Curso para Músicos - Nivel Intermedio

7/29/2019 Curso para Msicos - Nivel Intermedio

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La racin de los cantores

I. La misin de Nehemas

Nehemas, copero del rey Astajerjes, (el encargado de servirle el vino) nos cuenta queel pueblo haba sido desterrado, las murallas de Jerusaln derrumbadas, con muchasbrechas, la ciudad abandonada y el Templo haba sido saqueado. Haba unos pocos

judos que no haban sido desterrados, pero vivan dispersos y desorganizados.

Dice el libro de Nehemas, Cap 1: Palabras de Nehemas, hijo de Jakalas: En el mes deKislu, el ao veinte del rey Artajerjes, estando yo en la ciudadela de Susa, Janan, uno

de mis hermanos, lleg con algunos hombres venidos de Jud. Yo les pregunt por losjudos - el Resto que se haba salvado del cautiverio - y por Jerusaln.

Me respondieron:Los restos del cautiverio que han quedado all en la provinciase encuentran en gran estrechez y confusin. La muralla de Jerusaln est llenade brechas, y sus puertas incendiadas.

Al or estas palabras me sent y me puse a llorar; permanec en duelo algunos dasayunando y orando ante el Dios del cielo.

Nehemas ora pidiendo al Seor que perdone a su pueblo y que provea los medios parareconstruir Jerusaln. Nehemas ama profundamente a Dios y a su pueblo. Reconoce

que su pueblo ha pecado, pero sobre todo, pide a Dios por su conversin yrestauracin. Nehemas descubre despus que l mismo ha de ser llamado para estamisin restauradora:

Siendo yo encargado del vino, tom vino y se lo ofrec al rey. Anteriormente nuncahaba estado yo triste. Me dijo, pues, el rey: Por qu ese semblante tan triste?Acasotienes alguna preocupacin en el corazn? Yo qued muy turbado, y dije al rey: Vivapor siempre el rey! Cmo no ha de estar triste mi semblante, cuando la ciudad dondeestn las tumbas de mis padres est en ruinas, y sus puertas devoradas por el fuego?

Replicme el rey: Qu deseas, pues? Invoqu al Dios del cielo, y respond al rey:

Si le place al rey y ests satisfecho de tu siervo, envame a Jud, a la ciudad delas tumbas de mis padres, para que yo la reconstruya.

El Rey Astajerjes le dio permiso a Nehemas, para que se ausentara, por cierto tiempo,de sus servicios. Le dio cartas y le autoriz a reconstruir la muralla y restaurar el Temploy el culto.


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II. Nuestra misin de reconstruccin

Muchas veces descubrimos que nuestro pueblo ha pecado, y que a causa de estepecado, la Iglesia (la Nueva Jerusaln) ha sido afectada, sus murallas espiritualestienen brechas, por donde entra el enemigo (Satans) y hace destrozos; sus puertasespirituales estn incendiadas, y la gente, al no sentirse protegida, se va a otros lados(salen de la Iglesia) y su Templo espiritual, que es la alabanza y adoracin, el culto aDios, est derrumbado (en muchos lugares la liturgia est dbil o muerta, los grupos deoracin flojos y diezmados).

Debemos ser como Nehemias, que no se lanza a criticar amargamente a su pueblo o a

su ciudad, sino que llora por su pecado y pide a Dios por su restauracin. La Iglesia esnuestra madre, y nadie habla mal de su propia madre, aunque exista pecado en ella.Antes bien, procura su mayor bien. Nehemias no dice Jerusaln (la Iglesia) ha pecado,sino que dice: Hemos pecado Seor, tu pueblo y yo te hemos fallado, y Jerusaln (laIglesia) ha sido devastada.

Nuestra misin es decirle al Seor, como Nehemias, las siguientes palabras: Seor, tueres mi Rey, y yo soy tu copero. Si le place a mi Rey y ests satisfecho de tusiervo, envame a la Iglesia, a la ciudad espiritual de mis padres, para que yo lareconstruya.

Esta es nuestra vocacin en el ministerio de Msica: Reconstruir la muralla espiritual

con cantos que le den al pueblo fortaleza contra el pecado. Reconstruir el Temploespiritual con cantos de alabanza, restaurar el culto con cantos de adoracin. Estoscantos no son para nosotros, ni para nuestro propio beneficio. Si de verdad queremosservir a Dios, nuestros cantos deben convertirse en patrimonio de la Iglesia.

III. La reconstruccin requiere esfuerzo, reconciliacin y perdn de las deudas

Nehemas nos sigue contando lo que hizo:

Inspeccion la muralla de Jerusaln por donde tena brechas, y las puertas que habansido devoradas por el fuego.

Hasta entonces no haba dicho nada a los judos: ni a los sacerdotes ni a los notables nia los consejeros ni a los funcionarios;

Entonces les dije: Vosotros mismos veis la triste situacin en que nos encontramos,pues Jerusaln est en ruinas, y sus puertas devoradas por el fuego. Vamos areconstruir la muralla de Jerusaln, y no seremos ms objeto de escarnio.

Ellos dijeron: Levantmonos y construyamos! Y se afianzaron en su buen propsito.


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Al enterarse de ello los joronitas, ammonitas y rabes, se burlaron de nosotros yvinieron a decirnos: Qu hacis? Es que os habis rebelado contra el rey?

Yo les respond: El Dios del cielo nos har triunfar. Nosotros sus siervos, vamos aponernos a la obra. En cuanto a vosotros, no tenis parte ni derecho ni recuerdo enJerusaln.

A pesar de la oposicin externa, Nehemas y los lderes de Jerusaln se afianzan en supropsito y se organizan por secciones, para reconstruir la muralla. Mas adelante,cuando son atacados, los judos siguieron reparando las brechas pero mantenan laespada ceida al cinturn.

Para ayudarse unos a otros a reconstruir y repoblar la ciudad, tambin se perdonaronentre ellos las deudas que eran imposibles de pagar, para poder liberar a los esclavos,a sus hijos e hijas dados en prenda por las deudas, y para habitar las casas y trabajarlos campos que haban sido dados en garanta por los prestamos. (Hermanos: Lesparece increble que hubiera deudas que se pagaban mediante esclavitud? Piensen ennuestras deudas, algunas son verdaderamente esclavizantes, si no, pregntenle a lospases latinoamericanos y africanos)

Nos dice Nehemas: Tom decisin en mi corazn de reprender a los notables y a losconsejeros, y les dije: Qu carga impone cada uno de vosotros a su hermano!

Congregu contra ellos una gran asamblea, y les dije: Nosotros hemos rescatado, enla medida de nuestras posibilidades, a nuestros hermanos judos que haban sidovendidos a las naciones. Y ahora sois vosotros los quevendis a vuestros hermanospara que nosotros los rescatemos! Ellos callaron sin saber qu responder.

Y yo continu: No est bien lo que estis haciendo. No queris caminar en el temorde nuestro Dios, para evitar los insultos de las naciones enemigas?

Tambin yo, mis hermanos y mi gente, les hemos prestado dinero y trigo. Pues bien,condonemos estas deudas.

Restituidles inmediatamente sus campos, sus vias, sus olivares y sus casas, y

perdonadles la deuda del dinero, del trigo, del vino y del aceite que les habisprestado.

Respondieron ellos:Restituiremos y no les reclamaremos ya nada; haremos comot has dicho.

Si queremos responder al llamado de Dios a reconstruir la Iglesia, tenemos que sercapaces de a) afianzarnos en nuestro propsito, b) tener las armas espirituales a la


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mano para la batalla (Efesios 6), c) reconciliarnos y perdonarnos unos a otros nuestrasofensas y d) condonar entre nosotros aquellas deudas econmicas que sonimposibles de pagar.

Parte del dao y de la imposibilidad de reconstruir el Templo espiritual est en lasrelaciones daadas, las deudas impagables y las ofensas imperdonables quetenemos entre nosotros. Tenemos que perdonar y condonar todo eso para estar todoslibres para la reconstruccin, y que nadie sea esclavo de estas cosas.

Nehemas incluso puso mucho de su propio patrimonio para apoyar al pueblo durante lareconstruccin, y nunca recibi nada a cambio:

Diariamente se aderezaban a expensas mas un toro, seis carneros escogidos y aves; ycada diez das se traa cantidad de odres de vino. Y a pesar de todo, jams reclam elpan del gobernador, porque un duro trabajo gravaba ya al pueblo.

IV. Los Levitas y Cantores

Nehemas nos cuenta que se restablecieron los servicios del Templo y las funciones delos sacerdotes, levitas y cantores. Haba 245 cantores y cantoras, y muchos sacerdotesy levitas. Los cantores aparecen como guardianes para las puertas, formando grandescoros para las ceremonias y cantando en el Templo en turnos establecidos.

Para ello, era necesario que el pueblo les apoyara y respaldara. Una parte delcompromiso firmado por el pueblo, adems de cumplir la ley y celebrar las fiestas comolo marcaban los libros sagrados, fue dar a los sacerdotes, levitas y cantores el diezmopara su sostenimiento. Los levitas eran los encargados de recaudar el diezmo.

V. Cantores remunerados? Nuestro papel como Profetas, Cantores y Maestros

Nuestro llamado a servir a Dios y a la Iglesia con la msica tiene tres dimensionesprincipales: Profetas, cantores y maestros.

V.1 Profetas: Los verdaderos profetas nunca profetizaban bajo la condicin de recibirdinero o salario, sino en obediencia a un mandato expreso de Dios. Los falsos profetas

cobraban por profetizar, y eran en realidad adivinos o charlatanes que hablabanfalsamente de parte de Dios; este tipo de profeta era una profesin heredada en lasciudades de Israel influidas por la idolatra y el politesmo; ser profeta era un negocio(hagan de cuenta Walter Mercado, o los horscopos, etctera). Esto lo vemos en el librode Miqueas:


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As dice Yahveh contra los profetas que extravan a mi pueblo, los que, mientrasmastican su comida gritan: Paz!: Tendrn vergenza los videntes y confusin losadivinos; y se taparn todos el bigote, por no haber ya respuesta de Dios.

Yo (Miqueas), en cambio, estoy lleno de fuerza, por el espritu de Yahveh, y de juicio ybravura, para denunciar a Jacob su delito, y a Israel su pecado.

Sus jefes juzganpor soborno, sus sacerdotes enseanpor salario, sus profetasvaticinanpor dinero, y se apoyan en Yahveh diciendo:No est Yahveh en medio denosotros? No vendr sobre nosotros ningn mal!

Por eso, por culpa vuestra, Sin ser un campo que se ara, Jerusaln se har unmontn de ruinas, y el monte de la Casa un otero salvaje.

Esta profeca se cumpli, y hubo el destierro anunciado por Miqueas.

En el libro del profeta Ams, leemos que las autoridades del reino de Israel lerecriminaron que profetizara contra el rey, sin que nadie lo hubiera contratado. En eseentonces, los hebreos estaban divididos en dos reinos: Jud al sur, con su capitalJerusaln, e Israel al Norte, con su capital Betel. Ams vena del reino de Jud, y fueenviado por Dios a Betel, (al norte) para profetizar la destruccin del reino del norte(Israel).

