Curso sistemtico de PranayamaNivel I
1. Samkhya: La Ciencia Filosfica Csmica
El Yoga esta basado sobre la escuela Samkhya de filosofa Vedica
originalmente enseada por el sabio Kapila, un gran rishi vidente,
una figura de gran antigedad. El Samkhya viene de Sam y Khya, sam
significa verdad y khya realizar, y proyecta las primeras
percepciones claras o conocimientos profundos del pensamiento
Vedico y Upanishadico y se le encuentra en todos los sistemas
vedicos y vedanticos, particularmente en sus cosmologas. Samkhya es
una filosofa para descubrir y realizar la verdad de la vida y es
pues la ciencia espiritual original atrs del Yoga. El Yoga es pues
la tecnologa desarr5ollada para realizar las grandes verdades del
Samkhya por lo que es entonces llamado Samkhya-Yoga. El yoga clsico
emplea la cosmologa y la terminologa del samkhya y fue estudiado a
la par que dicho sistema. El samkhya postula 24 principios csmicos
primarios (tattvas) para explicar todos los procesos en el
universo, pero siendo el numero 25avo la conciencia pura atrs de
toda manifestacin y que es llamada Purusha.
Purusha/ Conciencia pura
Purusha viene de Pur que significa ciudad y sheta que significa
extenderse, vivir, existir. Purusha es pues la conciencia pura que
existe, y se extiende en la ciudad de los sentidos. El cuerpo es la
ciudad de los sentidos. La conciencia es el principio fundamental
atrs del universo, el cual en su maravilloso orden refleja las
funciones de una inteligencia suprema. La conciencia pura es la
fuente de toda subjetividad o sentido de ser a travs del cual nos
sentimos vivos y podemos actuar independientemente. Todos nos
sentimos como individuos concientes y no solo meros objetos o
instrumentos. Esta es nuestra conexin con el Purusha dentro de
nosotros, tambin llamado Atman o Ser superior. El mundo exterior
existe para proveernos la experiencia para el Purusha. El mundo,
como los objetos, es un fenmenos observable que no puede existir
por si ni independiente del perceptor. El mundo esta basado sobre
la inteligencia, a travs de la mente y sigue un patrn de ley
orgnica reflejando esta conciencia pura atrs de el. Sin embargo,
este ser superior es distinto del ego, o el yo soy en el cuerpo, el
cual en Samkhya es llamado ahamkara o el proceso de Yo. Purusha no
es un ser encarnado sino la naturaleza del ser puro mas all de toda
objetividad. No es parte de la creacin y no esta compuesto de
ninguna forma de materia - grosera, sutil o causal. No es cuerpo ni
mente, los cuales son partes interaccionadas de materia, sino la
conciencia subyacente a travs de la cual ellos operan, y la cual no
esta limitada por ellos. Purusha es el substrato o fondo subyacente
conciente de toda manifestacin la cual brilla por su luz reflejada.
Su luz reflejada por la mente, permite que ocurra la percepcin.
Mientras que Purusha es figurativamente llamado el, debemos
recordar que contiene su propia shakti, o poder de visin como su
aspecto femenino. No esta sin embargo limitado por genero ni
distinciones externas pues esta mas all de toda forma. La meta del
yoga es la misma como la del samkhya, retornar a la conciencia de
Purusha. El poder curativo ultimo y el prana original viene del
Purusha.
Ishvara, el seor csmico
Ishvara no esta listado separado de los 24 principios, sin
embargo el sistema yoga introduce a Ishvara como un principio
csmico adicional, un Purusha especial de perfecta inteligencia.
Ishvara es el poder que crea, sostiene y destruye el mundo a travs
de las tres formas de Brahma, vishnu, Shiva y su principios
femeninos de Saraswati, Lakshmi y Kali. Ishvara trabaja para guiar
al mundo y vigilar el cumplimiento de la ley del karma, y ayudar a
todas las almas en su evolucin desde la ignorancia hasta la
iluminacin. Ishvara tiene muchos nombre, funciones y lneas
diferentes de enfoque. El puede ser Ishvari, la divina madre, la
cual es una forma preferida en tradiciones yoguicas como la
tantrica. Ishvara es el Guru original para todas las almas y la
fuente de todas las enseanzas espirituales de los Vedas.
Los 24 principios csmicos (tattvas)
Estos 24 principios o Tattvas son los responsables de la
estructura del universo en todos los niveles. Ellos son la base
para los tres cuerpos, los cinco doshas y lo siete chakras de
nuestra existencia individual.
1. Prakriti/ la naturaleza primordial
Hay una substancia ltima atrs de cualquier cosa que puede ser
percibida en el universo de la materia y la mente, la cual es la
responsable de todas las cualidades y energa que observamos. Esta
materia prima o madre del mundo es llamada Prakriti y es el
substrato Basoco del universo, tanto grosero como sutil. Prakriti
es la forma original de la materia u objetividad, la esencia no
manifiesta o potencial indiferenciado de todo lo que puede parecer
en nombre, forma y accin. Prakriti no es materia en el sentido
burdo como objetividad slida sino como la capacidad de la mente
para experimentar. Es material en el sentido de ser un instrumento
para el ser conciente o Purusha. Prakriti (la materia prima) es
insensiente ( esto es no conciente en si mismo), vaco de
subjetividad, una mera objetividad latente que requiere el poder
conciente o shakti del Purusha para anaimarlo. Mas sutil que la
mente, la cual es su producto, la existencia de Prakriti, la cual
es de una naturaleza ideal, puede solamente ser inferida. Debemos
notar, sin embargo, que Prakriti es diferente de Brahmn, la cual es
la sustancia no solo del mundo de manifestacin como Prakriti, sino
tambin de la conciencia Pura, el purusha. Brahmn es el ser atrs de
Purusha y Prakriti, los cuales son los poderes de la conciencia y
la inconciencia inherente dentro de el. Por esta razn Brahmn es
algunas veces llamado como Para Prakriti o la naturaleza suprema,
la naturaleza inmutable mas all de nuestra manifestacin cambiante.
Prakriti significa el primer poder de accin y sus cualidades
dirigen el movimiento csmico entero. Provee el material del cual se
construyen los diferentes mundos y nuestros cuerpos. Ella
transporta los karmas y los samskaras (tendencias) a travs de los
cuales las criaturas vivientes vienen a la existencia y forman el
substrato de sus mentes. Por esta razn Prakriti es llamada lo
no-manifiesto o Avyakta. Ella contiene en una forma durmiente o
pasiva todo lo que puede ser manifiesto. En el nivel de Prakriti,
uno puede percibir todos los seres y todos los mundo como
potenciales puros. Como la madre del mundo, el cual es nacido de su
sustancia, Prakriti es referido en trminos femeninos. Prakriti y su
manifestacin existen para darle experiencia al Purusha tal que
pueda obtener maestra sobre si mismo y llegar a una comprensin de
su verdadera naturaleza. Prakriti es como una madre sin egosmo que
suministra a su nio y le da los retos necesarios para ayudarle a
crecer. Prakriti es la base de nuestra encarnacin y de la
experiencia en todos los niveles. Cada uno de nosotros tienen un
prakriti fsico individual o naturaleza que consiste de nuestra
condicin corporal, y un Prakriti mental el cual es la condicin de
nuestra mente y corazn. Prakriti esta compuesta de tres cualidades
primarias: Sattva, rajas y tamas, las cualidades de luz , energa y
materia, a travs de las cuales contiene inteligencia, vida y el
poder de producir las formas materiales. Estas tres cualidades de
prakriti son el fondo de todos los otros tattvas. Ellas son de gran
importancia en el pensamiento yoguico y las examinaremos luego.
2. Mahat/ Inteligencia csmica creativa
Toda la manifestacin ocurre a travs de una inteligencia csmica
subyacente. En el principio de la creacin, la mente csmica viene a
ser a fin de crear el mundo. Ella contiene dentro de si misma todas
las leyes y principios, los dharmas que la manifestacin debe
seguir. Primero, el universo surge como una meditacin de la
inteligencia csmica y solamente despus toma forma externamente.
Mahat, la inteligencia csmico creativa, por esta razn, es la forma
manifiesta de Prakriti o Prakriti en accin. Prakriti es moldeada
por la voluntad divina. Mahat literalmente significa el grande y se
refiere a los grandes principios de verdad atrs de la vida. El
dominio de Mahat es aquel de la creacin ideal que trasciende el
tiempo, el dominio numeral opuesto al dominio fenomenal. Mahat es
la mente divina. A travs de Mahat, surgen el espacio, el tiempo, la
palabra divina y las semillas de diferenciacin. Es el tero de toda
la creacin. Aun Mahat, la inteligencia csmica, no es conciente en
si misma, sino que trabaja a travs de la luz reflejada de Purusha o
conciencia pura. En el alma individual, Mahat viene a ser Buddhi,
el poder de la inteligencia a travs de la cual podemos discernir la
verdad de lo falso, lo correcto de lo equivoco, y lo eterno de lo
transitorio. Buddhi es la facultad clave de nuestra naturaleza a
travs de la cual tenemos que descubrir la naturaleza real de las
cosas aparte de sus apariencias cambiantes. Es la inteligencia del
alma individual. Buddhi es la parte de la mente que puede llegar a
ser iluminada y revelar el ser superior, una vez que es redirigida
desde los apegos exteriores. La afinacin de la inteligencia
individual (buddhi) con la inteligencia csmica (mahat) es el
principal camino Vedico del conocimiento y la base del
discernimiento Vedico. El Yoga enfatiza el cultivo de Buddhi,
Buddhi Yoga, para desarrollar la ecuanimidad y el equilibrio de la
mente para la auto realizacin. Y por lo tanto es importante primero
cultivar una apropiada buddhi o inteligencia tal que podamos
aprender como funciona el cuerpo y la mente a fin de usarlos
correctamente. DE aqu que la principal causa de nuestros males o
enfermedades es el funcionamiento errneo de Buddhi debido a la
influencia del ego, el cual resulta en mal juicio, valores errneos
y falsas creencias. Mahat y Buddhi son el principio inteligente de
la mente. Usando la mente en este sentido, mente o inteligencia es
el origen de todo el universo.
Los 24 principios de la creacin de acuerdo al Samkhya
1. Prakriti
1. Mahat (inteligencia universalBuddhi (inteligencia
individual
3. Ahamkara
Formados por la interaccin de Sattva, Rajas y Tamas
4. Manas (mente exterior)
Facultades sensorias (Jnanendriyas)
5. Audicin
6. Tacto
7. Visin
8. Gusto
9. Olfato
Facultades motoras (Karmendriyas)
10. Habla
11. Asir
12. Caminar
13. Eliminar
14. Eliminacin
Formados de la interaccin de Tamas y RajasObjetos de la
percepcin sensoria(Tanmatras)
15. Sonido (shabda)
16. Tacto (Sparsha)
17. Forma (rupa)
18. Sabor (rasa)
19. Olor (gandha)
Cinco elementos (Maha Bhutas)
20. ter (akasha)
21. Aire (vayu)
22. Fuego (agni)
23. Agua (apas)
24. Tierra (prithivi)
3. Ahamkara/ Ego
Toda la manifestacin es un proceso de divisin a travs del cual
las criaturas diferentes y los objetos diferentes vienen a la
existencia. Para que ocurra la multiplicidad, la creacin csmica
trabaja a travs de las variadas entidades separadas o identidades
individuales las cuales son la base para el ego. Ahamkara significa
literalmente la fabricacin del Yo, dado que el ego es un proceso no
una realidad intrnseca. Es una serie de pensamientos divisivos pero
no una entidad real en si misma. Es un poder de divisin necesario
inherente en la naturaleza, una etapa en la evolucin, pero no
representa la verdad subyacente o naturaleza de la criaturas.
