Dalai Lama
Dalai Lama
LIBERTATE N EXIL Mai 1990
A paisprezecea oar pe pmnt i nc din fraged copilrie este dus la
mnstire i pus n faa a mii de castroane niruite, dintre care el l
alege de fiecare dat numai pe acela care i aparinuse i n vieile
anterioare Este oare o minune? Nu, nu este nici o minune. Dup toate
calculele efectuate de marii nelepi ai Tibetului, examenul cu
depistarea castronului rmne cel decisiv. Se tie c att Dalai Lama ct
i novicele proaspt primit n mnstire i are castronul su, identic cu
cele cteva mii, fiind depistat doar n funcie de vibraiile personale
cu care este impregnat.
Acest mare Spirit, asemeni tuturor Marilor ncarnri Spirituale, a
reuit s dejoace planurile tuturor inteligenelor diabolice care au
dorit s-l anihileze. Chinezii au crezut c distrugnd populaia
Tibetului, i n special clugrii, vor putea elimina influena acestora
asupra istoriei omenirii; dar nu s-au gndit la faptul c orice
intervenie n plan material nu numai c nu va putea distruge Spititul
Tibetului, ci dimpotriv, l va ntri. Cci din fiecare lupt, cel care
scap este mult mai puternic dect fusese nainte de nceperea
confruntrii. Lupta modeleaz caracterul, iar Dalai Lama este o
personalitate protejat de Divinitate n virtutea caracterului su
sublim.
Lata ce afirm Swami Sivanandaji Maharaj, ntemeietorul Societii
pentru Via Divin din Rishikesh, India, ntr-un articol al su,
intitulat Formeaz-i caracterul: Un om poate muri, dar caracterul su
rmne. Rmn gndurile sale. Caracterul este acela care i confer o real
for i putere omului. Caracterul este puterea. Fr caracter,
atingerea cunoaterii este Unposibil. Omul care nu are caracter este
practic un om mort n aceast lume. El este ignorat i dispreuit de
comunitate. Dac vrei s ai succes n via, dac vrei s-i influenezi pe
cei din jurul tu, dac vrei s progresezi pe calea spirtualitii, dac
vrei s te realizezi ntru Dumnezeu, trebuie s ai un caracter pur,
neptat. Chintesena unui om O constituie caracterul su. Caracterul
unui om supravieuiete, dinuiete chiar i dup moartea sa. Sri
Shankara, Buddha, Iisus, sunt vii i acum, ntruct au avut un
caracter minunat. Ei au influenat oamenii i i-au convertit prin
fora caracterului lor.
Banii nu valoreaz nimic n faa caracterului. Caracterul reprezint
fora uria a sufletului. Este ca o floare dulce care i rspndete
parfumul n deprtri. Un om cu trsturi nobile i un caracter bun,
posed o personalitate magnetic, uria. Personalitatea rezid doar n
caracter. Un om poate fi un artist talentat. Poate fi un bun cntre.
Un mare poet poate fi. Savi poate un renumit om de tiin. Dar dac nu
are caracter, el nu are o poziie real n societate. Oamenii l vor
dezaprecia.
Conceptul de caracter este foarte vast. ntr-un sens restrns, el
nseamn un caracter moral. Cnd afirmm c dl. Ram Narayan este un om
de caracter, noi subnelegem n mod strict c el este un om moral,
ntr-un sens mai larg, un om de caracter ar trebui s fie blnd,
milostiv, generos, ierttor, tolerant, demn de ncredere i de
crezare. El trebuie s posede toate calitile Sattvice. El poate fi
strict moral. Aceasta este una din cele mai mari destoinicii. Dar
dac el ndrug minciuni n mod deliberat, dac este egoist i lacom, dac
rnete sentimentele celorlali, atunci el este numit om fr caracter.
Un om care vrea s-i dezvolte caracterul, trebuie s fie un om
multilateral. El trebuie s posede toate calitile menionate n
capitolele treisprezece i aptesprezece din Bhagavad Gita. Atunci el
este un om perfect. Un om cu un caracter perfect ar trebui s aib
urmtoarele trsturi: modestie, candoare, celemen, puritate,
fermitate de spirit, auto-control, indiferen fa de obiectele
senzoriale; absena egoismului, caliti de profesor, nelegerea
durerii i nenorocirii din procesul naterii, morii, btrneii i bolii;
curaj, curenie interioar, filantropie, studiu al scripturilor,
austeritate, renunare, pace; compasiune fa de fiinele vii, s nu
rvneasc la bunurile altora; bndee, simplitate, vigoare, drzenie,
absena invidiei, mndriei, perversitii i mniei.
Am adus n discuie problema esenial a caracterului, ntruct de-a
lungul istorisirilor autorului, se disting dou tipuri de caractere,
aflate n permanent contradicie: caracterul spiritual tibetan pe de
o parte, i caracterul comunist chinez, pe de alt parte.
n confruntarea sa cu China comunist, Dalai Lama a tras o
concluzie esenial: politica este un domeniu n care trebuie introdus
valoarea spiritual, ntruct este vorba de responsabilitatea fa de
soarta multor altor oameni.
n acest sens, am vrea s v facem cunoscut opinia unui alt mare
nelept, Swami Krishnananda, Secretar general al Societii pentru Via
Divin din Rishikesh/Himalaya/, India. Iat ce relateaz acesta ntr-un
articol intitulat tiina politic i administraia din nr. 4/1994 al
revistei The Divine Life: Filosoful grec, Platon/vezi Marii Iniiai
de Eduard Schure n.t. /, a clasfficat conducerea politic n sistemul
monarhic, aristocratic, plutocratic, democratic i tiranic, pe care
le-a enunat ntr-o ordine descresctoare a importanei lor. Platon
susinea ideea precum c numai filosofii pot fi regi, iar regii
trebuie s fie filosofi. Pericolul de a investi ntreaga putere n
minile unei singure persoane este att de evident, nct aceast team
poate fi atenuat, dac nu chiar eliminat uneori, prin cerina ca
persoana conductoare s fie educat n spiritul filosofiei vieii.
Numai filosoful poate avea o real consideraie fa de bunstarea
celorlali, ntruct el singur poate avea Viziunea lui Dumnezeu ca
opernd prin toate lucrurile. Regele este un deintor al puterii i
cunoscnd faptul c puterea corupe, i puterea absolut corupe n mod
absolut, instituia monarhic, cea mai timpurie concepie din istoria
omenirii despre cea mai nalt putere conductoare, a fost n mod
simultan i cu precauie mpletit cu cea mai nalt form de educaie n
arta de a tri, care cerea de la cei care ntocmeau legile, s
formuleze un program de educaie cu adevrat instructiv, singurul
care putea preveni abuzul de putere i s traseze direcii de folosire
adecvat n interesul oamenilor. Sistemul monarhic de guvernare a
predominat ca cea mai timpurie instituie de conducere politic, iar
regele era venerat ca un adevrat zeu, ntruct cunoaterea sa, ca i
puterea sa, o depea pe cea a tuturor celorlali din jurisdicia sa.
Mnu Smriti, care este codicele original de legi respectat ca o mare
autoritate n India, d indicaii detaliate pentru conduita unui rege,
educaia sa, ndatoririle sale, precum i restriciile care se
impun.
Faptul c pn i un rege trebuie s fie restricionat printr-o lege
de condiionare este dovada faptului c nimeni cu form uman nu poate
fi investit cu putere absolut. Educaia unui conductor n tiina celor
mai nalte realiti ale vieii nu ntotdeauna l poate transforma ntr-o
ntruchipare a buntii i abilitii supraumane, dei intenia din spatele
instituirii acestui proces de educaie filosofic riguroas este de a
ridica statutul persoanei conductoare deasupra slbiciunilor i
ambiiilor de rnd. Pe msur ce timpul trece, concluzia general este c
a avut loc o degenerare a nelegerii umane n arta conducerii, care
contravine ateptrilor n privina eficienei i responsabilitii.
n anumite moduri de organizare naional, dificultatea i chiar
imposibilitatea de a continua cu sistemul monarhic de guvernare a
fost adnc simit i unica soluie care putea fi avut n vedere era de a
transfera autoritatea de la o singur persoan la un grup de
reprezentani alei din rndul intelectualitii. Adic, un grup de
persoane considerate prin consens de opinie ca fiind cu adevrat
educai, binevoitori i maturi n experien, a fost considerat un
substitut adecvat pentru un rege. Ideea din spatele acestei
propuneri este c un mare numr de oameni ce gndesc i muncesc mpreun
este mai puin probabil s comit greeli dect o singur persoan
investit cu toat responsabilitatea i autoritatea. Termenul de
aristocraie dei sugereaz regula nstriilor sau bogtailor, este de
fapt o conotaie a unui grup de fore conductoare care are la baz
colaborarea celor martnlte inteligene din ar. Rareori a funcionat
acest sistem de administraie, cu excepia ctorva ri i state, i
aceasta nu pentru mult timp. Dificultatea major cu care se pare c
se confrunt aristocraia, rezid n folosirea metodelor prin care
administraia poate, menine un contact direct cu masele de oameni, n
vremurile din antichitate, monarhii buni i cu adevrat capabili
obinuiau s aib un sistem larg rspndit de meninere a unor relaii vii
cu supuii lor, adeseori nsui regele ieind din palatul su pentru a
cunoate opiniile i nevoile oamenilor, uneori chiar deghizndu-se
pentru a putea obine informaii corecte. Grupul de persoane din
aristocraie poate rezolva cu uurin aceast relaie de neneles dintre
el i public. Ei nu l pot alege pe nici uriul dintre ei ca lider,
ntruct atunci acea persoan aleas se poate comporta ca un rege.
Exist ns un aspect major i apreciabil ndrtul instituiei
aristocratice ca form adecvat de guvernmnt, ntruct ea trebuie s
reprezinte cei mai capabili intelectuali din ar. Dar aici, separat
de dificultile enunate, mai exist cealalt problem delicat de
alegere a celor mai buni oameni din ar. Cine ar putea face aceast
alegere i care este standardul aplicat n alegerea unor membri
corespunztori ai aristocraiei?
Sistemul plutocratici nu o duce mai bine, acolo avnd un grup de
oameni nstrii din punct de vedere economic, dar nu neaprat
inteligeni i nelepi. Diferena dintre perspicacitatea i puterea
financiar este prea evident ca s mai necesite alte comentarii, dei
este adevrat c inteligena trebuie s mearg mn n mn cu puterea
economic ntr-un stat al armoniei, n timp ce simpla cunoatere fr
putere nu este de prea mult folos, puterea fr cunoatere poate fi
neltoare i periculoas. Filosofii tiinei politice au oscilat ntre
monarhie i democraie ca cea mai bun form de guvernmnt.
Democraia este considerat a fi guvernarea poporului de ctre
popor i pentru popor. Ideea este c fiecare cetean al rii este
astfel ndemnat s aib o responsabilitate fa de bunstarea naiunii i c
fiecare are dreptul de a-l alege pe cel mai bun dintre ei n scopul
de a fi situat n fruntea problemelor, n ultimul timp, democraia a
fost privit ca cea mai potrivit form de guvernare, ntruct nu mai
permite unei singure persoane sau unui grup restrns de oameni s
dein autoritatea de a conduce poporul, iar aceast putere este
investit ntregului popor ca un tot. Este o guvernare de consens
public general, astfel ca nimeni s nu se poate plnge de natur i
forma de funcionare a mainriei guvernamentale, ns, Platon consider
democraia ca fiind cea mai proast form de guvernare, ntruct
investete gloatele cu putere i i trateaz pe nelepi i pe cei
ignorani pe picior de egalitate, n sistemul de votare, democraia
are un vot pentru un geniu i un vot pentru analfabei i ignorani.
Evaluarea cantitativ a valorii de administrare nu acorda atenie
calitii care este necesar n conducerea afacerilor de Stat. De
exemplu, persoana aleas de zece mari nelepi cu experien i inteligen
poate fi nvins n alegeri de o persoan aleas de cteva sute din rndul
maselor, care sunt mputernicite de sistemul democraiei cu aceeai
valoare cu care sunt investii oamenii cu o adevrat cunoatere i
experien. Apoi, sistemul democratic nu are o metod exact de a evita
astfel de forme de corupie n alegeri cum ar fi constrngerea,
intimidarea i chiar mituirea, cnd votanii nu sunt ntotdeauna oameni
cu o educaie corespunztoare n sensul democraiei i al organizrii pe
baze democratice a guvernului. Poate c democraia ateapt ca masele
de oameni s posede nite caliti aproape imposibile, cum ar fi
nelepciunea de a ti ce este drept i ce este greit, ca i cnd toat
lumea ar fi capabil n mod egalde o astfel de realizare, n plus,
calitatea eficienei ar fi sacrificat pe altarul unei cantiti
haotice de oameni sub forma unei simple numrtoare de indivizi.