El sacerdote de Betel, Amasas, mand a decir a Jeroboam, rey de Israel: Amsconspira contra ti en medio de la casa de Israel; ya no puede la tierra soportar todas suspalabras, porque Ams anda diciendo: "A espada morir Jeroboam, e Israel serdeportado de su suelo."

Y Amasas dijo a Ams: Vete, vidente; huye a la tierra de Jud;vete a ganar el pan aJud, y profetiza all. Pero en Betelno has de seguir profetizando, porque es elsantuario del rey y la Casa del reino.

Respondi Ams y dijo a Amasas: Yo no soy profeta ni hijo de profeta, yo soycuidador de vacas, y picador de sicmoros. Pero Yahveh me tom de detrs delrebao, y Yahveh me dijo: "Ve y profetiza a mi pueblo Israel."

Despus de esto, y tal como profetiz Ams, el reino de Israel fue deportado, y despusdestruido, y lo poco que qued fueron unos cuantos pueblos dispersos, llamadossamaritanos por los Judos (de Jud).

En la Iglesia primitiva tambin se daban casos de falsos profetas que lo que queran eraganar dinero a costa del pueblo y estar de ociosos. Esto lo vemos en la Didach oEnseanza de los Doce Apstoles, que es uno de los escritos ms venerables que nos


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ha legado la antigedad cristiana. Baste decir que su composicin se data en torno alao 70 despus de Cristo; casi contemporneamente, por tanto, a algunos libros delNuevo Testamento. As pues, la Didach es una recopilacin de las enseanzasbsicas de la Iglesia Primitiva.

Dice la Didach en su captulo 5, respecto a los apstoles y profetas:

No todo el que habla en espritu es profeta, sino el que tiene el modo de vida del Seor.En efecto, por el modo de vida se distinguir el verdadero profeta del falso. Todo profetaque manda poner una mesa en espritu, no come de ella: de lo contrario, es un falsoprofeta. Todo profeta que predica la verdad, pero no cumple lo que ensea es un falso

profeta. Pero al que dice en espritu: Dame dinero, o cualquier otra cosa, no leprestis odo. En cambio si dice que se d a otros necesitados, nadie lo juzgue.

A todo el que viniere en nombre del Seor, recibidle. Luego examinndole le conocerispor su derecha y por su izquierda, pues tenis discernimiento. Al que pasa de camino leayudaris en cuanto podis: pero no se quedar con vosotros sino dos o tres das, sifuere necesario. Si quiere quedarse entre vosotros, teniendo un oficio, que trabajepara su sustento. Si no tiene oficio, proveed segn prudencia, de modoque no vivaentre vosotros cristiano alguno ocioso. Si no quiere aceptar esto, se trata de untraficante de Cristo: tened cuidado con tales gentes.

Pero, que hay de la frase: El obrero tiene derecho a su salario?

En Lucas 10, Jess dice a sus discpulos:

No llevis bolsa, ni alforja, ni sandalias. En la casa en que entris, decid primero: "Paz aesta casa."Permaneced en la misma casa, comiendo y bebiendo lo que tengan,porque el obrero merece su salario. No vayis de casa en casa. En la ciudad en queentris y os reciban, comed lo que os pongan;

De modo que, Cristo nos instruye, en Lucas 10, que el salario al que tenemos derechocuando viajamos como apstoles o profetas consta de: Comida, Bebida (la que nosden) y Techo.

Si somos autnticos profetas, con un oficio establecido, que no estamos de ociosos,que no exigimos dinero como condicin para servir, ni que profetizamos falsamenteque nos den dinero, entonces el pueblo tiene una responsabilidad de apoyarnos, ynosotros somos dignos de sustento por parte del pueblo: La Didach, en su capitulo 11,dice:


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Todoautntico profetaque quiera morar de asiento entre vosotroses digno de susustento. Igualmente, todo autntico maestro merece tambin, como el trabajador, susustento.

V.2 Cantores

Como cantores, cuando servir en el culto regular y establecido es nuestro oficio,tenemos a Dios como heredad, nuestra porcin, y nuestra parcela es el Templo de Dios,y sta es tambin por lo tanto la fuente legtima, no solo de nuestro sustento, sinotambin de nuestro patrimonio y el de nuestra familia. A diferencia de los profetas,los cantores tenan un oficio regular legtimamente establecido, y eran remunerados

participando del diezmo para su sostenimiento. Estaban apartados para el ministerio, ynormalmente no se dedicaban a otra cosa mas que al culto a Dios.

Volvamos ahora a Nehemas, y veamos que pas con los cantores cuando Nehemas,despus de haberlos establecido en sus puestos, sali de viaje, y regres al cabo de untiempo:

El sacerdote Elyasib haba sido encargado de los aposentos de la Casa de nuestroDios. Como era pariente de Tobas, le haba proporcionado un aposento espacioso,donde anteriormente se depositaban las oblaciones, el incienso, los utensilios, eldiezmo del trigo, del vino y del aceite, es decir, las porciones de los levitas, loscantores y los porteros, y lo reservado a los sacerdotes.

Cuando suceda esto, yo no estaba en Jerusaln, porque el ao 32 haba ido donde elrey; pero al cabo de algn tiempo volv a Jerusaln, y me enter de lamala accinquehaba hecho Elyasib en favor de Tobas, preparndole un aposento en el atrio de laCasa de Dios.

Esto me desagrad mucho; ech fuera del aposento todos los muebles de la casa deTobas, y mand purificar los aposentos y volver a poner en ellos los utensilios de laCasa de Dios, las oblaciones y el incienso.

Me enter tambin de que ya no se entregaban las raciones de los levitas, por loque ellos se haban marchado cada uno a su campo - los levitas y los cantores

encargados del servicio -.

Reprend por ello a los consejeros dicindoles:Por qu ha sido abandonada laCasa de Dios? Luego los reun de nuevo y los restablec en sus puestos.

Y todo Jud trajo a los almacenes el diezmo del trigo, del vino y del aceite.


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Puse al frente de los almacenes al sacerdote Selemas, al escriba Sadoq y Pedaas,porque eran considerados como personas fieles; les imcumba distribuir las porciones asus hermanos.

Aqu vemos como al dejarse de dar su racin a los levitas y cantores, fueabandonada la Casa de Dios (el Templo). Los levitas y cantores se dispersaron, semarcharon cada uno a trabajar en otras cosas para poder sobrevivir, y mantener a susfamilias, y el culto (la Casa de Dios) fue abandonado, por culpa de un favoritismopersonal. Nehemas reprende a los consejeros, y restablece a los levitas y cantores.

Esto revela la ntima conexin entre el diezmo, (la ofrenda dada por el pueblo), la

racin que merecen los levitas y cantores y el culto a Dios en el Templo. Al faltarel diezmo o faltar la racin a los levitas y cantores, se viene abajo el culto, y laCasa de Dios es abandonada!

Aqu quisiera compartir un testimonio personal: Hace 10 aos, tuve que permanecermuy lejos de mi pas (Mxico) durante casi 6 meses, por razones de trabajo, y en miausencia, el ministerio de msica de mi comunidad (Jsed) dej de reunirse, dejo dehaber ensayos y oracin, y los hermanos dejaron de recibir enseanza y apoyo, por loque cada hermano se fue a servir o participar a otros servicios de la Comunidad.Cuando regres, la msica y el culto en las asambleas se haba venido abajo. Or alSeor, pidiendo su direccin, y al abrir la Biblia al azar, me sali justamente esta lecturade Nehemas, cuando regresa de viaje, lo que me conmovi profundamente.

No reprend a los consejeros, porque gran parte de la culpa de este deterioro habasido ma, al no prever apropiadamente lo que habra de hacerse en mi ausencia. Sinembargo, lo que hice fue hablar con los coordinadores de mi comunidad y les ped quelos cantores fueran invitados a retirarse de otros servicios y a restablecerse en suspuestos en el Ministerio de Msica, y que la Comunidad nos apoyara en nuestrasnecesidades. Con gran esfuerzo logramos restaurar los ensayos, tiempos de oracin ypreparacin y el compromiso a servir a Dios con excelencia. El fruto fue tremendo, alrestaurar la racin de los cantores, y a los cantores en sus puestos, la oracin de lacomunidad tambin se restaur, y hubo frutos de gracias y bendiciones de Dios muyespeciales. Yo le doy gracias al Seor por habernos guiado en aquella situacin decrisis.

As pues, la racin de los cantores no solamente significa una remuneracin econmica.Es ante todo el sustento material y espiritual que la comunidad le otorga al ministeriode Msica y a sus miembros, el apoyo y el respaldo de nuestros lderes, la intercesin,el sostenimiento de nuestras necesidades de instrumentos y equipo de sonido, deenseanza, de retiros, de apoyo fraterno y sobre todo de amor y colaboracin ennuestros proyectos.


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La Racin de los Cantores tambin significa apoyo econmico, cuando ste seadebidamente justificado. En ciertos casos, algunos de los cantores de una comunidad oparroquia pueden y deben ser remunerados, cuando este es un oficio establecido ylegtimamente necesario para la comunidad. Los cantores legtimamente remuneradosson tambin aquellos que prestan sus regularmente sus servicios en eventosevangelsticos, misas y celebraciones litrgicas como oficios establecidos y del cualobtienen un sustento y patrimonio digno. Tambin se les puede contratar para cantaren misas o eventos especiales. Este es un trabajo honorable que merece ser bienpagado, y al que debemos dar todo nuestro apoyo y respeto.

Los hermanos que valientemente han aceptado el llamado de Dios como cantores oevangelizadores de tiempo completo merecen de todo nuestro apoyo, y no debemosescatimar en su bienestar, debemos pagarles dignamente, y cuidar que no solo tenganpara su sustento, sino tambin dinero y otras posesiones, para su patrimonio ypara proveer dignamente a su familia. Veamos lo que contina diciendo la Didachen el Captulo 11:

Todoautntico profetaque quiera morar de asiento (permanentemente) entre vosotroses digno de su sustento. Igualmente, todoautntico maestromerece tambin, comoel trabajador, su sustento. Por tanto, tomars siempre las primicias de los frutos dellagar y de la era, de los bueyes y de las ovejas, y las dars como primicias a losprofetas, pues ellos son vuestros sumos sacerdotes. Si no tenis profeta, dadlo a lospobres. Si haces pan, toma las primicias y dalas conforme al mandato. Si abres una

jarra de vino o de aceite, toma las primicias y dalas a los profetas. De tu dinero, de tuvestido y de todas tus posesiones, toma las primicias, segn te pareciere, y dalasconforme al mandato.

Aqu dice segn te pareciere, dando a entender que no es una exigencia o cuotapreestablecida del profeta o maestro, sino un discernimiento responsable y generoso dela persona que da segn el mandato. Es decir, la persona da al autntico profetasegn el mandato, y a la vez segn le pareciere. Esto es, da en la medida de susposibilidades, y a la vez da dignificando el sustento del autntico profeta.

No obstante lo anterior, no olvidemos lo que dice la misma Didach: Cuando el apstolse vaya, que no tome nada consigo si no es pan, hasta su nuevo alojamiento. Si pide

dinero, es un falso profeta.