Permite al alma identificarse con diferentes cuerpos, pero no
revela nuestro verdadero Ser el cual es conciencia mas all de toda
incorporacin. A travs del ego, las energas bsicas latentes en la
materia (Prakriti) y las leyes fundamentales contenidas en la
inteligencia csmica (mahat) toman formas especificas. Bajo el
enfoque dirigido del ego, las cualidades bsicas de la Naturaleza se
diversifican en tres grupos de cinco. Cinco sentidos, cinco rganos
de accin, y los cinco elementos. Estos surgen de ahamkara a travs
de los tres gunas de sattva, rajas y tamas. El ego crea la mente y
los sentidos, los cuales son los instrumentos que permiten
funcionar al individuo. Aqu el ego representa el aspecto externo de
la mente, mientras que buddhi o inteligencia es su aspecto interno.
Sin embargo, buddhi permanece bajo el dominio del ego a menos que
aprendamos a meditar. Bajo la influencia del ego, surge la
posibilidad de divergencia de la naturaleza. Prakriti o la condicin
natural de las cosas puede llegar a ser vikriti esto es la condicin
artificial, no natural, perturbada y enferma. La ceguera y el apego
es la principal causa de los desordenes fsicos, mentales y
espirituales (excepto de aquellos nacidos naturalmente en el
tiempo). Es importante comprender el ego y sus bases inherentes tal
que nuestro juicio permanece equilibrado y nuestras acciones son
para el bien del universo, el cual es fundamentalmente nuestro
propio bien tambin. Trascender el ego sin daarlo cura todas las
enfermedades psicolgicas y fsicas tambin. 4. Manas/ mente externaLa
manifestacin del mundo trabaja a travs de varias mentalidades
individuales o mentes dirigidas externamente. El ego automticamente
proyecta una mente sensoria conforme el mira hacia fuera. La mente
entonces da origen a los cinco rganos de los sentidos y a los cinco
rganos motores. La mente externa es ella misma el sexto rgano de
los sentidos y el sexto rgano motor y trabaja para coordinarlos.
Debe haber un poder de atencin subyacente para permitir la
coordinacin de los rganos de los sentidos y motores. Este es el
papel de manas, la cual es el tablero de circuito central para los
sentidos. Manas significa el principio de formulacin (de la raz
man, formar) y es el principio de emocin, sensacin e imaginacin.
Manas surge de las cualidades sattvica y rajasica de ahamkara.
Posee sattva (el poder de iluminacin),el cual trabaja a travs de
los rganos de los sentidos. Esto permite a manas coordinar tanto
los rganos de los sentidos y los rganos motores los cuales surgen
de las cualidades sattvicas y rajasicas de ahamkara como reflejados
a travs de los cinco elementos.
Prakriti, Buddhi, Ahamkara y Manas
Estos cuatro principios estructuran o componen el aspecto
subjetivo de la creacin. Tenemos una naturaleza mental subyacente,
una inteligencia, un ego y una mente sensorial. Estas cuatro
trabajan juntos. A menos que aprendamos el arte de la meditacin no
podremos discernir o discriminar entre ellos. De acuerdo a Samkhya,
la mente misma es algo material. Es observable como un objeto y no
la fuente verdadera de la conciencia. Nuestras percepciones
sensorias son fcil de ver como objetos, pero tambin podemos
observar nuestras emociones y pensamientos, lo cual significa que
esto son similarmente externos a nuestro Ser verdadero. Aun el ego
puede ser observado, como cuando vemos nuestro orgullo o temor, lo
cual nos muestra que tambin es un objeto y no nuestro Ser
verdadero, el cual es conciencia pura solamente. El Yoga nos
muestra como movernos desde nuestra mente y toda su envolvimiento,
hacia este Ser interno siempre libre. 5 9. Los cinco Tanmatras -
Potenciales sensorios o elementos sutiles
Los tres gunas son las energas causales de la creacin atrs de la
mente y consiste de las cualidades o ideas solamente de equilibrio
(sattva), movimiento (rajas), y resistencia (tamas). En un nivel
sutil dan salida a un nuevo conjunto de sustancias, formas e
impresiones. Estas son las energas raz del sonido, el tacto, la
vista, el gusto y ele olfato. Ellas son llamadas tanmatras, o
medidas primarias, y son nombradas despus de sus cualidades
sensorias correspondientes.
1. Shabda Tanmatra -el tanmatra del sonido ter1. Sparsha
Tanmatra -el tanmatra del tacto aire 1. Rupa Tanmatra -el tanmatra
de la vista - fuego1. Rasa Tanmatra -el tanmatra del gusto - agua1.
Gandha tanmatra -el tanmatra del olfato tierra
Todava los tanmatras son mas sutiles que nuestras sensaciones
fsicas, las cuales derivan de ellos. Ellos pueden ser
experimentados directamente en la mente como las cinco maneras de
conocer la realidad. Ellos son emitidos en un nivel sutil por todas
las cosas en el mundo. Ellos son las formas sutiles de los cinco
elementos antes de su diferenciacin en objetos groseros. Por esta
razn, ellos son llamados algunas veces elementos sutiles. Los
tanmatras estn conectados al Prana, la fuerza vital, la cual es la
energas sutil atrs de los elementos. En esta consideracin los
Tanmatras estn conectados a los Doshas tipos de energas
constitucionales, los cuales reflejan no solamente los elementos
groseros sino tambin los elementos sutiles. Los tanmatras muestran
la estructura bsica quntupla del cosmos. No puede haber ningn rgano
del sexto sentido o sexto elemento porque no hay un tanmatra para
permitir esta manifestacin. Tales energa primarias son necesarias
para permitir una coordinacin entre los rganos de los sentidos con
lo objetos de la sentidos. Podemos percibir los variados objetos de
los sentidos con nuestros rganos de los sentidos debido a que
ambos, los rganos y los objetos de los sentidos son productos de
los tanmatras, los cuales ellos emiten. Mientras que los tanmatras
crean los mundos manifestados en sus formas de semillas, en las
cuales ellos se funden de regreso en los gunas, ellos estructuran o
configuran al mundo causal o ideal, el mundo de las ideas previo a
cualquier personificacin.
10 -14. Los cinco rganos de los sentidos (Pancha
jnanendriyani)
Los rganos de los sentidos representan los cinco potenciales
para la experiencia del mundo externo que estn latentes en todas
las mentes. Ellos no son solamente individuales sino csmicos y
simplemente llegan a estar localizados en los rganos de los
sentidos de las variadas creaciones. Los rganos de los sentidos
penetran el ter csmico y llegan a ser manifiesto en los seres
individuales. Ellos llegan a ser diferenciados y a desarrollar a
travs de el proceso de la evolucin csmica. A cada una corresponde a
un a cualidad sensorial particular (tanmatra) y elemento.
1. Odo rgano de l sonido -ter 1. Piel -rgano del tacto aire1.
Ojo -rgano de la vista -fuego 1. Lengua -rgano del gusto agua1.
nariz -rgano del olfato -tierra
Los rganos de los sentidos, tambin llamados rganos del
conocimiento, son receptivos solamente, no expresivos. Su actividad
ocurre a travs de los rganos correspondientes de accin. Los rganos
de los sentidos son los vehculos a travs de los cuales tomamos
dentro los tanmatras que nos alimentan sobre un nivel muy sutil.
Tambin existen formas sutiles o internas de estos rganos, mas all
de las limitaciones del cuerpo fsico y cuya accin da percepcin
extrasensoria.
15 19. Los cinco rganos motores (Pancha Karmendriynai)
Los cinco oranos de la hacino corresponden a los cinco rganos de
los sentidos y los cinco elementos.
1. Boca (expresin) -ter - sonido 1. Mano (asir) - aire tacto 1.
Pies (movimiento) - fuego - vista 1. Urogenital(procreacion) - agua
gusto 1. Ano (eliminacin) - tierra -olfato
Los cinco rganos de la accin u rganos motores permiten que
ocurran las varias acciones. Los rganos fsicos son solo estructuras
para capacitarles funcionar en el mundo fsico. El cuerpo es un
vehiculo diseado para permitir que ciertas acciones sean
realizadas, y permitir a la mente ganar experiencia. Estos
potenciales para la accin son tambin encontrados en todas parte en
la naturaleza y se manifiestan en muchas formas diferentes. Nuestra
diferenciacin fsica de ellos son solamente de una manera. Las
formas sutiles o internas de estos rganos tambin existen,
permitiendo la accin directa de la mente y los poderes psquicos.
Los rganos motores son expresivos solamente, no receptivos. Su
capacidad para la recepcin es a travs de los rganos de los
sentidos. Los rganos motores estn mas conectados con los cinco
elementos groseros con los que ellos trabajan, mientras que los
rganos de los sentidos corresponden mas a los tanmatras o elementos
sutiles. Los rganos motores reflejan la actividad del prana o la
fuerza vital.
2024.Los cinco elementos (Pancha Mahabhutani)
Los cinco grandes elementos son tierra, agua, fuego, aire y ter.
Ellos representan las formas de materia slida, liquida, radiante,
gaseosa, y terica las cuales componen el mundo exterior de la
experiencia, incluyendo el cuerpo fsico. Los rganos de los sentidos
y los rganos de la accin trabajan sobre ellos en papeles receptivos
y activos respectivamente. Todava los elementos como principios de
densidad se aplican a todos los medios y tambin tienen sus acciones
relativas a la mente y la fuerza vital. Tierra, en un sentido, es
un medio completamente denso que no permite ningn movimiento
evidente. ter, en el otro sentido, es un medio completamente sutil
o receptivo que nos permite completa liberta de movimiento. Entre
estas polaridades estn todas las posibles densidades, cubriendo el
completo rango de la experiencia y de la manifestacin de las ideas.
Ellos son diferentes densidades o campos de expresin para las
diferentes ideas.
1. TIERRA manifiesta la idea de solidez o estabilidad, dando
resistencia a la accin. 1. AGUA manifiesta la idea de liquidez o
movimiento fluido, permitiendo la vida.1. FUEGO manifiesta la idea
de luz, permitiendo la percepcin y el movimiento de lugar a
lugar.1. AIRE manifiesta la idea del movimiento sutil, manifiesta
ideas de direccin, velocidad y cambio y dando las bases para el
pensamiento. 1. ETER manifiesta la idea de conexin, permitiendo el
intercambio entre todos los medios materiales, la comunicacin y la
auto expresin.
Para ponerlo de otra forma, ter manifiesta la idea de espacio,
aire la de tiempo, fuego la de luz, agua la de la vida, y tierra
esta de la forma. Como las diferente lneas y colores de un artista,
estas son los diferentes medios necesarios para que se exprese la
Inteligencia Csmica. Los cinco elementos pueden no significar
solamente sus formas groseras sino sus formas causales y sutiles
tambin, sus contrapartes sensorias y las ideas subyacentes,
haciendo que los elementos abarquen todas las fuerzas de
manifestacin del alma, la mente y el cuerpo. De esta forma, los
cinco elementos son un modelo para todas las sustancias en el
universo. Algunas veces Prakriti es considerada estar compuesta de
los cinco elementos, con el Purusha o Atman como el sexto elemento,
el elemento de la conciencia pura. Los 24 principios no son
solamente mapas del universo, ellos son mapas de la psique.
