Curs Intreg _razvan Ionescu 1

Prof. Univ. Dr. RZVAN IONESCU

RETORIC, LIMBAJ, COMUNICARE, SEMNIFICAIE sau Despre cum s-a vorbit de-a lungul veacurilor

I.

1

PROLEGOMENECea dinti ntrebare, ce pare a fi ntru totul legitim i pe care cu siguran o avei cu toii pe buze, este: La ce bun un curs de retoric i comunicare ntr-o facultate de teologie?. Dup care ar urma imediat observaia, la fel de ndreptit, c preocuparea studentului teolog cretin-ortodox trebuie s se ndrepte cu precdere spre aprofundarea nvturilor cretine izvorte din exemplul istoric al Mntuitorului - aadar din exegeza noutestamentar, din strlucitoarele reflecii ale operelor patristice care dau mrturie despre existena lui Hristos Cel nviat i prezena Sa n eternitatea duhovniceasc a fiecruia dintre noi, din atenta cunoatere a istoriei Bisericii de la Cea Una i Nedesprit pn la pluralismul confesional neoprotestant i ecumenismul contemporan (att de ncurajat de ctre unii i att de blamat de ctre alii), iar pentru expresia public a tuturor acestora se fac studii, nu numai teoretice dar i practice, de Liturgic, Muzic psaltic Omiletic, Catehetic, , Art cretin etc. Aadar, la ce bun studiul artei retoricii, o art de sorginte pgn care a constituit nu de puine ori inta predilect a diatribelor Prinilor Bisericii? S ncercm, pe scurt, un rspuns calm tuturor acestor ntrebri, nu nainte a ne aminti de un sugestiv detaliu vizual-arhitectonic; este vorba de pridvorul-prisp al bisericii, spaiu-prag care l aeaz pe om n faa unei decizii, a unei opiuni. Spaiu al unei invitaii, pridvorul invit la o alegere: drumul ctre Divinitate sau drumul ctre infern. Pridvorul nu este nici pe departe un spaiu liturgic, n pridvor neavndu-se acces la euharistie tain suprem a cretinismului. E mai degrab un spaiu al binecuvntrii, dac ne gndim c o parte a ceremonialului nvierii care se desfoar aici este tot un soi de binecuvntare. Pridvorul este un spaiu al intervalului, un spaiu n care omul se afl suspendat ntre existena profan i Divinitate, spaiu n care se face simit harul secund, harul pregtitor al Bisericii. El se nscrie din punct de vedere arhitectonic, punctului de vedere teologic conform cruia cretinul nu este niciodat o fiin perfect, ci mereu perfectibil, aflat n permanen pe drumul nesfrit ctre Divinitate. Dar deopotriv, prispa este i un spaiu al comentariului, al vorbirii n oapt. Dac oamenii au ceva s-i spun, ies n pridvor unde i spun ce au de spus fr s tulbure ceremonialul divin. Din aceast pricin multe biserici ortodoxe au zugrvite pe pereii exteriori chipurile unor filosofi greci: Aristotel, Filon, Plutarh, Solon, Thucydide, Platon, Apollonius .a. Dac dm imaginar de-o parte suprafaa material a zidului bisericii ne vom afla n faa unei aezri inedite spate n spate a filosofului din exterior cu sfntul din interior. Este vorba de o mpreun zidire a credinei n care cultura aezat cu faa ctre lume se sprijin pe cultul aezat cu faa ctre altar. Misticismul i raionalismul par a se sprijini solidar pe prispa intervalului divin, acolo unde vederea lui Dumnezeu este n ghicitur i nu fa ctre fa. Sintez a principalelor teme ale cretinismului pridvorul bisericii, interval pregtitor ntre evlavie i originalitate, reprezint uvertura scenografic a spaiului cretin, ntocmai cum textul prologului liturgic (pavecerni, mezonoptic, utrenie, ceasuri) pregtete marele scenariu al ceremonialului liturgic din Casa Domnului. Aadar, atunci cnd vorbim de retorica antic s nu fim posaci i mefieni socotind c ne aflm completamente n afara bisericii. Nici pe de parte, suntem deocamdat, pe prispa ei. Contextul istoric pe care l parcurgem cu toii astzi ne pune n faa a cel puin dou evidene de necontestat: (1) confruntarea Bisericii Ortodoxe Romne cu alt om nou dect cel propovduit de Hristos i anume cu omul nou rezultant a jumtate de secol de comunism pe de-o parte, iar pe de alt parte (2) integrarea ntr-o Europ unit (i secularizat) aductoare de cine tie cte alte ispite sau provocri - cum se spune mai nou n limbajul contemporan. Absolventul unei faculti de teologie cretin ortodox, fie c va fi preot, profesor, jurnalist etc., se va confrunta aadar, pe lng o preocupare profund pentru relaia sa personal cu Hristos, cu relaia i raportul cu cei din jurul su, cu o via public trepidant, creia trebuie s-i 2

