poate apropia de Dumnezeu!- din seria convorbirilor
cu Dl. Lucian Sabados, Directorul Teatrului Toma Caragiu din
Ploieti -
CUVINTE NCRUCIATE
...vorbeau ntre ei despre toatentmplrile acestea. (Luca
24,14)
Rolul teatrului n educaie este uluitor, pentru c presupune un
complex de
limbaje, adunnd literatura, coregrafia, arhitectura, muzica i
baletul, toate artele aproape. Acest act de sintez mai are un
avantaj uimitor: reprezint este o ntlnire nemediat nici de pnza
ecranului, nici de sticla televizorului; este o ntlnire direct, un
schimb de energie formidabil ntre cei
din scen i cei din sal.
-
N 64
9
CUVINTE NCRUCIATE
...vorbeau ntre ei despre
toatentmplrile
acestea. (Luca
24,14)
Dei artai foarte tnr, avei o carier ndelungat i prodigioas ca
profesor, dirijor i compozitor. n acest context v-a ntreba dac mai
simii emoia srbtorilor de iarn, emoia Naterii Domnului? Abia acum,
cnd, dac neleg bine, nu art vrsta, ceea ce nu nseamn c nu o am,
abia acum, deci, mai contient ca oricnd de semnificaiile acestei
mari Srbtori, le neleg reverberaiile dinluntrul sufletelor noastre,
nsetate de frumos, de sensibilitate i de ndumnezeire. i dac toate
acestea sunt nvemntate n cea mai sensibil i cea mai luminoas muzic,
odat cu gingia sentimentelor i efluviul general uman de cldur
sufleteasc a tuturor cretinilor, mai mult ca oricnd n asemenea
momente, se nelege c pentru oricine emoia Crciunului i ntmpinarea
minunii Naterii Domnului nostru Iisus Hristos devin tradiional
evenimente ce in de inefabil.
Pe holurile Casei de Cultur a Sindicatelor din Ploieti am vzut
af iul unei manifestri artistice fr egal, cu Printele Stniloae,
Printele Galeriu i poetul Ioan Alexandru printre invitai i
bineneles cu Corala I.C. Danielescu la loc de cinste. Raportndu-ne
la srbtorile de iarn i la Naterea Domnului, ce era diferit la
nceputul anilor 90 fa de acum? Aveam voie n sfrit s nu ne mai
ascundem, s putem cnta lui Dumnezeu fr a mai fi prigonii, pedepsii,
ameninai, ca nainte de 1989, fapt pentru care bucuria descturii era
contaminant, atunci cnd cntam colinde pentru prima dat liberi n
biserici. Nedisimulate, figurile tuturor - i ale celor ce cntau, i
ale celor ce ascultau - erau numai zmbete, lacrimi, fericire. Acum
ne gndim mai mult la calitatea prestaiei, la profesionalismul
interpretrii, la umplerea slii, la inuta spectacolului, la valoarea
de show a elementelor audio-vizuale. Facem marketing, dorim i
estimm succesul. i apoi, la nceputul acelor ani, nc-i mai aveam
printre noi, vii i frumoi, pe cei trei apostoli ai culturii
teologice ortodoxe romneti, Printele Stniloae, Printele Galeriu i
Poetul Alexandru... Cu asemenea invitai... evident c omul sfinete
locul. n ce msur un artist care are credin i care activeaz ntr-un
mediu religios poate primi putere de la Dumnezeu? i ca s f iu mai
explicit, mai putem avea n zilele noastre un Roman Melodul care s
nvee s cnte sau s compun dup intervenia miraculoas dar discret a
lui Dumnezeu? Se fac aproape 1500 de ani de cnd un celebru Condac
al Naterii, Fecioara astzi se zmislea prin miraculoasa intervenie
divin, aa cum explica Roman Melodul asistenei ncremenite de
admiraie pentru frumuseea cntrii deodat auzit ca prin farmec direct
n slujb. Inspiraia din somn graie nghiirii sulului ncredinat lui de
nsi
Maica Domnului l-a fcut celebru pe cuviosul scriitor de condace.
Suntem astzi n secolul XXI i percepem cele povestite ca legend. n
zilele lucide ale realitii trite acum de noi se impune spiritul
modern al abordrii oricrei ntreprinderi umane prin
responsabilitate, studiu i sim performant n tot ceea ce ne
reprezint. Chiar i n actul adnc al rugciunii. Seminarul i
Facultatea de Teologie nu pot lipsi din pregtirea profesional a
celui ce va face preoie. Dac este compozitor serios, presupunem (i
verificm) c are un Conservator la activ. Dumnezeu l-a ajutat s
nvee, l va ajuta i s compun. Dac tie. tim c ai susinut concerte i n
strintate. Care este reacia strinilor fa de colind, fa de
compoziiile romneti? Am concertat att n ri ortodoxe ct i catolice
sau protestante, prin ntreaga Europ. M-a fascinat ndeosebi efectul
miraculos pe care compoziia i interpretarea romneasc le-au lsat
asupra celor obinuii numai cu orga n catedral. De la gingie la
covrire, de la suav la maiestuos, de la tristeea cea mai adnc la
strigtul bucuriei supreme, numai i numai cu glasul omenesc, asta
era pentru muli peste puterea lor de a-nelege. Cavalcade de ntrebri
de ordin tehnic, artistic, psihologic ni s-au pus i ni se vor mai
pune. Cu condiia ca ambasadoriatul artistic s fie ntr-adevr
excepional! Altfel nu avem despre ce discuta. De ce credei c romnii
au nc nevoie de manifestri artistice, de colind, de frumuseea care
ine de tradiii? Doamne ferete s nu mai aib vreodat nevoie de aa
ceva! Tradiie egal Identitate. Asta e! Se spune c generaia tnr este
necat n calculatoare i internet. Dumneavoastr, care suntei profesor
de muli ani, ce ne putei spune despre raportarea tinerilor la
srbtorile de iarn, la Crciun, la colinde, etc.? Eu care sunt
profesor de muli ani...; sper s nu fiu perceput ca o fosil, nu am
monoclu i nici baston, ncerc i eu s-mi asigur up-date i up-grade cu
tot ceea ce ne este contemporan i, n msura n care ne ajut, orice
apanaj tehnic este o binefacere, un adjuvant, nu un scop n sine,
cred eu. Pe propriul computer poi asculta, vedea i studia o groaz
de informaii i frumusei culturale pe care altminteri nu ai cum s i
le procuri. E o real binefacere, dac tii s o utilizezi ca atare. De
ap se poate muri, ori c-i prea puin, i mori de sete, ori de prea
mult, i mori necat. Ce s facem, s o distrugem, c ne omoar? Viaa pe
Terra i se datoreaz. Probabil c i n aceast ordine de idei putem
spune c msura e-n toate.