Los principios csmicos: Tattvas
PurushaIshvara- el seor csmico
Prakriti - 3 gunas
Cuerpo causalMahat, Buddhi alma individual
Ego, Ahamkara
Cuerpo sutil Mente exterior, Manas5 rganos motores sutiles
Cuerpo FsicoLos 3 doshas5 rganos de los sentidos groseros5
rganos grosero motores5 elementos groseros
Introduccin a la fisiologa energtica
El propsito de toda practica yoguica y de otras practicas
espirituales es liberar le poder de la energa csmica o Kundalini
shakti el cual se encuentra enroscado 3 veces bajo el muladhara
chacra. El proceso de despertar esta fuerza o prana, es descrita
cono el vuelo del pjaro elevndose desde la tierra al cielo, atado a
un cordn dorado. La tierra es muladhara chacra, y el cielo es ajna
chacra, el pjaro es mahaprana y el cordn dorado es el sushumna nadi
el cual corre a lo largo del centro de la columna vertebral. A
travs de manipular, almacenar, y expandir el prana dentro del
cuerpo es posible despertar el prana shakti dormido. Este es el
propsito fundamental de las ciencias yoguicas de pranayama
(expandiendo las dimensiones del prana) y de prana vidya
(conocimiento del prana).
Kundalini shakti (energa macrocsmica)
En los Upanishads se dice un hombre puede tener odos, ojos,
todas las facultades y partes del cuerpo, pero a menos que el tenga
mahaprana no hay conciencia. Prana es a la vez macrocsmica y
microcsmica y es el sustrato de toda la vida. Maha prana es el gran
prana, es la energa csmica, universal y omniabarcante de la cual
extraemos la sustancia de vida a travs del proceso de la
respiracin. De acuerdo a Paramahansa Satyananda, usted no puede
concebir el prana microcsmico; yo no puedo hablar del el, y usted
no puede ser capaz de comprenderlo aun si pudiera. los varios
pranas en el cuerpo, prana, apana, samana, udana, y vyana, son a la
vez parte de este mahaprana y tambin separados de el. La
manifestacin csmica del prana o maha prana en el cuerpo individual
es representada por kundalini. La experiencia csmica entera desde
la creacin hasta la disolucin esta representada dentro de los
pliegues de Kundalini, de aqu el es conocido como atma shakti o
energa universal. En todos los seres vivientes la conciencia divina
es primero convertida en prana o energa y, como kundalini es la
reserva para esta cantidad magnnima de prana, el es tambin conocido
como prana shakti. La palabra kundalini es derivada del trmino
kunda el cual significa hueco o cavidad. Kundalini es la energa
inherente dentro de la materia de Muladhara chacra, el centro
durmiente situado en el perineo en los hombres y en el cerviz en
las mujeres. Cuando el completo potencial de esta energa es
liberado el viaja a travs del sistema nervioso central en el cuerpo
fsico o en sushumna nadi, en el cuerpo prnico. Generalmente, sin
embargo, prana shakti esta solamente parcialmente liberado desde
muladhara chacra a travs de los canales de conexin de los nadis Ida
y Pingala. Ida y pingala son solo capaces de conducir una energa de
bajo voltaje espiritual; ellos vitalizan la mente y el cuerpo pero
no a su completo potencial. Solamente la fuerza completa de
Kundalini Shakti (prana shakti o atma shakti) pueden despertar
todas las funciones vitales concientes. Pingala nadi tambin
canaliza prana shakti, pero no se deben confundir los dos
significados del termino prana shakti. En un nivel el es Para
shakti (macrocosmos), en la forma de kundalini shakti; y en el otro
es pinda shakti (microcosmos), en la forma de prana shakti, la cual
es canalizada a travs de pingala.
Prana shakti (energa microcsmica)
Prana shakti tambin se manifiesta como seis centros principales
o chacras (almacenes de prana) los cuales estn localizados a lo
largo de la columna vertebral. El chacra mas bajo en el circuito de
energa es muladhara, el siguiente es, Swadhistana, el cual esta dos
dedos arriba de muladhara y corresponde al plexo sacro. Arriba esta
Manipura, atrs del ombligo, el cual corresponde al plexo solar. En
la columna espinal, en la regin del corazn se sita el anahata
chacra el cual esta conectado al plexo cardiaco. En la mitad del
cuello esta Vishuddhi charca el cual corresponde al plexo cervical.
En el tope de la columna vertebral, en la medula oblongata, esta
ajna chacra, el cual esta conectado a la glndula pituitaria-pineal
en el cuerpo fsico. A fin de controlar las funciones del cuerpo
fsico, prana shakti se manifiesta en los cinco prana vayus mayores
o Pancha vayus: prana, apana, samana, udana y vyana. En los
Upanishads prana vayu es tambin llamado en la respiracin. Vyana es
la respiracin pervasiva total. Prana es la inhalacin; Apana
exhalacin; Samana, el tiempo entre las dos; y Udana, la extensin de
Samana. Cada vayu es interdependiente y adems esta interconectado.
En el Chandogya Upanishad se pregunta sobre que se apoya el cuerpo
y los sentidos y que apoya tu alma? Sobre prana. Sobre que se apoya
el prana? Sobre Apana. Sobre que se apoya apana? Sobre vyana. Sobre
que se apoya vyana? Sobre samana. Y samana sobre Vyana. Estos cinco
movimientos de prana producen los 5 pranas menores o upa pranas.
Ellos son Koorma el cual estimula el guio o parpadeo, krikara el
cual genera el hambre, la sed, la tos y el estornudo, devadatta el
cual induce el sueo y el suspiro, naga el cual causa el bostezo y
el eructo, y dhananjaya el cual persiste despus de la muerte.
Juntos estos 10 pranas controlan todos los procesos del cuerpo
humano.
Necesidad de prana
De los cinco vayus los de ms influencia son prana y apana. Prana
es la fuerza con movimiento interno del cual se dice que crea un
campo movindose hacia arriba desde el ombligo hacia la garganta.
Apana es la fuerza movindose hacia fuera la cual crea un campo
movindose hacia abajo desde el ombligo hasta el ano. Ambos prana y
apana se mueven espontneamente en el cuerpo pueden ser controlados
con practicas yoguicas y Tntricas. Los upanishads dicen que se deba
emplear un mtodo para revertir la direccin de las fuerzas movindose
opuestas de prana y apana tal que ellas se unan con samana en el
centro del ombligo. El resultado de unir estas fuerzas es el
despertar de Kundalini.
Practica1: Colquese en una posicin de yoga { virasana, ardha
badha padmasana, o simhasana} sentado sobre el taln y la otra
pierna plegada en medio loto , haga la respiracin profunda ,
inhalando largo, lento y suave en forma continua, reteniendo el
aire la mitad del tiempo de la inhalacin y luego exhalando lento
con la misma duracin de la inhalacin. Despus de 5 respiraciones
profundas. Ahora al exhalar y quedarse sin aire, haga mulabandha,
contrayendo el ano y los esfnteres de miccin, sienta la energa
Apana que se activa, luego manteniendo la contraccin inhale
lentamente en la misma forma previa, y sintiendo el prana que entra
por las fosas nasales y llega hasta el ano y los esfnteres, se
fusiona con el apana, siga manteniendo la contraccin conforme
inhala, fusione el prana del aire que inhala con el apana que se
activa mediante la contraccin de mulabandha. Retenga el aire y
mantenga la contraccin un poco mas mientras se centra en el ombligo
para unir el apana-prana con el samana, y luego exhale lentamente y
suelte la contraccin. Repita de 5 a 7 veces. Haga esta prctica al
final de su prctica de yoga y con el mayor relajamiento
posible.
El momento en que prana abandona por completo el cuerpo, la
conciencia parte porque prana y conciencia son los dos polos de la
fuente nica el Ser. El Prashna Upanishad dice: Este prana nace del
ser, as como hay una sombra donde un hombre esta, as el prana esta
fijo al ser En la muerte cuando la respiracin cesa y el prana sale,
la fuerza que mantena al cuerpo junto se deteriora, y as lo hace el
cuerpo. La respiracin y el prana son entonces comparados a un hilo
en el Brihadaranyaka Upanishad: Verdaderamente, por el aire, como
por un hilo o cordn, este mundo y todos los seres son mantenidos
juntos. Entonces, se dice que cuando un individuo muere sus
extremidades han sido sueltas debido a que ellas eran mantenidas
juntas por el aire, como por una cuerda. En tanto como el prana es
retenido, el cuerpo no morir. Desde la concepcin hasta los cuatros
meses de gestacin el feto sobre vive gracias al prana de la madre.
Es como un tumor en el cuerpo de la madre. Despus del cuarto mes,
el prana entra en el feto y la vida individual comienza. Como cada
prana empieza a moverse, las funciones corporales resp3ectivas
llegan a estar activas. Sin embargo, el prana del bebe solo llega a
ser independiente cuando nace y empieza a respirar. Sin prana
seriamos cadver decadentes sin habilidad para ver, moverse o
escuchar, etctera. En el prashna Upanishad hay una historia que
ilustra esto: Las deidades del cuerpo son ter, aire, fuego, agua,
tierra, habla, mente, ojo y odo. Mirando su propio esplendor ellas
se jactaron. nosotros somos las regentes del cuerpo porque nosotras
somos sus soportes. Pero prana el jefe entre ellas, dijo, No se
engaen a si mismas. Soy Yo solo, dividindome en cinco, quien
mantiene y apoya al cuerpo intacto. Pero las otras deidades estaban
incrdulas. As prana, se salio del cuerpo, e inmediatamente las
deidades se encontraron saliendo del cuerpo junto con el y, cuando
prana regreso, las deidades se encontraron de regreso a sus lugares
primeros. Justo como las abejas salen del panal cuando su reina
sale y regresan cuando ella regresa, as se comportaron las
deidades. Satisfechas con esta evidencia las deidades rindieron
culto a Prana.
Prana, energa multidimensional
Prana, o la manifestacin tangible del ser ms elevado, fluye a
travs de caminos de energa o matrices dentro del cuerpo. Los tres
caminos ms importantes de energa prnica son conocidos como los
nadis: Ida, pingala y sushumna. Estn localizados a lo largo de la
columna vertebral. Ida y pingala se enroscan alrededor de sushumna
en tres dimensiones como una escalera de caracol. Un conocimiento
completo de los tres nadis ayuda a comprender la energa
multidimensional inherente del; hombre que es el Prana. Ida y
pingala son flujos de iones cargados capaces de ejercer una
influencia sobre el flujo del prana. Ida es un flujo de prana
cargado negativamente y pingala esta cargado positivamente.