neleag retorica i s-i deslueasc semantica. Ierarhi, preoi, monahi, teologi sunt din ce n ce mai prezeni n talk-show-uri, n paginile jurnalelor laice, n conferine, luri de poziie i controverse publice, cu alte cuvinte n viaa public, ne mai vorbind de confruntrile intercofesionale unde, datorit mai vechilor state de serviciu n ceea ce privete raporturile sociale, dar i a acelui aggiornamento promovat de Conciliul II Vatican, celelalte confesiuni par, nu odat, a se mica mai dezinvolt sau cel puin a avea o experien mai bogat n comunicarea cu media. Astzi, totul n jurul nostru a devenit retoric. De la discursul politic, la reclama publicitar, de la drapelele eliberrii femeilor, homosexualilor i a marginalilor de tot soiul, la tirania minoritilor asupra majoritii, de la clip-urile muzicale i retorica hip-hop, la filmele artistice de lung-metraj, de la posturile de radio la cele de televiziune, de la cri la reviste, de la case la maini de ultim generaie, de la alimente la lenjerie intim, ne confruntm zilnic cu o retoric a plcerilor i a economiei de pia n care pare c totul se vinde i totul se cumpr i n care nu tim dac marile mall-uri ce mpnzesc aglomerrile urbane nu vor ajunge (sau poate c au i ajuns) ca odat cu coul zilnic s livreze vrac suflete, contiine, destine, aadar oameni. Totul este provizoriu, totul se cumpr. Omul este un produs ca i celelalte, cu un termen de garanie. Astzi, reclama l-a nlocuit pe Dumnezeu dup spusele unui profesionist al advertising-ului, iar autorii de spot-uri publicitare recunosc cu cinism c nu se adreseaz unor oameni fericii, pentru c oamenii fericii nu consum. Suferina voastr ngra comerul. n jargonul nostru, a fost botezat decepia post-cumprare. V trebuie de urgen un produs, dar, de ndat ce l avei, v trebuie altul. Hedonismul 1 nu nseamn umanism: este profit. Deviza lui? Cheltuiesc, deci exist. Dar, pentru a crea necesiti, trebuie s am gelozia, durerea, nesaul: astea ne sunt muniiile. Iar inta suntei voi. 2 La urma urmei reclama, imaginea, retorica ne conduc i dac ar fi s dm crezare lui Marcel Proust 3 virtuile reclamei sunt n afara oricror dubii: Se pot face descoperiri la fel de preioase n Cugetrile lui Pascal i ntr-o reclam de spun. Iat ce scria atenie! n anul 1946, Aldous Huxley4, n carte sa Cea mai bun dintre lumi: Desigur c nu exist nici un motiv pentru ca noile regimuri totalitare s semene cu cele vechi. Guvernarea prin intermediul btei i al plutoanelor de execuie, al nfometrii forate, al ntemnirilor i al deportrilor n mas este nu numai inuman (dar de data asta nu prea se sinchisete nimeni n ziua de azi), ci se poate demonstra c este i ineficace, iar ntr-o er a tehnologiei avansate, ineficacitatea este un pcat mpotriva Sfntului Duh. Un stat totalitar cu adevrat eficient ar fi acela n care atotputernicul comitet executiv al efilor politici i al armatei lor de directori ar avea putere deplin asupra unei populaii de sclavi pe care ar fi inutil s-o constrng, pentru c i-ar iubi servitutea. A-i face s-o iubeasc: iat misiunea pe care statele totalitare de astzi o dau ministerelor propagandei, redactorilor-efi ai ziarelor i profesorilor de coal. Iar deasupra tuturor evident, impersonal i fermector, doar frgezit uneori de virui, dar resuscitat de fiecare dat mai proaspt i mai performant, computerul. Astzi, un ierarh vorbind la telefonul mobil, un preot folosind cu ndemnare laptop-ul, eparhii ntregi, mnstiri, parohii, monahi sau teologi care ntrein cu mult trud site-uri cretin ortodoxe pe internet, au devenit chestiuni banale, care cu doar 15 ani n urm preau de neconceput. E semnul c oamenii Bisericii rspund la provocrile limbajului de la nceputul mileniului trei. n ultimele decenii,1

Hedonism concepie etic potrivit creia scopul vieii este plcerea, eliberarea de suferin; d.p.d.v. estetic este teoria conform creia principala funcie a artei este aceea de a delecta. 2 Frdric Beigbeder 199.000 lei Ed. Pandora-M, Buc., 2004. 3 Marcel Proust (1871-1922) romancier francez. Exceleaz n scrieri de autoanaliz i de concepie, multe dintre ele cuprinznd nsemnri autobiografice, rafinate observaii psihologice. n monumentala sa lucrare n cutarea timpului pierdut, Proust urmrete renvierea vieii cu ajutorul memoriei. 4 Aldous Huxley (1894 1963 Hollywod) scriitor englez, un adevrat pictor satiric al lumii moderne.