Avei o amintire deosebit legat de un concert de colinde susinut
anterior? V voi relata pe scurt o amintire mai hazlie, de pe cnd
aveam vreo 5 ani.
Prinii mei tocmai mpodobiser bradul, spre ncntarea i minunarea
mea. Au pus i globulee multe, lumnri, i jucrii, artificii i zpad,
adic vat medicinal, presrat n chip de zpad pe crengile bradului. Ce
mai, era superb. N-am de lucru, sting lumina, aprind lumnrile.
Nendemnatic, scap un chibrit aprins i ncepe s ard zpada, adica
vata. Focul prinde curaj, se extinde. Din stnga a i picat un
globule. Poc, de pmnt. i din dreapta, unul. Le ardea uor aa cu care
erau prinse de crengi. Poc, un al treilea. Tot cdeau, din ce n ce
mai multe, ba din dreapta sus, ba din stnga jos. Eu, cu mna dup
ele, dar mereu parc n contratimp, prea trziu. Poc. i poc, unul dup
altul. Eram disperat. Nici pe sta nu l-am prins. Nici pe cel de mai
de sus, din stnga. Poc, i la. Degeaba ncercam s prind, ca s salvez,
cnd din stnga, cnd din centru sau din dreapta, sus sau jos, vreun
globule... Plngeam i insistam s le prind, inutil i neputincios, cu
minile prin aer, cum ziceam, disperat. Cu o ptur mare n mn, gata de
intervenie, tatl meu nu scap ocazia, ntr-un moment super-lucid, cnd
trebuia probabil s fim toi n panic, nainte de a stinge focul, nu
scap deci ocazia s-i spun mamei: ia uite-l, nu prinde nimic! da
chiar nimic, nimic!! dirijor l facem!!, i s-a aruncat cu ptura pe
foc. A doua zi a luat alt brad, alte globuri... i uite, dirijor am
ieit!
Ce va nsemna perioada urmtoare pentru corala pe care o conducei,
care este programul concertistic? Sntoi s fim, c planuri avem. Anul
2011 nseamn o nou participare pe primele scene ale Europei. Ocazia
se numete Festivalul Internaional GEORGE ENESCU. Seara de 12
septembrie 2011 ne va gsi pe scena mare a Amfiteatrului Mihail Jora
al Societii Naionale Radio. Pn atunci, vom mai avea cteva concerte
de importan major. Unul dintre acestea va fi pe 11 ianuarie 2011 pe
scena Ateneului Romn. Din nou pe aceast scen celebr Corala
Danielescu, prezent i la precedentul Festival George Enescu,
elogiaz de data aceasta pe unul dintre cei mai mari compozitori
romni n via, maestrul Radu Paladi. Repertoriul este magnific.
Mulumiri i suntem alturi de Dumneavoastr cu inima, urndu-v spor
n toate cele plcute lui Dumnezeu! La rndu-ne mulumiri pentru
ntrebrile frumoase, pentru starea bun de spirit pe care o sdii n
sufletele cititorilor Dumneavoastr, pentru prilejul pe care nu-l
voi scpa acum, de a ura cititorilor Revistei Ortodoxe Contiina tot
ce poate fi mai frumos de Sfntul Crciun. Muzica frumoas a Coralei
Danielescu s v nclzeasc inimile i Dumnezeu s ne mngie tuturor
sufletele ntru bucuria Naterii Mntuitorului nostru, Iisus Hristos.
La muli ani!
Tradiia nseamn identitate! -dialog cu Domnul Prof. Dr. Valentin
Gruescu, Dirijorul Coralei I. C. Danielescu din Ploieti-
A consemnat: Cristian erban
-
PRIBEAG I CLTOR
i au mers dup El mulimi multe i le-a vindecat.(Matei 19,2)
Florina Vasilescu
N 64
10
Aici , pe aceste sterpe stnci, ce au devenit palate pentru mii
de ascetici, au nvat monahii ortodoci s f ie nelepi n gndire i
umili n convingere.
Plecm din Paralia ctre Atena cu prim popas la Meteora. ntre timp
aflu c adjectivul grecesc meteoron nseamn suspendat n aer. M
apropii cu emoie de locul pe care l asociez cu fuga de lume i
apropierea de cer. Dup un parcurs ncnttor n frumoasa cmpie
Tessalian, ajungem la nlimi blnde de unde distingem o pdure de
stnci imense pe vrfurile crora mnstirile se afl ntr-o misterioas
simfonie cu peisajul.
Urcuul spre piscDrumul seamn cu un arpe uria ce
se trte printre rpe, se car pe puinele dealuri cultivate, se
nvrtete n jurul stncilor galben-verzui i ajunge la Meteora.
Transpui ntr-o lume de vis, vedem cum verdele n toate nuanele sale
se termin i rsar, pe neateptate, puzderie de stnci, tindu-i
respiraia .
Acolo sus singurtatea i tcerea sunt reguli pe care noi, curioii,
le tulburm de multe ori. Cutnd uitarea de lume, dorindu-i linitea
de pe creste, clugrii se trezesc invadai de curiozitatea noastr i
probabil numai dragostea de semeni i face s fie primitori n
discreia lor. nainte de a vizita Meteora, ar trebui exersat mersul
pe vrfuri i mai ales tcerea. S priveti totul cu ochii sufletului
larg deschii, s ncerci sfioenia, mcar din respect pentru truda cu
care a fost spat, n stnca muntelui, fiecare treapt. Urcuul n sine,
ca simbol i ndemn, trebuie asumat nu doar cu pasul, ci mai ales cu
sufletul.
n lumea dezlegat de timpDenumirea de Meteora nu se
ntlnete n perioada antic. Ea apare prima dat folosit de ctre
ctitorul Mnstirii Schimbarea la Fa, cuviosul Atanasie Meteoritul,
un clugr venit de la Athos, n 1344. Datele istorice arat c
monahismul a fost organizat n schituri nc din secolul
al IX-lea i a cunoscut o mare nflorire n secolul al XVII-lea.
Astzi, din cele 24 de mnstiri, mai funcioneaz doar ase.