Consecuentemente las descargas ocurriendo entre ellos, pueden
posiblemente influenciar todas las dimensiones de la conciencia de
uno que medita sobre ellos. De hecho se cree que los centro
psquicos, o chacras, en el cuerpo son reas de inmensa radiacin
causada por acumulaciones localizadas de energa prnica emitiendo
varias partculas subatmicas o elementales. El Prana ha sido
descrito como un tipo de energa multidimensional compleja que
consiste de una combinacin de energas elctricas, magnticas,
electromagnticas, fotonicas, oculares, termales y mentales. Las
cinco subdivisiones o principios de prana, las cuales existen en
diferentes partes del cuerpo, tienen campos inicos de densidad
variable. Ellos pueden ser visualizados como nubes girantes de
diferentes colores y tonos. Estas nubes pranicas son libres de
expandirse o contraerse con o sin la influencia de algn factor
externo. Udana es la menos densa de los pranas, luego viene prana,
samana y apana. Vyana, la cual fluye sobre el cuerpo entero, tiene
una densidad la cual es el promedio de todas las otras. Los
diferentes colores de las nubes pranicas o bioplasmaticas son
debido a la emisin de fotones cuando los electrones cambian sus
niveles de energa desde una ms alta frecuencia a una mas baja. As
de acuerdo a ciertos cientficos, la naturaleza del prana es como
una nube con energa electromagntica. Esto da salida a radiacin
electromagntica en la cual las onda de energa el3ectrica y las
ondas de energa magntica estn en un ngulo entre ellas de 90 grados,
resultando en que se mira como una espiral. Esta estructura de
radiacin ha sido vista, descrita y dibujada por sabios de todas las
partes del mundo en diferentes tiempos. Ella fue fotografiada por
una cmara Kirlian. Es tambin la experiencia de curanderos psquicos
que una fuerza deja el cuerpo y es transferida al paciente.
Pranamaya Kosha
Hace miles de aos los rishis y videntes dijeron que el prana no
esta localizado en el cuerpo grosero fsico, sino en un cuerpo sutil
mas refinado llamado pranamaya kosha o envoltura prnica.
Describieron este cuerpo como parecido a una nube con actividad
constante en su interior. Diferentes colores son emitidos de
acuerdo a la dieta, pensamiento, estado de conciencia en el momento
de meditacin, y el ambiente de uno. De acuerdo al Yoga, pranamaya
kosha forma una red fina a travs de la cual el prana fluye. Tambin
es conocido como el cuerpo prnico, eterico o bioplasmatico. Este
cuerpo de energa tiene la misma forma que el cuerpo fsico. Sin
embargo, a travs de ciertas tcnicas como prana vidya, el
practicante puede es capaz de hacer que se expanda y contraiga. Si
nuestra percepcin esta finamente afinada con el cuerpo prnico,
nosotros veremos un cuerpo de luz en el cual hay miles de
estructuras de cables conduciendo la shakti o energa. Estas
estructuras de cables energticos son los nadis o flujos de energa.
El Shiva Samhita dice que hay 350,000 nadis en el cuerpo, el
Prapanchasara Tantra dice 300,000 y el Goraksha Samhita dice
72,000. Haya miles de nadis dentro de la estructura del cuerpo
grosero o fsico y ellos distribuyen conciencia y prana a todo tomo.
El campo eterico es llamado algunas veces psi plasma debido al
hecho de que puede ser comparado al plasma) gases cargados=
estudiado en la fsica de plasmas. Es un vapor de partculas cargadas
el cual puede ser afectado internamente por la mente y externamente
por los campos elctricos, magnticos o electromagnticos. Este es un
concepto aceptable a muchos estudiantes serios de la fsica de
plasmas, la metafsica y la parapsicologa. Es tambin fcil de
entender considerando la interrelacin de las energa fsica, prnica,
mental, emocional y espiritual. Un cambio en una de esas energas
produce un cambio correspondiente en otra. La ms densa de esas
nubes pranicas naturalmente es atrada y gravita hacia regiones de
ms baja densidad. Entonces hay constante actividad dentro del
cuerpo prnico. Bajo la accin de diferentes prcticas tales como
pranayama, mudra, bandha, los Satkarmas del hatha yoga y el prana
vidya, esta mezcla es acelerada grandemente. Los diferentes campos
prnicos son usualmente forzados a venir juntos dando salida a calor
o fro en el cuerpo, tambin sentir la cabeza ligera, introversin,
mayor apetito, y algunas veces percepcin sutil de colores y sonidos
cuando se practica concentracin o retiro de los sentidos
(Pratyahara). Muchas de estas experiencias suceden ms rpidamente a
travs de la prctica del pranayama, la cual usualmente es una
prctica muy poderosa, demasiada para los principiantes.
Vortices Prnicos
De acuerdo al hatha Yoga pradipika (Cp. 2 ver. 5): solamente
cuando los nadis que estn llenos de impurezas son purificados,
entonces el yogui es capaz de retener el prana. En ele proceso de
despertar la gran kundalini shakti, el practicante no tiene que
solamente aclarar los canales de energa (nadis) sino tambin
incrementar la cantidad y calidad del prana y almacenarlo. El prana
es acumulado en 6 centros principales a lo largo de la columna
vertebral. Estos centros estn situados en el cuerpo sutil, pero
realmente corresponden a los plexos nerviosos en el cuerpo grosero.
Prana shakti y manas shakti se colectan en los chacras y forman
masas de energa girantes. Cada chacra vibra a un ritmo y velocidad
particular. Los chacras en el punto mas bajo del circuito de energa
operan en una frecuencia mas baja y son ms groseros y crean un
estado de conciencia ms grosero. Los chacras en el tope del
circuito de energa operan en una frecuencia ms alta y son
responsables de estados de conciencia sutil y de una inteligencia
mas elevada.
Prana y conciencia
De acuerdo al Vedanta, hay dos aspectos de la existencia del
hombre: prana y conciencia.Prana es la energa vital o bioplasmica
la cual es universal en naturaleza, y la conciencia es
conocimiento. Prana es conocida como el aspecto activo de nuestra
existencia y la conciencia como el aspecto pasivo o inactivo. La
conciencia, el principio del espritu, es llamado Purusha,
literalmente significando esto que duerme en la ciudad. Prana, el
principio de la naturaleza, energa y materia, es llamada Prakriti,
literalmente actividad. Purusha debe siempre trabajar en cooperacin
y en unin con Prakriti. Sin prana, la conciencia es incapaz de
crear. Debe haber una fuerza subyacente la cual es transformada en
varios aspectos y formas. En el nivel ms alto de la experiencia,
prana y conciencia son uno. En el nivel mundano de la existencia,
sin embargo, ellas estn mutuamente interrelacionadas e interactan
la una con la otra. Ellas son entidades, de hecho, mutuamente
dependientes, a veces mezclndose y a veces separndose. El prana
puede entonces ser af4ectado por la conciencia y viceversa. Cules
son las maneras de comprender la naturaleza de nuestra existencia?
El prana puede ser comprendido y realizado por el e4studio
sistemtico de las dimensiones de nuestra conciencia. Esto, sin
embargo, es la manera mas difcil porque implica que debe haber
percepcin directa en la naturaleza de la conciencia lo cual no es
posible para la mayor parte de la gente.
Pranayama
Una manera mas fcil de comprender y realizar las dimensiones de
la conciencia es estudiar y realizar los aspectos diferentes del
prana en el cuerpo a travs de tcnicas yoguicas, tales como el
pranayama y prana vidya. Dado que el prana es la fuerza dentro del
aliento-respiracin y del cuerpo es entonces la manera ms tratable
de estudiarla. La palabra prana es una combinacin de dos silabas
pra y na y denota constancia, siendo una fuerza en constante
movimiento. Mientras que prana es la fuerza vital, pranayama es el
proceso por el cual el almacn de prana interno es incrementado.
Algunas veces la palabra pranayama es dividida en prana y yama y se
define como control de la respiracin. Sin embargo, es realmente
compuesta de las palabras prana y ayama lo cual significa longitud
o capacidad prnica. Pranayama es una tcnica a travs de la cual la
calidad del prana en el cuerpo es activado a una mas alta
frecuencia. Al practicar el pranayama es generada dentro del cuerpo
entero una cierta cantidad de calor o fuerza creativa,
influenciando el quantum de prana existente. Este prana hace
entonces su camino a travs del nadi pingala hacia el Ajna chacra.
Cuando se ha generado suficiente calor en el sistema, ajna chacra
enva un mensaje de regreso a la base de kundalini y entonces toma
lugar el despertar real del gran prana Kundalini. La ciencia del
pranayama esta basado en la retencin del prana o kumbhaka hacia
este fin.
Retencin del aliento
El sistema completo es controlado al llegar a ser conciente de
la naturaleza de la respiracin y por restringirla. Cuando la
respiracin es restringida, son detenidos los impulsos nerviosos en
diferentes partes del cuerpo y los patrones de onda cerebrales son
puestos con arns. En el pranayama, la duracin de la retencin de la
respiracin tiene que se incrementada. Entre mas largo es retenida
la respiracin, mayor es la brecha entre los impulsos nerviosos y
sus respuestas en el cerebro. Cuando la retencin respiratoria es
mantenida por un largo periodo, la agitacin mental es cortada o
reducida. Tcnicamente hablando, y de acuerdo a Patanjali, el
pranayama es realmente solo retencin, . Pranayama es la cesacin del
movimiento de inhalacin y retencin. La inhalacin y exhalacin son
mtodos de inducir la retencin. La retencin es mas importante porque
ella permite un periodo mas largo para la asimilacin del prana,
justo como ella permite mas tiempo para el intercambio de gases en
la clula, o sea el oxigeno y el dixido de carbono. A travs de la
respiracin el prana y la conciencia esta esencialmente encadenados.
Ellos pueden ser separados por medios cientficos empezando con la
tcnica yoguica de aprender a retener la respiracin.
El poder del prana
Para ilustrar el poder del prana y para mostrar que no es
meramente la respiracin, daremos un ejemplo, el de Swami
Nadabrahmananda Saraswati. Un experimento se llevo a acabo en la
Fundacin Meninger, en USA, para verificar la afirmacin de que el
poda retener su aliento por una hora sin ninguna dificultad. El
puesto en una cmara de vidrio de aire a presin, una vela encendida
y un mono vivo fueron puestos en una cmara similar. Se conectaron
electrodos a su corazn, cerebro y diferentes partes del cuerpo, y
le fue solicitado que tocara msica mientras los cientficos le
monitoreaban desde fuera. Ellos tambin le bloquearon su nariz y
odos, y su cuerpo fue recubierto de cera debido a que ellos
pensaban que el poda ser capaz de respirar a travs de sus poros de
su piel. Despus de tres minutos la vela se apago y despus de 15
minutos el mono cay inconciente, pero Swami Nadabrahmannanda
continuo tocando msica por ms de 40 minutos. Aunque no estaba
respirando el estaba sudando y una moneda que fue puesta sobre su
cabeza rasurada estaba saltando arriba y abajo. Cuando ellos le
pusieron un micrfono sobre cualquier parte de su cuerpo un sonido
constante fuerte como de una cascada, era escuchado. El explico que
era el sonido del movimiento del prana, agregando que uno
continuara viviendo mientras el prana estuviera activo, aun si uno
para de respirar-
Prana Vidya
La transmisin de prana es un evento natural el cual toma lugar
todo el tiempo, concientemente como tambin inconcientemente. Los
cientficos han visto que la energa del cuerpo humano fluye hacia
fuera y hacia adentro. Vibraciones o cargas de energa estn
constantemente emitidas desde todo cuerpo fsico. Algunas personas
tienen largas emisiones pranicas fuertes, mientras que otros las
tienen dbiles. Investigacin con fotografa Kirlian ha verificado
esta hiptesis. El prana es muy sutil y puede ser sentido solamente
por el cuerpo psquico. La gente sensitiva puede sentirlo; aqullos
que son sanadores por naturaleza nacen con estn facultad debido a
que su pranamaya kosha se manifiesta predominantemente. Aunque
ellos no han aprendido esta ciencia de algn guru o libro, estas
personas son acaeces de curar al enfermo. Usualmente ellos se
sorprenden de sus poderes y se maravillan de donde vienen y como
trabajan. De seguro, la mayor parte de la gente no nacen
curanderos, pero muchos son capaces de desarrollar este potencial a
algn grado a travs de la practica de prana vidya. Esta tcnica no
solo abre la conciencia de los vastos almacenes de energa dentro
del cuerpo humano, sino que tambin ensea como manipular
concientemente estos almacenes para el mejoramiento de la salud
personal y la de los dems, aunque esto es solo una parte menor de
la practica real. El propsito de prana vidya es la manipulacin
conciente del prana. Aunque es referida en los upanishads como una
de las practicas de meditacin o vidyas, la practica de prana vidya
realmente se origin en los Tantras. Es una de las practicas de
Tantra yoga y Kundalini porque ella involucra el despertar de la
energa. Tantra es una ciencia o sistema el cual se concentra sobre
lo que es llamado el aspecto de Shakti, el principio de energa. En
Tantra se dice que a fin de expandir la conciencia, usted tiene
primero que despertar esta energa para iluminar a Shiva (la
conciencia). A travs de las practicas de prana vidya nosotros
podemos incrementar el prana dentro del cuerpo y la mente a fin de
sostener las experiencias de la conciencia. Esto es muy importante.