3

tiparul ultra-rapid, imprimanta, e-mailul, vehicularea textelor pe web i mai cu seam giganticul trafic mediatic au provocat banalizarea oricrui limbaj. Prin utilizarea lor extensiv i fr criterii deontologice actul de comunicare s-a prefcut ntr-o practic anonim i incontrolabil. Cuvintele prolifereaz malign, se anuleaz prin inflaie. Patologia cuvintelor fr sens care viciaz realitatea va nceta numai n cazul n care marii vorbrei de serviciu vor fi poftii (sau se vor trezi c sunt nevoii) s mai tac i dac vocile importante, obinuite cu tcerea, se vor face din nou auzite. i m refer aici n primul rnd la ierarhie, preoi, teologi i profesori cretini al cror discurs inadecvat chiar dac se aude nu se mai nelege sau nu mai rezist dect n context liturgic. n lipsa unei asemenea treziri menite s refac legtura dintre sufletul nostru i Cuvntul lui Dumnezeu decderea cuvintelor va antrena lent i insidios decderea fiecruia dintre noi. Nu n ultimul rnd trebuie s aducem n discuie un amnunt pilduitor. La Biblioteca Mitropoliei Iai (Fond Veniamin Costachi) se gsete o lucrare intitulat Principii de retoric i elokuina amvonului de Dionisie Romano (Iai, Tipografia Buciumului Romn, 1859, completat cu Modele de elokuina amvonului, prelucrate de arhimandritul Dionisie, locotenent al Episcopiei Buzu (Iai, Tipografia E.C. Miclescu, 1859), amndou legate laolalt cu Ritoric pentru tinerimea studioas a lui Dimitrie Gusti, lucrare aprut n 1852. E semnul evident al interesului viu acordat, odinioar, nu de mult, de ctre Biseric acestei discipline, al recunoaterii forei latente a idealului formativ promovat de arta retoricii i al complexitii relaiilor cu celelalte discipline legate de logos cci: A vorbi este un dar pe care omul l capt de la urzitoriul su; vorba dar se poate privi ca parte principal a acestei fiine escelente pus n capul lumei, i printr-nsa omul i manifesteaz simmntele naturei sale. Toi oaminii n genere vorbesc; ct deosebire ns aflm ntre acei ce tiu bine vorbi i ntre acei ce nu. Unii ne ncnt i ne captiveaz, cnd din contra ceilali ne cad greu de-a-i auzi. Aceea ce natura n-a dat cestor din urm geniul omenesc, aceast scnteie dumnezeiasc, a putut ctiga prin nvarea de reguli i prin studii, care lucrare a produs aceea ce se numete ritoric. Ea dar ne nva a vorbi sau a scrie cum se cuvine. Astfel i ncepea Dimitrie Gusti prefaa ediiei nti din 1852 a lucrrii sale Ritoric pentru tinerimea studioas, lucrare la care ne vom referi nu odat pe parcursul prelegerilor noastre. Vei spune, desigur c lumea se schimb, civilizaiile se schimb, culturile se schimb; doar Hristos rmne acelai, mereu viu, aadar mereu modern, ns niciodat descoperit i neles pn la capt. Limbajul Bisericii al crei cap este, nu se schimb, dar oamenii acestei Bisericii, naintea tuturor pstrtori ai Tradiiei, se cuvine s fac efortul de a nelege nu numai dinamica retoricii timpurilor apuse ci i pe cea a veacului n micare, ca efect al schimbrilor social istorice, pentru a putea face mai lesne distins celorlali, n caruselul timpului, eternitatea, adic drumul spre mntuire - semnul distinct al nobleei cretine. Altminteri vom ajunge la epuizarea trecutului, prin suprasaturarea prezentului de o irezistibil curgere nainte ce va desfiina pn i viitorul. Vom dobndi eternitatea celor ce nu mai au viitor pentru c au ncetat s aib trecut ceea ce ne va pune ntr-o situaie stranie, aceea de a fi de fa fr a mai putea fi prezeni.

*Exist oare ceva mai impresionant dect faptul de a vedea un om ridicndu-se singur n faa unei imense mulimi, narmat numai cu aceast facultate pe care, de altfel, fiecare a primit-o de la natur, folosind-o ns aa cum numai el este n stare?Ce mai for i aceasta care mblnzete pasiunile poporului, nvinge scrupulele judectorilor, clatin fermitatea