Mnstirile, construite pe vrfurile nalte i greu accesibile, seamn
cu nite cuiburi de vulturi, suspendate ntre cer i pmnt, i reprezint
una din cele mai neobinuite atracii turistice din lume. nluntrul
lor vieuiete o alt lume, dezlegat de timp, lume din care orice
monah i trage puterile i sensul de a fi. Aici nelegi clar un mare
adevr: rugciunile, postul, privegherile nu reprezint - singure -
scopul vieii cretin ortodoxe. Ele sunt doar mijloace necesare,
atunci cnd se asum n numele lui Hristos ctre adevratul scop care
este dobndirea Sfntului Duh. Iar clugrii nu fac altceva dect s
triasc o continu ncercare de a dobndi harul, i-apoi - i mai greu -
de a-l pstra. Strdania lor n-ar trebui s ne
rmn nici nou strin, atta vreme ct ne considerm cretini, i
privind-o prin prisma preoiei universale, ar fi bine s ne-ndemnm
unii pe alii s o exersm, pe msura puterilor fiecruia, acolo unde ne
e locul. Nu credei c de asumarea unui asemenea deziderat ar putea
depinde i schimbarea n bine a vieii noastre? Ce-ar fi s ncercm?
La Meteore linitea este palpabil!
Autocarul rmne pe o platforma, iar noi urcam, mui de
admiraie,ctre mnstirea Varlaam, construit de ctre clugrul cu acelai
nume care, n 1350, a zidit cteva chilii i o biseric cu hramul
Sfinii Trei Ierarhi. n 1518 fraii Nectarie i Teofanie au continuat
lucrarea, lrgind i refcnd vechiul schit. Au adugat i o alt biseric
cu hramul Tuturor Sfinilor, cea pe care o vizitm noi acum. Se spune
c naosul acestei biserici s-a construit n 20 de zile n timp ce
materialele necesare au fost adunate n 22 de ani. Scaunul episcopal
i pupitrele decorate cu mozaicuri diferite din marmur i filde, au o
strlucire tainic. Frescele se caracterizeaz prin plasticitate i
expresivitate iar ornamentarea bogat a bisericii duce cu gndul la
influena modelelor italieneti. Cercettorii accept n unanimitate c
biserica a fost zugrvit de marele pictor Franco Catelano, unul din
cei mai importani pictori de sfini din secolul
al XVI-lea.E bine s tim c primii ascei au
urcat pe stnc cu schele succesive sprijinite pe grinzi nfipte n
gurile dintre stnci. Mai trziu, schelele au fost nlocuite cu scri
mari din sfoar, iar cei ce nu ndrzneau s urce pe aceste scri erau
trai sus cu plase. n 1923 s-au cioplit n stnc 195 de trepte, care
conduc lejer i n siguran pe fiecare vizitator pn n vrf.
Trim la fiecare pas mari uimiri, nu tim de ce s ne bucurm mai
nti: de grandoarea ameitoare a peisajului, de misterul de dincolo
de aparene sau de sentimentul c linitea poate fi ceva palpabil.
n loc de rmas bunNe continum drumul. Mndra
Mnstire Rousanou, e aezat pe vrful unei stnci verticale, dur i
abrupt, pe o suprafa care abia o ncape. i aici, pn n 1897, se urca
pe scri de sfoar, dup care dou poduri de lemn au servit calugrilor
i vizitatorilor. Din 1936 ele au fost nlocuite cu altele mult mai
solide. Poteca spat sub stnc m duce cu gndul la truda i sacrificiul
celor care au trecut pe-acolo, cu sute de ani naintea noastr.
Izvoarele istorice atest ntemeierea acesteia n 1288 de ctre clugrii
Nicodim i Benedict; dup 165 de ani biserica a fost renovat din
truda prinilor Maxim i Ioasaf. Construit n stil bizantin, biserica
ofer privirii picturi murale deosebite. Compoziiile iconografice au
plasticitate i graie i au fost create de un artist ncercat.
Iconostasul este sculptat n lemn i acoperit cu foi de aur, iar
pupitrul icoanei Maicii Domnului are diferite modele din sidef.
Ne ntoarcem la autocar cu inimile ncrcate din preaplinul
frumuseii locurilor. i atunci, pentru prima oar n acest pelerinaj,
gndesc c trebuie s m ntorc. E prea mult farmec, prea mult culoare.
Meteorele sunt locuri care te fac s-i fie dor de ele nainte de a le
prsi, care te cheam s le nelegi spiritul, sensul i taina. i-atunci
i vine s spui doar att : nvrednicete-m, Doamne, ca ntr-o bun zi s m
ntorc aici, unde i-ai zidit lca !
Suspendai ntre cer i pmnt
La Meteore trim la fiecare pas mari uimiri i nu tim de ce s ne
bucurm mai nti:de grandoarea ameitoare a peisajului, de misterul de
dincolo de
aparene sau de sentimentul c linitea poate fi ceva palpabil.
-
N 64
11
MEDI AII()
Cerei i vi se va da! Cutai i
vei afla!Batei
i vi se va deschide!
(Matei 7, 7)
Lector Dr. Nicu Nacu
O aniversare se transform, adeseori, n motiv de ntlnire iar cel
srbtorit este uitat n favoarea dorinei de a srbtori pur i
simplu.
Naterea Domnului este, nainte de toate, mister i druire a
Absolutului ctre umanitate. Cu toate acestea, ntr-un univers
material, unde percepia va fi devenit, nainte de toate, material,
misterul se pierde, imperceptibil, pn la uitare. i totui, tot n
acest univers n care provocarea materialitii se transform n lege a
supravieuirii, srbtoarea devine, paradoxal, o manier de ieire din
cotidian, manifestare fireasc a sentimentului sacrului prezent n
profunzimile fiinei. Aflat, ns, sub imperiul lumii, omul mprumut
direciile ei.
Srbtoritul pierdut printre capriciile
invitaiilorAstfel, srbtoarea, fr a uita s
celebreze, l ignor, de cele mai multe ori, pe srbtorit. O
aniversare se transform, adeseori, n motiv de ntlnire iar cel
srbtorit este uitat n favoarea dorinei de a srbtori pur i simplu.
Fiecare vine la srbtoare pentru sine, de cele mai multe ori pentru
a se arta. Srbtoritul nsui se pierde n capriciile celor din jurul
su. Atmosfera de bucurie care ar fi trebuit s fie prezent pe
chipurile celor care au venit nspre el, pentru el, se estompeaz n
dorina de individualizare a fiecruia din grup. Srbtoritul dispare,
ntruct cei din juru-i au venit pentru ei nii, nicidecum pentru el!