Platon simte c mai devreme sau mai trziu, oamenii se vor stura de
sistemul democratic de guvernare, ntruct n cadixil acestui sistem
oamenii sunt fcui s cread c au puterea de a alege, n timp ce, de
fapt, ei nu au aceast putere, din motive menionate mai. Sus. i pe
deasupra, mai exist i posibilitatea ca persoana aleas n mod
democratic ca lider s devin un despot i un adevrat rege prin
proprie voin. Oriunde ne ntoarcem, se pare c ne lovim de
inevitabilitatea ca cineva s fie acolo ca centru de autoritate,
care este nsi esena monarhiei, dei conductorul de Stat poate s nu
poarte o coroan, sau s fie aezat pe un tron. Concentrarea ntregii
autoriti n minile unei singure persoane constituie principiul
monarhic, iar aceast posibilitate ngrozitoare pare a se strecura pe
nesimite n fiecare form de guvernare politic, pe cnd, n final, este
dificil sa concepi ca dou persoane s aib autoritate egal.
Fiind stui de sistemul prefcut i lipsit de esen al democraiei
nceoate a poporului iar responsabilitatea tuturor putndu-se
transforma n responsabilitatea nimnui.
Popoail s-ar putea s aleag din nou sa aib o singur persoana ca
putere conductoare, ca ultim alternativ, dar de aceast dat
conductorul fiind un potenial tiran. Se nelege de la sine c tirania
este cea mai ntunecat faz. n care sistemul administrativ poate
decdea i unde autoritatea dominant nu este interesat ctui de puin
de sentimentele celorlali, preocupndu-se doar de exercitarea
meticuloas a propriei sale voine, capricii i fantezii. i ntruct se
spune c adevrul va triumfa n final, iar concentrarea exclusiv de
putere ntr-un singur col nu este politica Naturii, despotismul,
autocraia sau tirania, i au cderile lor nu prea departe de data
apariiei lor la suprafaa terenului politic. Acestea fiind zise, se
poate trage concluzia c, oricare ar fi motivele, umanitatea de
astzi nu poate alege nici o alt form de guvernare dect aceea a unei
democraii bine ntemeiate, ntruct n timp ce posed cu certitudine i
caracteristici negative, celelalte sisteme au caracteristici i mai
rele.
n completare la argumentele aduse de Swami Krishnananda, am
putea aduga exemplul cel mai clar i mai elocvent din istoria
spiritualitii umane, n care poporul a fost chemat s-i manifeste
prerogativele democratice: alegerea dintre Barabas i Iisus.
Ignorana, nestatornicia minii, lipsa de cunoatere spiritual, conduc
la o uurin fri a sri de la o decizie la alta, la posibilitatea de a
fi influenat. A fost studiat de-a lungul istoriei i pus n aplicaie
n momentele cheie, faptul c oamenii sunt rnai uor influenabili cnd
se afl grupai n mase largi. Vznd c un grup mai mare (care uneori
poate s le induc n mod voit o idee, pentru a obine rezultatul
scontat) gndete altfel, un om netiutor decide n direcie opus,
tinznd s se alture celorlali, creznd c dac acetia sunt mai muli,
posed i o judecat mai sntoas. Astfel, ntruct decizia minii umbrete
decizia inimii, ceea ce s-a ntmplat i cu Iuda i cu cei din faa
templului care l-au ales pe Barabas, omenirea a ales ntunericul.
Dac ar fi fost ntrebai cei care aveau capacitatea de a discerne
valoarea de non-valoare i s-ar fi dat verdictul n conformitate cu
hotrrea acestora, istoria omenirii ar fi fost cu totul alta. ns,
ntruct scopul era ca Iisus s fie eliminat deoarece incomoda, aceast
form de vot democratic a fost acceptat, iar cei c^re nu aveau
cunoaterea necesar, i-au spus punctul de vedere, obinndu-se astfel
rezultatul scontat, ns Dumnezeu nu este chiar att de uor de nvins i
puterea lui Iisus a rbufnit mai puternic dup moartea sa, dejucnd
astfel planurile ucigailor si, pentru c acetia au avut de-a face
apoi cu un mit, cu o idee nit dintr-un Mare Spirit, cdre nu mai
putea fi crucificat, i care se sdise deja adnc n inimile tuturor
oamenilor. Iisus i-a iertat pe toi pentru c nu au tiut ce fac, dar
oare mai este cazul la sfritul secolului al-XX lea s ne gsim scuza
c nu tim ce facem?
Iat ce mai afirm acelai Swami Krishnananda ntr-un articol al su
din nr.5/1994 din revista The Divine Life, intitulat Procesul
istoriei: O doctrin uimitoare despre procesul istoriei o reprezint
doctrina avansat de filosoful german Hegel, al crui obiectiv a fost
s interpreteze totul din punct de vedere metafizic. Absolutul este
Ideea Suprem sau Raiunea, care este universal, fiind o component a
sinelui i existnd de sine stttor, ntruct Ideea are un coninut, fr
de care ideea ar fi doar o abstracie fr expresie, devine necesar ca
Ideea s se considere drept Natur, ca i cnd aceasta ar deveni
propriul coninut. Dar natura este un altceva care nu poate fi n
armonie cu absolutul Ideii, ntruct nimic din ceea ce are un altceva
naintea sa nu poate fi Absolut. Pentru a ntregi contiina Ideii ca
Absolut, Natura trebuie s se ntoarc la originea sa. Cnd Natura se
contopete cu Ideea, coninutul contiinei devine contiina n sine, n
forma sa mplinit, cunoscut nu ca Idee, ci ca Spirit.
Cauzalitatea mecanic este aciunea Naturii, ns spiritul se
ntoarce la sine n urma evoluiei spirituale, fapt care are loc prin
transformrile Spiritului Subiectiv, Spiritului Obiectiv i al
Spiritului Absolut. Spiritul Subiectiv trece prin stadii de
transformare psihologic. Spiritul, cnd nvinge limitele
subiectivitii pure ca Spirit Individualizat, devine Spirit
Obiectiv, manifestndu-se ca lege social, procedur guvernamental i
istorie uman. Istoria lumii este o manifestare a Spiritului Absolut
care caut s se recunoasc pe sine n forme din ce n ce mai adecvate,
urcuurile i coborurile din cadrul procesului istoric constituind
reaciile ridicate de Absolut n faa limitrilor, triei i slbiciunii
naturii umane i a tuturor lucrurilor finite. Rzboiul este mnia
Spiritului ce cheam represaliile necesare ntru educarea i evoluia
ulterioar a naturilor limitate, incapabile s ntruchipeze n sine
universalitatea Absolutului. Istoria se ndreapt n final ctre
Dumnezeu, printr-o micare cosmic ce constrnge omul, prin
transcenderea propriei sale naturi, s devin un om mai aproape de
divin, capabil s ntrupeze n sine o dimensiune mai ampl a Raiunii
Supreme. Totul tinde n final ctre Absolut, toat istoria n fiecare
form a sa de bine i ru, plcut i neplcut.
Spiritul Absolut, afirm Hegel, se relev treptat n Art, Religie i
Filosofie. Arta este reprezentarea plastic a Absolutului n diferite
forme ale frumosului. Religia este apariia Absolutului ca un
altceva universal, obiectul suprem de veneraie i adoraie, o putere
transcendent evocatoare a iubirii, admiraiei i a tuturor formelor
de ardoare religioas, n viziunea lui Hegelf, Filosofia reprezint
Absolutul care se cunoate pe sine nu ca altceva fa de propria
existen, ci aa cum este n esena sa, deasupra Artei i Religiei,
contemplndu-se pe sine n sine, Raiunea ntorcndu-se la Raiune,
Dumnezeu contopindu-se cu Sine, Absolutul rmnnd ceea ce este.
Filosofia materialismului dialectic promovat de Karl Marx se
spune c este Hegel cu capul n jos. n timp ce Marx accept procesul
dialectic ce conduce ctre Absolut cum afirm i Hegel, el o
coovertete apoi ntr-o dialectic a materialismului ce conduce ctre o
for economic absolut. Marx susine c iniial, la nceputurile
umanitii, exista un gen de comunism primitiv, atunci cnd oamenii au
trit o via colectiv, cu o proprietate comun, la care contribuiau
printr-o participare instituit de comun acord. Ulterior, a aprut un
sistem ^de proprietate, odat cu introducerea sistemului de sclavie
i proprietate privat cu toate relele ce au decurs din acestea, dup
cum afirm Marx, de oprimare a celui slab de ctre cel puternic,
minoritatea exploatnd majoritatea. Urmtorul stadiu l reprezint
sistemul feudal militar, care i controla pe sclavi, iar feudalii
deineau o proprietate absolut asupra surplusului de producie.
Aceasta a condus la binecunoscutul sistem capitalist de producie i
distribuire, ce are o dominaie absolut att asupra mijloacelor de
producie, ct i asupra clasei muncitoare. Fabricile creeaz
capitalismul industrial, care priveaz adesea clasa muncitoare de
strictul necesar. Acest stadiu conduce la urmtorul, i anume la
acela de control al produciei de ctre clasa muncitoare, care
reprezint primul stadiu de comunism, care conduce la rndul su n
faza sa iniial la dictatura proletariatului.
Dar scopul comunismului este mult mai nalt, i anume, abolirea
claselor conductoare i crearea unei societi fr clase sociale.
Aceasta este viziunea asupra istoriei umanitii prezentat de Marx.
Criticii lui Marx au susinut faptul c nu poate exista-o societate
fr clase sociale, dect dac oamenii care compun o astfel de
societate sunt chiar zei cobori din cer. Se pare c n aceast din urm
afirmaie, ne gsim n mod incontient ntr-o societate universal fr
clase, care nu este prea departe de principiile doctrinei lui
Hegel, cnd pro'fundittea acesteia este neleas corect.
Ultimele cercetri n domeniul filosofiei i al procesului istoric
pot fi gsite n opera n dousprezece volume a lui Arnold Toynbee ce
se vrea a fi un Studiu al istoriei. Toynbee consider c principalul
pericol pentru om l constituie nsui omul, iar el nu se poate
elibera de aceast surs de team, pn cnd nu se transform pe sine
ntr-un caracter cu adevrat uman. Istoria trebuie studiat ca un
ntreg proces de valori constituite n contiina omului i nu ca
fraciuni de istorii politice ale naiunilor sau rilor. Eecurile
naiunilor i cderea imperiilor s-au datorat scderii i absenei
virtuale a puterii creative n administraie, absenei contiinei
religioase ca principiu de ghidare n administraie i, ceea ce este
cel mai ru, glorificrii Statului ca i cnd acesta ar fi o realitate
final n sine. Ca exemple exist evenimente pe care oricine le poate
deslui n istoria grecilor i a romanilor. Le putem gsi totodat n
istoriile unor regate timpurii, cum ar fi cel babilonian, asirian i
egiptean. Eduard Gibbon n studiul su clasic despre ultimele zile
din istoria romanilor, i depisteaz declinul i cderea ca fiind
datorate acelorai rele pe care le scoate i Toynbee n eviden n
studiul su. Atunci, nevoia supravieuirii umanitii este nevoia de un
reviriment al adevratei contiine religioase pentru continuarea
civilizaiei, elaborarea unui sistem constituional de cooperare al
unei posibile guvernri a lumii, care s genereze compromisuri
aplicabile n sistemul economic, care produce mijloacele pentru
iniiativele personale, mpreun cu o contribuie spre un tip socialist
de echitate i dreptate, n final, nevoia care se face simit este de
o structur secular, care s se bazeze pe un solid fundament
religios, religia nsemnnd o contiin nentrerupt a valorilor
universale n via, situate deasupra tuturor considerentelor mrginite
i empirice.
i iat c dup prezentarea istoriei omenirii din punct de vedere
spiritual n viziunea lui Eduard Schure n Marii Iniiai, a autorului
crii de fa, al Paisprezecelea Dalai Lama al Tibetului, i a
Secretarului General al Societii pentru Via Divin din
Rishikesh/India, se poate trage o singur concluzie: omenirea nu i
va gsi linitea i va continua s se sfie la nesfrit, pn cnd nu vor fi
introduse la nivelul tuturor structurilor sociale valorile
spirituale, morale, pn cnd oamenii nu vor nelege c fr un caracter
frumos i o responsabilitate personal impus de propria contiin i nu
din afar, nu va putea exista niciodat statornicie n bine.
Iar acum s trecem la o alt problem pe care o abordeaz Sfinia Sa
Dalai Lama n cartea de fa: problema misterului cunoaterii
spirituale tibetane. n sensul dezvluirii esenei naltelor caliti ale
conductorului spiritual al Tibetului, i ale fiecrui om ca fiin
cosmic, am dori s menionam un interviu pe care l-a acordat acesta
cu ocazia participrii la una din leciile pe tem de religie a lumii
i ocrotire a mediului nconjurtor de la Universitatea Middleberry
din Vermont, SUA. Considerm c o redare sub form de dialog va fi mai
eficient n acest caz:
Dalai Lama: Eu cred c ai venit aici ateptnd ceva de la mine, dar
eu nu am nimic de oferit. Vreau doar s v mprtesc cteva din
experienele mele i concluziile pe care le-am tras de-a lungul
vieii. Vedei dumneavoastr, a avea grij de planeta noastr nu nseamn
nimic sfnt, nimic deosebit; este ca i cnd am avea grij de propria
noastr cas. Planeta noastr albastr este mult mai confortabil i mai
potrivit pentru noi. Noi nu putem merge pe nici o alt planet. De la
distan, Luna pare frumoas, dar dac am merge s trim acolo, cred c ar
fi o experien oribil.