Reflexionemos en luz del Espritu Santo: Cuando el profeta Ams viaj desde Jud enel Sur, hasta Betel, al Norte, quien pag sus viticos? Quien lo hosped? Quien le diode comer? No lo sabemos; lo que SI sabemos es que profetiz lo que Dios le orden, yque por ello pas hambres y persecuciones, oposicin y hasta riesgo a morir, porqueobedeci el mandato de Dios. As debemos ser nosotros en nuestro celo comoautnticos profetas.


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Esta aparente contradiccin de la Didach entre nuestra obligacin a dar de nuestrosbienes, dinero, vestido y sustento para apoyar a los hermanos que sirven al Seor y laadvertencia de que si pide dinero es un falso profeta se aclara distinguiendo lo quedebe hacerse por mandato de Dios, como profetas, y lo que debe hacerse como unoficio establecido (apstoles, coordinadores, cantores, maestros, directores de coro,responsables de msica, etctera) llamados a servir al pueblo de Dios de maneraregular y quiz de tiempo completo.

Si nos dan libremente una ofrenda por nuestro servicio, debemos aceptarla sin siquieracuestionar si lo que nos dan es mucho o es poco, pues es una ofrenda que lacomunidad nos da en el amor. Como ejemplo de esto veamos a la familia que construyuna habitacin para hospedar al profeta Eliseo en II Reyes 4:

Un da pas el profeta Eliseo por Sunem; haba all una mujer principal y le insisti paraque se quedara a comer, y despus, siempre que pasaba, iba all Eliseo a comer.

Dijo ella a su marido: Mira, s que es un santo hombre de Dios que siempre viene porcasa. Vamos a hacerle una pequea alcobaen la terraza y le pondremos en ella unacama, una mesa, una silla y una lmpara, y cuando venga por casa, que se retire all.

Vino Eliseo en su da, se retir a la habitacin de arriba, y se acost en ella.

Hay hermanos nuestros que han apostado su vida al servicio de la evangelizacin por

medio de la msica y a veces son objeto de sospecha o de crtica porque sonremunerados o recompensados de una u otra forma. Estos hermanos han respondido aun llamado de Dios, y hacen lo posible para equilibrar la liberalidad del evangelio conlas necesidades de su sostenimiento y patrimonio, viviendo muy frugalmente. Esto esun enorme reto en especial para aquellos hermanos de quienes depende elsostenimiento de su familia. Cuando es evidente su vocacin de servicio de tiempocompleto o parcial, nuestra obligacin es a apoyarles y a no juzgarles con dureza;podemos apoyarlos comprando sus producciones, haciendo por ellos lo que est anuestro alcance para sostenerles econmicamente y tambin espiritualmente connuestra oracin, confiando en que Dios les vaya estableciendo en un apostoladoeconmicamente viable y con un ingreso digno y estable. La Iglesia Catlica sufremucho por la falta de hermanos como estos, por lo que debemos cuidar a los que

tenemos, y apoyar a los que vayan surgiendo. Muchos de estos hermanos combinandiversas actividades y fuentes de ingresos:

Produciendo material musical (CDs y Cassettes) y vendindolo en los conciertos yferias catlicas.

Vendiendo otros materiales y productos de difusin catlica. (camisetas, estampas,libros, etc)


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Fundando empresas productoras y distribuidoras de msica catlica para vender sumaterial y el de otros hermanos msicos.

Estableciendo un estudio de grabacin propio y/o vendiendo servicios como productorartstico a otros msicos.

Cantando en misas y otros eventos donde se puede cobrar un servicio litrgicoremunerado.

Organizando giras, festivales, y otros eventos que les representen algn ingresoadicional.

Recibiendo honorarios, donativos o estipendios por cantar en eventos deevangelizacin, bajo el discernimiento apropiado.

Recibiendo, de manera regular, los donativos necesarios para sostenerse en suapostolado, por parte de benefactores, o bien apoyados por alguna organizacinevangelizadora sin fines de lucro.

Combinando su apostolado con algn trabajo secular de tiempo parcial.

Muchas veces una sola de estas fuentes es insuficiente, y conlleva el riesgo de que elingreso sea muy variable e inestable. Para un soltero o soltera que no sostiene a una

familia esto no necesariamente es un problema serio, pues el hermano puede estarllamado a vivir en pobreza y sencillez evanglicas. Por otro lado, para un hombrecasado y con familia, donde las necesidades econmicas son crecientes, estainestabilidad econmica puede ser un problema grave, y no creo que sea el plan deDios para su vida.

Para estos hermanos, es posible que dos o tres de estas fuentes de ingresos,combinadas sabiamente, sean suficientes para suplir sus necesidades de sustento ypara las necesidades de alimentacin, educacin, techo y patrimonio de su familia. Aunas, estos hermanos suelen llevar una vida de sencillez, y normalmente no son ricos.Cranme, si quisieran enriquecerse, estos hermanos seguramente podran hacerlo deotras maneras menos sacrificadas que andar dando conciertos de ciudad en ciudad!

Por ello, para quienes estn llamados a esta vocacin de tiempo completo o parcial,cada uno debe discernir, con la ayuda de su director espiritual o hermanos mayores enla fe, la forma de combinar estas u otras actividades para que su apostolado seaeconmicamente viable y espiritualmente sano.

Algunos hermanos de tiempo completo o parcial, combinan muy sabiamente serviciosgratuitos con servicios remunerados, dependiendo de la naturaleza del servicio.


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Aquellos servicios que prestan impulsados por un mandato proftico de Dios, los hacensin pedir nada a cambio, y los otros servicios los hacen con una cuota o estipendio. Enestos casos lo importante es tener claro un criterio de distincin entre un caso y el otro.

Es muy importante informar anticipadamente a quien nos pide un servicio la expectativaque tenemos en el tema de la remuneracin econmica, porque si esto no se aclaradesde antes, despus hay fuertes decepciones, ya sea del organizador, que noesperaba un cobro por el evento, o de nosotros, que quiz esperbamos recibir unhonorario o donativo por cantar.

Otros hermanos podemos estar llamados a ser como Nehemas, que no solo no fue

remunerado por la reconstruccin de Jerusaln, sino que incluso puso de su propiopatrimonio y dej temporalmente su oficio en la corte para poder trabajar en lareconstruccin de la Ciudad Santa, sin paga alguna, y alimentando a otros a expensassuyas, sin otra recompensa que saber que haca la voluntad de Dios.

El riesgo para estos ltimos hermanos (yo les llamo aqu los Nehemias) es que no sevalore debidamente nuestro servicio: Al estar llamados a no pedir retribucin pornuestro servicio apostlico, nos invitan personas que aunque bien intencionadas, noorganizan apropiadamente los eventos (porque no les cuesta), ponen equipos de sonidonulo o deficiente, no hacen buena promocin a los eventos, los locales son de malacalidad y psima acstica, y la asistencia es pobre, y a veces es desalentador einfructfero servir en esas condiciones.

Estos hermanos Nehemias debemos buscar asegurarnos de que, aunque el serviciose preste gratuitamente, todo se haga con excelencia, pidiendo una carta del prroco uobispo del lugar, indicando a los organizadores que deben cumplir con ciertos requisitosde organizacin, promocin, sonorizacin, etctera, y asegurndose de que loscumplen, para que su servicio de fruto y sea segn Dios.

Otra cosa importante para estos Nehemas es cuidar el buen nombre de nuestroshermanos remunerados, evitando caer en la tentacin de decir que nosotros, porservir gratuitamente, lo hacemos segn Dios y que los otros, los remunerados, sonfalsos profetas, porque sirven por dinero.

V.3 Maestros

Como msicos tambin tenemos la dimensin de maestros, al ensear al pueblo comocantar, pero sobre todo porque en nuestros cantos transmitimos las enseanzas de laIglesia. Esto tambin merece apoyo, respaldo y en algunos casos remuneracin,cuando la enseanza forma parte de un oficio establecido legtimamente por lacomunidad.


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Debemos cantar las enseanzas de la Iglesia, la sabidura de los Padres de la Iglesia, ladoctrina catlica, los Himnos de la Liturgia. Nuestro canto debe estar impregnado desabidura.

Histricamente, el arte ha tenido un papel didctico en la Iglesia. Lo vemos en losfrescos de las catedrales y en los conos de las iglesias antiguas: Todo estabadispuesto para ensear al pueblo, que no saba leer, las historias que formaban partede la Historia de la Salvacin. Los maestros de los nuevos catecmenos se valan delas imgenes pintadas para ir enseando grficamente los pasajes mas relevantes de lavida de Cristo, y de la historia del pueblo de Dios.

Hoy en da, nuestro pueblo sigue siendo poco educado en la fe. Muchas veces elcatecismo infantil es la nica instruccin religiosa que recibe. Por eso, nuestros cantosdeben ser llenos de enseanza, y nosotros debemos ser maestros, al componer ycantar la Palabra de Dios. Es mucho mas fcil aprenderse una lectura bblica si lacantas que si la tratas de memorizar. En esto consiste la dimensin de maestros quetiene el ministerio de msica.

VI. Conclusin

Como profetas, cantores y maestros, tenemos una grave responsabilidad: Cuandoservimos puramente desde nuestra dimensin proftica, no debemos esperar nada acambio, ni pedir un sueldo o cobrar por ese servicio como tal.

Cuando servimos desde nuestra dimensin como cantores, mas que exigir, debemosamablemente exponer nuestras necesidades como ministerio o como personas. Esplenamente lcito tener una cuota establecida para cantar en misas o eventos litrgicos,y si vamos a dar un concierto donde vamos a incurrir en gastos, es lcito pedir que secubran esos gastos, y quiz tener una cuota, pero siempre cuidando no condicionarnuestra labor proftica y evangelizadora a una estricta e inamovible remuneracineconmica. En esto hay que discernir muy cuidadosamente si podemos pedir o no unacuota, estipendio, u honorario por dar un concierto evangelizador, o simplemente decirque aceptamos lo que la comunidad quiera darnos en ofrenda, sin condicionar nuestroservicio a un monto especfico. Muchos ministerios (incluyendo Jsed) se sostienensolamente de la venta de su material (cassettes, camisetas, libros, etc) y pueden

servir en los conciertos sin pedir una cuota, solo pidiendo gastos de transporte,hospedaje y alimentacin, y gastando en esto muy modestamente, hospedndose encasas de los hermanos, y comiendo lo que les den. Otros hermanos, que por vocacinde Dios se sostienen ellos y sus familias de una labor evangelizadora de tiempocompleto, merecen que les demos un trato digno y que les remuneremos, y que nopongamos juicio contra ellos, pues muchas veces han apostado su vida y la de susfamilias a este llamado.


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En cuanto a ser maestros, nuestro canto debe tener enseanza de la Iglesia, paratransmitir la sabidura del Seor por medio de l, y a la vez debe interpelar y hablar enel lenguaje de quienes nos escuchan, para acercarlos al Seor.

Combinar y balancear estos tres aspectos (profeta, cantor y maestro) es un retotremendo, que debe discernirse, cada uno en lo personal o como ministerio, con laayuda de un lder o de un director espiritual. Nunca solos. Es sano que nuestrasfinanzas y las finanzas de nuestro ministerio de msica y nuestro apostolado estn en laluz con ese lder o director espiritual, para que en estas decisiones no caminemosnunca en tinieblas, a ciegas o como lobos solitarios. La decisin de trabajar para elSeor en la msica como fuente principal de sustento es una decisin grave querequiere de mucho consejo, oracin y apoyo comunitario, especialmente cuandotenemos una familia que depende de nosotros.