Cu att mai mult, ntr-o lume care a rtcit sensul sacrului printre
dorinele ei materiale i individualiste, Naterea Domnului nu mai
reprezint srbtoarea Nscutului Iisus, ci prilej de aventurare ciclic
n marea alergare a fiecruia pentru sine! Ce-ar putea rspunde lumii,
ntr-un astfel de context, cei care nc se simt aproape de sensul
spiritual al srbtorii Naterii Domnului ? C este ziua n care se cnt
colinde pentru a anuna pe Cineva despre care nu tim mai nimic? C
mprim cadouri materiale pentru a perpetua o tradiie spiritual ? C
vorbim despre miticul Mo Crciun, folosind un amestec de informaii n
care imprecizia se nvecineaz cu necunoaterea ?
Natere ratat? Cred c nainte de toate, i-am putea
spune c orice natere trebuie vzut ca un eveniment absolut legat
de o fiin unic. De aceea, ea nu este o ntmplare ntr-un univers
schimbtor, ci apariie absolut
venit aici, n aceast istorie, spre realizarea a ceva tainic
ntr-un spaiu temporal limitat. Aa cum nuntrul existenei, orice gnd,
orice cuvnt, orice micare constituie realiti, fiecare la fel de
important n iconomia unei fiine gnditoare, o natere este punerea n
micare a unei viei, a unei zbateri ndurerate, de cele mai multe ori
punctat de ndoieli, de angoase, de negaii i acceptri. Toate sunt
necesare, iar dac sunt privite n lumina firescului, ajungem s
nelegem c drumul nostru ar fi fost lipsit de consisten i
criterii fr prezena lor. ns, fr contiina trecerii ctre un nivel
superior, drumurile noastre nu ar avea nici cea mai mic valoare.
Astfel, ascensiunea persoanei, legat de timp i de contiina venirii
sale pe lume cu scopul atingerii
cunoaterii care o duce spre Dumnezeu, presupune nu doar o
ncordare contient i continu, ci chiar o dezgolire de sine, uitarea
condiiei normative impus de lume, n favoarea unui nivel n care
funcioneaz timpul sub forma lui de clip, timpul care te ntoarce
spre tine nsui pentru a te a arta, aa cum ari.
S cretem i srecunoatem lumina!Nimic nu oprete timpul
vieuirii
noastre, acest timp nuntrul cruia trim continuu cu sperana c
deocamdat nu a sosit ceea ce este mai bun. De aceea orice fiin care
caut s neleag rostul venirii sale pe lume, a naterii sale ntr-un
timp pe care nu l-a decis, nva c din neatenie i dintr-o prea mare
ncredere acordat propriului sine poate pierde sensul bunei
orientri. Mereu atent, omul care caut afl c posibilitatea ca totul
s se schimbe este prezent n voina ca alegerile sale s aib ca punct
de plecare timpul orientat ctre venicie, ctre Naterea care venea
spre noi, pentru a ni se drui tuturor i fiecruia n parte n timpul
acesta deodat istoric i insesizabil. Acel timp n care se nscuse i
pe care nu-l alesese, devine acum, pentru cuttor, timpul lui, cci
ceea ce i-a fost druit prin natere, face parte, acum, din istoria
lui. i pentru a nelege miracolul unei astfel de existene, nscut
ntr-un timp pe care-l poart cu sine, fr a-i aparine, paradoxal,
niciodat, este de-ajuns s privim spre cele luminoase ale noastre,
atunci cnd singuri, n umilina purttorilor de timp ce suntem,
ntindem sinceri mna ctre Prezena Lui. n timpul acesta fcut din
clipele anilor care-au trecut peste noi, este condensat curgerea
tuturor cutrilor noastre. Ar fi, de altfel, suficient s acordm
atenie coninutului acestor clipe plecate pentru totdeauna, pentru a
nelege c un amnunt semnificativ scap adeseori nelegerii noastre, c
undeva nu tim s facem alegerea i c aceasta genereaz confuzii i
sincope existeniale. Aceste rtciri ne-au ndeprtat i continu s ne
ndeprteze zilnic de timpul naterii noastre, de clipa n care am fost
adui pe lume pentru un singur scop: acela de a crete i a recunoate
lumina. Nu mai este nevoie s m mai ntreb de ce Naterea Lui se
transform ntr-un spectacol n care El nsui nu mai este prezent. Noi
nine ne-am uitat naterea pentru c am acordat i acordm timpului ei
un sens pe care el nu are: l-am transformat n lucru aniversar. Nu
ne mai srbtorim naterea, adic bucuria venirii pe lume pentru a-L
cunoate, ci celebrm adunarea de clipe, transformat n dorine i
lucruri lipsite de El.
ntre Naterea Domnului i timpul naterii noastre
n ziua Naterii Sale, Srbtoritul se pierde
printre capriciile invitailor si
-
N 64
12
ARTCRETIN
Ca s vd frumuseea Domnului i s cercetez locaul Lui.( Ps. 26,
8)
Maestrul Ion inca a ales s fie un pictor mare chiar n locurile
unde s-a nscut. Domnia sa nu a urmat calea obinuit a inteligheniei
prahovene, calea ctre Sud, ctre Marele Ora. Atia oameni de seam ai
rii i trag sevele din judeul de pe Prahova i Teleajen; ajuni n
Capital, destui fii ai plaiurilor noastre ajung s se afirme drept
corifei ai culturii i civilizaiei romneti: semn bun. Este
regretabil ns c acest lucru se face pe seama rmnerii n urm a
locului de obrie. Nu ajunge s fim numai un ora industrial, un
important nod de cale ferat, .a.m.d., nu ne ajunge doar o anume
prevalen economic: Ploietii merit i trebuie s aib un destin
cultural potrivit energiilor sale creatoare.
Acum nu tiu dac maestrul inca a ales s rmn, sau pur i simplu nu
s-a gndit niciodat s plece. Nici chiar acum plecarea n-ar fi grea,
mai ales c tot ce mai difereniaz ntre Bucureti i Ploieti sunt
tbliele de nmatriculare al mainilor. Dar s-ar fi schimbat peisajul
o schimbare esenial. S-ar fi schimbat i lumina. Pictorul ar fi
ajuns s triasc ntr-o lume plat, fr coline, o lume privind peste
brgane. Ei bine, orict de ispititoare sunt apele morilor peste
cmpia de necrezut a Valahiei,
la dealurile Prahovei nu se poate renuna.