4

senatului; ce miraculos rezultat al vocii unui singur om! i este oare ceva mai regesc, mai mre i mai generos, dect s ajui pe cei care te implor, s ridici pe cei czui la pmnt? (Cicero, De Oratore) Pledoaria de mai sus a lui Cicero pentru retoric parcurge o tonalitate grav, sensibiliznd structurile cele mai adnci ale spiritului i ale raiunii n aceeai msur, producnd vibraii ale unor resorturi social-istorice care devin repere incandescente pentru toate artele nscute din cuvnt. Ca o adevrat arm intelectual, ea manipuleaz contiine, selecteaz din masa amorf a primitivismului acele nuclee caracterologice, care pot deveni fundamente solide ale unui nivel cultural supraelevat, metamorfozeaz pe homo loquens n homo eloquens. Antichitatea greco-latin a ocrotit retorica, aceast ars artium ca pe un fel de ursitoare a leagnului educaional, druindu-i coroana de regin a tuturor artelor, aeznd cuvntul pe un fel de piedestal, societile imediat urmtoare prnd a fi mai reticente. Traseul att de sinuos al retoricii i afl sorgintea n atitudinile teoreticienilor care, de-a lungul vremii, ncercnd s o identifice cu alte discipline precum filosofia, istoria, literatura etc. au rmas descumpnii de refuzul acesteia de a se ncadra ntr-o anumit tipologie, prefernd s se situeze ntr-o postur nonconformist, de mediator spiritual ntre toate domeniile conexe. nveliul att de strlucitor odinioar al retoricii s-a depreciat ns, pe msur ce moralitii coninutului discursiv i s-au minimalizat meritele. Retorica a devenit un artificium, o art a vicleniei i neltoriei, n sec. al XX-lea ajungndu-se la conotaii precum: maculatur i fantom nfiortoare (E.R. Curtius5), sau fructul demagogiei antice, simptomul cel mai semnificativ al decderii societii umane (Chateaubriand6), artificiu, nesinceritate, decaden (Marrou7). Practica retoric exist de cnd lumea, iar teoretizrile retorice au respectabila vrst de 25 de veacuri. Fr demersul retoric nu se realizeaz activitile din instana de judecat, alegerile electorale, propaganda politic, campaniile publicitare, procesul instructiv-educativ, dirijarea maselor, rzboiul psihologic i cte altele. Manipularea exist atunci cnd utilizatorul discursului retoric obine acordul publicului de care are nevoie, ntr-un scop strin acestui public, instalndu-l n credina naiv c a gsit tocmai ce cuta. Vulpea lui La Fontaine l-a sedus pe corb i l-a incitat pe urs, n interesul ei, dnd impresia c se afl la dispoziia celor doi; finalmente ns, ambii au ajuns perdani, aceasta e morala fabulei.

*Cel dinti tip de definiie al retoricii este aceea de creatoare a persuasiunii - -, pe care Platon o atribuie lui Gorgias, dar care a circulat mult n antichitate i ca aparinnd lui Isocrate, cu toate c nc din vremea lui Quintilian s-au formulat ndoieli serioase asupra acestei atribuii. Platon, Isocrate, Aristotel, Eudor, Hermagoras, Ariston, Apollodor i Cicero, ca s nu ne oprim dect la principalii autori de tratate sau numai teoreticieni, au notat, cu mici diferene, faptul c nucleul noiunii de retoric sau aa-zisul officium oratoris, l constituie persuasiunea8, fie n toate domeniile de activitate, fie numai n cel politic i judiciar.5

Ernst Robert Curtius scriitor i istoric german (1886 1956) care a definit temele permanente ale literaturii europene n lucrarea sa fundamental aprut n anul 1948 Literatura european i Evul Mediu latin. 6 Franois Ren, viconte de Chateaubriand, prozator catolic francez (1768 1848), autor printre altele a lucrrilor Geniul cretinismului (1802), Memoriile de dincolo de mormnt (scrise i revizuite 1841-1846 i publicate dup moartea sa. 7 Henri Irne Marrou, istoric francez (1904-1977), specialist n studiul antichitii cretine, fondator al revistelor Esprit i tudes augustiniennes. Vezi Patristic i umanism (culegere de studii publicate ntre 1932-1973), aprut n 1996 la Ed. Meridiane. 8 Persuasiunea: darul sau puterea de a convinge pe cineva s cread sau s fac un anumit lucru (conf. Dicionarului explicativ al limbii romne).