El aspecto econmico de nuestra vida y de nuestro ministerio puede traer gravesproblemas y divisiones si no se maneja bien, pero tambin es fuente de gran bendiciny de crecimiento cuando se maneja en la sabidura y la voluntad del Seor.

Recordemos que nuestra vocacin en el Ministerio de Msica es, como Nehemas, areconstruir la muralla espiritual de la Iglesia con cantos que le den al pueblo fortalezacontra el pecado. Reconstruir el Templo espiritual con cantos de alabanza, restaurar elculto con cantos de adoracin. Para vivir esta vocacin vale la pena darlo todo, dar denuestro propio patrimonio y no esperar a cambio recompensa. Recordemos que los

cantos no son para nuestro propio beneficio. Si de verdad queremos servir a Dios,nuestros cantos deben convertirse en patrimonio de la Iglesia.

Oremos hermanos:

Seor: T eres mi Rey y yo soy tu siervo. Tus deseos, y los deseos de tu Iglesia sonordenes para m. Envame a servir a tu pueblo, a restaurar sus murallas, a reconstruirsu Templo con cantos de alabanza y con cantos de adoracin, para gloria de tu nombrey edificacin de tu Iglesia. Amen.

Actividades para hacer Individualmente o en Grupo

1. Cuales son las brechas de mi muralla?a. Piensa en tu vida espiritual y la de tu grupo como una muralla. Cuales

son las brechas por donde se mete el enemigo?b. Haz oracin y toma decisiones especificas para tapar esas brechas

espirituales.c. Afinzate en tu propsito: Platcalo con hermanos de tu confianza y haz

el compromiso de reconstruir.


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d. Perdona las deudas impagables y las ofensas imperdonables de tushermanos. Diles que ya no hay reclamos pendientes e invtalos a trabajarcontigo en la reconstruccin.

2. Cual es la racin de nuestros cantores?a. Piensa en las necesidades espirituales y materiales de tu ministerio de

msica.b. Identifica a los hermanos de tu ministerio que estn dispersos porque

no han recibido apoyo en esas necesidades.c. Haz un plan para cubrir estas necesidades y restablecer en sus puestos

a los hermanos que estn dispersos.

3. En que aspectos debo ser Autentico Profeta?a. Identifica aquellos aspectos de tu ministerio que no deben ser

remunerados sino libres, por mandato de Dios.b. Escribe una definicin de esta parte proftica de tu ministerio.

4. Como puedo hacer econmicamente viable el ministerio?a. Haz un reporte econmico de tus gastos e ingresos en el ministerio de

msica.b. Identifica en cuales aspectos de tu ministerio es lcito recibir una

remuneracin econmica. Ponlos por escrito, con una explicacin deporqu es lcita dicha remuneracin.

c. Si hay un dficit entre tus gastos y tus ingresos, haz un anlisiseconmico de cmo cubrirlo. Identifica posibles fuentes alternas deingreso: Donativos, benefactores, venta de material, reduccin de costos,cantar en misas, rentar equipo, etctera.

5. Presenta todo esto a tu lder: (tu lder es tu director espiritual, sacerdote ohermano mayor en la fe que supervisa tu servicio en tu comunidad o parroquia).

a. Pon todo lo que hayas escrito de los puntos 1 a 4 a consideracin de tulder antes de comunicarlo a otras personas fuera del ministerio.

b. Una vez revisados y autorizados por esta persona, haz del conocimientode tu comunidad y de la gente a la que sirves aquello que es prudenteque sea conocido de todos. (Ejemplo: Puedes hacer pblicos algunas

partes de los puntos 2.a, 2.c, 3.b y 4.a)c. Implementa un plan de accin donde haya trabajo en equipo y de serposible, que todos participen. Lee Nehemias 3, y Pon tu corazn en eltrabajo! (Nehemias 3, 38)

6. Lee el libro de Nehemias y escribe tus impresiones


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Estilos y tendencias musicales

RepasoComo vimos en la charla de La msica en la vida del Pueblo de Dios, La msica formaparte integral de la VIDA del pueblo de Dios. Cuando cantamos juntos como Iglesia,pueblo de Dios, no cantamos individualmente, sino que cantamos como cuerpomstico de Cristo.

El canto y la danza son expresiones de la salvacin de Dios. Inauguran la vidalitrgica del Israel y de la Iglesia, y tienen vigencia por la eternidad.

Son fundamentales en la gratitud, la alabanza y la proclamacin de Dios. Son parte integral de la vida de oracin de todo el pueblo de Dios. Israel canta,

la Iglesia triunfante canta en el cielo, la Iglesia peregrina canta en la tierra. El canto era una prctica fomentada por los apstoles en las comunidades que ibanfundando. La msica se daba en un ambiente de entre vosotros, es decir, encomunidad, con la participacin de TODOS. Se distinguan varias formas (no sonsinnimos):

Salmos: Los de el Antiguo Testamento Himnos: Composiciones poticas con msica (Ej.: Despierta tu que Duermes, y

levntate de entre los muertos y te iluminar Cristo, Efesios 5,14)

Cnticos Inspirados: Eran cantos en lenguas, o profetizar cantando, o proclamarla gloria de Dios cantando de manera espontnea, inspirados por el EsprituSanto

Tambin vimos que algunos Padres de la Iglesia eran cautelosos con los efectosemocionales que causaba la msica. Prohiban el uso de aquellos instrumentosmusicales que la gente asociaba a cultos paganos en ciertas regiones (ej. La flauta dePan, etc)Otros Padres, prohiban el uso de cualquier instrumento musical, y solo permitan elcanto vocal, por temor a una excesiva exaltacin emocional. As pues que debemos evitar usar ritmos, sonidos, melodas o instrumentos que seandistractores o bien que no transmiten la reverencia y el amor a Dios que queremostransmitir.Estos distractores a evitar pueden ser diferentes en cada cultura, grupo social, edad, oregin geogrfica, dependiendo de lo que es propio de ese ambiente.


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Ante todo, debemos obedecer el mandato de Cantar y gozarnos! Pero al mismo tiempo,en lo referente a la msica litrgica, debemos someternos a nuestros obispos ypresbteros, pues ellos son pastores.El efecto de la modernidadEn la msica, como en todas las cosas, toda novedad genera oportunidades einquietudes, miedos, rebeldas, etctera...Por ejemplo, cuando surgi el rgano de tubos, los templos estaban acostumbrados aque solo el coro cantaba, los cantos gregoriano y polifnico eran lo normal, y muchas

iglesias rechazaron el uso del rgano por considerarlo demasiado moderno eirreverente, y no lo permitan.Eso mismo sucedi con el uso de la batera, la guitarra y el bajo elctricos, elsintetizador, etc Solo que ahora el instrumento tradicional ya es el rgano. Como usar la modernidadDurante la Reforma de Lutero, sucedieron dos fenmenos que hicieron mas profundo elefecto de este movimiento sobre los fieles:

La publicacin de la Biblia traducida al alemn y reproducida en la imprenta,

recin inventada por Guttemberg. La composicin y proliferacin de cantos populares con letras cristianas.

Los cantos eran compuestos con estilos populares, muchas veces tomando melodas yaexistentes y cambindoles la letra, lo que los haca mas accesibles y cantables paratodo la gente. (Ej.: Castillo Fuerte, de Martn Lucero, que era una cancin de taberna)As, los fieles se sentan mas identificados con esa expresin de fe que con aquella delos cantos incantables de la polifona, que adems estaban en una lenguadesconocida. (el Latn).Muchas de las deserciones que sufri la Iglesia Catlica en aquel entonces, fueron

promovidas por el hecho de que las recin nacidas iglesias de la reforma les ofrecan elevangelio en su propia lengua y en su propia msica. No es pues de extraarse que lagente se sintiera atrada a abrazar la fe de una manera ms vivencial o a protestarcontra la fe catlica.Hasta nuestros das, nuestros hermanos separados utilizan muy sabiamente la Biblia yla msica para ganar almas para Cristo y para sus iglesias. Debemos reconocer en ellos


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un genuino deseo de predicar a Cristo, y una verdadera dedicacin en el uso de lamodernidad al servicio de la evangelizacin.Nosotros como catlicos debemos aprender de ellos, como dice San Pablo:Examinadlo todo y quedaos con lo bueno.InculturacinLas tendencias musicales de la msica son muchas, y la palabra clave para su buenuso es LA INCULTURACION del Evangelio.La inculturacin del evangelio es la adaptacin de las formas (no del contenido) en quese proclama el evangelio a la cultura particular de un pueblo o de un grupo de personas.Algunos ejemplos de inculturacin son la cristianizacin y uso de las fiestas popularespara adaptarlas a una fiesta cristiana. Los misioneros que llegaron a Amrica sabanmuy bien esto, y por eso inventaron o adaptaron tantas expresiones como las posadas,la piata, las peregrinaciones con danzantes indgenas, el uso del Nahuatl para laevangelizacin, etctera.La maestra de la inculturacin fue Mara, que se apareci a Juan Diego y le habl en suidioma, en el cerrito en donde se veneraba antes a una diosa. Mara de Guadalupe sepint en su propia ropa, san a su to, y hasta tomo su color de piel, todo ello para ganar

su corazn y el de todos los habitantes del Anahuac para Cristo. Por eso ella es laPrimera Evangelizadora de Amrica.Nosotros debemos pensar en esa inculturacin cuando escogemos los estilos musicalescon los que vamos a expresar el Evangelio.Eleccin de estilos musicalesHay dos elementos principales para la eleccin de los estilos musicales a utilizar para laevangelizacin: a) En cuanto al Grupo Social/Cultural y b) en cuanto al proceso deacercamiento a Dios.a) En cuanto al Grupo Social/CulturalEs muy evidente que basndonos en la inculturacin, la msica que elijamos esta enfuncin del grupo social/cultural al que nos dirigimos.A manera de ejemplo:


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Como hablarle a los ancianos de un asilo? Con un estilo musical tranquilo, cantos

populares antiguos y llenos de esperanza.Como hablarles a los jvenes de un barrio? Con un estilo musical movido, rapero,cumbianchero, norteo, rockero, etctera.Los elementos que distinguen a un grupo social/cultural de otro son:

La edad (nios, adolescentes, jvenes, adultos, ancianos) La nacionalidad El idioma El grupo de origen racial (Hispanos, anglosajones, afroamericanos, etc)

La formacin educativa (bsica, media, universitarios)

La condicin de su entorno (escuelas, barrios, crceles, asilos, gruposapostlicos, pandillas)

En funcin de estos elementos, se forman las preferencias musicales de la gente, ycomo todos sabemos, cada estilo se convierte en un lenguaje musical, que un grupoentiende y que otros grupos no entienden. Este lenguaje ayuda a cada miembro delgrupo a identificarse con su grupo, a diferenciarse de los otros grupos, a tener supropia identidad, a sentirse seguro, etctera.Por ello, aun sin haber escuchado la letra de un canto, el lenguaje musical puedeprovocar total aceptacin o total rechazo, en un grupo!!Las palabras de San Pablo nos dicen que es lo que debemos de hacer: Con losgentiles me hice gentil, con los judos me hice judo, para ganarlos a todos para CristoAs pues, no le tengamos miedo a estilos musicales que no son nuestra lengua madre,y tengamos en cuenta las palabras de San Pablo al dirigirnos a los diversos grupossocial/culturales.b) En cuanto al proceso de acercamiento a DiosParte fundamental de la evangelizacin es ir y HACER DISCIPULOS de Cristo. Porello, la msica no solo habla en el lenguaje musical bsico, sino que va mas all,

educa en la fe y ensea a orar, porque la msica es para La Gloria de Dios ysantificacin de los fieles.Por ello, la msica de Taize (estilo meditativo, tranquilo, con letra sencilla y repetida) hatenido tanto impacto en los jvenes, porque les lleva mar adentro en el encuentro conDios.