Reporter: Exist vreun pasaj din scripturile Buddhiste care s fac
referire la ocrotirea mediului nconjurtor?
Dalai Lama: n primul rnd, ca Buddhist, eu respect foarte mult nu
numai oamenii, dar i toate vieuitoarele, psrile i insectele.
Reporter: Adic vrei s spunei c eu nu trebuia s omor narul care
tocmai m-a mucat? Nu exist oare un pericol de exces n abordarea
acestor probleme? Noi, cei care ne ocupm cu protecia mediului
suntem adesea atacai n acest sens.
Dalai Lama: Pi, s v spun atunci care este comportamentul meu n
aceast direcie. Dac sunt ntr-o stare de mulumire sufleteasc, atunci
eu de obicei las narul s i extrag puin snge. Dac vine a doua oar,
atunci deja m deranjeaz i l suflu deoparte; dar dac vine a treia
oar, atunci i dau un bobrnac ca s nu mai ndrzneasc s se ntoarc.
De fapt, omul este un animal social. Nu este nevoie s studiem o
filosofie complicat, trebuie s studiem doar comportamentul
insectelor nevinovate cum ar fi furnica i albina. Ele nu au nici
constituie, nici religie, nici fore de poliie, ele au doar legea
Naturii. Avem nevoie de armonie, de un sentiment al
responsabilitii, pe care le-am putea dobndi dac am urma Natura,
modul natural de a fi. Noi, fiinele umane, avem o inteligen
extraordinar, ns uneori este folosit ntr-o direcie greit, respectiv
se acioneaz mpotriva esenei naturii umane., Reporter: Suntei
promotorul unui concept nou, democraia spiritual; ce nelegei de
fapt prin acest termen?
Dalai Lama: Respectul drepturilor celor din jurul meu; s apleci
urechea la drepturile pe care i le cer ali oameni, s dezvoli
iubirea i compasiunea, care la rndul lor dau natere respectului fa
de alte fiine umane, o responsabilitate fa de soarta acestora, care
creeaz totodat o atitudine ce conduce la dorina de unire a forelor
ntr-un efort comun, avnd ca rezultat o mulumire general.
Reporter: Ce diferen de concepie la o persoan care n ncarnrile
anterioare a fost o autoritate puternic n stat, un conductor.
Dalai Lama: Datorit schimbrilor de mprejurri, nu-i aa?
Reporter: Schimbrile mprejurrilor au o mare influen n viaa
noastr.
Dalai Lama: Da, dar la acestea se adaug i propria noastr
experien i dorin de a nva din aceste schimbri.
Religia poate fi considerat puin ca un lux. Fr religie se poate
tru Dar fr afeciune uman, nu.
Ura i mnia sunt parte a minii noastre, la fel ca i compasiunea i
iubirea. Acestea din urm sunt ceea ce eu consider spiritualitate.
tiina i tehnologia mpreun cu afeciunea uman devin contructive;
tiina i religia mpreun cu ura, devin destructive.
Reporter: Vrei s spunei c religia ca i tiina este o unealt care
poate fi folosit pentru a dirija societatea uman?
Dalai Lama: Dac practicm religia n mod autentic, vom observa c
religia nu este h afara noastr, ci nuntru, n inimile noastre. Eu
cred c esena oricrei religii este inima bun. Compasiunea i iubirea
constituie ceea ce eu numesc religia universal. Dac filosofia
complicat este folositoare perttru formarea unei inimi bune, atunci
poate fi nsuit, ns dac filosofia sofisticat devine un obstacol n
calea realizrii acesteia, atunci mai bine s o lsm balt.
Reporter: (Cteva minute de tcere)
Dalai Lama: Ce se ntmpl? Care este problema?
Reporter: Dac stau bine s m gnesc, din Oriental Mijleciu i pn n
Tibet, i chiar i n ara mea, religia nu numai c nu rduete s inspire
o nou etic n raport cu mediul nconjurtor, dar ea eueaz s inspire
iubirea fa de vecin, nemaivorbind de iubirea fa de duman. Cum s nvm
atunci aceast inim bun?
Dalai Lama: Eu consider c dac studiem ndeaproape 'natura noastr
uman, descoperim c ni s-a dat chiar de la natere soluia problemei.
Mama este simbolul compasiunii, nc de atunci noi am nvat aceast
valoare, ns trebuie s luptm s-meninem acest lucru n evoluia noastr.
Inima bun este un lucru preios, cel mai preios, cel mai necesar, i
toat lumea are un loc pentru aceasta; problema const doar n faptul
dac ne intereseaz sau nu s acordm atenie valorii pe care o are
aceasta.
Sperm ca acest interviu s contureze ntructva mai bine
personalitatea fascinant a autorului crii, fora sa spiritual,
simplitatea i modestia acestuia, apropierea de esena valorilor
umane i universale. Ar fi foarte bine dac omenirea ar alege s nu
ignore opinia acestor suflete care L-au cunoscut pe Dumnezeu i
acioneaz n conformitate cu Voina Acestuia.
Tot n legtur cu autorul crii am dori s v mai relatm un alt fapt.
La nmormntarea regelui Beigiei, n urma carului mortuar pea familia
defunctului, urmat de un grup de prelai, reprezentani ai
diferitelor religii, dup care veneau rudele apropiate i
oficialitile sosite s-i aduc ultimul omagiu (regi, preedini de ri,
ambasadori etc.). Pe parcurs, la un moment dat, Sfinia Sa Dalai
Lama iese din grup, rmne n urm, se apropie de Majestatea Sa Regele
Mihai I de Romnia, l srut pe obraz, dup care i reia locul n fa, fr
nici un alt cuvnt.
Se vede c Sfinia Sa, din acel cortegiu funerar destul de mare,
l-a intuit pe cel uns de Dumnezeu ca Rege, a simit sufletul care
i-a trit viaa ntru Domnul. i oare ce este mai frumos n viaa omului
dect s se tie cu contiina mpcat c nu a nclcat cu nimic valorile
spirituale i universale ale umanitii.
i acum s trecem la mult comentata, disputata i incitanta problem
a Shambalei.
Au aprut unii scriitori narmai cu tot felul de ficiuni care
confer senzaii tari, cu scopul final de a ctiga popularitate i
bani, fabulndu-se totodat pe tema romnului nostru care a sosit eu
avionul din Shambala (care n realitate nici nu se tie cu exactitate
unde este situat) la aeroportul Otopeni, de acolo ducndu-se ca din
puc direct la dl. ugui, pentru a-i expune proorocirile macabre i de
prost gust ale viitorului rii noastre. (Bine c nu a sosit clare pe
un O. Z. N.) i dac acest Conte Incapuciato a venit s ne salveze de
la dezastru, de ce ne induce attea idei negative, de care de fapt a
venit s ne scape? C a vorbit n Shambala n romnete cu indigenii
shambalieni ne mir foarte mult. De abia acum aflm c limba romn este
o limb universal.
Acestui romn care a venit din Shambala, i-a pune urmtoarele
ntrebri: cnd a venit la aeroportul Otopeni, de unde luase avionul?
i cum a putut intra n ar fr viz, dac la plecare s-a furiat? Cine
i-a nvat pe cei din Shambala limba romn?
La acestea am mai aduga i faptul c un alt fenomen aberant l
constituie apariia ntr-una din staiunile noastre a unui sculptor
foarte talentat care propovduiete sus i tare c n Romnia se va
institui foarte curnd un Nou Ierusalim. Bineneles, c acest Nou
Ierusalim va fi Bucuretiul. N-a spus ns care va fi Zidul Plngerii.
Probabil c zidul de rsrit al Casei Poporului, iar Dmbovia va fi
probabil rebotezat cu numele de Iordan. Aceste proorociri vin
ntructva' n contradicie cu S* afirmaiile Contelui Incapuciato, care
ne amenin cu zile negre.
Considerm c ajunge ndobitocirea de 45 de ani a acestui popor i n
loc*s stopm acest fenomen, noi continum s zpcim oamenii i mai ru
prin aberaii de genul Noul Ierusalim n Romnia i tot felul de alte
gogomnii. Hai s fim serioi i s ne trezim un pic, cci tim cu toii
vorba: somnul raiunii. Apropos de Shambala: mitologia tibetan i
indian afirm c Shambala ' nu-i dect un nume, sau c cel mult ar
exista undeva n nord-estul Tibetului. Cnd l-am ntrebat pe Swami
Krishnanada ce este Shambala, el a rspuns: Nurfiele unei edituri
din California, care scoate cri foarte bune. Dar cnd i-am povestit
cum un romn de-al nostru a stat cinci ani n Shambala (fr s plteasc
chirie i nici bilet. De avion, cci nu se tie de unde l-a luat),
acesta a nceput s rd att de copios, nct ne temeam s nu peasc ceva.
Oprindu-se din rs, m-a ntrebat: i oamenii din Romnia l-au crezut?
Da, l-au crezut, am rspuns. Dup care Swami Krishnananda a rspuns cu
seriozitate: n cazul acesta, o s mai treac mult timp pn cnd se vor
trezi oamenii din ara dumneavoastr.
i ntr-adevr, toate aceste manifestri aberante, de domeniul
patologicului, de prostire a oamenilor simpli, fr pregtire n
domeniu, sunt doar o dovad elocvent c n Romnia sunt nc prea puini
psihiatri!
Traductorii CAPITOLUL UNU. Deintorul Lotusului Alb. AM FUGIT DIN
TIBET pe 31 martie 1959. De atunci, am trit n exil n India. De-a
lungul perioadei 1949 50, Republica Popular Chinez a trimis o armat
pentru a invada ara mea. Timp de aproape un deceniu am rmas att
conductorul politic, ct i spiritual al poporului meu i am ncercat s
restabilesc relaiile panice ntre cele dou. Naiuni. Dar sarcina s-a
dovedit a fi imposibil. Am ajuns la nefericita concluzie ca puteam
s-mi servesc mai bine poporul din afar.
Cnd privesc napoi, la perioada cnd Tibetul era nc o ar liber,
realizez c aceia au fost anii cei mai frumoi din viaa mea. Astzi
sunt pe deplin fericit, dar n mod inevitabil, existena pe care o
duc acum este cu totul diferit de cea n care am fost crescut i
educat; i dei este inutil s te complaci n sentimente nostalgic? Eu
nu-mi pot nfrna tristeea care m cuprinde ori de cte ori m gndesc ia
trecut, mi reamintete de suferinele teribile ale poporului meu.
Vechiul Tibet nu era perfect. Dar n acelai timp, se poate spune cu
adevrat c modul nostru de via fusese ceva cu totul remarcabil. Cu
siguran c erau multe lucruri ciare meritau pstrate, dar care acum
sunt pierdute pentru totdeauna.
Am mai spus c cele dou cuvinte Dalai Lama nseamn lucruri
diferite la diverse popoare, dar c n ceea ce m privete, ele fac
referire doar la postul. pe care l dein. De fapt, Dalai este un
cuvnt de origine mongol care nseamn ocean, iar Iama este un termen
tibetan ce corespunde termenului indian de guru, care nseamn nvtor,
mpreun, cuvintele Dalai Lama sunt cteodat traduse n mod liber ca
Ocean de nelepciune. Dar aceasta se datoreaz, cred eu, unei
nenelegeri. La origine, Dalai era o traducere parial a Sonam
Gyatso, numele celui de-al treilea Dalai Lama: Gyatso nsemnnd ocean
n tibetan. O alt nenelegere nefericit se datoreaz traducerii n
chinez a cuvtului lama drept huo fou, care are conotaa unui Buddha
viu. Greit. Buddhismul tibetan nu recunoate aa ceva. Accept doar
faptul c anumite persoane, dintre care unul este Dalai. TIBETUL I
VECINII SI. EAST TURKESTAN. BANGLADES Caiaitta tibet and her.
INDIA
'NglGHBOURS PEOPLE'S. REPUBLIC OF CHINA. Chamdo. KM M B U R M A
THAILAND. Lama, pot s-i aleag modalitatea de rencarnare. Astfel de
oameni sunt numii tulkus (ncarnri).
Desigur, c n timp ce am trit n Tibet, faptul c eram Dalai Lama
nsemna un lucru extraordinar, nsemna c duceam o via departe de
grijile i muncile grele trite de marea majoritate a oamenilor mei.
Oriunde m-a fi dus, eram nsoit de o suit de servitori. Eram
nconjurat de minitri din guvern i consilieri, precum i de familii
aristocratice din teritoriu. Tovarii mei erau erudii ilutri i adepi
religioi cu mari capaciti. Iar ori de cte ori prseam Potala,.