5

Al doilea tip de definiie, caracteristic fazei postciceroniene pn la scolastic, marcheaz o deplasare vizibil a interesului spre comunicarea propriu-zis i mai ales spre mijloacele prin care ea se realizeaz. Persuasiunea apare rar ca o not a definiiei, i nici obiectul ei nu este amintit prea des. Cea mai pregnant formul este aceea pe care a impus-o Quintilian: ars sau scientia bene dicendi, adic ansamblul de reguli tehniciste, mai precis tiinifice, nu empirice, care fac ca o comunicare s fie perfect. Bene se refer att la rezultatul comunicrii ct i la calitatea ei estetic. Formule ca apte dicere sau recte dicere, i ele numeroase n faza incipient a perioadei respective, sunt treptat-treptat umbrite de bene dicere n sensul de pulchre, retorica devenind aadar mai mult o art a vorbirii elegante ars pulchre loquendi. Theodor din Gadara, ntr-o celebr definiie, raportat de Quintilian, menioneaz persuasiunea ca obiectiv posibil (in quoque potest), aadar nu obligatoriu, accentul cznd pe mijloacele care fac ca un discurs s fie perfect din punct de vedere estetic. n acest caz retorica este arta inveniei, alegerii i exprimrii cu ornamente convenabile, care poate servi la a convinge. Aadar, se poate observa cum retorica sufer o deplasare de accent, ea nu mai este, sau este mai puin o art a persuasiunii, adic cu dominante implicaii filozofice. Aeznd n prim plan ornarea ca not esenial a noiunii de act retoric, teoreticienii acestei epoci opereaz o vizibil deplasare a retoricii din aria filosofiei n aceea a problematicii literare. Cel de al treilea tip de definiie a retoricii este acela de ars orandi, foarte des ntlnit n evul mediu i chiar mai trziu. n celebrele versuri care enumerau artele liberale i expuneau n modul cel mai succint cu putin rostul fiecreia se spune astfel: Gram (atica) loquitur; dia (lectica) vera docet; rhet (torica) verba colorat; mus (ica) canit; ar (rithmetica) numerat; ge (ometria) ponderat; as (tronomia) colit astra adic Gramatica vorbete, dialectica nva adevrul, retorica mpodobete cuvintele, muzica cnt, aritmetica numr, astronomia studiaz stelele.9 Aceasta denot c retorica devenise o stilistic practic, cum de altfel va fi definit n 1837 (Heiling). Brunetto Latini10 d o alt definiie: retorica este o tiin care ne nva bine, deplin i perfect a spune lucrurile comune i private, iar ntreaga sa intenie este de a spune cuvintele ntr-o asemenea manier nct s-i fie crezute vorbele de ctre cei ce le ascult. n anul 1675, Printele Bernard Lamy, din ordinul oratorienilor, autor al unui celebru tratat intitulat Lart de parler, protesteaz mpotriva definirii retoricii ca art de bien dire pour persuader artnd c nu exist art care s te nvee s nu faci bine ceva, i c unica funcie a limbii este obinerea acordului asculttorului la tezele vorbitorului. Aceasta ar motiva nu numai excluderea lui bene - bien din definiia tradiional, ci i renunarea la inutila indicaie privind persuasiunea. Tratatul din anul 1805 al lui Domairon rezum perfect atitudinea general fa de aceast disciplin. Retorica a devenit o tehne a decoraiei, un fel de art a Glycerei: lart de distribuer des ornements dans un ouvrage de prose. Aadar, procesul literaturizrii retoricii nceput nc din epoca postciceronian, este definitiv ncheiat n evul mediu, cnd sinonimia acestei discipline cu stilistica - n terminologia epocii respective, cu gramatica devine unanim acceptat. n linii mari, istoria acestei discipline, care i-a nceput lunga ei carier ca disciplin filosofic, este istoria transformrii ei n disciplin literar. Dispreuit i depreciat de lumea modern, aceast disciplin nobil constituia n aetas aurea un fel de etalon al moralei i al educaiei. Astzi, ntr-o societate minat mult prea adesea de dispute verbale ce depesc cadrul eleganei i al comportamentului civilizat, cuvntul acel crai mic i prizrit la nfiare dar capabil s svreasc isprvile cele mai dumnezeieti (cum spunea Gorgias) s-ar cuveni s-i recapete valenele sale educaionale9

n unele manuscrise, n loc de rhet verba colorat ntlnim rhet verba ministrat, ceea ce arat c retorica era confundat cu gramatica. 10 Brunetto Latini, erudit i om politic italian, (n la Florena 1220 - 1294), prieten i maestru al lui Dante, autor al unei enciclopedii a cunotinelor tiinifice din epoc intitulat Livre du Trsor.

6

diurne fie i ntr-un raport (inedit poate) cu teologia, dincolo de omilia ori cateheza sptmnal. Habent sua fata libelli11 - se spune despre cri. Ele au soarta lor ce poate fi bun sau rea. Pot fi prigonite la apariie, ca apoi s devin celebre i s supravieuiasc peste veacuri sau dimpotriv, s fac mult zgomot la apariie, dar s intre n umbr mai apoi. Retorica, asemenea unora dintre cri, a avut un destin pe care l putem caracteriza drept miraculos. Splendid i nfloritoare n antichitatea greac i roman, czut apoi n desuetudine multe secole de-a rndul, oarecum renscut n secolul al XVIII-lea, de abia inndu-i rsuflarea la nceputul secolului XX, pare a fi redescoperit n vremurile noastre, n cu totul alte coordonate. Ceea ce pare straniu este c reabilitarea n contemporaneitate a retoricii se datoreaz mai mult filosofilor, adic tocmai acelora care timp de dou milenii au fost adversarii ei, aceia care au combtut-o cu fervoare. Astfel, retorica a oferit filosofiei cel mai bun fundament pentru relaiile ei interdisciplinare. Dar nu numai filosofii ci i stilitii i gramaticii i revendic retorica. Aceast lupt i-a silit s mearg la primele izvoare de oratorie, compoziie, stil, elocven, la arta i tiina compunerii discursului i pledoariei, aadar la retorica Greciei antice i a Romei antice, pe care au readus-o la realitate.Unitatea de msur a retoricii a fost i a rmas fr ndoial cuvntul, noiune ce ine de un anume inefabil, din care pricin nici arta tiinific a retoricii nu a putu fi ncadrat n nite tipare. Ea trebuie privit ca un fel de ramificaie, la rndul ei ramificat, toate aceste prelungiri sui-generis poposind n interiorul unor domenii care, aparent, nu au trsturi comune.