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As pues, la eleccin de los estilos va, no solo en funcin del grupo social/cultural, sino

tambin en funcin del proceso de acercamiento a la presencia de Dios en el que lesvamos llevando.

En la charla la msica en la alabanza y la adoracin, distinguamos tres lugares ogrados de acercamiento a la presencia de Dios:a) Los Atrios: Era el lugar donde todos llegaban desde lejos, lugar de fiesta, tamboril,pandero, danza Es el primer punto de encuentro con Dios, y se relaciona con laAlabanza: La expresin de amor con todo nuestro cuerpo. NUESTRA ALABANZADEBE SER ATRACTIVA!!, La msica de Alabanza debe ser fuerte, festiva, rtmica,sonora, bien tocada, rica en ritmos e instrumentos, participativa, fcil de cantar,pegajosa, alegre. Y la letra debe proclamar a Dios de manera vivencial, bblica ylitrgica.b) El Lugar Santo El pueblo de Dios entraba en conocimiento de su Seor por mediode la Luz de su Palabra. El ambiente es de mayor recogimiento y reflexin que en losatrios, estamos en un lugar interior, que se relaciona con la mente: meditacin de laPalabra, la oracin mental y el comienzo de la Adoracin. As como en la alabanzautilizbamos todo el cuerpo para expresar nuestro amor a Dios, ahora nuestra menteexpresa su amor a Dios meditando la Palabra y adorndole principalmente con nuestramente. El estilo musical a escoger es mas tranquilo y reflexivo. La msica debeinvitarnos a profundizar, a no quedarnos solo en lo exterior (lo corporal) sino adisponernos de corazn a ir mas adentro en el encuentro con Dios.c) El Santo de los Santos En este lugar del Templo estaba el arca de la Alianza, era ellugar del encuentro cara a cara. El Santo de los Santos se relaciona con nuestroespritu, y con la Adoracin y la Contemplacin. Hemos caminado del cuerpo a la mentey ahora caminamos de la mente al espritu. El estilo musical a escoger es muy sencillo,a veces se repite una misma frase sencilla una y otra vez, porque en la adoracinespiritual y no hacen falta las palabras. La msica puede ser con muy pocosinstrumentos, o incluso a capella, y conviene que haya silencios fecundos. Al combinar los dos criterios, (por grupo social/cultural y por nivel de acercamiento)logramos hablar el lenguaje del grupo y ayudamos a llevarlos mas eficazmente a lapresencia de Dios. A manera de ejemplo, en el primer nivel acercamiento hay estilos

musicales como la cumbia, el rock pop, la zamba, la polka, el rap, la salsa, etc Laeleccin depender de cual es el grupo social/cultural.Estilos propios e impropios

Todos sabemos que existen estilos musicales que son propios para una situacin yotros que no son propios para esa misma situacin. Es obvio que el la cumbia o el rock

pesado no son propios para el Lugar Santo ni para el Santo de los Santos, porque notienen las caractersticas de mover a la adoracin o a la contemplacin. Sin embargo,


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algo muy diferente es afirmar que un ritmo o estilo tiene una esencia intrnsecamente

maligna. Se ha hablado mucho de los peligros de ciertos estilos por supuestamentecontener una esencia intrnsecamente maligna. El rock pesado, es objeto de un fuerte

escrutinio y es muy poco aceptado en los ambientes cristianos por esta razn.Si vemos el Catecismo de la Iglesia Catlica, pocas cosas son intrnsecamente malas,en tanto que fueron creadas por Dios. (una planta de marihuana no es mala en simisma, un aborto deliberado si lo es). Yo en lo personal no creo que un ritmo o estilo,independientemente de la letra, pueda ser intrnsecamente maligno, pues implicara queuna secuencia rtmica o una combinacin de instrumentos son malos en si mismos,cosa que no est prevista en el Catecismo ni en ningn lado.No obstante lo anterior, debemos ver a los estilos musicales de origen secular, yparticularmente la msica que ha nacido en un contexto anticristiano (o inclusosatnico) como vea San Pablo a la carne inmolada a los dolos, en 1 Corintios 8 y 10.Se trataba de carne que, habiendo sido sacrificada a los dolos, se venda despus enel mercado, pues eran muchos los sacrificios y ni modo de desperdiciar tanta carne.Ibas al mercado y quiz sin saberlo, estabas comprando carne que haba sido inmoladaa un dolo. San Pablo, no lo reprobaba, pues nada son los dolos y solo existe Dios, yadems si t das gracias a Dios por lo que vas a comer, estas ofreciendo a l losalimentos, y l los bendice y santifica.As deca San Pablo en 1 Cor 10, 23 ss: Todo es lcito, mas no todo es conveniente.Todo es lcito, mas no todo edifica. Que nadie procure su propio inters, sino el de losdems.Comed todo lo que se vende en el mercado sin plantearos cuestiones de conciencia;pues del Seor es la tierra y todo cuanto contiene. Si un infiel os invita y vosotrosaceptis, comed todo lo que os presente sin plantearos cuestiones de conciencia.Mas si alguien os dice: Esto ha sido ofrecido en sacrificio (a los dolos), no lo comis,a causa del que lo advirti y por motivos de conciencia.No me refiero a tu conciencia, sino a la del otro; pues cmo va a ser juzgada la libertadde mi conciencia por una conciencia ajena?Y tambien, en 1 Cor 8 4-13Ahora bien, respecto del comer lo sacrificado a los dolos, sabemos que el dolo no esnada en el mundo y no hay ms que un nico Dios. Pues aun cuando se les d elnombre de dioses, , para nosotros no hay ms que un solo Dios, el Padre, del cualproceden todas las cosas y para el cual somos; y un solo Seor, Jesucristo, por quienson todas las cosas y por el cual somos nosotros.


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Mas no todos tienen este conocimiento. Pues algunos, acostumbrados hasta ahora aldolo, comen la carne como sacrificada a los dolos, y su conciencia, que es dbil, semancha.No es ciertamente la comida lo que nos acercar a Dios. Ni somos menos porque nocomamos, ni somos ms porque comamos. Pero tened cuidado que esa vuestra libertadno sirva de tropiezo a los dbiles. En efecto, si alguien te ve a ti, que tienesconocimiento, sentado a la mesa en un templo de dolos, no se creer autorizado porsu conciencia, que es dbil, a comer de lo sacrificado a los dolos?Y por tu conocimiento se pierde el dbil: el hermano por quien muri Cristo! Y pecando

as contra vuestros hermanos, hiriendo su conciencia, que es dbil, pecis contra Cristo.Por tanto, si un alimento causa escndalo a mi hermano, nunca comer carne para nodar escndalo a mi hermano.Llevando esta reflexin de San Pablo a nuestro contexto, podemos decir, respecto delos estilos musicales de origen mundano, mas o menos lo siguiente: Pues algunos, acostumbrados hasta ahora al estilo musical, usan este estilo musicalcomo sacrificado a los dolos, y su conciencia, que es dbil, se mancha.No es ciertamente el estilo musical lo que nos acercar a Dios. Ni somos menos porqueno lo usemos, ni somos ms porque lo usemos. Pero tened cuidado que esa vuestra

libertad no sirva de tropiezo a los dbiles. En efecto, si alguien te ve a ti, que tienesconocimiento, participando de este estilo musical dedicado a los dolos, no se creerautorizado por su conciencia, que es dbil, a escuchar msica idlatra o satnica? Y por tu conocimiento se pierde el dbil: el hermano por quien muri Cristo! Y pecandoas contra vuestros hermanos, hiriendo su conciencia, que es dbil, pecis contra Cristo.Por tanto, si un estilo musical causa escndalo a mi hermano, nunca usar ese estilopara no dar escndalo a mi hermano.Federico Carranza

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Elementos y Fuentes de ComposicinI. RepasoEn la charla de Fundamentos de Composicin citbamos algunos pasajes de la Bibliamuy importantes:Salmo 98, 1 Cantad a Yahveh un canto nuevo, porque ha hecho maravillas;

Salmo 96, 1 -4:Cantad a Yahveh un canto nuevo,cantad a Yahveh, toda la tierra,cantad a Yahveh, su nombre bendecid!Salmo 33, 1 a 3:Gritad de jbilo, justos, por Yahveh!,de los rectos es propia la alabanza;dad gracias a Yahveh con la ctara,salmodiad para l al arpa de diez cuerdas;cantadle un cantar nuevo,tocad la mejor msica en la aclamacin!Decamos que el primer paso para la composicin de un canto nuevo esnecesariamente la oracin y la intimidad con Dios. El es quien pone en nosotros

el canto nuevo, como dice el Salmo 40, 4 Puso en mi boca un canto nuevo, unaalabanza a nuestro Dios; muchos vern y temern, y en Yahveh tendrn confianza.El segundo paso es el estudio de tcnica musical, la formacin doctrinal y elconocimiento de las fuentes de composicin.

II. Elementos y Fuentes de ComposicinNos referimos a elementos como aquellos aspectos que hacen que unacomposicin sea buena o mala desde el punto de vista literario, musical yespiritual. Como nos ensea Juan Pablo II en su encclica Fides et Ratio,la fe yla razn son las dos alas con las que el espritu del hombre vuela hacia Dios.

II.1 Elementos LiterariosVeamos los elementos literarios principales: Rima, mtrica, cadencia, tiempo, sujeto.

Rima: Es la concordancia de terminacin de las frases. La rima es uno de los elementosque hacen que un texto sea prosa o sea verso. Nuestras letras no necesariamentetienen que ser rimados, pero es conveniente. Un ejemplo de rima:


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Altsimo SeorQue supiste juntarA un tiempo en el altarSer cordero y pastorQuisiera con fervorAmar y recibirA quien por miQuiso morirVemos que la rima no tiene que ser 100% perfecta, por ejemplo, A quien por m noaparece rimando con ninguna otra lnea, pero no estorba a la conformacin potica dela cancin.Debemos evitar rimas repetitivas:Tu en quien siempre creHoy haz puesto tu mirada en mY al experimentar esto que no merecHoy me rindo ante tiTu amor infinito me ofreces aquCon calidos ojos me llamas as:Ven a m, ven a mEl problema de esta rima es que se vuelve empalagosa y repetitiva, por lo que puede

distraer mas que inspirar.Mtrica: Es el uso de un mismo nmero de slabas fonticas en cada frase de la letra.En el primer ejemplo de arriba, las primeras 6 lneas tienen 6 slabas: Al ti si mo Se or (6 slabas) ahora, bien, fonticamente, tambin esta lneatiene 6 slabas: A_un tiem po_en el al tar En general, la mtrica es masimportante que la rima para componer canciones. La rima puede ser mas libre o casual,y a veces darse y a veces no, pero la mtrica es mas necesaria para poder dar al cantola cadencia.Cadencia: La cadencia es el ritmo natural que tienen algunas frases. Para entender el

concepto de cadencia, vamos a imaginarnos a uno de esos polticos que suelen hablarcon mucha rimbombancia o cadencia en los discursos pblicos: por ejmplo:V va la Pa tria, com pa trio tas (9 slabas) tiene cadencia acentuando las letrassubrayadas.Para hacer una cancin con esa lnea, tendrmos que encontrar otra lnea que tenga lamisma cadencia.