Magnificul palat de iarn cu 1000 de camere al lui Dalai Lama, eram
escortat de o procesiune de sute de oameni.
n capul coloanei venea un Ngagpa, un om ce purta o simbolic roat
a vieii. El era urmat de o coloan de ttara, clrei nvemntai n
costume tradiionale colorate, purtnd steaguri, n urma lor se aflau
hamalii care mi duceau n cuti psrelele cnttoare precum i toate
bagajele personale, toate nfurate n mtase galben. Apoi urmau o
parte din preoii din Namgyal, mnstirea personal a lui Dalai Lama.
Fiecare dintre ei purtau undrapel decorat cu texte sacre, n spatele
lor mergeau muzicieni clare. Apoi veneau dou grupuri de oficialiti
din rndul clugrilor, mai nti o seciune subofdonat care era pe post
de purttori, apoi clugri din ordinul Tsedrung care erau membri ai
Guvernului, n urma acestora se aflau o mulime de cai din grajdurile
personale ale lui Dalai Lama, toi mpodobii frumos; nvelii i condui
de rndaii lor.
Apoi urma o alt trup de cai care purta oficialitile statului. Pe
urm veneam eu, purtat ntr-un palanchin galben de douzeci de oameni,
toi ofieri de armat, mbrcai n mantii verzi cu epci roii. Spre
deosebire de majoritatea cadrelor medii, care purtau prul prins n
sus, acetia aveau o singur coad de cal ce li se revrsa pe spinare.
Palanchinul n sine, care era de culoare galben (pentru a denota
caracterul monastic) mai era susinut de nc opt oameni ce purtau
haine lungi din mtase galben. De-a lungul acestuia clreau cei patru
membri ai Kashag-ului, Cabinetul intern al lui Dalai Lama, urmat de
Kusun Depon, cpetenia grzii personale a lui Dalai Lama i Makchi,
Comandantul Suprem al minusculei armate a Tibetului. Amndou mrluiau
purtndu-i sbiile cu strictee la salut. Ei purtau o uniform compus
din pantaloni albatri i tunic galben, mpodobit cu galoane de aur.
Pe cap purtau o plrie tropical presrat cu ciucuri. Mai urma escorta
de singgha, poliia monastic ce nconjura partea principal. Aceti
oameni cu o nfiare nfricotoare erau de cel puin ase picioare nlime
i purtau pelerine groase i grele, care le confereau o nfiare i mai
impresionant. ineau n mn tuciuri lungi, pe care nu ezitau s le
foloseasc.
Imediat n urma palanchinului meu veneau cei doi Tutori,
Principal i Secundar (primul fiind Regentul Tibetului pn cnd am
devenit eu major). Apoi urmau prinii mei i ali membri ai familiei.
Ei erau urmai de numeroase oficialiti laice, att nobili ct i oameni
de rnd, niruii dup rang.
Invariabil, aproape ntreaga populaie din Lhasa, capitala, ddea o
fug ca s m zreasc ori de cte ori ieeam afar. Era o tcere plin de
veneraie cnd treceam i adesea curgeau lacrimi pe feele celor care
mi se nchinau pn la pmnt.
Era o via cu totul diferit de cea pe care am cunoscut-o pe
vremea cnd eram doar un copil. M-am nscut la 6 iulie 1935 i m
numeam Lhamo Thondup. Aceasta nseamn ad-literam, Zeia care
ndeplinete visele. Numele tibetane de oameni, locuri i lucruri,
sunt pitoreti n traducere. De exemplu, Tsangpo, denumirea unuia
dintre cele mai importante ruri din Tibet i izvor al marelui
Brahmaputra indian nseamn Purificatorul. Numele satului nostru era
Taktser: Tigrul Furios. Era o aezare mic i srccioas, situat pe un
deal ce privea deasupra unei vi ntinse. Punile sale nu au fost
amenajate sau cultivate de mult, ci pscute doar de animalele
nomazilor. Cauza pentru toate acestea era imprevizibilitatea vremii
n aceast zon. n timpul copilriei mele, familia mea era una din cele
circa douzeci, ce ncercau s-i ncropeasc o via precar pe terenurile
din acele mprejurimi.
Taktser este situat n nord-estul ndeprtat al Tibetului, n
provincia Amdo. Din punct de vedere geografic, Tibetul poate fi
mprit n patru zone principale, n nord-est este situat Changtang, o
zon de deert glacial. Ce se ntinde de la est la vest pe o suprafa
de opt sute de mile; este aproape lipsit de vegetaie i numai civa
nomazi locuiesc n mijlocul pustietilor sale. n sudul Changtang-ului
se ntind provinciile U i Tsang. Aceast zon este mrginit la sud i
sud-vest de impozanii muni ai Himalayei. La est de U-Tsang se afl
provincia Kham care este cea mai fertil i astfel i cea mai populat
regiune din ar. La nord de Kham se gsete Amdo. La graniele de rsrit
ale lui Kham i Amdo se ntind graniele naionale ale Tibetului cu
China. Pe vremea cnd m nteam, un dictator militar, M Bufeng, reuise
de curnd s instituiasc n Amdo un guvern regional, loial Republicii
Chineze.
Prinii mei erau mici fermieri: nu chiar rani, pentru c nu erau
legai de nici un stpn; dar oricum, nobili nu erau sub nici o form.
Ei nchiriaser o mic ntindere de pmnt i l lucrau singuri. Cerealele
principale din Tibet sunt orezul i hric, iar prinii mei le
cultivaser pe amndou laolalt cu cartofi. Dar destul de des li se
ducea de rp munca pe un an. DEINTORUL LOTUSULUI ALB. TIBET. U N L U
N. ntreg, datorit furtunilor cu grindin sau a secetei. ineam i un
numr de animale,. Care reprezentau o surs de producie mai sigur, mi
amintesc c aveam cinci sau ase dzomos (o ncruciare ntre yac i vac)
pentru lapte i cteva gini ce umblau libere pentru ou. Mai era o
turm mixt de circa optzeci de capre i berbeci, iar tatl meu avea
chiar i trei cai de care era foarte mndru, n final, familia mea mai
adpostea i o pereche de yaci.
Yakul este unul dintre darurile Naturii pentru oameni. Poate
supravieui la orice altitudine de peste 10.000 picioare, deci este
n mod ideal potrivit Tibetului. Sub aceast altitudine ei mor. Att
ca animal de povar ct i ca surs de lapte (n cazul femelei, care
este denumit dri), precum i de carne, este cu adevrat un produs
pentru agricultura la altitudini mari. Orzul pe care l cultivau
prinii mei este un alt produs al Tibetului. Cnd este copt i mcinat
n fin fin el devine tsampa. Rareori se servete vreo mas n Tibet
care s nu conin tsampa i, chiar i n exil, continui s o servesc' n
fiecare zi. Bineneles, c nu este consumat sub form de fin. Trebuie
nti amestecat cu un lichid, de obicei ceai, dar poate fi i lapte
(pe care l prefer) sau iaurt sau chiar i c/iang (bere tibetan).
Apoi, amestecndu-l cu patru degete de jur mprejurul castronului, se
preface n mici gluti. Altfel, poate fi folosit ca baz pentru
porridge. Pentru un tibetan este foarte gustos, dei din experiena
mea, puini strini o agreaz. Iar chinezii, n mod special, nici nu se
sinchisesc de existena acesteia.
Aproape tot ceea ce cultivau i creteau prinii mei la ferm era
folosit n exclusivitate pentru a ne hrni pe noi. Dar n mod
ocazional, se mai ntmpla ca tata s vnd cereale sau cteva oi fie la
nomazii n trecere, fie jos n iling, cel mai apropiat ora i capital
a inutului Amdo, care se afla la trei ore distan clare. Banii nu
prea qrau folosii n aceste zone rurale aruncate la mari distane,
iar majoritatea comerului se efectua prin schimburi de mrfuri.
Astfel, tatl meu mai schimba surplusul dintr-un sezon pe ceai,
zahr, haine din bumbac, poate cteva ornamente i eventual pe nite
ustensile din fier. n mod ocazional se ntorcea cu un cal nou, care
i fcea plcere. Avea o atracie deosebit pentru ei i chiar i o
reputaie destul de mare pe plan local ca lecuitor de cai.
Casa n care m-am nscut era tipic pentru zona noastr din Tibet.
Era construit din piatr i lut, cu un acoperi plat de-a lungul a
trei laturi a ptratului. Singurul lucru neobinuit era jgheabul care
era fcut din crengi scobite de ienupr, pentru a face un canal de
scurgere pentru ap. Direct n faa acesteia, ntre dou brae sau
laturi, era o curte mic n mijlocul creia se afla un catarg pentru
steag. Pe acesta era nlat un drapel, prins la ambele capete, pe
care erau scrise nenumrate rugcini.
Animalele erau inute n spatele casei, n interior se gseau ase
ncperi: o buctrie unde ne petreceam majoritatea timpului ct stteam
n cas; o camer de rugciuni cu un mic altar, unde ne adunam pentru a
ne aduce prinosul nostru de la nceputul zilei; camera prinilor mei;
o camer de rezerv pentru orice oaspete ce ar sosi; o camer pentru
provizii, i n final, un staul pentru animale. Noi, copiii, nu aveam
un dormitor al nostru. Cnd fusesem bebelu, am dormit cu mama; apoi,
mai trziu n buctrie, lng sob. Ca mobilier, nu existau scaune sau
paturi ca atare, ci erau ridicturi pentru dormit att n camera
prinilor, ct i n camera de rezerv. Existau totui cteva dulapuri
realizate dintr-un lemn pictat n culori vesele. Podeaua era de
asemenea din lemn, pardosit n mod uniform cu scnduri.
Tatl meu era o persoan de talie mijlocie, cu un temperament
coleric. in minte c odat aproape c i-a smuls mustaa i a fost
profund ngrijorat de problemele mele. Era totodat un om bun, care
nu purta pic nimnui. La naterea mea circula o poveste interesant
despre el. Fusese bolnav mai multe sptmni i ajunsese intuit la pat.
Nimeni nu tia ce se petrecea cu el i oamenii ncepuser s se team
pentru viaa lui. Dar n ziua n care m-am nscut eu, el a nceput s-i
revin brusc, fr vreun motiv anume. Nu putea fi exaltarea de a
deveni tat, ntruct mama dduse deja natere la opt copii, dei numai
patru dintre ei supravieuiser. (Din necesitate, familiile de
agricultori credeau n familiile numeroase iar mama mea a purtat n
pntece n total aisprezece prunci, dintre care numai apte au
supravieuit). La momentul cnd scriu aceste rnduri, Lobsang Samten,
fratele nscut naintea mea i Tsering Dolma, sora cea mai mare, nu
mai triesc, dar ceilali doi frai mai mari, sora cea mic i fratele
cel mic sunt nc n via i sntoi.
Mama mea era fr ndoial una dintre cele mai bune fiine pe care
le-am cunoscut vreodat. Era cu adevrat frumoas i era ndrgit, sunt
foarte sigur de aceasta, de toi cei care o cunoteau. Era foarte
milostiv. Mi se spusese odat, uni amintesc, c era o secet cumplit n
China nvecinat. Drept urmare, muli chinezi sraci erau mnai peste
grani n cutare de hran, ntr-o zi, o pereche apare i la ua noastr,
purtnd n braele lor un copila mort. Au implorat-o pe mama s le dea
ceva de mncare, ceea ce ea a i fcut cu promptitudine. Apoi ea a
artat cu degetul spre copil i i-a ntrebat dac aveau nevoie de
ajutor ca s-l nmormnteze. Cnd au realizat ce vroia mama, ei au
scuturat din cap i i-au dat s neleag c intenionau s-l mnnce. Mama
s-a ngrozit pe dat, i-a invitat nuntru i a golit ntregul coninut al
cmrii nainte de a-i trimite cu mare regret s-i continuie drumul.
Chiar dac nsemna s drmuiasc mncarea necesar propriei sale fainilii,
astfel nct noi nine s ajungem flmnzi, ea nu a lsat niciodat vreun
ceretor s plece cu mna goal.
Tsering Dolma, cel mai mare copil, era cu optsprezece ani mai
mare ca mine. La vremea cnd m-am nscut eu, ea a ajutat-o pe mama s
conduc gospodria i se comporta ca o moa cu mine. Fr s ezite, ea a
dat o mn de ajutor n problemele ce trenau i le-a dat un impuls
serios noroc c fr nici un efect negativ. Tsering Dolma era
responsabil i cu prima mea mas, care prin tradiie, era un lichid
fcut din coaja unei anumite ramuri de tuf care cretea n zon.
Aceasta se credea c asigur copilului o sntate deplin, n orice caz,
la mine a funcionat cu certitudine, n anii urmtori, sora mea mi-a
destinuit c am fost un copil foarte murdar. Nici nu apuca s m ia
bine n brae i deja murdream scutecele!