ANTICHITATEA GRECO - LATINVorbele-i line s curg din rostu-i, ca fulgi de zpad Nimeni n-ar fi putut s se-ntreac din grai cu Ulise Nu sunt oare aceste dou versuri din cel de-al treilea cnt al Iliadei lui Homer 12 pilda unei elocine desvrite? Nu avem n fa un model al verbului lefuit pn la perfeciune? Aadar, s dm crezare teoreticienilor care au plasat geneza retoricii n profunzimile temporale mitice ale legendelor homerice sau o vom aduce mai aproape de evul nostru? nelepciunea lui Nestor cruia graiul din gur mai dulce-i ca mierea, lamentarea btrnului Priam, polemica dintre solia grecilor i Ahile, sobrietatea lui Aiax, pot fi considerate exerciii de oratorie? Versurile lui Hesiod13 (Teogonia) spun c sfatul chibzuit al unui vorbitor poate calma spiritele i aduce linite ntr-o comunitate.11

Habent sua fata libelli (Au i crile soarta lor / Crile i au destinul lor) versul 258 din cartea de prozodie De litteris, syllabis, pedibus et metris aparinnd lui Terentianus Maurus , un gramatic latin care a trit n secolul al III-lea .Hr. n continuare, el precizeaz c destinul crilor depinde de felul cum sunt primite de cititori. Chiar cartea lui a verificat acest adevr, deoarece n-a avut via lung. Iar autorul ei a fost mult vreme deposedat i de singurul vers care a supravieuit, acest habent sua fata libelli, atribuit rnd pe rnd cnd lui Ovidiu, cnd lui Horaiu, cnd lui Martial. 12 Homer celebru poet grec, considerat autorul celor mai vechi epopei clasice europene: Iliada i Odiseea. Se pare c a fost originar din Smyrna. Tradiia l reprezint btrn i orb, rtcind din ora n ora i recitnd versuri. Toat literatura antic a fost dominat de personalitatea sa, iar opera i-a fost un nesecat izvor de inspiraii pentru scriitorii greci i romani. 13 Hesiod[os] (sec. IX .d.Hr. sec VIII .d.Hr.), poet grec antic din Beoia cruia i s-au atribuit miturile epice Eladei, referitoare la originea zeilor (Theogonia). A scris poezii cu caracter didactic - Lucrri i zile poem n 828 de versuri, n care el vorbete despre sine nsui, de fratele i tatl su i despre locul n care triete. Se presupune c Hesiod ar fi sistematizat tradiiile religioase ale vremii sale din Beoia i restul Eladei dnd i descrieri exacte a locurilor vzute precum i povestiri poetice.