Prana vidya tiene un lugar muy especial entre las tcnicas de yoga
dado que ella trata con la energa que puede ser ntimamente
relacionada o emparejada con los vuelos altos de la conciencia. En
prana vidya el practicante extrae la esencia de la fuerza de vida y
la enva a las varias partes del cuerpo. La practica capacita a la
concentrada y mas profunda fuerza de la conciencia a ser llevada a
diferentes partes del cuerpo secuencialmente. Es algo similar a la
practica de yoga nidra, siendo la diferencia que en yoga nidra la
mente es enseada a saltar de una parte del cuerpo a otra mientras
que, en prana vidya, el propsito es permitir a la conciencia fluir
a diferentes centros en el cuerpo a lo largo de canales especficos
o nadis. La conciencia de las diferentes partes del cuerpo ganada a
travs del yoga nidra es combinada con una conciencia de los caminos
psquicos corriendo hacia esas partes. Prana vidya es una tcnica la
cual incluye expansin, contraccin, localizacin y visualizacin de la
conciencia prnica. La Contraccin del prana es usada para calmar las
tendencias turbulentas de la mente. Esta contraccin corresponde a
un flujo del prana hacia arriba y sirve para concentrar la mente y
aquietar su parloteo. La Expansin del prana, es usada cuando la
mente esta atolondrada. En este caso el flujo es hacia abajo. La
Localizacin de la conciencia prnica es usada para dirigir el prana
hacia una regin especifica del cuerpo por medio de la voluntad;
esto es hecho mucho mas poderoso si se visualiza el movimiento del
prana. Los dos factores de conciencia y visualizacin realmente
preparan para aplicar el poder de la energa prnica. Este poder es
entonces dirigido por el puro poder de la voluntad.
Beneficios de prana vidya
Los beneficios de prana vidya son sentidos en tres niveles:
fsico, psicolgico y espiritual. Estos son experimentados una vez
que se ha dominado con maestra el flujo del prana, y no antes. De
otro modo las experiencias sern solo fantasa. El primer beneficio
fisiolgicos es una completa carga del cuerpo. Usted sentir que ha
renacido debido a que se sentir tan fresco, relajado y lleno de
vitalidad. Habr una mejora en el funcionamiento de los rganos, la
digestin, el sistema endocrino, el sistema circulatorio,
respiratorio, el corazn, cerebro, los msculos, nervios, etctera, y
todos ellos respondern ptimamente. Una nota que se toca en el piano
suena bien, pero dos notas las cuales no estn en armona suenan
discordantes. Muchas notas pueden ser tocadas pero si ellas no estn
en armona crearan una horrible cacofona. Prana vidya desarrolla la
armona interna tal que los rganos internos se sincronizan para
tocar la meloda de la vida bellamente. Prana vidya logra la
expansin de la conciencia en trminos de lograr claridad mental,
desarrollando mayor conciencia y la habilidad para trabajar las
situaciones. Da un control mas fino sobre las fluctuaciones
emocionales y un incremento de la racionalidad. Las cosas son
fcilmente comprendidas y un propsito definido es visto atrs de todo
pensamiento, accin y expresin. El estado de Dharana o concentracin
unidireccional, la cual despus fluye hacia el estado de Dhyana
conforme los Prats despiertan, se logran espontneamente. Los
centros inactivos de la personalidad responden a la voluntad y
usted aprende a usar la mente inconciente y subconsciente. As,
prana vidya involucra el despertar total de la personalidad y
conduce a la autorrealizacin, su meta ultima.
Las energas internas o shaktisHatha yoga viene de Ha
representando el prana o fuerza vital y Tha representando la energa
mental. Y yoga significando unin de estas. As Hatha yoga significa
unin de la fuerza prnica y mental, con lo cual sucede un despertar
de una conciencia mas elevada en el hombre. Hay dos fuerzas o
shaktis en el universo, las cuales crean la realidad que nos rodea,
ellas son prana y manas shakti, cuya interaccin desarrolla la
creacin y cuya separacin disuelve aun el universo mismo.Todo en el
universo tiene un potencial de conciencia (purusha) y una vida
potencial (prakriti). Vea la tabla siguiente:
VidaConcienciaSistema
ShaktiShivaTantra
PrakritiPurushaYoga
IdaPingalaHatha
YinYangTaosmo
Materia EnergaFsica
Nuestro cuerpo es la percepcin grosera de nuestra energa, y esta
a su vez es la percepcin burda de nuestra mente, la cual as mismo
es una percepcin limitada de nuestro espritu. Lo cual en una
ecuacin resulta E= M.C2 . Lo que en trminos yoguicos significa
Espritu= Materia por Conciencia iluminada.
Interaccin y equilibrio de las shaktis prnica y mental. Las
funciones de las shaktis estn inmersas en los procesos de
pensamiento y percepcin, es mas estas los generan. Tal como en la
practica del pranayama, el yogui observa los efectos de la absorcin
del prana, al concienciar su accin sobre la calidad de la percepcin
y la conciencia misma. De aqu viene el conocimiento de la absorcin
misma del prana o fuerza vital circundante y omnipresente en el
mundo. En hatha yoga es capital el equilibrio de las dos shaktis o
energas en el hombre, siendo que en el hombre ordinario estas estn
en desequilibrio y en forma inarmnica.La shakti mental o la shakti
prnica pueden dominar la una sobre la otra. Si hay dominancia
extrema de la energa o shakti mental y poca energa prnica, resulta
un desequilibrio mental o enfermedad mental pues la insuficiencia
de una no puede controlar la actividad excesiva de la otra, y si el
prana shakti es predominante y la shakti mental es baja, las
personas pueden tornarse enojonas, agresivas, y con comportamiento
violento y actuando desordenadamente.En hatha yoga estas fuerzas se
armonizan, al equilibrar los canales ida y pingala, y atrapes de la
purificacin del organismo completo.
Transmutacin y trascendencia a travs de la practica del yoga
Para el puro todo es puro, para el ruin todo es ruin El cuerpo
es una manifestacin en lo fsico de la Shakti csmica, la cual se
polariza en nosotros como prana y manas shakti o fuerza vital y
conciencia mental.Por ello es importante dentro del yoga llevar al
cuerpo a un estado de pureza que le permita expresar su mas alta
naturaleza espiritual. As a travs de las practicas de yoga se va
dando un proceso de transmutacin de los elementos del cuerpo en
elemento no fsicos. As como la materia es convertible en energa, y
viceversa, el cuerpo es convertible en espritu y el espritu puede
ser corporizado.En hatha yoga empezamos por la limpieza de nuestro
organismo y de sus desechos metablicos: mucus, gas y acidez, y
adems regulamos su formacin, entonces la salud del cuerpo es
lograda. Y un total entrenamiento debe ser impartido a cada parte
del cuerpo, a cada clula, a cada rgano la nariz , el corazn, el
sistema respiratorio, el sistema circulatorio, etctera. Todo tiene
que ser reorganizado y reacondicionado. Pues si tenemos un problema
cardiaco, durante la practica de meditacin, pueden surgir
comportamientos cardiacos que impedirn el logro de un estado de paz
mental necesaria a la meditacin. La meditacin deber ser serenidad y
armona-belleza, pero si nuestro cuerpo no tiene la condicin de
salud y entrenamiento, no podemos tener tal estado. As no podemos
ser enteramente espirituales si no somos fsicamente completos en
salud.Trascender el cuerpo no es descuidarlo, sino lograr su mximo
potencial y usarlo como plataforma para lanzar la conciencia hacia
los mares celestes de la realizacin espiritual.A fin de ello, el
hatha yoga plantea primero las seis purificaciones o seis kriyas
(neti= lavado nasal, dhauti=limpieza de la boca, basti=limpieza del
colon, nauli= limpieza y activacin del estomago y del rea
digestiva, Kapalabhati= limpieza del mucus y trataka=
acondicionamiento y excelencia en el desempeo de los ojos) para los
aspirantes a las practicas espirituales del yoga.
Concentracin y la importancia de los Kriyas o Satkarmas
Concentracin es conciencia ininterrumpida de un punto u objeto
en todo momento, en todo el tiempo, una idea, la misma idea,
ninguna otra idea, ni otro pensamiento. Si usted trata de
visualizar una manzana roja, que sucede? -probablemente, la vera
unos instantes, luego puede cambiar la manzana con algunas hojas
todava en su tallito, quizs luego la manzana ser verde o aparecern
algunas figuras en ella, ira cambiando en el transcurso del tiempo,
pero Por qu no podemos mantener la misma imagen y concentrarnos en
ella?La respuesta es que la naturaleza del prana es fluctuacin y de
la mente es movimiento. El prana no puede estar sin movimiento y la
mente siempre es cambiante. Entonces necesitamos traer a esas
energas, prana y mente, a un estado de equilibrio y estabilidad.
Para ello, la practica de los satkarmas y kriyas del hatha yoga
facilitan la purificacin de los patrones de energa en nosotros y
produciendo un estado de equilibrio y estabilidad en ellos.
De lo denso a lo sutil
Al observar la realidad, vemos que todo se mueve y cambia,
nuestro cuerpo esta cambiando constantemente, nuestra clulas crecen
se desarrollan y mueren y vuelven nuevas clulas a nacer y seguir
este proceso, se estima que cada 7 aos se renuevan completamente
todas las cedulas de nuestro cuerpo, aun las del sistema nervioso
central se renuevan, aunque en periodos mas largos. Este movimiento
de cambio en todo tiene una direccin a la que llamamos evolucin,
pues aun unidades de vida mas complejas como las especies y
familias de animales, y las etnias humanas, todas soportan cambios
de desarrollo y mejoramiento, transformndose en su estructura y en
su funcin, lo cual hace luego de un avance en este proceso
diferente a la especie final de la inicial: Igualmente sucede con
la conciencia del ser humano, esta tiene una evolucin. El cuerpo
manifestacin o cristalizacin de esta misma conciencia, igualmente
tiene un proceso de metamorfosis natural, aunque a travs de
periodos de tiempo muy largos. Como participar concientemente de
este proceso y colaborar en esta direccin. La respuesta es el Yoga.