Nu prea am avut de-a face cu niciunul din cei trei frai mai
mari. Thupten Jigme Norbu, cel mai mare, fusese deja recunoscut
drept rencarnarea unui mare lama, Taktser RinpodiL (Rinpoche este
un titlu conferit maetrilor spirituali i nseamn ad literam Cel
Preios) i fusese instalat la Kumbum, o mnstire renumit, situat la
cteva ore de mers clare. Cel mijlociu, Gyalo Thondup, era cu opt
ani mai mare ca mine, iar n perioada cnd m-am nscut eu, el era la
coal, ntr-un sat nvecinat. Numai fratele dinaintea mea, Lobsang
Samten a rmas acas. El era cu trei ani mai mare ca mine. Dar apoi i
el a fost trimis la umbum pentru a deveni clugr, deci n-am prea
avut prilejul s-l vd pe'acas.
Desigur, c nimeni nu se gndea c eu a putea fi altceva dect un
copil obinuit. Era aproape de neconceput c ar fi posibil s se nasc
mai mult de un tulku n aceeai familie i evident, c prinii mei nici
nu bnuiau c eu voi fi proclamat Dalai Lama. Recuperarea tatlui meu
dup convalescen a fost de bun augur, dar nu s-a considerat a fi de
importan major. De altfel nici chiar eu nu aveam vreun indiciu
despre ceea ce m atepta. Amintirile mele cele mai timpurii sunt
foarte obinuite. Unele persoane pun un. Mare accent pe primele
sclipiri de memorie, dar eu nu. Dintre ale mele, mi amintesc, de
exemplu, cum urmream un grup de copii ce se luptau i alergau ca s
se alture prii mai slabe, mi amintesc, de asemenea, cnd am vzut
pentru prima oar o cmil. Ele sunt frecvente n unele pri din
Mongolia i n mod ocazional, ele erau aduse peste grani. Arta foarte
mare, maiestoas i foarte nfricotoare, mi amintesc totodat cum am
descoperit ntr-o zi c aveam oxiuri o afeciune foarte des ntlnit n
est.
Un lucru care mi plcea n mod special n frageda-mi copilrie, era
s m strecor n cote i s adun cu mama mea oule i apoi s rmn dup
plecarea ei. mi plcea s stau n cuibarul ginilor i s scot sunete
asemntoare unui cloncnit. O alt ocupaie favorit din copilrie era
s-mi mpachetez lucrurile ntr-o geant ca i cnd eram pe punctul de a
pleca ntr-o lung cltorie. M duc la Lhasa, m duc la Lhasa, obinuiam
s spun. Aceasta, dublat de insistena de a fi lsat s stau n capul
mesei, dduse natere ulterior la comentarii, precum c trebuia s fi
tiut c eram predestinat pentru lucruri mai mari. Am avut totodat i
o serie de vise care ddeau natere unor interpretri similare, dar nu
pot afirma cu certitudine faptul c a fi tiut ceva despre viitorul
meu tot timpul. Mai trziu, mama mi-a istorisit cteva povestioare
care puteau fi luate drept semne ale unei ncarnri superioare. De
exemplu, nu ngduisem nimnui s se ating de strachina mea. i nici nu
mi-a fost team de strini.
nainte de a continua s povestesc despre descoperirea mea ca
Dalai Lama, trebuie s spun cteva cuvinte despre Buddhism i istoria
sa n Tibet. Fondatorul Buddhismului a fost o figur istoric,
Siddhartha, care a ajuns s fie recunoscut ca Buddha Shakyamuni. El
s-a nscut cu mai mult de 2500 de ani n urm. nvmintele sale,
cunoscute acum sub denumirea de Dharma, sau Buddhism, au fost
introduse n Tibet de-a lungul secolului al paisprezecelea era
noastr. Au trebuit cteva secole pentru a nlocui religia Bon local i
s fie pe de-a-ntregul asimilat, dar n cele din urm ara a fost att
de puternic convertit, nct principiile Buddhiste au guvernat
ntreaga societate, la toate nivelele. i n timp ce tibetanii sunt
din natur destul de agresivi i chiar1 rzbuntori, interesul lor
crescnd n practicile religioase a constituit un factor mojor n
izolarea rii, nainte de aceasta, Tibetul posedase un imperiu destul
de vast care domina Asia central, precum i teritorii ce acopereau
pri ntinse din India de nord, Nepal i Bhutanul de sud. Includea de
asemenea o bun parte din teritoriul chinezesc, n 763 era noastr,
forele tibetane au cucerit chiar i capitala Chinei, unde fuseser
smulse promisiuni de tributuri i alte concesii. Oricum, ntruct
entuziasmul tibetanilor fa de Buddhism cretea, relaile Tibetului cu
vecinii lor au devenit mai curnd de natur spiritual dect politic.
Aceasta se realizase mai ales n China, unde se dezvoltase o relaie
de patronat religios, mpraii Manchu, care era Buddhiti, se refereau
la Dalai Lama ca la un Rege al Buddhismului n expansiune.
Preceptul fundamental al Buddhismului este Interdependena sau
Legea Cauzei i a Efectului. Aceasta afirm pur i simplu c tot ceea
ce experimenteaz un individ de-a lungul vieii, se concretizeaz
printr-o aciune, ce are la baz o motivaie. Motivaia este astfel
rdcina att a aciunii, ct i a experienei. Din aceast nelegere au
izvort teoriile Buddhiste despre contiin i rencarnare.
Prima afirm c, ntruct cauza d natere unui efect, care la rndul
su devine cauza unui alt efect, contiina trebuie s fie continu. Ea
curge mereu i mereu, adunnd experiene i impresii dintr-un moment n
altul. La momentul morii fizice, reiese faptul c aceast contiin
conine amprenta acestor experimente i impresii, precum i aciunile
care le-au precedat. Fenomenul este cunoscut sub denumirea de
karma, care nseamn aciune. Astfel, contiina este considerat drept
karma, care apoi renate ntr-un trup nou animal, uman sau divin.
Astfel, pentru a da doar un singur exemplu, o persoan care i-a
petrecut viaa maltratnd animalele, ar putea foarte uor s se
rencarneze ntr-o via ulterioar ntr-un cine aparinnd unui individ
care se poart urt cu animalele, n mod similar, un comportament
merituos n aceast via va conduce la o rencarnare favorabil n
urmtoarea.
Buddhitii mai cred totodat c natura esenial a contiinei este
neutr, fiind posibil s scapi de interminabilul ciclu de natere,
suferin, moarte i rencarnare', pe care viaa le conine n mod
inevitabil, dar aceasta numai cnd toat karma negativ a fost
eliminat, mpreun cu toate ataamentele lumeti. Cnd acest punct a
fost atins, contiina n cauz atinge prima eliberare, iar n cele din
urm, stadiul de Buddha. Oricum, n concordan cu Buddhismul din
tradiia tibetan, o fiin care a atins stadiul de Buddha, dei este
eliberat de Samsara, de cercul suferinei, dup cum este cunoscut
acest fenomen al existenei, va continua s se ntoarc la lucru ntru
bunstarea altor fiine care se conduc dup simuri, pn cnd va sosi
vremea ca fiecare s fie eliberat n mod similar.
Acum, n ceea ce m privete, eu sunt considerat a fi rencarnarea
fiecruia dintre cei treisprezece Dalai Lama anteriori (primul fiind
nscut n 1391 era noastr) care, la rndul lor sunt considerai a fi
manifestri a Avalokiteshvara, sau Chenrezig, Bodhisattva
Compasiunii, deintorul Lotusului Alb. Astfel se consider c eu sunt
totodat o manifestare a Chenrezig, de fapt al aptezeci i patrulea
dintr-o linie care poate fi urmrit n urm pn la un bieel brahman
care a triL-n timpul lui Buddha Shakyamuni. M-am ntrebat adeseori
dac eu cred cu adevrat aceste lucruri. Rspunsul nu este uor de dat.
Dar fiind n vrst de cinzeci i ase de ani, cnd reflectez asupra
experienelor din aceast via, i n raport credina mea Buddhist, nu am
nici o dificultate n a accepta c sunt legat spiritual att cu cei
treisprezece Dalai Lama anteriori, ct i cu Chenrezig i nsui
Buddha.
Pe vremea cnd nu aveam nc trei aniori, un grup de oameni
nsrcinat de ctre guvern s caute noua ncarnare a lui Dalai Lama, a
sosit la mnstirea din Kumbum. Fusese condus ntr-acolo de un numr de
semne. Unul dintre acestea se referea la trupul mblsmat al
predecesorului meu care a murit la vrsta de cinzeci i apte de ani,
n 1933. Pe parcursul perioadei intermediare, de ntrerupere n
activitatea statului, s-a descoperit faptul c, capul acestuia s-a
ntors din direcia sud spre nord-est. La scurt timp dup aceasta,
Regentul, el nsui un Lama superior, a avut o viziune. Privind n apa
lacului sacru, Lhamoi Lhatso, din sudul Tibetului, el a vzut cu
claritate literele Ah, Ka i M, plutind n raza vederii sale. Acestea
au fost urmate de imaginea unei mnstiri cu trei etaje, cu acoperi
turcuoise aurit i cu o crruie ce ducea de la aceasta spre un deal.
n final, el a vzut o cas micu, cu un jgheab de o form ciudat. El
fusese sigur c litera Ah se referea la Amdo, provincia din
nord-est, deci ntr-acolo se ndreptase grupul de cercettori.
La vremea cnd au ajuns la Kumbum, membrii acestui grup au tiut c
se afl pe calea cea bun. Se prea c dac litera Ah se referea la
Amdo, atunci Ka trebuie s indice mnstirea din Kumbum care era
ntr-adevr cu trei etaje i un acoperi turcuoise. Acum ei trebuiau
doar s localizeze un deal i o anumit cas cu un jgheab deosebit.
Deci, au nceput s caute n satele nvecinate. Cnd au zrit crengile
zimuite din lemn de ienupr de pe acoperiul casei prinilor mei, ei
au fost siguri c Dalai Lama nu este departe. Oricum, n loc s-i
exprime scopul real al vizitei, grupul a cerut doar un adpost peste
noapte. Conductorul acestuia, Kewtsang Rinpoch, s-a prefcut a fi un
servitor i i-a petrecut o mare parte din sear observnd i jucndu-se
cu cel mai tnr copil din cas.
Copilul l-a recunoscut i l-a strigat Sera lama, Sera lama. Sera
era mnstirea lui Kewtsang Rinpoch. A doua zi ei au plecat doar
pentru se rentoarce cteva zile mai trziu, ca delegaie oficial. De
data aceasta ei au adus cu sine o serie de lucruri care au aparinut
predecesorului meu, mpreun cu o serie de obiecte care nu i-au
aparinut acestuia, n fiecare caz, copilul a identificat cu
exactitate pe cele care i-au aparinut celui de-al treisprezecelea
Dalai Lama, spunnd: Este al meu, este al meu. Acest fapt i-a
convins ntr-o mare msur pe delegai c au gsit noua ncarnare.
Oricum, trebuia vzut nc un candidat nainte de a fi luat o
decizie final.
Dar aceasta nu cu mult nainte ca biatul din Taktser s fie
recunoscut drept noul Dalai Lama. Eram doar uri copil;
Nu mai trebuie s adaug, c nu-mi amintesc prea multe din aceste
evenimente. Eram prea mic. Singura mea amintire real este a unui om
pe nume Kenrap Tenzin, care a devenit Maestrul meu de Ceremonii,
iar ulterior, m-a nvat s scriu.,.-
De ndat ce grupul de investigare a concluzionat c biatul din
Taktser era adevrata ncarnare a lui Dalai Lama, s-a trimis o depe
la Lhasa informndu-l pe Regent. Au trecut cteva sptmni nainte de a
primi o confirmare oficial. Pn atunci, eu trebuia s rmn acas, ntre
timp, M Bufeng, guvernatorul local, a nceput s creeze probleme. Dar
n cele din urm, am fost luat de prinii mei la mnstirea Kumbum, unde
am fost instalat cu ceremonie, la rsritul soarelui, mi amintesc de
acest fapt n mod special, ntruct am fost surprins c eram trezit i
mbrcat nainte de a rsri soarele, mi amintesc totodat c am fost
aezat pe un tron.
Acolo a nceput o perioad ntructva nefericit a vieii mele. Prinii
mei n-au mai stat mult timp, iar eu am rmas singur n aceast ambian
nou. Era foarte greu pentru un copila s fie separat de prinii si.
Oricum, erau dou consolri pe care le oferea o via monastic. Mai
nti, faptul c fratele dinaintea mea, Lobsang Samten, era deja
acolo, n ciuda faptului c era doar cu trei ani mai mare, avea
foarte mare grij de mine i n curnd, am devenit prieteni de ndejde.
A doua consolare era faptul c nvtorul lui era'un clugr foarte bun,
care m lu adeseori n brae. in minte c o dat mi-a dat i o piersic.