Nu numai pictorii, ci i iubitorii de art i eventual, cltorii de
vocaie, pot observa c dealurile Prahovei ofer perspective analoage
cu marile perspective mediteraneene i flamande. Acest dat de
excepie a fost remarcat, credem, i de ochiul pictorului inca: iar
mai departe, versat n tiina privirii, dar n egal msur fiu al
acestui veac esenialist, domnia sa a transformat vibraia primar a
sufletului ntr-un act de participare intelectual. Nu mai puin a
transformat-o ntr-o confesiune n registru afectiv. i sunt aici
punctate doar cteva din
coordonatele majore de viziune i construcie ale artistului,
deoarece de mult timp specificul inca se exprim pe paliere mult
mai diverse dect peisagistica. Dealurile, pretextul acestui
articol, deschiderile lumii mpreun cu nsi lumea dintre faldurile
lor, sunt numai cosmice prilejuri de reflecie. Privesc i neleg pare
a scrie pe blazonul acestei picturi suficient de cerebrale pentru a
evita capcanele peisagisticii desuete, dar, n compensaie de un
lirism cromatic subtil i aluziv. i, desigur, nimic facil:
solicitarea intelectual rmne de altitudine. n ceea ce privete
confesiunea artistic, aceasta se face numai ctre cei iniiai n
arcanele artei. Poi
avea fiorul frumuseii, la modul subit, aa cum de obicei se
ntmpl, dar mai departe este explorare intelectual, aprehensiuni
de
viziune, afiniti i chiar empatii cognitive.
Dealuri de inca: un regal cromatic, cu o uoar prevalen a
nuanelor de gri, gri lucrat cu intensiti infinitezimale, cu toat
ncrctura simbolic a acestei culori. Privirea este condus ntr-un loc
unde agitaia zilnic este suspendat. Rmne numai privitorul, uor
nostalgic, uor trist, ntr-o lume a linitii, sau mai degrab a acelei
dezolri de care vorbete Giorgio Bassani ntr-un poem. Element
subneles al meditaiei, dealul este o trstur ondulatorie a
deprtrii; alteori este o fantasm, spinarea arcuit a iernii:
zpezile par c se unesc cu ideea renunrii, exprimate prin gradaii de
gri, mpreun cu o anume descurajare vag oboseal, ploi transformate n
ninsoare.
Privesc un tablou de inca i nu am de gnd s vorbesc prea curnd cu
cineva. Cteva momente, poate un ceas, le voi petrece ntr-o
reconfortant singurtate, n timpul (ntotdeauna trecut) al operei. Nu
e nevoie nici de muzic; numai de linite, astfel nct peisajul s se
deschid i deprtarea pictural s nsemne nu marcarea distanei, ci
spaiu de manevr al cugetului. Lng mine nu se afl nimeni: o pictur
bun nseamn cel mai adesea o singur persoan. (Jason dIfmami)
Picturile sunt preluate de pe site-ul
http://www.sinca.ro/peisaj.
Dealuri de inca
Maestrul Ion inca, nscut 1950 la Brebu, Pietriceaua, jud.
Prahova.Studii: Facultatea de Arte Plastice Iai, 1973.Profesor la
Liceul de Art din Ploieti.Expune n ar i peste hotare din
1974.Numeroase expoziii n ar i strintate, tabere de creaie,
simpozioane.Lucrri n colecii de stat i particulare din Romnia i
strintate.
Preot Eduard Ioan Rdun
Rpa Mare
Iarna
Panoram Pietriceaua
-
N 64
13
i Cuvntul S-a
fcut trup i a
locuit printre noi,
plin de har i de adevr.
(Ioan 1,14)
ABC-ULCREDINEI
Micul dicionar al cretinului
Adriana Ciobanu
Idealism: Orice sistem filozofic care descrie natura realitii
din perspectiva spiritului i a minii, i nu a materiei sau a
materialului. Unii idealiti susin c ntreaga realitate este produsul
unei singure mini (sau Geist), i anume mintea lui Dumnezeu
(idealismul hegelian), pe cnd alii sugereaz c realitatea este suma
total a multor mini (idealism berkeleian). Potrivit altor filozofi,
realitatea se prezint ca ierarhie, iar trmul abstract al gndurilor
i al ideilor este considerat mai real dect mai puin realul trm
concret al obiectelor fizice i al umbrelor obiectelor (idealism
platonic);
Idioritmic: Organizare monahal n care clugrii duc o via liber,
cu gospodrii proprii (case, grdini), aezate n preajma bisericii
mnstirii, dar n afar de incint. Dac din punct de vedere material
sunt independeni, clugrii cu organizare idioritmic triesc totui n
comunitate n timpul slujbelor la biseric; i n aceste mnstiri se afl
stare care vegheaz la buna desfurare a disciplinei i mplinirii
ndatoririlor fa de biseric a monahilor;
Idol, idoli: Reprezentare antropomorf a unei diviniti, chip,
figur, statuie reprezentnd o asemenea divinitate i constituind, n
religiile politeiste (n general, la toi pgnii), obiect de adoraie i
de cult religios;
Iluminare: Lucrarea continu a Duhului Sfnt n comunitatea cretin
i n persoana cretinului de a-i ajuta pe credincioi s interpreteze,
s neleag i s asculte cuvntul lui Dumnezeu. Iluminarea nu
const doar n acceptarea intelectual a unor afirmaii din
Scriptur, ci mai cu seam n convingerea voinei umane s cread
necondiionat n Hristos, Dumnezeu-Omul;
Iluminism. Termen folosit, n principal, pentru desemnarea
curentului filozofic dominant printre intelectualii secolelor XVII
i XVIII. n secolul al XVIII-lea filozoful Immanuel Kant a definit
iluminismul ca maturizare a omenirii. Gnditorii iluminiti au
respins autoritile externe ca surse ale cunoaterii, substituindu-le
cu raiunea uman, ca mod suprem de a ajunge la nelegerea lumii. Ca
urmare, era iluminist a adus cu ea suspiciunea fa de autoritatea
Bibliei, Biseric, crezuri i orice dogme sau doctrine religioase.
Iluminismul este considerat de teologii drept nceputul secularizrii
i a nstrinrii de Dumnezeu a societilor care altdat se defineau
cretine, cum este cazul celor mai multe state europene.
E frumos s f ii bun, dar trebuie s f ii i bun la ceva. (Tudor
Muatescu)
De prea multe ori, mai ales n contextul nefericit al actualei
crize financiare dar mai ales morale, auzim de la omul de rnd
afirmaii care ne descalific pe toi: Las, c este i el romn ! sau
Suntem n ara n care capra vecinului ar face bine s moar. Deunzi am
auzit una i mai bun: c ne-am putea promova mai bine ara dac aceia
care le fur occidentalilor banii din portofel ar lsa n loc o carte
de vizit cu un mesaj promoional: Vizitai Romania!