7

Pn la sfritul secolului XIX nc se mai credea c retorica este apanajul exclusiv al Eladei. Cercetri mai atente au dovedit ns c retorica nu a fost strin nici vechii culturi chineze, nici celei indice. Desigur, este un loc comun n a afirma c civilizaia greac a avut un cult al frumosului pe care muli l socotesc de neegalat. S-a spus despre greci c erau posesorii unei nzestrri naturale pentru art i filozofie i, bineneles pentru vorbirea frumoas i convingtoare. Grais ingenium, grais dedit ore rotundo loqui nota Horaiu punnd bazele celebrei teorii cu muli adereni a miracolului grec. n cadrul acestei civilizaii cuvntul nu a fost doar o arm verbal ci i tcerea ce umplea sufletele cu un fel de muzic a sferelor. Grecii au preluat tcerea de la civilizaiile anterioare lor i au modelat-o, fcnd-o s vorbeasc. Ei au mpins pn la paroxism conceptul indian de sphota, cuvnt sanscrit a crui etimologie deriv de la verbul a ni. Explozia tcut a meditaiei indiene a fost nlocuit cu verva din forum, verbul introvertit a fost nvemntat n fastul aristocratic al pledoariilor, dobndind un atribut de temut, oralitatea. Plcerea de a vorbi i de a vorbi frumos este un dar natural al grecilor. Elocvena apare chiar i eroului homeric ca unul dintre cele mai mari privilegii. E un dar divin: Zeii doar nu ne mpart tuturor toate bunele daruri: Chipul frumos i gndiri aezate i darul vorbirii. Unu-i urt; ns zeul i dete n schimb cuvntarea; Lumea-l privete cu drag de cte ori el cu sfial Vorba ncepe-ntre cei adunai i limpede curge. Toi l privesc ca pun zeu, cnd el se arat pe ulie. (HOMER Odiseea) Autorii de mai trziu s-au referit adesea la aceste versuri pentru a demonstra c Homer ar fi printele retoricii. Aproape jumtate din Iliada i peste dou treimi din Odiseea sunt alctuite din discursurile personajelor n aciune i care ating uneori lungimi apreciabile. Zadarnic s-ar cuta ceva asemntor n Cntecul lui Roland sau n Cntecul Nibelungilor. Am putea spune c finalitatea unui cuvnt este discursul, fie c este rostit ntr-o aul impuntoare, fie c se pierde n murmurul trepidant al strzii. tiin sau art, disciplin sau domeniu al unei discipline, aceast structur arhitectonic ce are ca liant logica i filosofia, muzica i poezia, pictura i sculptura i multe alte arte, care au prins via pe solul fertil al ideologiei antice, este imposibil de delimitat. Un vechi text indian spune: Cu sunetul se formeaz litera, cu litera se formeaz cuvintele, cu cuvintele se formeaz ntreg pmntul; deci aceast lume omeneasc depinde cu totul de sunet. Dac indienii au avut o concepie idealizat despre cuvnt, socotindu-l ca pe un fel de cheie a miracolului tcerii, care le ddea posibilitatea de a ptrunde n transcendental, grecii au pragmatizat aceast noiune prin intermediul sofitilor14, considerai de majoritatea teoreticienilor adevraii prini ai retoricii. Sofistica, ce are la baz controversa, a constituit un fel de matc pentru disciplina care va dobndi n secolele urmtoare o amploare deosebit. Ei au atribuit verbului un rol educativ, astfel nct retorica a devenit reperul principal dup care se socotea dac un om este sau nu instruit. Reprezentani de seam ai patristicii, n marea lor majoritate oameni cu o pregtire cultural nsemnat, au considerat retorica i dialectica15 drept creaii ale sofitilor. O ndelungat tradiie le spunea c primul sofist a fost Hermes, ca protector al literelor (logyos Hermes), dar i al hoilor (kedros Hermes).16 Dar, cum cei dinti cretini i identificau pe zei cu diavolul, retorica i dialectica au devenit pe cale de consecin14

Sofistica = micare a spiritului grecesc ctre o cultur universal care ncearc s discute orice fel de subiect fr a studia principiile prime proprii lui, sofistul fiind considerat n principal spiritul negativ care-i propune s-l ncurce pe omul cinstit prin respingerea aparent a opiniilor mprtite de acesta. 15 Dialectica (gr. dialektik art a discuiei) = metod de raionament consistnd n a analiza realitatea punnd n eviden contradiciile acesteia i a ncerca s le depeti.

8

creaii ale Satanei primul i cel mai mare sofist cum spune Sfntul Vasile cel Mare - el nsui o vreme profesionist al retoricii17. Pornind, probabil, i de la etimologia pe care Platon o propune n Cratylos n legtur cu termenul hades, care denumea lcaul morilor, devenit la cretini iadul a nlnui totul triumfnd nu prin fora brutal, ci prin iretenie i vorbe dulci -, nu numai de la tradiia iudaic, cderea n pcat a omului este privit de primii cretini ca rezultat al dialecticii i retoricii abile a diavolului, care lund forma arpelui, a corupt nti pe Eva cu vorbele lui mbietoare, apoi, cu ajutorul ei, i pe Adam, care a gustat din fructul oprit. n acest tip de raionament trebuie cutat i cheia ulterioar a alegoriilor medievale care nfieaz dialectica (confundat adesea cu retorica) avnd trup de femeie i purtnd la cingtoare un arpe. Secolul al V-lea .d.Hr., supranumit i secolul lui Pericle18, a transformat retorica ntr-o arm redutabil ce se specializa continuu, n contextul unor conflicte sociale care au zguduit din temelii societatea greac. Pericle, n Discursul funebru, pstrat n opera lui Tucidide, afirm rspicat c ceea ce duneaz unei aciuni este faptul de a nu te fi lmurit asupra ei, asupra problemelor ridicate, nainte de a porni aciunea: nu socotim c discuiile sunt o pagub pentru fapte, ci lipsa de lmurire prin discuie, fcut mai nainte de a porni la nfptuirea a ceea ce trebuie.19 Tucidide arat n opera sa rolul deosebit de valoros pe care cei vechi l recunoteau elocinei, preul enorm pe care l puneau pe puterea cuvntului, pe darul lui de a asocia i disocia. De altfel nsui Pericle se pare c era un orator redutabil cci, porecla ce o primise de Olimpianul se referea la atitudinea sa din timpul susinerii discursului tuna i fulgera cnd vorbea i purta un nfricotor trsnet pe limb. Cicero spunea c n creierii auditorilor parc rmneau nfipte nite ace. Cei dinti nvai care s-au ocupat de arta cuvntului, menionai de Aristotel, au fost Empedocle din Agrigent, Corax i Tisias. Informaiile despre Empedocle (484 - 424 .d.Hr.) ca iniiator al studiilor de retoric sunt extrem de puine. Faptul esenial ce trebuie reinut ns, este punerea n scen pe care o pregtea acest poet iluminat, atunci cnd trebuia s ia cuvntul n agora, nvemntat ntr-o hain de purpur, cu fruntea ncununat i fcndu-i apariia ntr-un car, tras de patru catri albi. Fiind foarte bogat, a nzestrat multe fete din cetate, care erau fr avere. Fr ndoial, aceleai mijloace bneti i-au dat posibilitatea s mbrace o hain de purpur i, peste ea, o centur de aur, sandale de bronz i o coroan de lauri. Purta prul lsat n plete i mergea urmat de sclavi. Personaj mai degrab straniu i enigmatic, ntotdeauna ncruntat i pstrnd aceeai gravitate a atitudinii cnd aprea n public, lsa impresia unei atitudini regale cetenilor care l ntlneau. Se pare c pn i moartea i-a pus-o n scen de asemenea manier nct s stupefieze pe concetenii si i totodat s confere imaginii sale post-mortem o alur mitic: sa ndreptat ctre vulcanul Etna i dup ce a ajuns acolo, s-a cufundat n craterul de foc i a16