Dar n majoritatea timpului eram destul de nefericit. Nu nelegeam ce
nseamn s fii un Dalai Lama. Dup cte tiu, eram doar un puti ntre
muli alii. Nu era un lucru neobinuit ca copiii s intre la mnstire
la o vrst foarte fraged, iar eu eram tratat exact ca i toi ceilali.
O amintire mai dureroas o am despre unul din unchii mei care era
clugr la Kumbum. ntr-o sear, n timp ce-i spunea rugciunile, i-am
stricat cartea cu scripturi. Dup cum sunt ele chiar i la ora
actual, aceast carte nu era legat i paginile s-au rspndit
care-ncotro. Fratele tatlui meu m-a ridicat i m-a plmuit tare. Era
foarte furios, iar eu ngrozit. Civa ani buni dup aceasta am fost
hruit de aceast fa ntunecoas, ciupit de vrsat i cu o musta
ngrozitoare. De atunci ncolo, de cte ori l vedeam, mi se fcea o
fric groaznic.
Cnd am neles c a putea s-mi vd prinii i c vom cltori spre Lhasa,
am nceput s privesc viitorul cu mai mult entuziasm. Ca orice copil,
eram emoionat de perspectiva cltoriei. Aceasta nu s-a realizat timp
de vreo optsprezece luni, ntruct M Bufeng refuzase s m lase s fiu
luat la Lhasa fr a plti o sum serioas. i odat primind aceast sum,
el a cerut mai mult, dei nu a mai primit nimic n plus. i astfel, am
plecat spre capital abia n vara anului 1939.
n cele din urm, cnd s-a ivit marea zi, la o sptmn dup ce
mplinisem patru ani, mi aduc aminte de un uria sentiment de
optimism. Grupul era mare. Nu era constituit numai din prini i
fratele meu Lobsang Samten, ci i din membrii grupului care m-au
gsit, precOm i un numr de pelerini. Mai erau totodat i o serie de
oficialiti guvernamentale ca nsoitori, mpreun cu un mare numr de
rndai i cercetai. Aceti oameni i-au petrecut vieile lucrnd
drumurile pentru caravane ale Tibetului i erau indispensabili
oricrei cltorii, mai lungi. Ei tiau cu exactitate trectorile din
muni i ct dura s le escaladm.
Dup cteva zile de cltorie, am prsit zona administrat de M
Bufeng, iar Guvernul Tibetan anunase deja acceptarea candidaturii
mele n mod oficial. Intram acum n cele mai ndeprtate i splendide
inuturi din lume: muni gigantici flancau cmpiile imense, pe care
le-am strbtut ca nite insecte. Cteodat, mai ddeam peste cte un iure
de ap cu sloiuri de ghea ce curgeau cu vitez, pe care le treceam
mprocnd apa cu zgomot. i cam o dat la dou zile ajungeam pe la cte o
aezare micu, nghesuit n mijlocul, unui petec de ima, sau atrnat
parc de un versant al dealului. Cteodat puteam distinge n deprtare
o mnstire cocoat ntr-o poziie imposibil pe vrful unei stnci. Dar n
marea sa majoritate era doar un spaiu pustiu, arid, doar cu vnturi
aspre ce rscoleau praful, i furtuni cu grindin, nemiloase, ca
amintire a forelor vii ale Naturii.
Cltoria la Lhasa a durat trei luni. mi amintesc foarte puine
amnunte, cu excepia unei mari senzaii de uimire la toate cele
vzute: marile i ntinsele cirezi de drong (yaci slbatici) ealonate
de-a lungul cmpiilor, grupuri mai mici de/cyang (asini slbatici)
iar uneori o licrire de gowa i nawa cprioare mici care erau att de
slbue i de iui, nct puteau fi luate drept nluci, mi plcuser totodat
i imensele crduri de gte guralive pe care le-am zrit din loc n
loc.
Marea majoritate a drumului am cltorit cu Lobsang Samten ntr-un
fel de palanchin denumit dreljam, purtat de o pereche de catri. Am
petrecut o mare parte din vreme ciorovind i contrazicndu-ne, precum
fac copiii mici, i am ajuns cteodat chiar i la ncierare. Aceasta ne
punea n pericolul de a ne rsturna. La acel punct, conductorul
obinuia s opreasc animalele i s-o cheme pe mama. Cnd privea nuntru,
ntmpina aceiai po du prt tra dis mt s i.
Doi privelite: Lobsang Samten nlcrimat, iar eu stnd alturi cu o
privire triumftoare. Pentru c, n ciuda anilor mai naintai, eu eram
cel mai rapid. Dei eram cu adevrat cei mai buni prieteni, eram
incapabili de a ne comporta bine mpreun. Unul sau altul fcea o
remarc ce conducea la un argument i, n final, la un hohot de
lacrimi, dar lacrimile erau ntotdeauna ale lui i nu ale mele.
Lobsang Samten era att de blajin, nct nu putea s-i foloseasc forele
sale superioare mpotriva mea.
n sfrit, grupul nostru ncepuse s se apropie de Lhasa. Era deja
toamn. Cnd ne mai rmseser doar dou zile de cltorit, un grup de
nalte oficialiti guvernamentale ne-a ieit n ntmpinare i a escortat
grupul nostru pn la cmpia Doeguthang, situat la o distan de dou
mile n afara porilor capitalei. Acolo a fost nlat o zon de campare
cu corturi imense, n centru se gsea o structur n albastru i alb
denumit Macha Chenmo, marele pun, n ochii mei prea uria i cuprindea
un tron sculptat din lemn n interior, care fusese scos afar doar
acum, 'cu scopul de a-l ntmpina pe infantul Dalai Lama napoi la
locuina sa.
Ceremonia care a urmat, care mi conferea conducerea spiritual a
poporului meu, a durat o zi ntreag. Dar amintirile mele despre
aceasta sunt vagi. mi amintesc doar de un sentiment copleitor
pentru faptul c am ajuns acas i de grupuri nesfrite de oameni.
Nu-mi puteam nchipui vreodat c pot exista atia. Conform tuturor
opiniilor, m-am comportat bine pentru un copil de patru ani, chiar
i dup prerea unuia sau a doi clugri superiori care au venit s
judece ei nii dac eu eram cu adevrat ncarnarea celui de-al
Treisprezecelea Dalai Lama, apoi n final, am fost luat cu Lobsang
Samten la Norbulingka (nsemnnd Parcul de Nestemate) care era situat
la vest de Lhasa.
n mod obinuit, aceasta era folosit doar ca palat de var pentru
Dalai Lama. Dar Regentul a decis s atepte pn la sfritul anului
urmtor pentru a m ncorona definitiv la palatul Potala, sediul
Guvernului Tibetan. ntre timp eu trebuia s locuiesc acolo. Aceasta
s-a dovedit a f i o mutare generoas, ntruct Norbulingka era cel mai
plcut loc. Era nconjurat de grdini i consta din cteva cldiri micue,
luminoase i aerisite n interior, n contrast Potala, pe care l
puteam vedea dominnd de sus n mod magnific asupra oraului aflat la
distan, era ntunecos, rece i mohort.
Tocmai am savurat un an ntreg, liber de orice responsabilitate,
jucndu-m fericit cu fratele meu i vzndu-mi prinii aproape cu
regularitate. A fost ultima perioad de libertate pe care am mai
dunoscut-o. CAPITOLUT. DOI. Tronul leului. MI AMINTESC foarte puine
lucruri din acea prim iarn. Dar un singur lucru mi s-a ntiprit n
minte. La sfritul ultimei luni din an, era o tradiie veche pentru
clugrii din Namgyal s ndeplineasc cham, un dans de ritual care
simboliza alungarea forelor negative ale anului trecut. Cu toate
acestea, ntruct nu fusesem nc ntronat n mod oficial, Guvernul a
considerat c ar fi impropriu s merg la Potala s-l vd. Lobsang
Samten, pe de alt parte, a fost dus de rrjama mea. Eram extrem de
invidios pe el. Cnd s-a ntors seara trziu, mi-a mprtit cu lux de
amnunte despre opielile i trntele dansatorilor nvemntai
extravagant.
De-a lungul anului urmtor, adic n 1940, am rmas la Norbulingka.
Mi-am vzut destul de des prinii n timpul primverii i al verii. Cnd
am fost instituit ca Dalai Lama, ei au cptat n mod automat statut
de nobili cu rang nalt i odat cu aceasta, o avere considerabil.
Puteau folosi ' totodat i o cas din mprejurimile palatului n acea
perioad, anual. Obinuiam s m furiez mpreun cu un nsoitor ca s-mi
petrec timpul cu ei aproape n fiecare zi. Acest lucru nu era chiar
permis, dar Regentul, care era responsabil de viaa mea, a ales s
ignore aceste excursii. Pe mine m bucura n mod deosebit s trec pe
la ei n timpul meselor. i aceasta datorit faptului c fiind un
bieandru menit s devin clugr, anumite alimente cum ar fi oule i
carnea de porc mi erau interzise; deci numai n casa prinilor mei
puteam avea ocazia s le gust. Odat, mi amintesc c am fost prins
exact cnd mncm ou de ctre Gyop Kenpo, unul din oficialitile.
Importante. A rmas foarte ocat, ca i mine, dealtfel. Pleac, i-am
strigat din rsputeri!
Cu alt ocazie mi amintesc c edeam lng tatl meu, pndindu-l exact
ca un celu cum mnnc orici de porc, n sperana c-mi va scpa i mie o
bucic ceea ce a i fcut. Era delicios. Deci, per total, primul meu
an n Lhasa a reprezentat o perioad foarte fericit, nc nu eram
clugr, iar mai Lan vrei pov dini pre trad disp mea s a i D don n
faa mea se ntindea perspectiva educaiei. Lobsang Samten, pe de alt
parte, s-a bucurat de un an de vacan de la colarizarea nceput la
Kumbum.
n timpul iernii lui 1940, am fost luat la Potala, unde am fost
instalat n mod oficial ca lider spiritual al Tibetului. Nu mai in
minte nimic deosebit din ceea ce presupune aceast ceremonie, ce
excepia faptului c m-am aezat pentru prima dat pe Tronul Leului, o
structur vast, ncrustat cu nestemate i frumos sculptat n lemn, ce
se afla n i shi phuntsong (Sala Tuturor Faptelor Bune ale Lumii
Spirituale i Temporale), principala sal de ceremonii din aripa de
est din Potala.
Curnd dup aceasta, am fost dus la templul Jokhang, n mijlocul
oraului, unde am fost declarat novice. Acest lucru implica i o
ceremonie cunoscut drept taphue, nsemnnd tierea prului. De acum
nainte, trebuia s fiu ras n cap i nvemntat n, roba maron de clugr.
Pot s spun iari c nu-mi mai amintesc mare lucru din ceremonia n
sine, doar c la un moment dat, la vederea costumelor viu colorate
ale unor dansatori de ritualuri, am uitat complet de mine i am
exclamat fascinat, cu voce tare, ctre Lobsang Samten: Privete!
Zulufii mi-au fost tuni n mod simbolic de ctre Reting Rimpoche,
Regentul care, pe lng poziia sa de ef al statului pn la vrsta la
care eu deveneam major, fusese numit totodat i Tutorele meu
Principal. La nceput am fost rezervat n atitudinea mea fa de el,
dar n curnd l-am ndrgit foarte mult. mi amintesc c trstura sa cea
mai evident era un nas ncontinuu nfundat. Ca persoan, era foarte
imaginativ, cu o dispoziie mental foarte relaxat, uri om care lua
lucrurile uor. i plceau caii i picnicurile, n urma crora se
mprieteni, cu tatl meu. Dei n mod tacit, n timpul guvernrii sale ca
Regent, el a devenit oarecum o figur controversat i chiar i
Guvernul n sine a ajuns destul de corupt. Spre exemplu, se
instituise un obicei de a vinde i cumpra poziii nalte.
n acelai timp cli instituirea mea ca novice, circulaser zvonuri
c Reting Rimpoche nu era ndreptit s ndeplineasc ceremonia de tiere
a prului. Se spunea c nclcase jurmntul de, celibat i c nu mai putea
fi clugr. Exista de as_emenea o critic deschis asupra modului n
care a pedepsit o oficialitate pentru c a vorbit mpotriva sa n
Adunarea Naional, n conformitate cu obiceiul strvechi, mi-am
pierdut dreptul de a folosi numele Lhamo Thondup i mi s-a atribuit
cel de Jamphel Yeshe, mpreun cu alte cteva, astfel nct numele meu
complet a devenit Jamphel Ngawang Lobsang Yeshe Tenzin Gyatso.
n plus fa de Reting Rimpoche ca Tutore Principal, mi-a mai fost
ncredinat i un Tutore Secundar, Tathang Rinpoche, care era un om
deosebit din punct de vedere spiritual, foarte bun i cordial. Dup
leciile noastre mpreun, el se lansa adesea n discuii degajate i
glume pe care le apreciam enorm, n sfrit, de-a lungul adolescenei,
lui Kewtsang Rinpoche, eful grupului care m-a depistat, i s-a
ncredinat responsabilitatea neoficial de al treilea Tutore. El i
nlocuia pe vreunul din ceilali cnd respectivul era plecat, mi plcea
n mod deosebit Kewtsang Rinpoche. Ca i mine, el era tot din Amdo.