O porunc dat uitrii ? Pentru noi, cretinii, acest mod de a gndi
este complet nefiresc, pe de o parte pentru c tolerm asemenea
atitudini batjocoritoare, ba ne i mai distrm pe seama lor, pe de
alt parte pentru c nu apreciem deloc ceea ce Dumnezeu ne-a druit: o
ar minunat pe care, e adevrat, trebuie s o gospodrim i s o
re-construim. Se pare ns c vorba din btrni omul sfinete locul nu
mai convinge muli romni. S ne amintim totui mesajul divin transmis
de cea de-a zecea porunc: S nu doreti casa aproapelui tu, s nu
doreti femeia aproapelui tu, nici ogorul lui, nici sluga lui, nici
asinul lui, i nici unul din dobitoacele lui
i nimic din toate cte are aproapele tu (Ieire 17, 17). Dintre
poruncile Decalogului care se refer n mod direct la om, aceasta
este una deosebit din mai multe motive: mai nti este legat de
porunca a opta: S nu furi ! (Ieire 17, 15), indirect de a asea: S
nu ucizi ! (Ieire 17, 13) - pentru c un ho prins asupra faptului
poate deveni uor i uciga - i de a noua : S nu mrturiseti strmb
mptriva aproapelui tu (Ieire 17, 16), care vizeaz deposedarea
aproapelui de ceea ce i aparine n mod special prin mrturie
mincinoas.
Invidia care ne roade Se pare c noi, romnii, nu digerm prea bine
porunca a zecea. Dei tocmai asumarea acestei porunci ar conduce la
propirea omului i a societii: ce folos s-i dumneti aproapele pentru
c are o cas mai mare, un automobil mai performant, un cine cruia
i-a construit un cote rou etc., cnd poi s i urezi sntate i via lung
pentru a se bucura de ele, s l felicii, s iei exemplu de la el, s l
apreciezi pentru soluia tehnic folosit la casa sa, pentru
automobil, pentru originalitatea coteului cinelui i pentru tot ceea
ce i-a fost druit de Dumnezeu. n felul acesta ai aprecia mai lesne
ceea ce ie i-a oferit Cel de sus i te-ai mobiliza mai repede pentru
a deveni mai bun ca om i ca profesionist. Beneficiul obinut astfel
ar fi
imens: pcatul furtului, crimei, sperjurului, invidiei, chiar
sentimentul nimicniciei s-ar transforma nu doar n progres personal,
familial i social, dar i n mulumire, armonie i n comuniune cu noi
nine, cu aproapele nostru i cu Dumnezeu.
Cerei i vi se va da ! n predica de pe munte Mntuitorul Iisus
Hristos ne-a binecuvntat eforturile prin celebrele cuvinte ale
curajului i aciunii: Cerei i vi se va da! Cutai i vei afla ! Batei
i vi se va deschide ! C oricine cere ia, cel care caut afl, i celui
care bate i se va deschide. Sau cine este omul acela dintre voi
care, de va cere f iul su pine, oare el i va da piatr? i dac voi ri
f iind, tii s dai daruri bune f iilor votri, cu ct mai mult Tatl
vostru Cel din ceruri va da cele bune celor care cer de le El?
(Matei 7, 7-10). S privim aadar mai puin n ograda vecinului i mai
mult spre a noastr. Avem attea de fcut...
Capra, un posibil brand de ar? Profesor Marius-Sorin Popescu
BUNE I
NEBUNE
i va pune oile de-a
dreapta Sa, iar caprele
de-a stnga.(Matei
25, 33)
Lucrnd nencetat n Biseric, Duhul Sfnt l ilumineaz pe cretin
ca
acesta s neleag Adevrul i s l iubeasc
-
CREDIN I TIIN
Oprii-v i cunoatei c Eu sunt Dumnezeu! (Psalmul 45, 10)
MNSTIREA DINTR-UN TEXTndrznete, scoal-te! (Marcu 10, 49)
Fizician Sabina Ene
N 64
14
i uit-te nc o dat ct de uor curge lumina /
i tainic coboar galbenul din frunze ctre suflete./
i uit-te ct de lin se propag, precum undele armonice,/
inundndu-ne de galben./ Galbenul acesta primar,/
precum galbenul din tablourile lui Miro i Van Gogh,/
n care culoarea explodeaz n mii i mii de atri,/
galaxii n spirale, ploi de fotoni,/ precum un dans al sufletelor
dup moarte .../
i uit-te nc o dat i ascult / cum cnt aerul acum, n toamn,/
ndemnul psalmistului: Cntai lui Dumnezeu i sufletul vostru
viu va fi !/ (Galben vibrnd)
Timpul implacabil Sinesteziile toamnei impun mreia anotimpului
vibrant, iar noi tim c toamna ne apropie mai mult dect oricare
anotimp, exceptnd poate prin contrast primvara, de perceperea
trecerii implacabile a timpului, ne face s simim accelerata
apropiere a iernii, angoasanta ntlnire cu frigul vrstelor, cu iarna
decanului.
Sgeata timpului (direcia i sensul, orientarea) implic legtura
acestuia cu istoria, cu contiina. Ne amintim trecutul i nu
viitorul. Experiena ne arat c exist o direcie bine definit a
timpului. Orice eveniment i are nceputul anterior din punct de
vedere temporal, sfritului, scrie Adrian Ni n volumul intitulat
Natura timpului, oprindu-se asupra a dou teorii privind ordinea
timpului, teoria cauzal i
teoria entropic a ordinii timpului.
Dinspre trecut spre viitor Adepii primei teorii (C. Rdulescu
Motru n Timp i destin, Bucureti 1940) i D.H. Mellor n Timp real,
Cambridge 1981) susin ca direcia timpului este dat de direcia
cauzrii pentru c relaia de preceden este perceput n mod direct.
Ideea de baz este c prin cauzalitate omul poate aciona i, n acest
fel, aciunea este legat indisolubil de viitor, n vreme ce prin
percepere se face o legtur cu prezentul i cu trecutul. Teoria
entropic a ordinii timpului, susinut de fizicianul L. Boltzmann
Lecturi asupra teoriei gazelor, 1898 i H. Reichenbach, Direcia
timpului, Berkeley 1956, explic ordinea timpului fcnd apel la
Principiul al II-lea al termodinamicii. Boltzmann exemplific
astfel: un proces termodinamic, cum este cldura ntr-un gaz, este
ireversibil pentru c probabilitatea aciunii sale reversibile este
extrem de mic. Principiul al II-lea al termodinamicii susine
ireversibilitatea, n sensul c ntr-un sistem izolat nu se va trece
niciodat la o stare cu entropie mai mic. Definind entropia ca fiind
msura dezordinii unui sistem, principiul
arat c entropia crete odat cu timpul. O teorie filosofic bazat
pe Principiul al II-lea al termodinamicii este susinut de
Reichenbach, dup care teoria entropiei face parte dintr-o concepie
mai general asupra spaiului i timpului, entropia explicnd n mod
ultim structura spaiului i timpului i distincia dintre trecut i
viitor. Astfel, se poate afirma c trecutul este acea direcie a
universului n care entropia este mic, iar viitorul este direcia
universului n care entropia este mare.