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Aunque tenga 9 slabas, la frase mi ca mi sa es co lor na ran ja tiene una cadenciadistinta, porque las slabas acentuadas son otras.V va la Pa tria, com pa trio tas (se acentan la 1, 4,6 y 8)mi ca mi sa_es co lor na ran ja (se acentan la 3, 6 y 8)as pues, una frase con la misma cadencia a viva la Patria ser por ejemplo:Quie ro fri jol es con ejtes , porque se acentan la 1, 4,6 y 8) y tiene la mismacadencia que V va la Pa tria, com pa trio tas (se acentan la 1, 4,6 y 8)

Tiempo: Toda frase normalmente debe estar enmarcada en una referencia de tiempo,

esto es presente, pasado, futuro. Hay ciertas reglas que no debemos romper alcomponer las frases, tratando de no cambiar el tiempo en que est ubicado el canto:Alabemos a Dios porque es bueno todo est en tiempo presente. Tambien podemosconjugar los tiempos: Por ejemplo, podemos decir Te alabar porque t me salvaste,pero no podemos decir: Yo te alababa porque t me salvars, porque se pierde elsentido de lo que queremos expresar.Sujeto: El sujeto se refiere al uso de referencias a la persona o personas: yo, t, l,nosotros, vosotros, ustedes, ellos. Normalmente en un canto no hay cambios desujeto, mas que uno o dos, ejemplo:Cantemos al Seor, (nosotros),

Que bueno eres, Seor (t)No es correcto que cambiemos arbitrariamente de sujeto en medio de la composicin,porque se confunde el mensaje. Por ejemplo, no podemos decir:Alabemos al Seor porque me salvaste, alabenlo

Aqu hay 3 sujetos distintos alabemos (nosotros), me salvaste (t), y alabenlo(ustedes)

En ejemplo de un mal uso del sujeto o de cantos de sujeto erroneos es una cancion quedice:Alaba al Seor eternamente (t)invoquenle para esperar salvacin (ustedes)cantad aleluya, cantad alelu (vosotros)invoquenle, su nombre invocad (ustedes y luego vosotros)alabemos al Seor (nosotros)II.2 Elementos musicales:


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Elementos musicales son el modo tonal, el tempo, el ritmo y el comps, todos ellosdando una estructura a la lnea meldica.Modo tonal: Se refiere a si el canto es en acordes menores o mayores. El modo tonaldetermina el carcter musical del canto, porque los modos evocan ciertos sentimientoso ambientes que pueden ser propicios para el mensaje de la letra. Por ejemplo, unasecuencia de acordes Mim, Re, Do, Si 7 crea una cierta sensacin, diferente a lasensacin que se crea con una secuencia de acordes La, Re, Mi. La primera secuenciaes mas propia para expresar cierto mensaje, la segunda para expresar otro. La segundasecuencia podria usarse para un canto alegre, un canto infantl, celebrativo, etc perono podria usarse para un canto funerario.Tempo: Allegro, andante, largo, etc suelen ser nombres para darle a la velocidad enque un canto se entona. En general, metrnomo en mano, los rangos de tempo son lossiguientes:Prestissimo 200 (tic/seg)Presto 180Allegro120 - 160Moderato 110Andante 80 - 100Adagio70Larghetto 60Largo 50Ritmo y comps: Los tipos de compas se refieren al nmero de notas negritas que hayen un compas: 4/4, 3/4, 2/4. Por ejemplo, si para seguir un canto debemos decirundostres,undostres pues claramente es un 3/4, como por ejemplo un vals. Si decimosundos, undos entonces es 2/4, como una marcha.

Al igual que el modo tonal, cada ritmo provoca sensaciones diferentes y puede seradecuado para ciertos mensajes y para otros no.II.3 Elementos y fuentes espiritualesLa parte mas importante de nuestra composicin es que el canto tenga elementos y

fuentes espirituales, que sea en otras palabras, inspirado por la mocin del EsprituSanto en nosotros. Elementos espirituales de un canto son la uncin, el poder y lagracia. Cuando un canto tiene estos elementos, quien canta con l o lo escucha estocado en su espiritu, y siente el impulso de acercarse a Dios.En la charla de fundamentos de composicin deciamos que hay 3 fuentes decomposicin principales, en cuanto a la letra:


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1) Los Salmos e himnos de la Biblia2) los himnos y poemas de la liturgia y de la tradicin de la Iglesia y de los santos3) las palabras que nacen de nuestra propia inspiracin personalEntre mas conozcamos y escudriemos las escrituras, los salmos, los libros litrgicos ylos escritos y poemas de los santos, mas nos impregnamos del espritu de oracin ygratitud de la Iglesia, y enriquecemos nuestras fuentes, lo cual hace que nuestracomposicin tenga uncin, poder y gracia. Decamos que debemos privilegiar lasfuentes probadas (las 1 y 2 de arriba) y si hacemos un canto de nuestra propiainspiracin, debemos someter el texto a una revisin cuidadosa.Al estudiar los escritos de la biblia, o la liturgia o los escritos de los santos, debemos

orar con ellos, y apropiarnos la experiencia que all se manifiesta. Recuerdo que alcomponer msica para los poemas de San Juan de la Cruz, algo que me detena era eltemor a tratar de expresar algo que yo nunca haba sentido. En oracin le ped alSeor, por intercesin de San Juan, que me permitiera experimentar aquello que inspira San Juan a componer tan hermosos poemas, y fui descubriendo que en mi propiaexperiencia de oracin carismtica yo tambien haba tenido momentos de gracia, decontemplacin, de volar alto, y tambien haba tenido noches oscuras. Esto mepermiti componer con confianza, al saber que no estaba narrando algo ajeno a mimismo.Por ejemplo, cuando leamos el Salmo 51 (Miserere) para ponerle msica, no pensemossolamente en David y su pecado (el adulterio con Betsab y la muerte de Uras) sino

pensemos en nuestro propio pecado, y oremos, oremos mucho, y ya desde esa actitudde arrepentimiento, humillacin y oracin, hagamos la msica para el Salmo. As lamsica tendr uncin.Es importante, al estudiar un escrito espiritual, compenetrarnos del texto y del contexto,esto es, no solo lo que dice la lectura El, El, lema sabactan, pues nos podemosequivocar en nuestra interpretacin: Est llamando a Elas. Debemos ser fieles a lasfuentes de lo que leemos, pero tambien podemos ponerle de nuestras propias palabras,pero SOLO SI ENTENDEMOS BIEN EL CONTEXTO!!! De otro modo podemos estardistorsionando el mensaje.Al tratar de componer sobre los escritos de un Santo, es importante HACERNOS

AMIGOS DEL SANTO. Conocer la situacin histrica, los testimonios de su vida, todosu entorno, para comprender cual era la situacin humana y espiritual que le llev aescribir aquello. Y sobre todo, IMITARLE!!! Para eso nos lo dio la Iglesia, no paraprenderle velitas o ponerlo de cabeza (como suelen hacer las muchachas con SanAntonio) sino sobre todo y primeramente, para tener su ejemplo, imitarle y contar con suintercesin.Oremos: Seor, te pedimos que inspires muchos cantos llenos de uncin, de poder yde gracia para que te demos Gloria, para expresarte nuestro amor y para hermosear a


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tu Iglesia con joyas y perlas de alabanza y adoracin. Que por medio de nuestroscantos se restaure el templo espiritual y todo tu pueblo sea santificado y te ame mas ymas cada dia.Amen

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Taller de Composicin Intermedio

I. Repaso

Ya vimos que nuestra preparacin comienza con ORACION y ESTUDIO, segn semenciona en las charlas de composicin y en el taller de composicin del nivel bsico.

En el taller del nivel bsico vimos un mtodo que constaba de los siguientes pasos:

1.- Oramos2.- Escogemos un tema:

3.- Estudiamos y oramos sobre el Texto y el Contexto:4.- Versificamos el Texto y Contexto5.- Pulimos el texto versificado6.- Le damos la Cadencia y Ritmo7.-Escogemos el modo musical8.- Ponemos la lnea meldica

A esto ltimo habra que agregar la fase de probar el canto, que es presentarlo anuestros hermanos de comunidad, a nuestros amigos en Cristo, y escuchar suscomentarios y crticas. Todo canto puede volver a pulirse mas, perfeccionarse, oincluso desecharse y cambiarse por otro, si no tiene el efecto que queremos.

Hoy vamos a ejercitar un mtodo mas libre y espontneo para componer. Est basadoen la dinmica del canto inspirado. Te recomiendo que antes de hacer este taller desuna hojeada rpida al tema del Canto Inspirado que viene en el Nivel Bsico.

II. Oracin

Oremos:

Padre celestial, somos tus hijos amados, y sabemos que nos amas entraablemente.Haz que aprendamos el lenguaje de los ngeles y santos, el idioma del cielo, que es laalabanza y la adoracin por medio del canto.

Abre mis labios Seor, y mi boca proclamar tu alabanza. Mi lengua es la pluma de unescriba veloz, y voy a cantar, voy a salmodiar. Despierta alma ma, despertad, arpa yctara!!

Amen


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III. Dinmica de Canto Inspirado e Improvisacin en el Espritu

Hemos estudiado a los levitas y cantores, y a aquellos que profetizaban cantando, puestenan ese don de Dios. Ellos eran conocedores de la ley, estudiosos consagrados alservicio del templo, hombres santos. Nosotros podemos hacer de nuestra oracin unaexperiencia como la de esos hombres, y cantar al Seor libremente en el Espritu. Estaexperiencia es muy familiar para quienes vienen de un contexto de espiritualidadcarismtica, pero para quienes no puede ser difcil de entender.

Hoy vamos a dedicar un tiempo a vivir esta dinmica, porque es una de las fuentes maspoderosas y eficaces de la composicin. Te invito a hacer esta dinmica en un ambiente

de oracin y libertad.III.1 Hagmonos como nios: Muchas veces nos han dicho que nosotros, por mas quedemos gloria a Dios, no aumentamos su Gloria ni un pice, porque la gloria de Dios nodepende de que nosotros se la demos o no. Eso dicen los telogos. Pero Jess, en elevangelio, dice algo muy diferente: El dice: Mi Padre ENCUENTRA SU GLORIA enUstedes, en que Ustedes den fruto. Esto quiz no les guste a los telogos, pero nosgusta a los msticos, porque Dios se comporta como un Pap amoroso, que tienemuchos siervos grandes y poderosos (los arcngeles, querubines, serafines y ngeles)y nos tiene a nosotros, sus hijos pequeos

As pues, cierra tus ojos e imagnate una gran sala, llena de gloria y esplendor, donde

cada uno de estos grandes siervos excelsos dan gloria a DiosGloria, Gloria, Gloria! Dicen sin cesar los ngeles y arcngeles, los querubines yserafines, y presentan ante Dios Padre sus grandes hazaas, sus hechos portentosos ysus grandes milagros realizados en su honor.