Era att de bun, nct nu puteam s-l iau n serios niciodat, n timpul
leciilor, n loc s recit ceea ce nvasem, obinuiam s m ag de gtul lui
i s-i spun: Recit tu! Ulterior, cnd am mplinit nousprezece ani, el
l-a prevenit pe Trijang Rinpoche, care a devenit Tutorele meu
Secundar, c trebuie s aib grij s nu zmbeasc, ntruct putea fi. Sigur
c voi profita de el.
Aceste aranjamente nu au dinuit pentru mult timp, ntruct imediat
ce mi-am nceput noviciatul, Reting Rimpoch a renunat la funcia de
Regent, n principal din cauza lipsei de popularitate, n ciuda
faptului c aveam numai ase ani, am fost consultat n privina
persoanei cu care trebuia nlocuit. L-am indicat pe Tathag Rinpoche.
El a devenit apoi Tutorele meu Principal i a fost nlocuit cu Ling
Rinpoche ca Tutore Secundar.
n timp ce Tathag Rinpoch era un om foarte blnd, Ling Rinpoch era
foarte rezervat i sever, iar la nceput fusesem realmente speriat de
el. mi era fric chiar i cnd zream un servitor de-al lui i am nvat
foarte repede s le recunosc sunetul pailor, la care inima' mi se
oprea n piept. Dar, n cele din urm am devenit prietenos cu el i am
creat o relaie bun ntre noi. El a devenit sfetnicul meu cel mai
apropiat pn la moartea sa, care s-a petrecut n 1983.
Tot ca tutori, au mai fost numii trei brbai, n calitate de
ngrijitori personali, toi fiind clugri. Ei erau Chopon Khenpo,
Maestrul de Ceremonii, Solpon Khenpo, Maestrul de Buctrie i Simpon
Khenpo, Maestrul responsabil cu Vemintele. Acesta din urm era
Kenrap Tenzin, membrul grupului de depistare, ai crui ochi
ptrunztori m-au impresionat att de tare.
Cnd eram la o vrst fraged, m-am ataat foarte tare de Maestrul de
Buctrie. i att de puternic era ataamentul, nct trebuia s-l zresc
mereu, chiar i numai un colior din mantia sa ivit printr-o crptur
de u sau sub draperii, care serveau drept ui n interiorul caselor
tibetane. Spre norocul meu, el mi tolera acest capriciu. Era un om
foarte bun i simplu, aproape n ntregime chel. Nu era un povestitor
strlucit i nici un tovar de joac entuziasmat, dar aceasta nu avea
nici o importan.
Mai Larr, re i povi dini prec tradi dispt mea s ac fi Ddomt.
M-am minunat de multe ori de atunci ncoace, de aceast prietenie
strns. Acum o vd ca pe o legtur ntre o pisicu sau un animal micu i
persoana care l hrnete. Uneori cred c actul de a aduce de mncare
este una din bazele tuturor relaiilor.
Imediat ce am fost numit novice, am nceput s primesc educaia mea
primar. Aceasta consta numai din a nva s citesc. Lobsang Samten i
cu mine nvam mpreun, mi amintesc foarte bine slile noastre de coal
(una la Potala i cealalt la Norbulingka). Pe pereii opui atrnau dou
biciuti, una din mtase galben rezervat lui Dalai Lama, iar cealalt
-pentru fratele lui Dalai Lama. Aceste instrumente de tortur ne-au
ngrozit pe amndoi. Nu trebuia dect s-i arunce o dat o privire
profesorul spre spre una sau alta din biciuti, ca s tremur tot de
fric. Din fericire, cea galben nu a fost folosit niciodat, dei cea
de piele a cobort o dat sau de dou ori. Sracul Lobsang Samten! Din
nefericire pentru el, el nu era un elev la fel de bun ca mine. Dar
totui, am o bnuial c aceste bti au urmrit regula unui proverb
tibetan: Bate aua s priceap iapa. El a suferit din cauza mea.
Dei nici mie i nici lui Lobsang Samten nu ne era ngduit s avem
prieteni de vrsta noastr, nu mi-a lipsit niciodat compania. Att la
Norbulingka, ct i la Potala era un personal vast de mturtori i
servitori (nu puteau fi numii valei). Majoritatea erau brbai de
vrst mijlocie cu puin educaie sau chiar deloc, unii dintre ei
venind aici dup ce au slujit n armat. Datoria lor era s menin
curenia n camere i ca pardoseala s strluceasc. Acest lucru era
foarte special i mi plcea s patinez pe ele. Cnd Lobsang Samten era
izolat, ntruct nu ne comportam bine mpreun, aceti oameni
constituiau unica mea companie. Dar ee mai tovari erau! n ciuda
vrstei lor, se jucau ca nite copii.
Aveam cam opt ani, cnd Lobsang Samten a fost trimis la studii la
o coal particular. Evident, c acest lucru m-a ntristat foarte tare,
pentru c el constituia unicul meu contact cu familia. Acum l vedeam
numai n timpul vacanelor din perioada de lun plin. Cnd pleca dup
fiecare vizit, mi amintesc cum stteam la fereastr, cu inima plin de
amrciune, privindu-l cum disprea n zare.
n afar de'aceste revederi lunare, mai primeam doar vizitele
ocazionale ale mamei pe care le ateptam cu nerbdare. Gnd venea, era
de obicei nsoit de sora mea mai mare, Tsering Dolma. mi plceau n
mod deosebit aceste vizite, ntruct ele mi aduceau invariabil
cadouri i mncare. Mama mea era o buctreas minunat i era renumit
pentru excelentele sale produse de brutrie i patiserie.
Cnd am depit zece ani, mama mai obinuia s mi-l aduc pe Tenzin
Choegyal, fratele meu cel mai mic. Era o diferen de doisprezece ani
ntre noi i dac exista un copil mai nzdrvan ca mine, atunci acesta
era el. Unul din jocurile sale preferate era s care mgruii pe
acoperiul casei prinilor notri, mi amintesc totodat o situaie, cnd
nc de mic, el s-a trt de-a builea pn la mine ca s m anune c mama a
comandat carne de porc de la mcelrie. Acest lucru era interzis, cci
dac era acceptat s cumperi carne, era inadmisibil s comanzi, ntruct
aceasta conducea la omorrea unui animal n mod special pentru a-i
ndeplini cerinele.
Tibetanii au o atitudine destul de ciudat n privina regimului de
hran non-vegetarian. Buddhismul nu interzice n mod categoric
consumul de carne, dar promoveaz ideea c animalele nu trebuiesc
omorte pentru mncare, n societatea tibetan era permis s mnnci carne
i chiar era de baz, n afar de tsampa, de multe ori negsindu-se
altceva cu condiia s nu se produc mcelrirea animalelor n nici un
fel. Aceasta era lsat pe seama altora. Parial, era efectuat de
musulmani, care aveau o comunitate prosper, cu propria lor
moscheie, situat n Lhasa. n ntregul Tibet, trebuie s fi fost multe
mii de musulmani. Aproape jumtate din ei erau originari din
Kashmir, iar restul din China.
Odat, cnd'mama mi-a adus un cadou compus din carne (crnai umplui
cu orez i carne tocat o specialitate Taktser), mi amintesc c am
mncat totul deodat, ntruct tiam c dac afl vreunul dintre mturtori,
trebuia s mpart cu el. A doua zi mi-a fost ngrozitor de ru. n urma
acestui incident, Maestrul de Buctrie aproape c i-a pierdut slujba.
Tathang Rimpoche crezuse c el era de vin, deci am fost obligat s
mrturisesc adevrul. A fost o lecie bun.
Dei era foarte frumos, Potala nu era un loc plcut pentru a tri
acolo. Era construit pe un versant stncos al unui deal, cunoscut
sub numele de Dealul Rou, lng o cldire micu, de la sfritul
perioadei Marelui Dalai Lama al Cincilea, care a domnit n secolul
al aptesprezecelea, dup calendarul Cretin. Cnd a murit, n anul
1682, era nc departe de a se fi ncheiat construcia, astfel nct Dei
Sangye Gyatso, devotatul su Prim Ministru, a ascuns moartea sa timp
de cincisprezece ani pn cnd aceasta, s-a ncheiat, spunnd doar c
Sfinia Sa s-a retras pentru o perioad mai lung.
Potala n sine nu era doar un palat. Coninea n interiorul su nu
numai birouri guvernamentale i numeroase oficii de stat, dar i
Namgyal (care nsemn Victoriosul), mnstire cu 175 de clugri i multe
capele, mai i Lami vrea i.
Pove. Dintn pred. Tradiii dispo mea e s adi i D-/domei precum i
o coal pentru tinerii novici, destinai s devin oficialiti
Tsedmng.
n perioada copilriei, mi se dduse dormitorul personal al Marelui
Cinci, la etajul al aptelea. Era dezolant de frig i prost iluminat
i cred c n-a mai stat cineva pe acolo din vremea lui. Totul era
antic i uzat, iar n spatele draperiilor ce atrnau de-a lungul
tuturor celor patru perei depozite de praf, aezate de secole. La un
capt al camerei se afla un altar.
Pe el erau amplasate mici lmpi cu unt (holuri cu, unt dri rnced,
n care era implantat un fitil ce era apoi aprins) i mici vsue de
mncare i ap, oferite ca prinos lui Buddha. n fiecare zi, acestea
erau npdite de oareci.
Am nceput s ndrgesc foarte mult aceste creaturi. Erau foarte
frumoase.
i nu le era fric atunci cnd se autoserveau din raia zilnic.
Noaptea, cnd m culcam n pat, i auzeam pe prieteni cum alearg de
colo-colo. Uneori veneau la mine n pat. Aceasta era unica mobil mai
mare n afar de altar i consta dintr-o cutie mare de lemn, umplut cu
saltea i nconjurat de draperii lungi, roii. oarecii se urcau i pe
acestea, urinnd de sus, n timp ce eu m afundam sub pturi.,
Programul zilnic era aproape similar att la Potala, ct i la
Norbulingka, dei la aceasta din urm unele lecii au fost decalate cu
o or, datorit prelungirii zilei n perioada de var. Dar aceasta nu
reprezenta o povar. Nu mi-a plcut niciodat s m trezesc dup rsritul
soarelui, mi amintesc cum am adormit o dat i la trezire l-am gsit
pe Lobsang Samten deja afar, jucndu-se. M-am nfuriat.
La Potala obinuiam s m scol n jur de ase dimineaa. Dup ce m
mbrcam, treceam la o scurt perioad de rugciune i meditaie, care
dura cam o or. Apoi, imediat dup apte, mi se aducea micul dejun.
Acesta consta invariabil din ceai i tsampa, cu miere sau caramel.
Atunci am nceput prima mea perioad de studiu cu Kenrap Tenzin. Dup
ce am nvat s citesc i pn cnd am mplinit vrsta de treisprezece ani,
aceasta a constat numai din caligrafie. Exist dou scripturi
principale scrise pentru limba tibetan, Uchen i U-me. Una este
pentru manuscrise, iar cealalt pentru documente oficiale i
comunicri personale. Pentru mine era necesar doar s tiu cum se
scrie U-me, dar ntruct am nvat-o destul de repede, am trecut i la
Uchen.
Nu pot s m abin s nu rd, cnd m gndesc la acele lecii matinale.
Pentru c n timp ce stteam sub ochii intuitori ai Maestrului de
Ceremonii, l puteam auzi pe Maestrul meu de Ritualuri intonndu-i
rugciunile n camera alturat. Clasa era de fapt o verand, cu iruri
de plante agtoare, situat n vecintatea dormitorului meu. Era
adeseori destul de frig acolo, dar era lumin, i mi oferea o bun
ocazie de a studia Dungkar, psrele mici cu o spinare de un rou
aprins, ce obinuiau s-i construiasc cuiburile sus, la Potala. ntre
timp, Maestrul de Ritualuri sttea n dormitorul meu. Din nefericire,
avea obiceiul de a adormi n timp ce-i recita rugciunile de diminea.
Cnd se ntmpla acest lucru, vocea lui devia ca un'gramofon ce se
ntrerupe datorit unei pene de curent, n timp ce cntarea lui devenea
un mormit, pentru ca n final s tac. Urma apoi o pauz pn ce se
trezea, dup care ncepea din nou. Abia dup aceea intra n ncurctur,
ntruct nu tia unde rmsese, astfel nct repeta acelai lucru de cteva
ori. Era foarte comic. Dar mai era i o latur bun a acestui fapt.
Cnd am ajuns s nv i eu aceste rugciuni, le tiam deja pe
dinafar.
Dup caligrafie, urma memorarea. Aceasta consta pur i simplu din
nvarea textelor Buddhiste, pentru a le recita ulterior, n cursul
zilei. Mi se prea foarte plictisitor, ntruct eu nvam repede. Ar
trebui s adaug totui, c de multe ori uitam la fel de repede.