Murim pentru a renate n venicie! Dup descoperirea expansiunii
universului, s-a constatat c expansiunea universului se petrece n
aceeai direcie cu sensul creterii entropiei i cu sensul psihologic
al direciei timpului. Dup fizicianul Stephen Hawking, cele trei
sensuri ale timpului, adic sensul termodinamic (dat de direcia
creterii entropiei), sensul psihologic al timpului (ne amintim
trecutul i nu viitorul) i sensul cosmologic al timpului (dat de
direcia expansiunii universului) sunt interdependente. Sensul
psihologic se bazeaz pe sensul termodinamic; sensul termodinamic i
sensul cronologic trebuie s aib aceeai direcie pentru a fi posibil
un sens psihologic al timpului. Cutare i descoperire a sensului n
via este i preocuparea cretinului, scria Printele Galeriu, pe cnd
lipsa sensului e tragedia lui, e absurdul. Venim potrivit unei
chemri i unui rost n lume i plecm din lume cutnd de asemenea o
raiune, un rost acestui sfrit, care e moartea. Trebuie s mori
pentru a renate n nemurire, adic, aa cum plastic scria Printele
Galeriu, crucii i urmeaz nvierea i nvierea e... Pate, e o trecere
la o nou condiie de existen pentru cretini, spiritual,
nestriccioas, nemuritoare.
Timp i via
Egumenul unei chinovii l-a ntrebat pe avva Pimen: Cum pot s
dobndesc teama de Dumnezeu?. Avva Pimen i zice: Cum putem s dobndim
teama de Dumnezeu cu burile pline de brnz i cu putini ntregi de
saramur?.
Burta plin i frica de Dumnezeu
Cutarea i descoperirea sensului n via este
preocuparea cretinului, pe cnd lipsa sensului e
tragedia, e absurdul. Venim potrivit unei chemri i unui rost n
lume i
plecm din lume cutnd de asemenea o raiune, un rost acestui
sfrit,
care e moartea. Trebuie s murim pentru a renate n
nemurire.
Nu putem opri timpul n loc, dar st n puterea noastr
s-l deschidem veniciei
Pentru avva Pimen frica de Dumnezeu nu face cas bun cu burta
plin
-
N 64
15
POPORU I TELEVIZORU
Dar ochii notri ne
sunt la Tine, Doamne!
(II Paral. 20, 18)
Diana Catindatu
Dac att de uor renunm la a mai f i un popor, ct mai lipsete s
renunm la a mai f i un popor cretin ortodox?
Luna cadourilor a nceput cu ziua naional. M gndesc c dac n-ar fi
zi liber, muli habar n-ar avea c este ziua noastr naional. Curios,
mai mult atenie i acord tocmai cei care sunt deranjai de aceast zi.
La televizor (pe postul naional, s ne nelegem!) am auzit c ziua
naional ar trebui srbtorit n alt zi pentru a mulumi minoritatea
maghiar. Dei n-am auzit la televizor i cine a ntrebat-o pe
minoritatea maghiar... Trist mi se pare c nu mai avem niciun pic de
energie pentru a ne pstra fiina naional, pentru a mai fi, nc, un
popor. Dac nu pentru alte motive, mcar pentru strmoii care s-au
jertfit ca noi s avem o ar. Nu vreau s fim doar o populaie, eu mai
sper c nc mai formm poporul romn, din care s-au ridicat oameni
mari, cu o limb expresiv i o ar minunat. Stau i m ntreb: dac ne
este att de uor s renunm la a mai fi un popor, ct mai lipsete s
renunm la a mai fi un popor cretin ortodox? Este al nu tiu ctelea
an n care atept s vd oamenii mai interesai de sufletele lor i de
cei din jur dect de supermarketuri, cadouri, cumprturi pentru masa
de Crciun i pentru cea de revelion. i n acest an, dei an de criz,
luna a nceput cu tiri, reclame i vorbe
multe despre cum i ce facem de srbtori. Brazii vor fi din nou
tiai pentru plcerea noastr egoist i aruncai dup cteva zile. Porcii
vor fi din nou sacrificai, desigur, cu respectarea cerinelor
comunitii europene, pentru a ne mbuiba de parc n-am mncat nimic tot
anul i nici nu vom mai mnca nimic dup. Prinii din reclamele
televizate sunt decii s nu se uite la bani i s le ofere odraslelor
tot ce le poftete sufleelul, fr nicio restricie. Nu m nelegei
greit, nu sunt mpotriva cadourilor. Dar haidei s nu mai sacrificm n
fiecare an valorile nvate de la prinii notri: buntatea, caracterul,
smerenia, respectul, dragostea. De exemplu, am putea s nu mai
cumprm brazi tiai, ci la ghiveci, pentru a fi replantai. V-ai gndit
vreodat ct timp i ia unui brad s creasc pentru a-l pune noi cteva
zile n cas? Zece ani! O s zicei poate c oricum sunt plantai n
scopul sta, c oricum sunt tiai. Se prea poate, dar dac anul acesta
comercianii nu mai vnd atia brazi ct se ateapt, nu credei c e
posibil ca la anul s nu mai taie aa muli? Ar trebui mcar s ncercm!