A travs del yoga el cuerpo es transformado, hacindolo mas sutil y
puro, el hatha yoga inicia un proceso en el cual la corrientes
pranicas y las fuerzas mentales interactan entre ellas tejiendo un
nuevo esquema de vida y existencia. Totalmente las molculas y
clulas de nuestro cuerpo son transformadas, pues la materia es
energa finalmente, entonces el cuerpo fsico puede y es transformado
en una energa cristalizada de elevada vibracin a travs de la
practica sistemtica de las seis tcnicas de limpieza del hatha yoga,
y luego de la practica de asanas y pranayama.
Los nadis en la unin del cuerpo y la mente en el yoga
En el cuerpo hay tres canales o flujos de energa a lo largo de
la columna (nadis), estos son llamados ida, pingala y sushumna el
canal central. Ida representa la fuerza magntica, negativa, y es el
flujo de conciencia (manas shakti) que corre al lado izquierdo de
la columna y termina en la fosa nasal izquierda, pingala es la
fuerza elctrica, positiva y es el flujo de energa vital (prnica)
que corre al lado derecho de la columna y termina en la fosa nasal
derecha, y finalmente sushumna el canal central de fuerza neutral o
flujo de energa espiritual que corre al centro de la columna
vertebral y llega al cerebro. Estos tres canales se unen en el
centro del entrecejo o chacra Ajna. Hatha yoga es la unin entre
ida, pingala y sushumna, o sea entre la fuerza vital, la conciencia
mental y el ser espiritual. Cuando esta unin es lograda a travs del
hatha yoga, se produce una despertar en el centro de la base de la
columna, o chacra muladhara, la energa potencial espiritual
yaciendo ah, es reactivada, esta es llamada Kundalini shakti,
entonces esta corriente poderosa asciende a lo largo del canal
central sushumna, a travs de los chacras, dinamizando las
facultades y las funciones vitales a un mas elevado nivel y
dimensin, trayendo la conciencia hacia un dominio mas elevado, y
finalmente trascendiendo la condicin humana actual. Esta corriente
se establece finalmente en la coronilla de la cabeza o chacra
sahasrara.Cuando esta corriente o energa espiritual se establece en
sahasrara, esto es llamado Yoga. Aqu ocurre la unin de la
conciencia (Shiva) y la energa (Shakti), finalmente es la
reintegracin en un todo de la energa espiritual (kundalini) y la
conciencia suprema (Shiva) asentada en sahasrara chacra.
Cuando Kundalini, la energa csmica espiritual en el ser humano,
asciende y se une con Ida la energa de la conciencia y con Pingala
la fuerza vital prnica, en el chacra Ajna, en el entrecejo, esto es
llamado Hatha yoga. Despus de esta primera unin, esta corriente
sigue ascendiendo hacia Sahasrara y se une con la conciencia
suprema, Shiva, esto es llamado Yoga. Entonces el objetivo
fundamental de Hatha yoga es experimentar el Yoga o ser Yug.
Activando y despertando la energa potencial Kundalini
Veamos el cuerpo humano como una red elctrica, equiparable al
sistema nervioso, si en alguna parte de los circuitos hay un
bloqueo, entonces no habr una corriente elctrica para los aparatos
y sistemas. As igualmente si hay un bloqueo en la corriente en
alguno de los chacras o centros de energa, por donde se conectan
los canales y flujos de energa o nadis, si estas conexiones estn
fallando, no llegara energa ah. Entonces en nuestro cuerpo hay
muchos circuitos de energa o chacras, algunos pueden estar
intactos, aun as puede no llegarles la energa, dado que la conexin
bsica puede tener errores en alguna parte del interruptor
principal. Esto es aunque las uniones estn intactas no les llegara
la corriente elctrica. As necesitamos purificar y despertar los
chacras, lo cual puede hacerse con la practica del pranayama.Ahora
digamos que los chacras estn purificados y activos pero si los
nadis estn bloqueados no llevara la corriente a algunos lugares del
cuerpo, entonces necesitamos tambin purificar los nadis por medio
de las asanas y los chacras por medio del pranayama y una cuantas
asanas. Ahora activar la energa Kundalini sin que el Sushumna( que
es el canal por el cual asciende Kundalini) este libre y tenga
fluyendo la energa, hara que el kundalini no pasara del primer
Chacra, muladhara, el mas bajo circuito. As antes de despertar
Kundalini hay que purificar y activar el flujo de la energa
espiritual en Sushumna. Una vez despertado sushumna, Kundalini
ascender desde el chacra muladhara hasta el chacra ajna, a travs
del canal Sushumna.
He aqu el oren de trabajo en el Hatha Yoga:
1. Purificar los nadis a travs de las asanas y el pranayama.1.
Despertar los chacras con el pranayama y unas posturas especiales,
Doce en total.1. Purificar y despertar el nadi Sushumna.1. Activar
y despertar Kundalini.1. Hacerlo subir a travs del sushumna.
Pranayama y el control de la mente
Patanjali en sus Yoga sutras establece que el yoga es la
restriccin del flujo mental, y cuando se logra esto el verdadero
Ser es visto en su naturaleza real. As que todos los yoghis buscan
la cesacin de la fluctuacin de la atencin mental. Sin embargo
Patanjali da un sistema muy completo para lograrlo, pero no esta
tan al alcance de todos, y omite describir mas ampliamente los
grandes pasos, siendo difcil el control de las fluctuaciones de la
mente. Uno puede controlar la mente, estar inspirado y dirigirla en
una direccin por solo unos momentos. Aunque hay quienes pueden
hacer esto, no es el caso de la gran mayora.En hatha yoga se
establece por el control de los pranas, la mente puede ser
controlada automticamente. Pues el prana y la mente se afecta
mutuamente. Cuando el prana esta inquieto, este afecta la mente y
viceversa.Al practicar el pranayama correctamente, la mente es
conquistada. El pranayama produce grandes cambios en el organismo y
la mente: Crea calor en el cuerpo Despierta algunos de los centros
cerebrales que estn dormidos Afecta la produccin de esperma y
testosterona Baja el ritmo respiratorio y cambia los patrones de
ondas del cerebro
As uno puede no ser capaz de manejarlo, entonces el hatha yoga
dice que los Satkarmas deben ser practicados primero. Los satkarmas
purifican el sistema completo del organismo y remueve el bloqueo en
los canales d energa Ida y pingala. Cuando ambos canales estn libre
de bloqueos vitales o mentales, la respiracin en amabas fosas
nasales fluye libremente.Cuando la fosa nasal izquierda esta libre
y predomina activamente, la mente esta dominante , as si usted
practica la meditacin en este estado, tendera a dormirse y vagar
mentalmente, si la fosa nasal derecha esta fluyendo libre y domina,
entonces pingala esta activo y los pranas estn dominantes. Si usted
medita en este estado su cerebro producir ondas beta y usted estar
pensando muchos pensamientos al mismo tiempo. Sin embargo si ambas
fosas estn equilibradas fluyendo igualmente, esto significa que el
canal central Sushumna esta libremente fluyendo y usted puede
meditar sin ninguna dificultad.Entonces hacer que ambos nadis estn
en equilibrio, fluyendo igual, hace que el canal sushumna fluya y
este activo, lo que hace posible el siguiente paso en el trabajo
yoguistico, esto es el despertar y ascensin de Kundalini por
sushumna.
Dimensiones del prana
Los satkarmas son la preparacin para el pranayama. Se considera
que el pranayama son ejercicios de respiracin, sin embargo aunque
los incluye, tiene otro sentido, pranayama tiene una raz ayama que
significa dimensin, lo que nos recuerda que la finalidad del
pranayama es llevar el prana hacia reas de nuestra mente y
naturaleza que aun esta dormidas o en la oscuridad de la
conciencia.Entonces se trata de disipar las tinieblas de la propia
mente a travs del pranayama, al hacer incidir la energa vital en
reas de nuestra naturaleza, que aun estn dormidas. Lo que permite
entrar en estados de conciencia mas elevados.
Consideraciones
Una vez que usted ha decidido caminar hacia una dimensin de
conciencia mas elevada, entonces usted debe dejar algunas cosas que
son nocivas a la practica de pranayama y hatha yoga, las cuales
intentan desarrollar la calidad de la conciencia humana, y no solo
la mente y el cuerpo.Estamos en una era donde el intelecto es rey,
rigiendo sobre la percepcin y valoracin del mundo. Sin embargo el
mismo esta limitado en el campo del despertar espiritual, puede ser
un instrumento valioso si ocupa su lugar en el proceso. Pues
necesitamos un poderoso instrumento de trascendencia. El hatha yoga
es el medio mas efectivo , al trabajar sobre el prana el cual
rebasa los limites de la mente. Si usted practica el pranayama
correctamente en algn momento se encontrara que su mente esta
elevada hacia un nuevo reino de conciencia, en forma natural.
Kundalini
1. Domesticando el Kundalini
Con el despertar de kundalini, la inteligencia mayor se activa y
despierta y usted puede dar nacimiento a un rango nuevo de
creatividad.
Con el despertar de Kundalini usted es bendecido con visiones y
experiencias psquicas, y usted puede profetizar, santificarse, ser
un artista inspirado o msico, escritor brillante o poeta, o bien un
clarividente. Usted podra llegar a ser un lder prominente, primer
ministro, gobernador o presidente. El despertara de kundalini
afecta el rea completa del comportamiento y de la mente humana.
Kundalini no es un mito o una ilusin. No es una hiptesis o una
sugestin hipntica. Kundalini es una sustancia biolgica que existe
dentro del cuerpo. Su despertar genera impulsos elctricos a travs
del cuerpo completo y estos impulsos pueden ser detectados por los
instrumentos y aparatos de la ciencia moderna. Entonces, hay que
considerar en serio la importancia y los beneficios de despertar
kundalini, y nosotros debemos hacer una resolucin o determinacin
para despertar esta gran Shakti.
2. Que es Kundalini?
Todos debiramos saber algo acerca de kundalini pues el
representa la conciencia por venir de la humanidad. Kundalini es el
nombre de la fuerza potencial durmiente en el organismo humano y
esta situada en la raz de la columna vertebral. En el cuerpo
masculino esta en el perineo, entre los rganos urinarios y
excretorios. En el cuerpo femenino esta en la raz del tero, en el
cerviz. Este centro es conocido como muladhara chacra y es
realmente una estructura fsica. Es una glndula pequea la cual puede
tocar y presionar. Sin embargo, Kundalini es una energa durmiente,
y aun si usted la presiona, ella no explotara como una bomba.
Para despertar a kundalini usted debe preparase a travs de las
tcnicas yoguicas (adems de una forma de vida y actitud hacia la
vida acorde con la meta). Usted debe practicar asanas, pranayama,
kriya yoga y meditacin. Entonces, cuando usted es capaz de dirigir
su prana hacia el asiento de kundalini, la energa despierta y hace
su camino a travs del nadi sushumna, en el canal del sistema
nervios central, hasta el cerebro. Conforme kundalini asciende, el
pasa a travs de cada uno de los chacras los cuales estn
interconectados con las diferentes reas silentes del cerebro. Con
el despertar de kundalini hay una explosin en el cerebro conforme
las reas durmientes comienzan a florecer. Entonces, kundalini puede
ser igualado con el despertar de las reas silenciosas del
cerebro.