La ora zece urma o pauz dup leciile de diminea, cnd avea loc o
ntrunire a membrilor din Guvern, la care trebuia s iau parte chiar
de la o vrst fraged. De la bun nceput eram ferchezuit pentru restul
zilei cci, n plus fa de poziia mea de conductor spiritual al
Tibetului, trebuia s-mi asum i o conducere guvernamental temporar.
La Potala, sala de ntrunire unde avea loc aceasta, se afla alturi
de camera mea: oficialitile urcau de la birourile guvernamentale ce
se aflau la etajele doi i trei ale cldirii, ntrunirile n sine
constituiau nite ocazii formale pe parcursul crora oamenilor le
erau prezentate obligaiile pentru ziua n curs i, desigur,
protocolul n privina mea, ce era observat cu strictee. ambelanul
meu, Donyer Chenmo, obinuia s vin la mine n camer i s m conduc la
sala unde eram salutat mai nti de Regent, iar apoi de cei patru
membri din Kashag, fiecare n funcie de rangul su.
Dup ntlnirea de diminea cu Guvernul, m ntorceam n camera mea
pentru instruciuni ulterioare. Venea apoi Tutorele meu Secund,
cruia i recitam pasajele pe care le-am nvat n perioada de memorare
din acea diminea. Pe urm el mi citea cu glas tare textul pentru a
doua zi, explicndu-mi-l n amnunime, pe msur ce avansa cu lectura.
Aceast edin dura pn la prnz, n acest punct, suna un clopoel (ca la
fiecare or cu excepia unei singure dai, cnd omul a uitat, i a sunat
de treisprezece ori!). Tot la pauz, se mai suna i din conc. Apoi
urma cea mai important parte din ziua tnrului Dalai Lama:
joaca.
LIBERTATEJN EXIL mi n
Lama vrea t m poves dintre preciz traduc dispoz mea ei s adu
i D-/L domen
Eram foarte norocos, prin faptul c aveam o colecie destul de bun
de jucrii. Cnd eram mic, exista o oficialitate din Dromo, un ora
situat la grania cu India, care obinuia s-mi trimit jucrii din
import, mpreun cu nite lzi cu mere, atunci cnd acestea puteau fi
procurate. Totodat, diverse alte'oficialiti care veneau la Lhasa,
obinuiau i ele s-mi aduc daruri. Unul dintre jucriile favorite era
un set de Meccano pe care mi-l druise eful Misiunii Comerciale din
Marea Britanic, care avea un birou n capital. Pe msur ce creteam,
primeam mai multe seturi de Meccano, astfel nct, pn la
cincisprezece ani le-am adunat pe toate, de la cel mai simplu, la
cel mai complicat.
Pe la vrsta de apte ani, a sosit la Lhasa o delegaie format din
dou oficialiti americane. Ei au adus, mpreun cu o scrisoare de la
Preedintele Roosevelt, o pereche de psri cnttoare minunate, precum
i un faimos ceas de aur. Acestea erau amndou binevenite. Nu am fost
ns la fel de impresionat de cadourile ce mi-au fost nmnate de
oficialitile chineze ce au venit s m viziteze. Cupoanele de mtase
nu erau interesante pentru un bieel.
O alt jucrie preferat era un set de trenulee mecanice. Mai aveam
i o serie de soldai din plumb, pe care, la o vrst mai avansat, am
nvat s-i topesc i s-i torn din nou n form de clugri, n configuraia
lor iniial, mi plcea s-i folosesc n jocul de-a rzboiul. Obinuiam
s-i niruiesc ore ntregi ca s-i pregtesc pentru lupt. Apoi, cnd
ncepea btlia, mi lua doar cteva minute ca s devastez frumoasele
detaamente n care i aranjasem. Acelai lucru se repeta i cu un alt
joc care implica modelarea unor mi ci prototipuri de tancuri i
aeroplane din coc de tsampa sau pa, dup cum este cunoscut n mod
uzual.
Mai nti, organizam o competiie ntre prietenii mei mai mari ca s
vedem cine poate realiza cele mai bune prototipuri. Fiecrei
persoane i se ddea o cantitate egal de coc i i se permitea, s
zicem, o jumtate de or ca s modeleze o armat. Apoi, eu judecam
rezultatele. Nu exista nici un pericol de a pierde aceast faz a
jocului, ntruct eu eram foarte ndemnatic. Cteodat i descalificam pe
ceilali dac realizau modele neadecvate. Apoi vindeam unele din
eantioanele mele oponenilor mei pentru o cantitate dubl de coc, fa
de ct mi-a trebuit ca s le realizez. n felul acesta am nscocit ca n
final eu s posed cele mai puternice fore i s fiu n acelai timp
satisfcut de trocul realizat. Apoi intram n btlie. Pn la acest
moment, totul mergea dup cum doream eu, deci, aici intervenea
punctul n care de obicei pierdeam, ntruct mturtorii mei nu m
47 cruau niciodat n nici un fel d competiii, ncercasem adeseori
s m folosesc de poziia mea de Dalai Lama pentru a ctiga un avantaj,
dar degeaba. Jucam foarte aprig. Adeseori mi pierdeam cumptul i-mi
foloseam pumnii, dar ei tot nu se lsau btui. Uneori chiar m fceau s
plng.
O alt ndeletnicire a mea o constituiau manevrele militare, pe
care mi le-am nsuit de la Norbu Thondup, mturtorul meu favorit,
unul dintre aceia care au fost n armat. Eram att de plin de energie
n copilrie, nct mi plcea orice implica o activitate fizic, mi fcea
plcere un anumit joc de srituri care era interzis n mod oficial
care cerea s alergi ct puteai de repede pe un fel de trambulin
nclinat la 45 i s sri din vrful acesteia. Oricum, tendina mea de
ndrjire era s m conduc o dat sau de dou ori la probleme serioase.
Printre lucrurile aparinnd predecesorului meu, am gsit un baston de
ceremonie vechi, cu vrful de filde. Pe acesta mi l-am nsuit, ntr-o
zi, l nvrteam cu vitez n jurul capului, cnd mi alunec din mn i ^se
duse nvrtindu-se exact n capul lui Lobsang Samten. Czu la pmnt cu o
bufnitur. Pentru o clip am crezut c l-am omort. Dup cteva secunde
de nemicare, el se ridic plngnd n hohote i cu sngele iroindu-i din
rana adnc de deasupra sprncene! Drepte. Aceasta s-a infectat
ulterior i a durat foarte mult pn s-a vindecat. Bietul Lobsang
Samten a rmas cu un semn vizibil care l-a marcat tot restul
vieii.
Imediat dup ora unu urma un prnz uor. Se ntmpla ca datorit
poziiei Potalei, lumina soarelui s inunde camera n miezul zilei,
cnd se ncheiau leciile de dimine. Dar pe la dou ncepea s se
estompeze, iar camera s-i recapete aspectul ntunecos. Uram acest
moment: n timp ce camera se cufunda n ntuneric, o umbr mi ntuneca i
mie sufletul. Studiile mele de dup-amiaz ncepeau la scurt timp dup
masa de prnz. Prima or i jumtate consta dintr-o perioad de educaie
general cu Tutorele meu Secund. Era tot ce putea face el ca s-mi
rein atenia. Eram un copil foarte ncpnat i mi displceau toate
subiectele n mod egal.
Curriculum-ul pe care l studiam era acelai ca i cele ale tuturor
clugrilor care urmau un doctorat n studii Buddhiste. Era foarte
anormal i n multe privine complet impropriu pentru un conductor de
ar n timpul secolului al douzecelea. Per total, curriculum-ul meu
mbria cinci subiecte principale i cinci secundare, primele fiind:
logica; arta i cultura tibetan; sanscrita; medicina; filosofia
Buddhist. Aceasta din urm fiind cea mai important (i cea mai
dificil) i era subdivizat n alte categorii: Pra;'naparam/ta,
perfeciunea nelepciunii; Madhyamika, filosofia
LIBERTATE IN EXIL
: it, le;
Ci
T (fu e;
Cii de Mijloc; Vinaya, canoanele disciplinei monastice;
Abidharma, metafizica; i Pramana, logica i epistemologia.
Cele cinci subiecte secundare erau: poezia; muzica i drama;
astrologia; metrica i stilul; sinonimia. De fapt, doctoratul n sine
este acordat numai pe baza filosofiei Buddhiste, a logicii i a
dialecticii. Din aceast cauz, pn n anii '70 nu am studiat gramatica
sanscrit. Iar anumite subiecte cum ar fi medicina, nu le-am studiat
niciodat altfel dect ca titlu informativ.
Fundamental pentru sistemul de educaie monastic tibetan este
dialectica sau arta de a te concentra. Doi conlocutori i pun
ntrebri pe rnd, pe care le nsoesc cu gesturi simbolice. Imediat ce
ntrebarea este pus, cel care interogheaz ridic mna dreapt deasupra
capului i apoi o coboar, plesnind-o de mna stng ntins i bate cu
piciorul stng n podea. Apoi i deprteaz mna dreapt de cea stng, pn n
apropierea capului oponentului. Persoana creia i se pun ntrebri
rmne pasiv i se concentreaz ca s nu rspund, dar se i nvrtete n
jurul mesei dup oponent, care pete tot timpul n jurul su.
Discernmtul joac un rol important n aceste dezbateri i confer un
mare merit, dac reueti s ntorci postulatele oponentului n avantajul
tu. Aceasta instituie dialectica drept o form rspndit de distracie
chiar i n rndul celor mai puin educai tibetani care, dei nu ar
putea urmri acrobatica intelectual ce o implic, pot totui aprecia
distracia i spectacolul. Pe vremuri, nu prea era un lucru neobinuit
s vezi nomazi i ali oameni din diverse zone deprtate de Lhasa,
venind s-i petreac o parte din zi urmrind dezbateri nelepte n
curtea vreunei mnstiri.
Abilitatea unui clugr n aceast form unic de disput, constituie
criteriul dup care sunt apreciate acumulrile sale intelectuale. Din
acest considerent, ca Dalai Lama, trebuia s am nu numai o baz solid
n filosofia Buddhist i n logic, dar i o abilitate n arta de a
dezbate. De aceea, am nceput s studiez subiectele cu seriozitate de
pe la vrsta de zece ani, iar cnd am mplinit doisprezece, mi s-au
mai pus doi tsenshap, experi care m-au instruit n arta
dialecticii.
Dup prima perioad de studii de dup-amiaz, urmtoarea or o
petreceam cu tutorele meu care mi explica cum s dezbatem topica
zilei. Apoi, pe la patru, era servit ceaiul. Dac exist pe lume
cineva care bea mai mult ceai dect un englez, atunci acela este
tibetanul. Conform unei statistici chineze pe care am citit-o
recent, nainte de invazie, Tibetul importa din China zece milioane
tone de ceai anual. Aceasta nu prea poate fi adevrat, ntruct ar
nsemna c fiecare tibetan bea aproape dou tone
49 pe an. Aceast cifr inteniona s ncerce s arate dependena
economic a Tibetului fa de China, dar d i un indiciu despre plcerea
noastr de a consuma ceai.
Spunnd aceasta, trebuie s adaug c eu nu mprtesc aceeai prere cu
concetenii mei. n societatea tibetan, ceaiul se bea n mod
tradiional cu sare i cu dri, unt, n loc de lapte. Aceasta i confer
caliti multiple, cu condiia s fie preparat cu atenie, dar gustul
depinde foarte mult de calitatea untului. Buctria din Potala era
aprovizionat n mod sistematic cu unt proaspt i gras, iar fiertura
preparat era excelent. Dar atunci a fost singura dat cnd mi-a plcut
ceaiul tibean. Astzi l beau ndeobte preparat n stil englezesc,
dimineaa i seara, n timpul dup-amiezelor, beau ap fierbinte simpl,
un obicei pe care mi l-am nsuit n China n anii '50. Dei ar putea
prea insipid, ea este de fapt foarte sntoas. Apa fierbinte este
considerat a fi primul remediu n sistemul medical tibean. Dup ceai,
soseau cei doi clugri tsenshap, iar eu mi petreceam urmtoarea or i
un pic dezbtnd probleme abstracte, cum ar fi, care este natura
Minii? n cele din urm, calvarul zilei lua sfrit pe la cinci i
jumtate. Nu pot da orele exacte, ntruct tibetanii nu se dau n vnt
dup ceas dup cum o fac alte popoare, iar lucrurile aveau tendina de
a ncepe
| i de se termina cnd era convenabil. Graba era ntotdeauna
evitat.
!
Aceasta a fost urmat la nc o sptmn distan de sosirea neateptat a
lui Gyalo Thondup n Kanpur (Uttar Pradesh), unde eu participam la o
conferin religioas. Spre surprinderea mea, el m-a anunat c auzise
de la nite prieteni vechi i de ncredere de-ai si din Hong-Kong,
(unde triete el acum)