V gndii cte animale sunt sacrificate i ct carne se stric n timp ce
muli oameni, muli copii, n attea pri ale lumii sufer de foame? Nu
ne pas, ne nvelim n egoism ca ntr-o ptur clduroas. Sigur c nimnui
din lume nu-i pas de noi, dar ce mi se pare dureros este c nici nou
nu ne mai pas de noi, am ajuns s
plutim n deriv n oceanul vieii, ateptnd nici noi nu tim ce. Nu
ne mai pas de nimic, nici de pmntul acesta care plnge amar pentru c
am uitat s-l ngrijim, nici de tot ce ne-a dat Dumnezeu n jurul
nostru, nici de natura care plnge i ea confuz, nemaitiind s fie
natur, nici de plantele, psrile i animalele care convieuiesc cu noi
ntr-o lume nebun. Nu ne mai pas de lumina din noi care se stinge
ncet-ncet, lsnd ntunericul s ne cuprind. S ne scuturm de amorire,
de insensibilitate, de indiferen, s rspndim lumina i s renatem din
cenu, s ne bucurm de naterea lui Iisus Care i-a luat asupr-i
grelele noastre pcate, s zmbim alturi de cei mai obidii ca noi,
ajutndu-i s treac peste greu. Dumnezeu ne va ajuta pe toi s trecem
peste provocrile vieii dac nu ne uitm credina. S ne rugm s se fac
voia Lui, s nu ateptm s ne bage n traist i s-L primim pe Iisus de
Crciun, s nu-L lsm iar n grajd, neavnd timp i loc pentru El. Din
suflet v doresc, dragi cititori, s avei srbtori frumoase, s v
bucurai alturi de cei dragi, s nu uitai de cei npstuii, s v trezii
la via i s fii sntoi la trup i la suflet. Crciun luminos i La Muli
Ani!
Nu-L inei afar!
STIH ISCUSIT
Cuvnt bun rspuns-a inima mea;
gri-voi cntarea
mea mpratului!
(Ps.44,1)
Preot Eduard Ioan Rdun
Canon de rugciune spre lauda Sfntului Spiridon
-Cntarea a asea-
Lumina dumnezeietilor descopeririVenind asupra ta i harul
sfinindu-te sla, Firea cea slab s-a curit i ngeretii firi,Printe,
pe tine te-a artat prta,C ntru inima ta curat Soarele Cel necreat
Hristos a rsrit i lumii a luminat.
Nu ne lepda pe noi cei necuraiC avem inimile ntunecatei suntem
vtmai i spurcaiDe multe patimi i cumplite pcate.Ajut-ne, Printe, cu
mijlocirileCa lepdnd pcatul dendatS ne curim inimile i simirilei s
putem vedea slava cea neapropiat.
Slav
Prin curie, de vederea Treimii te-ai fcut vrednicC ai trit ntre
oameni preacucernic, Arhiereule ales; adorare nencetatntru slujirea
Dumnezeiescului Fiu i
CuvntAducnd Tatlui Cel nevzut vreodati Dttorului de via Duhul
Sfnt.
i acumMaic i Fecioar, rug minunat i nestinsi cer te-ai artat, i
imprtesc Tron C ai purtat pe Cuvntul Cel necuprins,i prin tine a
fost nvinsarpele cel vechi, necuratul demon.Cu tine mpreun Sfntul
Spiridoni toat ceata celor cu inima curatDe vederea Domnului
necontenit se desfat.
-
SNTATEA SUFLETULUI
Doctor Cosmin Georgescu
...s mergi bine cu sntatea, precum bine mergi cu sufletul.(III
Ioan 1, 2)
EXTRA MUROS
Ovidiu Badea
Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat
ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. (Ioan 3,
16)
N 64
16
Dac Dumnezeu exist, atunci omul nu este liber. Mini enorme au
gsit convingtor acest raionament. Nu putem rspunde dect: dac omul
exist, atunci Dumnezeu nu mai este liber. Iar dac omul i poate
spune Nu! lui Dumnezeu, El nu l poate refuza pe om. Pe aceast
linie, sunt liber nseamn Dumnezeu exist i Dumnezeu se ntrupeaz.
Ideea unui Dumnezeu atotputernic este drmat de limitele lucrului
prefabricat: rul este doar o umbr, o excrescen pe care Dumnezeu o
tolereaz i cu privire la care nu se simte deloc responsabil. Dar
omnipotena divin se deart de bunvoie, renun la orice putere i, mai
ales, la orice voin de putere. Am venit s v slujesc exprim
brutal
aceast alteritate radical, acel das Ganz Andere care nu poate fi
dect Dumnezeul cretin. Suferina nevinovailor se constituie ntr-un
dosar gros n care tcerea divin este proba decisiv a unui eec. Iar
dac Dumnezeu tace, cum poate omul s-L asculte? Tcerea Lui nu este,
de fapt, semnul cel mai clar al absenei Sale? n faa copiilor
anormali, a rzboaielor, n faa accidentelor absurde i a suferinei
nevinovate - numai aici gsim contextul potrivit n care realizm c
Dumnezeu este slab. Este o slbiciune de nenvins. El nu poate dect s
sufere mpreun cu noi, suferina este pinea pe care El o mparte cu
oamenii. Aceast slbiciune are i un nume: ea este iubirea nebun a
lui Dumnezeu pentru om.
Slbiciunea lui Dumnezeu
* N-ar trebui s ne iubim tocmai n clipele cnd suntem fericii. *
Personal nu sunt ndrgostit dar n doi mi schimb prerea. * Nu e
iubire care s nu nceap bine. * Regula care nu se poate extinde e
postulat. * Dreptatea ru neleas nu e just. * Singurele locuri de
unde am putea fura timp sunt somnul i moartea. Dar se cunoate. *
Cine nu te-a chemat napoi nseamn c te-a suportat cu greu. * Cele
trei dorine petiorul de aur mi le-a ndeplinit prin simpla lui
prezen: faptul c e pete, c e de aur i mai ales c pot s-i vorbesc. *
Dorinele care nu se ndeplinesc ne permit atingerea altor visuri pe
care nu tiam c le avem. * Oamenii care nu-i pot nvinge viciile se
laud cu ele. * n miezul zilei cnd are cea mai mare putere, Soarele
e cel mai puin frumos. * Domesticirea degradeaz specia. * Visul
ucide cu mnui albe realitatea de afar. * Dragostea e o Fata Morgana
care poate rmne nsrcinat.
* Dac i amni la nesfrit dragostea cnd o vei accepta ntr-un
sfrit- i va spune c de fapt nu pe tine te caut. * Iubito, n Rai nu
putem intra dect amndoi. S nu m faci s atept ani n ir la poart. S
nu ntrzii n banal, n cotidian, n efemer, n cosmetic. * A vrea s am
puterea lui Iisus de a spune tlharului de lng pieptul meu: Chiar
mine vei fi cu mine n Rai.
Dac nu ar fi fost oselele nu am simi dorina de a ne cumpra
maini
Gnduri de pus n suflet...
"Am venit s v slujesc!"
-
Nu este mai bun
avuia dect
sntatea trupului .
(Isus Sirah
30,16)
Mnca-vor sracii i se vor stura i vor luda pe
Domnul! (Ps. 21,30)