Aunque se dice que kundalini reside en el chacra muladhara,
nosotros todos estamos en diferente etapas de evolucin, y en
algunos kundalini puede haber alcanzado ya Swadhistana, manipura o
el chacra anahata. Si esto es as, cualquier sadhana que usted haga
ahora podra iniciar un despertar en anahata o en algn otro chacra.
Sin embargo, el despertar de kundalini en el muladhara chacra es
una cosa, y el despertar de kundalini en sahasrara, el centro del
cerebro mas elevado, es otra. Una vez que le loto de los mil ptalos
florece, una nueva conciencia amanece. Nuestra conciencia presente
no es una independiente, pues la mente depende de la informacin
suministrada por los sentidos. Si usted no tiene ojos, usted nunca
puede ver; si usted es sordo, usted nunca escuchara. Sin embargo,
cuando la sper conciencia emerge, la experiencia llega a ser
completamente independiente de los sentidos y el conocimiento
tambin llega a ser completamente independiente.
Como fue descubierto el Kundalini
Desde el comienzo de la creacin, el hombre atestiguo muchos
sucesos trascendentales. A veces el era capaz de leer los
pensamientos de los dems, el atestiguo las predicciones de alguien
que fueron ciertas, o el pudo haber visto que sus sueos llegaron a
ser realidades. El pondero el hecho de que algunas personas podran
escribir poemas inspirados o componer msica hermosa mientras que
otros no podan hacerlo; una persona poda luchar en el campo de
batalla por Daz enteros continuos, mientras que otro no poda
levantarse de su cama. As que el quiso descubrir porque todos
parecan diferentes. Durante el curso de sus investigaciones, le
hombre llego a comprender que en cada individuo hay una forma
especial de energa. El vio que en algunas personas esta energa esta
dormida, en otros estaba evolucionando y en una pequea minora ella
estaba realmente despierta. Originalmente, el hombre llamo a esta
energa como dioses, diosas, ngeles o divinidades. Luego el descubri
el prana y lo llamo prana shakti. En el tantra fue llamado
Kundalini.
El significado de los nombres de Kundalini
En snscrito, kundal significa enroscar, y as kundalini significa
aquello que esta enroscado. Mas tambin viene de Kunda, significando
un lugar ms profundo, un hueco o cavidad. El fuego usado en la
ceremonia de iniciacin es encendido en un hueco llamado kunda.
Similarmente, el lugar donde un cadver es incinerado es llamado
kunda. Si usted cava un hueco o pozo es llamado kunda. Kunda se
refiere a la cavidad cncava en la cual el cerebro se anida,
recordando a una serpiente dormida que se enrosca. Si se observa el
cerebro desde esta [perspectiva se vera que las circunvoluciones
del cerebro nos recuerdan la forma en que una serpiente se enrosca
sobre si misma. Este es el verdadero significado del kundalini. La
palabra kundalini se refiere a ala shakti o el poder cuando el esta
en su estado potencial durmiente, pero cuando el esta manifestado,
usted puede llamarlo Devi, Kali, Durga, Saraswati, Lakshmi o
cualquier otro nombre de acuerdo a la manifestacin que esta
exhibiendo ante usted. En la tradicin crstica, los trminos el
camino de los hincados y la escalera a los cielos se refiere al
ascenso de kundalini a travs del nadi sushumna. El ascenso de
kundalini, y el descenso de la gracia espiritual, son simbolizados
por la cruz. Esto es porque los cristianos hacen el signo de la
cruz sobre los chacras ajna, vishuddhi y Anahata, porque ajna es el
centro donde la conciencia ascendente es trascendida y Anahata es
donde la gracia descendente es hecha manifiesta al mundo. Cualquier
cosa que sucede en la vida espiritual, esta relacionado al
despertar de kundalini. Y la meta de toda forma de vida espiritual,
ya sea llamada samadhi, nirvana, moksha, comunin, unin, kaivalya,
liberacin etc. es de hecho el despertar de kundalini.
Kundalini, Kali y Durga
Cuando kundalini ha recin despertado y usted no es capaz de
manejarlo es llamado Kali. Cuando usted puede manejarlo y es capaz
de usarlo para propsitos benficos y usted llega ser poderoso a
cuenta de ello, entonces es llamado Durga. Kali es la deidad
femenina, desnuda, negra o color humo, usando un mala de 108 crneos
humanos, representando las memorias de los diferentes nacimientos.
La lengua de fuera de Kali de color rojo sangre significa el raja
guna cuyo movimiento circular da mpetu a todas las actividades
creativas. Por este gesto especifico ella esta recordando a los
sadhakas (buscadores de la liberacin) que controlen su raja guna.
La espada sacrifcial y la cabeza cortada sostenida por la mano
izquierda son el smbolo de la disolucin. La oscuridad y la muerte
no son la mera ausencia de luz y vida, mas bien ellas son su
origen. El sadhaka hace culto del poder csmico en su forma
femenina, porque ella representa el aspecto cintico, el ser
masculino representa el aspecto esttico el cual es activado solo a
travs del poder de ella. En la mitologa hind, el despertar de Kali
ha sido descrito en gran detalle. Cuando kali brota en rojo enojo,
todos los dioses y demonios son aturdidos y todos se mantienen
silenciosos. Ellos no saben lo que ella va a hacer. Ellos le piden
al seor Shiva que la pacifique, pero Kali ruge ferozmente, tiranote
abajo y parndose sobre su pecho con su boca amplia abierta,
sedienta de carne y sangre. Cuando los Devas mantienen oraciones
para pacificar a Kali, ella llega a estar tranquila y
silenciosa.Luego surge Durga, el ms alto y refinado de los smbolos
benignos del inconciente. Durga es una diosa hermosa sentada sobre
un tigre. Ella tiene 8 manos representando los ctuplos elementos.
Durga usa un mala de cabezas humanas para simbolizar su sabidura y
poder. Estas cabezas son generalmente 52, representando las 52
letras del alfabeto snscrito, las cuales son la manifestacin de
Shabda Brahmn o Braman en la forma de sonido. Durga es el removedor
de todas las consecuencias malignas de la vida y es el dador de
poder y paz que es liberado desde muladhara. Kali, la primera
manifestacin inconciente de kundalini es un terrible poder; ella
somete completamente al alma individual, representado por su parado
sobre el Seor Shiva. Algunas veces pasa que debido a inestabilidad
mental, algunas personas vienen en contacto con su cuerpo
inconciente y ven elementos feroces, no auspiciosos, fantasmas,
monstruos, etc. Cuando Kali, el poder inconciente del hombre, es
despertado, ella va arriba al encuentro de la posterior
manifestacin, siendo Durga, lo sper conciente, otorgando gloria y
belleza.
Representacin simblica de Kundalini
Kundalini es concebida como la energa o poder primario. Puede
ser llamada lo inconciente en el hombre. En la mitologa hind,
Kundalini corresponde al concepto de Kali. En el Shivaismo, el
concepto de kundalini es representado por el shivalingam, la piedra
de forma oval o pillar con una serpiente enroscada alrededor de
ella. Kundalini es ilustrada como una serpiente dormida enroscada
tres y media veces. La serpiente siempre ha sido el smbolo para
conciencia eficiente. En todas las culturas antiguas se encuentra
la serpiente como un smbolo esencial, y en las imgenes del seor
Shiva, hay serpientes rodeando su cintura, cuello y brazos. Kali es
tambin adornada con serpientes y el seor Vishnu reposa eternamente
sobre una serpiente enroscada. Este poder de la serpiente simboliza
el inconciente en el hombre. En diferente cultura y civilizaciones
el poder serpentino es representado en monumentos y artefactos
antiguos. Esto significa que kundalini era conocido a la gente de
todo el mundo en el pasado. Sin embargo, nosotros podemos concebir
a Kundalini en cualquier forma porque realmente, prana no tiene
forma o dimensin, es infinito. En las descripciones tradicionales
del despertar de kundalini, es dicho que kundalini reside en
muladhara en la forma de una serpiente enroscada y cuando la
serpiente se despierta ella se desenrosca ya se lanza a travs de
sushumna (el pasaje psquico del cordn espinal), abriendo los otros
chacras como el pasa. Los sadhakas han visto el sushumna en la
forma de un pilar luminoso, o una serpiente amarilla dorada, o
algunas veces como una serpiente negra brillante de cerca de 10
pulgadas de largo con ojos rojo-sangre como carbones ardientes, la
parte de enfrente de la lengua vibrante y brillante como luz,
ascendiendo la columna vertebral. El significado de los 3 giros de
la serpiente es que ellos representan los tres matras (medidas de
tiempo) de Om, los cuales se relacionan al pasado, presente y
futuro; a los tres gunas: tamas, rajas y sattva; a los tres estados
de conciencia: despierto, dormido y soando; y a los tres tipos de
experiencia: experiencia subjetiva, experiencia sensual y ausencia
de experiencia. La mitad de un giro restante representa el estado
de trascendencia, donde no hay ni despertar, ni dormir, ni soar.
As, los tres y medio giros, representan la experiencia total del
universo y la experiencia de la trascendencia.
Quin puede despertar Kundalini?
Hay muchas personas que han despertado su kundalini. No solo
santos y sadhus, sino poetas, pintores, guerreros, escritores,
cualquiera puede despertar su kundalini. Con el despertar de
kundalini, no solo toman lugar visiones de Dios, hay un despertar y
surgimiento de una inteligencia creativa y un despertar de
facultades supramentales. Al activar kundalini usted puede ser
cualquier cosa en la vida. La energa de kundalini es UNA energa,
pero ella se expresa en formas diferentes en los diferentes chacras
o centros psquicos individuales - primero en formas groseras
instintivas y luego en maneras progresivamente mas sutiles. El
refinamiento de la expresin de esta energa en niveles ms sutiles y
elevados de vibracin representa el ascenso de la conciencia humana
a sus ms altas posibilidades. Kundalini es la energa creativa; es
la energa de la auto expresin. As como en la reproduccin una nueva
vida es creada, en la misma forma, alguien como Einstein usa la
misma energa en un dominio diferente, ms sutil, para crear una
teora como la relatividad. Es la misma energa que es expresada
cuando alguien compone o toca una msica hermosa. Es la misma energa
la cual es expresadas en todas las partes de la vida, ya sea
construyendo un negocio, realizando los deberes familiares o
alcanzando las metas a las que se aspira. Estas son todas
expresiones de la misma energa creativa. Todos, ya sea un empleado
o un sanyasin (monje mendicante), deben recordar que el despertar
de kundalini es el propsito primario de la encarnacin humana. Todos
los placeres de la vida sensual, los cuales estamos disfrutando
ahora, son en la intencin de agrandar el despertar de kundalini en
medio de las circunstancias adversas de la vida humana.
Un proceso de metamorfosis Con el despertar de kundalini una
transformacin toma lugar en la vida humana. Tiene poco que ver con
la moral de uno, la vida tica o religiosa. Tiene ms que hacer con
la calidad de nuestras experiencias y percepciones. Cuando
kundalini despierta, su mente cambia y sus prioridades y apegos
tambin cambian. Todos sus karmas soportan un proceso de integracin.