Dios Padre, sin embargo, por alguna extraa razn no encuentra en ellos su gloria!Los telogos no se explican que pasa, pues al parecer Dios dej extraviada su gloria enalguna parte del universo, y la esta buscando, pero no la encuentra en las proclamas delos ngeles

Pero de pronto entra a la gran sala un nio pequeo, llevando en la mano una hoja con

un garabato pintado. Es el dibujo de un nio tomado de la mano de su Pap. Ese nioeres t, y tu Pap es Dios. Dios Padre se levanta de su trono y se pone de rodillas parapoderte ver cara a cara a tu estatura, y pide a los ngeles que guarden un poco desilencio para escuchar lo que le vienes a decirle y ver lo que vienes a mostrarle.Entonces le dices:

Pap, hice este dibujo para t, mira: este eres t, y este soy yo, y vamos de la mano.Ah!, y tambin te quiero cantar una cancin que hice para ti.


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Y Dios Padre, ENCUENTRA SU GLORIA en ti, como un pap que se enorgullece delos garabatos del hijo mas pequeo, y no se fija tanto en las grandes obras de los hijosmayores. Dios Padre, lleno de orgullo paternal, pide entonces a todas las huestescelestiales que guarden total silencio y escuchen con atencin la cancin que SU HIJO,el MAS PEQUEO, hizo para l. Y t comienzas a cantar.

III.2 Cntale con amor: No te pongas nervioso, no importa si lo que le cantas es feo odesafinado a los odos de los hombres, Cantale libremente lo que brote de tu corazn!!Dios Padre esta escuchndote, y ENCUENTRA SU GLORIA en ti. Si lo que le cantas

no tiene mucho sentido o se oye desarticulado tampoco importa, porque l se llena deternura con lo que le ha venido a cantar su hijito pequeo. Es mas, no te convienepretender sonar demasiado elegante o rimbombante, porque entonces le estarascantando ya como un hijo grande, un Bethoven o un Mozart Y dejaras de tener losprivilegios del hijo pequeito.

Simplemente coge tu guitarra o tu pandero o las palmas de tus manos y cntale lo quete brote del corazn, dile que lo amas, dselo sin temor, y llmale Abb, papito, pap, yabrzalo con tu corazn, y salta, y danza, si quieres.

III.3 Haz una plana de Te Amo:No se como se diga en otros pases, en Mxico se dice plana a una hoja que en elkinder te dejan hacer de tarea, donde pones muchas veces una frase, para ejercitar tuletra. Haz una de estas planas en tu cuaderno de oracin, (supongo que tienes uno, si

no lo tienes, comienza uno ahora) ponle Te amo, te amo, te amo y llena una mediapgina o una pgina completa. Y cada vez que escribas te amo dselo en voz bajita.Yo tengo docenas de estas planas en mis cuadernos de oracin. No se lo ensees a

nadie, porque van a creer que ests loco, pero ten en cuenta que todos los ngeles ysantos ven tu cuaderno, porque Dios Padre se los muestra lleno de orgullo diciendo:Miren! Mi hijo, el mas pequeo me ama y ya sabe escribir para m!!!

III.4 Escribe lo que quieras:Ya que ejercitaste tu caligrafa del idioma del cielo, y quetodos los ngeles y santos estn leyendo lo que escribes por mandato de Dios Padre,escrbele y cntale una cancin, o un poema o un cuento, o hazle un dibujo, o talla enmrmol una Piet, o pinta una ltima cena, o componle una sinfona, o una danza, oescribe un libro. Eso s, hazlo siempre diciendo por dentro te amo, como un niopequeo, y termina con una oracin.

IV. Ahora Qu?

Si ya terminaste tu cancin, tu poema o lo que le hayas hecho a Dios Padre, puedescantarle otro rato, puedes jugar o puedes escribirle otra cancin, o ponerle a tu cancinotra msica, o hacer una cancin de tu plana de Te amo, el taller ya termin, es lahora del recreo. Y no lo olvides: Dios Padre ENCUENTRA SU GLORIA en ti, en que tle cantes y le digas que lo amas, y en que des fruto.


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V. Conclusin

Muchas personas creen que para componer al Seor se requiere una capacidadhumana super especial. Yo soy testigo de que no es as. Tengo hermanos en micomunidad que han compuesto canciones en medio de una asamblea de oracin, tanhermosas! Y luego ya no han compuesto mas canciones nunca mas, lo que medemuestra que no tienen una capacidad humana especial, sino que, llenos del Esprituproclamaron en ese momento la obra de Dios.

Fjate en el Canto Inspirado de Mara: Proclama mi alma la grandeza del Seor, y sealegra mi espritu en Dios mi Salvador. Mara no se puso a componer ese canto

cuidadosamente en el camino a la casa de Isabel, no estuvo estudiando las rimas o lasmtricas, simplemente cant con el corazn, llena del Espritu Santo, al recibir el saludode Isabel, y el canto que brot fue tan hermoso que San Lucas lo recogi en elEvangelio, y las palabras de Mara son Palabra de Dios!!!. Claro, Mara conoca lasescrituras, la prueba de ello es que saba las promesas mesinicas y saba que Diosfavorece a los humildes y a los pobres los colma de bienes De toda esta LectioDivina que Mara haba hecho anteriormente estaba impregnado su pensamiento y sucorazn cuando cant el Magnificat. Por eso, nuestros cantos mas hermosos brotarnespontneamente de estos momentos de oracin, llenos del Espritu Santo y sern loscantos que toquen mas corazones.

Nuestros cantos no son palabra de Dios, a menos que sean textualmente tomados de

las sagradas escrituras, no te tomes tan en serio tus propias composiciones, si alguiente sugiere algn cambio, escucha con humildad y acepta lo que sea para mejorar. Porsobre todas las cosas, haz todo por amor.

Amen

Federico Carranza.

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Sonorizacin: Instalacin y OperacinPor: Ing. Carlos Borrego

Introduccin por Federico Carranza:En el curso bsico hablamos de la verdadera importancia que tiene el equipo de sonidoen cualquier tipo de actividades que realizamos en nuestras comunidades, iglesias,parroquias, etc. He pedido a Carlos Borrego, que ha sido nuestro ingeniero de audio yha grabado nuestras producciones desde hace casi 11 aos, (adems de sonorizar yproducir muchos eventos religiosos y seculares), que preparara esta charla, desde supropia experiencia. Para mi es un honor presentarles a Carlos como gran amigo,

colaborador y miembro de tiempo completo del equipo de Corazn de ArpaProducciones. A continuacin los dejo con Carlos Borrego:

1. Importancia del equipo de audio:

El otro da estaba viendo la pelcula Gladiador y me percat de algo muy chistoso param (que me dedico al audio al 100%): En el coliseo romano, mientras hablaba el Cesar olas autoridades ante la muchedumbre (que a la vista eran muchsimos) ellos hablabanfuerte y curiosamente todos le escuchaban claramente. Ni en sueos seria lgicamenteposible que todos escucharan en forma clara y precisa lo que la persona estabadiciendo!, pero claro, todo puede pasar en las pelculas.

Esto no pasa en la vida real; si estuviramos presentando un concierto en un estadio deftbol, cranme, sin equipo de sonido el concierto seria un fracaso. Por eso debemos deaprender como sonorizar un lugar, como instalar las bocinas y cmo operar el sonidodurante la actividad que realizamos.

2. Quien es el responsable de que se oiga bien?

La responsabilidad de que la comunicacin sea efectiva la comparten, tanto la personaque est parada dando el mensaje, ya sea msico, grupo, coro, sacerdote, comotambin la persona que instala y opera el sonido. Si un coro est cantando como losngeles, afinados, con notas preciosas, tocando sus instrumentos en forma maestral,pero no se oye bien, o el sonido est mal regulado, entonces difcilmente la genteentender el mensaje, y difcilmente saldr bendecida de eso. Igualmente, si alguienopera el sonido en forma perfecta pero sonorizando a un cantante totalmentedesafinado o un coro con la guitarra desafinada, se oir muy mal.


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Recordemos que las cosas que se hagamos para nuestro Dios y su Pueblo la Iglesiadebemos hacerlas bien, como dice el Salmo: Tocad la mejor msica en la aclamacin.

Ya que entendemos la importancia del sonido para los coros, grupos, obras de teatros,conferencias, misas, etc. dentro de nuestro ambiente religioso, veamos que debemostomar en cuenta para la sonorizacin adecuada:

3. Las Bocinas y el eco:

Siempre procura usar o tener bocinas medianas (una bocina que tenga su agudo y subocina de 12 o 15 y que sean varias. No te recomiendo que adquieras bocinas de

subwoofers o graves (cajones con bocinas de 18); normalmente no se necesitan;inclusive si sonorizas bajo elctrico y batera, lo mejor es comprar bocinas medianasque se puedan poner en pedestales para que puedan estar en alto y as cubrir masreas con menos cantidad de volumen.

Antes de realizar la instalacin debes de analizar el lugar detenidamente, debes dechecar cuanto eco tiene el lugar. Eso se puede comprobar aplaudiendo una vez, de esamanera te vas a dar cuenta que tanta longitud tiene el eco en el lugar y sabrs tambinque tipo de frecuencia (ya sea agudo, medio o grave) es el que predomina en el lugar.

Una vez analizado el eco, debes de ver cual es la forma ms conveniente paraacomodar las bocinas, tratando de que el sonido sea distribuido en forma equitativa.

Procura que el sonido pueda llegar a cada parte del lugar sin interferencias: columnas,curvas en el lugar, recintos con varias secciones, lugares con gradas, etc. Ponte encontacto con el encargado del evento, misa, conferencia, etc. para cualquier duda.Ponte de acuerdo con l y procura explicarle donde piensas ubicar el equipo, para evitarque despus de haber instalado todo te pidan que lo cambies de lugar!

Siempre busca un punto donde quieres que llegue el sonido: por ejemplo en una iglesiadonde hay un pasillo en medio y bancas a los lados, busca el centro de uno de esoslados, tanto de lo largo como de lo ancho y dirige la bocina a ese punto, de la maneramas equitativa posible, y si tienes mas de dos bocinas (que es lo mas conveniente)distribyelas dos enfrente (entre el expositor o msico, etc. y la gente) y otras dos enmedio del lugar. As tendrs menos problemas con los ecos de las iglesias, gimnasios,

etc.

4. Coordinacin con otras instalaciones:

Tambin debes de coordinarte con personas (si existen) que vayan a instalariluminacin, pantallas de video, inclusive arreglos florales, etc. etc. para que noobstruyan jams las bocinas, se los comento porque me ha pasado muchsimas veces,que me han puesto pantallas de proyeccin de video frente a las bocinas (pensando lagente que el sonido va a atravesar la pantalla) o inclusive le quieren colgar cartelones,


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en fin, esto lo nico que provoca es cancelacin o rebote del sonido, y eso es unGRANDE PROBLEMA!!!

5. Monitores, monitores, monitores!!:

Una vez instaladas las bocinas, la mezcladora y todo lo dems, debemos de ubicar losmonitores. He sido testigo de muchos conciertos, presentaciones, etc. que hanfracasado por falta de monitores, o por monitores mal operados. Cranme: Es MUUUYprobable que si un coro no se escucha a s mismo cantar mal, y si solo escucha elrebote de la sala cantar peor, porque el rebote los va a desorientar. Si ese mismocoro canta escuchndose bien a s mismos, sabrn entonces cmo estn cantando y

tendrn una mejor referencia para afinarse y ponerse a tiempo unos con otros. ESO ESUN HECHO!!.

Los monitores se deben de colocar en el piso frente o a un lado de la (s) persona quecantan y tocan(s) y deben de llevar una inclinacin hacia arriba ligeramente (esainclinacin viene comnmente en los monitores de piso diseados para eso), siempreteniendo cuidado de que los micrfonos no apunten nunca directamente hacia unmonitor de piso, para evitar una retroalimentacin mejor conocida como feedback ovicio..

Por cierto, como una vez dijo un gran hermano mo.. Saban que los operadores oingenieros en audio siempre debemos de luchar y tratar de vencer el vicio? .....

jejejees solo para ver si me estn siguiendo con la misma atencin que en elprincipio.

Muchas mezcladoras permiten dos salidas auxiliares Aux 1 y Aux2. Te recomiendo unmonitor para el baterista y bajista, conectado a la mezcla Aux 2 adems de losmonitores para los cantantes con la mezcla Aux 1. As, puedes darle una mezcladiferente a lo que va a escuchar el baterista y bajista, respecto de lo que van a escucharlos cantantes.

6. Sound Check:

Una vez que han sido conectados los monitores y las bocinas, debemos de confirmar

que todas las bocinas realmente estn funcionando correctamente, sin fallas deinterrupcin de sonido, porque si llega a existir un falso contacto puede sucederexactamente lo mismo que con la corriente elctrica, cuando hay un falso, la corriente ola seal empiezan a variar mucho, por consiguiente hay una sobrecarga de energa,empieza a haber un sobrecalentamiento en el cableado y en ste caso tambin en labocina y amplificador hasta que se genera el corto que daar el equipo.

Ya que haz verificado el buen funcionamiento de las bocinas, debes checar micrfonosy cables de instrumento, y ojo en esto: Alguna vez les ha pasado que, piensan que todo


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est listo y a la hora de empezar a cantar te das cuenta de que tu micrfono nofunciona??? Y todo porque no lo probaron antes de empezar!!!

Finalmente, haz el sound check con el grupo cantando, para regular la mezcladebidamente y con anticipacin. Recuerda que un saln sin gente tiene ms eco que elmismo saln lleno de gente. Siempre que sea posible, toma el tiempo necesario para elsound check del grupo antes de que llegue la gente.

6. Regulacin de la mezcla

Regular no significa subir los volmenes de los instrumentos y voces y ya se escuch,

NO, regular significa simplemente eso, regular los niveles de instrumentos y voces paraque no hayan volmenes excesivos y todo tenga armona entre si; puede pasar que, situ novia, hermana, amiga es la que canta en el coro es a la que le subes mas devolumen, y creme, suele suceder, en ocasiones hay favoritismo a ese respecto yterminas regulando sin objetividad. Cuando t regules o sonorices toma en cuenta algomuy importante: Siempre regula de tal modo que las voces, reguladas en formaequitativa, siempre estn ms fuerte que los instrumentos.

Recuerda que los instrumentos no dan el mensaje de Dios sino la voz, por eso siempreten presente que los instrumentos dan la armona y colorido a la voz, pero al final decuentas lo que la voz hace es predicar la palabra de Dios por medio del canto y por lotanto se debe de entender el mensaje, eso lo aprend con el paso del tiempo y creme,

eso es lo mas importante de nuestro trabajo como ingenieros.

Te recomiendo comenzar regulando primero la batera, luego los instrumentos, luegolas voces y terminar con todo completo. Para eso necesitas de mucha colaboracin ycoordinacin con los diferentes miembros del grupo. Habla con su lder para que vayanestando disponibles a medida que se van requiriendo y no hagan bulla.

7. Elementos de Respaldo:

Ten a la mano un par de cables de micrfono y de instrumento previamente probadostambin para poderlo cambiar si te falla uno durante el evento. Ten tambin a la mano,si se puede, una guitarra de reemplazo por si se revienta una cuerda en medio del

evento!!

Es como salir a carretera, tienes que llevar llanta de refaccin!!! Como dice el dicho.el show debe continuar y nosotros somos responsables de que todo funcione.

8. Comentarios finales:

Para terminar ste nivel de audio medio solo les quiero decir lo siguiente:


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Como se dijo en el nivel bsico, El sonido es un servicio muy ingrato en nuestrosambientes de apostolado, y requiere de una especial abnegacin y dedicacin,tolerancia a la crtica, responsabilidad y fidelidad:

El servicio del sonido solo llama la atencin cuando se escucha mal, cuando se viciaun micrfono, etc Cuando sale todo bien nadie se da cuenta de que dimos un buenservicio.

Cargar y descargar el equipo, instalarlo, regularlo, todo ello es un apostolado muypesado, requiere llegar antes que todos e irse despus de que todos se han ido.

Es cansado y no suele ser reconocido.

Muchas veces solo te toca recibir crticas, pocas veces elogios..Pero cuando tusojos ven que un hermano es tocado por el trabajo del o los hermanos y por TU trabajo,no sabes el gozo y la satisfaccin que siente tu corazn, y eso, es tu mejor recompensapor parte del Seor, eso no tiene precio y es tu mejor reconocimiento.

Pinsalo y veras que no me equivoco, si ya te pas, lo entenders, pero si an no lo hassentido, no te preocupes, ya lo vers.

Dios te bendiga.

Ing. Jos Carlos Borrego Gzz.Ingeniero en audio del Ministerio de Msica de la Comunidad Jsed.Ingeniero responsable del estudio de grabacin Corazn de Arpa.

www.CarlosBorrego.com.mx

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Fundamentos de Produccin de Msica CatlicaFederico Carranza, Hugo Oviedo, Ana de CarranzaJsed Ministerio de MsicaJiram Ministerio de Msica

I.- Principios Espirituales

(Federico) En esta charla entramos al primero de los temas en el terreno de laproduccin, promocin y distribucin de msica catlica, aspectos aparentementemenos espirituales y mas materiales de nuestro servicio a Dios en la msica.Entendemos por produccin todo lo necesario para hacer un lbum (un disco compactoo casete) con msica y reproducirlo masivamente. Para mi es un honor invitar a

participar en la realizacin de esta charla a mi hermano Hugo.

(Hugo) Hola Hermanos, mi nombre es Hugo Oviedo, formo parte del equipo deproduccin musical de Corazn de Arpa Producciones, y por invitacin de Federicoparticipo en esta charla con los aspectos de la produccin musical.

(Federico) Muchas veces pensamos que cuando se trata de realizar un proyecto conimplicaciones materiales o econmicas debemos seguir ms los criterios de lasempresas del mundo, y dejar a un lado los criterios de Dios, porque los criterios de Diosson de otra esfera de aplicacin.

Sin embargo, la produccin, promocin y distribucin de msica catlica, deben

realizarse con los mismos principios espirituales que cualquier otra actividad del Reinode Dios, porque somos personas ntegras, que en todas las esferas de nuestra vidaaplicamos los mismos principios. Adems, estas cosas son PROFUNDAMENTEESPIRITUALES, y en ellas hay tambin necesidad de la gracia, uncin y sabidura deDios, como la hay en la composicin, el canto inspirado y los dems aspectos denuestro apostolado.

Dice el Salmo 1:

Dichoso el hombre queno sigue el consejo de los impos,ni en la senda de los pecadores se detiene, ni en el banco de los burlones se sienta,ms se complace en la ley de Yahveh, su ley susurra da y noche!

Es como unrbolplantadojunto a corrientes de agua,que da a su tiempo el fruto,y jams se amustia su follaje;todo lo que hace sale bien.


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No seguir el consejo de los impos: Nunca debemos usar criterios mundanos paranuestro quehacer cristiano. Podemos usar los recursos y tcnicas modernas deproduccin, promocin, distribucin, pero jams debemos seguir los consejos imposde la voracidad, la competencia desleal, el egosmo, que muchas veces domina a lasempresas del mundo.

Ser como un rbol plantado junto a corrientes de agua: Si estamos injertados enCristo, somos como el sarmiento unido a la vid, o como ese rbol, que nuestras racesestn junto a corrientes de agua, nutrindonos continuamente. El agua es la gracia deDios que recibimos por medio de la oracin, la vida sacramental, la lectura de la Palabrade Dios, la vida en comunidad, que son nuestras races.

El fruto a su tiempo: Si nuestra vida espiritual tiene races profundas, daremos el frutoque Dios quiere, y nuestro follaje no se amustiar. Esto es muy importante: dar fruto asu tiempo significa no pretender dar fruto antes ni despus, y no querer dar ni mas nimenos que el fruto que Dios quiere.

Algunas personas se cargan demasiado de actividades y proyectos, de maneradesproporcionada a sus races espirituales, como si de ellos dependiera dar ms frutosque los que Dios mismo quiere! Son como rboles demasiado cargados de ramas yfrutos. Los frutos corren el riesgo de ser desabridos, porque el rbol no recibe la saviaespiritual (la uncin) que requiere, y ante una tribulacin, como un viento fuerte, aquelrbol corre el peligro de desenraizarse y caer. Lamentablemente esas personas correnese peligro: De pronto se hartan de tanta actividad y proyectos y avientan todo, y a

veces incluso se alejan de Dios. Y grande es la ruina de aquel rbol!

Nuestro proyecto de produccin debe entonces ser acompaado primeramente deprofundas races: oracin, sacramentos, lectura bblica y vida en comunidad.

La Poda: Dice Jess: Mi padre es el viador todo el que da fruto, mi Padre lo poda,para que de mas fruto A veces Dios poda el rbol, cortando de nosotros proyectos yactividades que nos estn cargando demasiado. El rbol podado aparece truncado,mutilado y feo, peln, sin hojas ni flores ni frutos. As queda nuestra vida, a la vista delos hombres, cuando Dios nos poda. Pero las races, que estn en lo secreto, Diosnunca las poda: Nuestra vida interior, el amor y ternura que Dios nos tiene y su nutricinespiritual nunca dejan de alimentarnos.

Las Flores antes que los frutos: Todo rbol antes de dar frutos da flores. Las floresson esos grandes sueos que tenemos a veces, donde por amor quisiramos ofrecerlea Dios proyectos maravillosos; Yo tengo muchos sueos: Un canal de TV catlico, unaestacin de radio, una escuela de msicos catlicos, cientos y cientos de nuevascanciones, un sper estudio de grabacin y produccin, videos de msica catlica!, unfestival donde asistan cientos de miles de personas, pelculas de las vidas de lossantos Seguro todos tenemos sueos, porque amamos a Dios, y de nuestro amorsurgen estos sueos, como flores.

7/29/2019 Curso para Msicos - Nivel Interm

Curso para Músicos - Nivel Intermedio

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