Es simple de entender. Cuando usted era nio usted amaba los
juguetes, pero porque no los ama ahora? Debido a que su mente ha
cambiado y consecuentemente, sus apegos tambin han cambiado. As con
el despertar de kundalini, toma lugar una metamorfosis. Hay aun la
posibilidad de reestructurar el cuerpo fsico entero. Cuando
kundalini despierta, el cuerpo fsico realmente soporta muchos
cambios. Generalmente ellos son positivos, pero si el gua o guru no
es cauteloso, ellos pueden experimentarse como difciles y
negativos. Cuando la shakti despierta, las clulas en el cuerpo estn
completamente cargadas y un proceso de rejuvenecimiento tambin
comienza. La voz cambia, el olor del cuerpo cambia y las
secreciones hormonales tambin cambian. De hecho, la transformacin
de las clulas en el cuerpo y el cerebro toma lugar a aun ritmo
mucho ms rpido que lo normal. Estas son solo unas pocas
observaciones. Sin embargo, investigadores cientficos estn todava
tomando sus primeros pasos dentro de este campo.Por qu despertar
kundalini?Usted debe tener un propsito o una razn, para abordar la
prctica de Kundalini Yoga. Si usted quiere despertar kundalini para
obtener poderes psquicos, entonces por favor vaya adelante con su
destino y no regrese a este taller. Pero si usted quiere despertar
Kundalini para sentir comunin con la vida y los seres y disfrutar
la unin de Shiva y Shakti, la comunin real entre las dos grandes
fuerzas dentro de usted, y s usted quiere entrar en el Samadhi y
experimentar lo absoluto en el cosmos, y si usted quiere
experimentar la verdad detrs de la apariencias, y si el propsito de
su peregrinaje es muy grande, entonces no hay nada que pueda ser un
obstculo. Por medio del despertar de kundalini, usted esta
compensando las leyes de la naturaleza y acelerando el ritmo de su
evolucin fsica, mental y espiritual. Una vez que la gran shakti
despierta, el hombre ya no es solo un cuerpo fsico grosero operando
con una mente baja y un voltaje bajo de prana. En su lugar, toda
clula del cuerpo esta cargada con el prana de alto voltaje de
Kundalini. 3. La Fisiologa de Kundalini
Kundalini o la serpiente de poder no pertenece al cuerpo fsico
aunque esta conectada con el. Ni puede ser descubierto en el cuerpo
mental o aun en el cuerpo astral. Su morada es en el cuerpo causal,
donde los conceptos de tiempo, espacio y objeto son completamente
perdidos.
Cmo esta relacionado el concepto de kundalini al de la
conciencia suprema? La serpiente de poder es considerada que brota
del estado inconciente en Muladhara. Esta conciencia inconciente
entonces tiene que pasar a travs de diferentes fases y llegar a ser
uno con la conciencia csmica en el dominio mas alto de la
existencia. La suprema conciencia o Shiva es considerada estar
asentada en el chacra Sahasrara, el cuerpo trascendental o sper
conciente en la coronilla de la cabeza. En los vedas, como tambin
en los Tantras, este supremo asiento es llamado Hridayagarbha, el
tero de la conciencia. Corresponde al cuerpo de la pineal, la
glndula maestra dentro del cerebro.
Abajo inmediatamente de este centro de suprema conciencia, esta
otro centro psquico el tercer ojo o Ajna chacra, el cual
corresponde a la glndula pituitaria. Este es el asiento del
conocimiento intuitivo. Este centro esta en el tope de la columna
vertebral, al nivel del bhrumadhya, el centro del entrecejo. Ajna
chacra es importante porque el esta simultneamente conectado con el
asiento de la suprema conciencia en Sahasrara, y con muladhara, el
asiento del inconciente, en la base de la columna, iba sushumna, el
pasaje psquica central dentro de la columna vertebral. Entonces es
la conexin entre el asiento de poder ms bajo del inconsciente y el
centro ms alto de iluminacin dentro del individuo. Kundalini yoga
no es abstracta. Ella considera el cuerpo fsico como la base. Para
kundalini yoga, la conciencia suprema representa la ms alta
manifestacin posible de materia fsica en este cuerpo. La materia de
este cuerpo fsico esta siendo transformada en fuerzas sutiles tales
como el sentir, pensar, razonar, recordar, postular y dudar, en el
proceso gradual de evolucin. Este poder psquico, supra sensorio o
trascendental es el punto esencial y fundamental de la evolucin
humana. Los chacrasEl significado literal de la palabra chacra es
rueda o circulo pero en el contexto yoguico una mejor traduccin de
la palabra snscrita es Vortex o remolino. Los chacras son vrtices
de energa psquica y que son visualizados y experimentados como
movimientos circulares de energa a frecuencias o ritmos
particulares de vibracin.En cada persona hay miradas de chacras,
pero en las prcticas de Tantra, y Laya Yoga, solamente unos pocos
son utilizados. Estos chacras abrazan el completo espectro del ser
humano desde los grosero hasta lo sutil.
Los chacras se relaciona a centros fisiolgicos como tambin a
centros psquicos cuyas estructuras corresponden ms o menos con las
descripciones tradicionales. Estos centros nerviosos no estn
situados dentro del cordn espinal mismo, sino se extienden como
uniones sobre las paredes interiores de la columna espinal. En un
corte transversal del cordn espinal en diferentes niveles se
aprecia la forma del loto en los cortes de la materia gris y los
tractos ascendente y descendente de las fibras nerviosas
corresponden a los nadis. Esta fibras nerviosas comunicantes
controlan las diferentes funciones fisiolgicas de esta porcin del
cuerpo. Un chacra es como un poste de electricidad colocado
centralmente desde el cual corren cables elctricos a diferentes
lugares, casas y luces elctricas en la vecindad. Este arreglo es el
mismo para con los chacras. Los nadis los cuales emergen desde cada
chacra transportan prana en ambas direcciones. Hay un movimiento de
prana hacia delante y hacia atrs en los nadis, el cual es anlogo al
flujo de corriente alterna en los cables elctricos. La comunicacin
externa y la reaccin interna entran y salen del chacra en la forma
de este flujo prnico en los nadis correspondientes.
Hay 6 chacras en el cuerpo humano los cuales estn conectados
directamente con los centros ms altos no iluminados del cerebro. El
primer chacra es muladhara. Esta situado en el piso plvico y
corresponde al plexo nervioso coccgeo. En el cuerpo masculino el
cae entre la aperturas urinarias y excretorias, en la forma de una
pequea glndula durmiente llamada el cuerpo perineal. En el cuerpo
femenino esta situado en la superficie posterior del cerviz.
Muladhara es el primer chacra en la evolucin espiritual, donde uno
va ms all de la conciencia animal y empieza a ser un verdadero ser
humano. Esta tambin el ultimo chacra en la consumacin de la
evolucin animal. Se dice que desde el chacra muladhara hacia abajo
a los talones hay otros chacras inferiores los cuales son
responsables del desarrollo de las cualidades animales y humanas
del instinto y del intelecto. Desde el chacra muladhara hacia
arriba estn los charcas los cuales estn interesados con la
iluminacin y evolucin del hombre ms elevado y superior. Muladhara
chacra tiene el control sobre la rango completo de funciones
excretorias y sexuales. El segundo charca es Swadhistana,
localizado en el punto mas bajo o terminacin del cordn espinal. El
corresponde al plexo nervios Sacro y controla lo inconciente. El
tercer chacra es Manipura, situado en la columna espinal en el
nivel del ombligo y se extiende hacia arriba. Corresponde al plexo
solar y controla el proceso entero de la digestin, asimilacin y
regulacin de la temperatura en el cuerpo. El cuarto chacra es
Anahata, y se extiende en la columna vertebral atrs de la base del
corazn, en el nivel de la depresin del esternon. Corresponde al
plexo cardiaco y controla las funciones del corazn, los pulmones,
el diafragma y los otros rganos en esta regin del cuerpo. El quinto
chacra es Vishuddhi, el cual se extiende al nivel de la manzana de
Adn en la garganta en la columna vertebral. Este chacra corresponde
al plexo cervical y controla el completo tiroideo y tambin algunos
de los sistemas de articulacin, el paladar superior y la epiglotis.
Ajna, el sexto y ms importante chacra, corresponde a la glndula
pituitaria (segn el Dr. De la Ferriere), extendindose en la lnea
media del cerebro directamente arriba de la columna vertebral. Este
chacra controla los msculos y el establecimiento de la actividad
sexual. El chacra Ajna tiene el control completo de todas las
funciones de la vida del discpulo.
Estos seis chacras sirven como switchs o interruptores para
encender diferentes partes del cerebro. El despertar producido en
los chacras es llevado hacia los centros mas elevados en el cerebro
va los nadis.
Hay otros dos centros elevados en el cerebro los cuales son
trabajados en el Kundalini Yoga: Bindu y Sahasrara.
Bindu esta localizado en el tope posterior de la cabeza, donde
los Brahmines hinds mantienen una pequea coleta. Este es el punto
donde la unidad se divide en lo mltiple. Bindu alimenta el sistema
ptico completo y es tambin el asiento del nctar amrit. Sahasrara es
supremo; es la culminacin final del Kundalini Shakti. Es el asiento
de la conciencia mas elevada. Sahasrara esta situado en el tope de
la cabeza y esta fsicamente correlacionado a la glndula Pineal
(segn el Dr. De la Ferriere). La pineal controla la pituitaria y
esta ltima controla todas las glndulas y sistemas del cuerpo.
Los Nadis
Los nadis no son nervios sino canales para el flujo de la
conciencia. El significado literal de nadi es flujo. Justamente
como las fuerzas elctricas fluyen a travs de los circuitos
complejos, en la misma manera, el prana shakti (fuerza vital) y
manas shakti (fuerza mental) fluyen a travs de cada parte de
nuestro cuerpo va estos nadis. De acuerdo a los Tantras hay 72000 o
mas de tales canales o redes a travs del cual el estimulo fluye
como una corriente elctrica desde un punto a otro. Estos 72000
nadis cubren el cuerpo entero y a travs de ellos se mantiene los
ritmos inherentes de actividad en los diferentes rganos del cuerpo.
Dentro de esta red de Nadis hay 10 canales principales, y de estos
10, hay tres que son los ms importantes porque ellos controlan el
flujo de prana y conciencia dentro de todos los otros nadis del
cuerpo. Estos tres nadis son llamados Ida, pingala y sushumna. El
nadi Ida controla todos los proceso mentales. Ida es conocida como
la luna. Este nadi lleva fuerza mental. El nadi pingala controla
todos los procesos vitales. Pingala es conocida como el sol. Este
nadi lleva fuerza prnica. El tercer nadi sushumna es el canal para
el despertar de la conciencia espiritual. Este nadi lleva fuerza
espiritual
Conforme sushumna fluye dentro del canal central en la cordn
espinal, Ida y pingala fluyen simultneamente sobre la superficie
externa del cordn espinal, todava dentro de la columna vertebral.
Los nadis Ida, pingala y sushumna, inician en muladhara en el piso
plvico. Desde ah, sushumna fluye directamente hacia arriba dentro
del canal central, mientras Ida fluye a la izquierda y pingala a la
derecha. En el chacra Swadhistana, o plexo sacro, los tres nadis se
renen y los nadis Ida y pingala se cruza el uno sobre el otro.