Hermes Trismegistul = zeu din mitologia gr., avnd atribute variabile, cu o etimologie onomastic incert i cel mai vechi centru cultual, de zeu al fertilitii, n Arcadia. Hermes Arcadianul (numit uneori i Hermes Psyhopompos Cluza sufletelor spre Hades) devine cu vremea un zeu pastoral, ocrotind turmele i cirezile; apoi, venerat n ceti, este zeul negustorilor greci, dar totodat i oratorul arhetipal (socotit de tradiie descoperitorul elocvenei), un zeu cltor, atlet, patron al jocurilor i exerciiilor gimnastice, protector al memoriei didactice i al colilor, paznicul sacru al drumurilor i porilor de acces, inventatorul iterei sau al lirei (pe care, potrivit imnului homeric Ctre Hermes, a confecionat-o dintr-o carapace de broasc estoas, nfignd n ea 7 tulpini retezate de trestie pentru susinerea coardelor din mae de oaie. 17 Apud. I.G. Coman Patrologie Ed. Inst. Biblic i de misiune ortodox, buc., 1956, pag. 163. 18 Pericle (aprox. 495 429 .d.Hr.), om de stat atenian, ef al partidului democratic, ataat principiilor de democratizare a vieii politice, a deschis tuturor accesul ctre funciile nalte. n jurul su s-a grupat o echip de artiti, printre care Phidias, prietenul su, sculptor care a fost nsrcinat de Pericle s conduc lucrrile Parthenon-ului apogeu al stilului grec i a crui friz i aparine. 19 Thucydides Rzboiul peloponesiac Ed. tiinific, Buc., 1966, pag. 258.

9

disprut, gndul lui fiind s adevereasc astfel vorba c se transformase n zeu. V salut! Cci vin printre voi nu un om muritor, ci Zeu ce e fr de moarte avea obiceiul s spun, la nceputul discursurilor sale. Pn la urm ns, adevrul a ieit la iveal, din pricin c una din sandale a fost aruncat afar de flcri, cci avea obiceiul s poarte aa cum am amintit sandale de bronz. Om de stat i medic, poet i filosof20, magician, profet ba chiar i arlatan, Empedocle din Agrigento, ca i pentru antici, rmne i astzi un personaj de legend, un personaj despre care se tie c a pus un accent aparte pe fora incantatorie a cuvintelor, care trebuie dirijat n aa fel ca fiecare categorie de asculttori s fie influenat de ea. ntr-un fel trebuie s te adresezi copiilor, ntr-alt fel femeilor, efebilor, arhonilor, de unde termenul polytropia - - pentru cerina de a-i adapta discursul la diferitele categorii de asculttori, aa cum i un tratament medical trebuie adaptat diferitelor categorii de indivizi chiar dac sufer de aceeai boal. O contribuie care a delimitat pentru prima dat sfera semantic a termenului retoric, au avut-o logografii21 sicilieni Corax i Tisias, ce postuleaz n tratatul lor de retoric construcia pledoariei judiciare, structurat pe trei pri: exordiul (nceputul), agonul (argumentarea) i epilogul. Dup o mrturie a lui Aristotel, raportat de Cicero, retorica ar fi existat i nainte de Corax i Tisias, dar cei doi sunt cei dinti care sintetizeaz experiena naintailor formulnd ndreptare prilor aflate n litigiu, cci conform lui Cicero: nainte de ei nu se respecta nici o regul, nici o metod, dar se vorbea ngrijit, i cei mai muli i citeau discursurile. Avnd la baz aceste ndreptare juridice, retorica i ia zborul trecnd i n Grecia continental unde disputele politice generate de abolirea regimurilor aristocratice aveau s-i dea o amploare cu totul ieit din comun. n structurile politice ale Atenei aveau loc la acea vreme schimbri importante ce-aveau s atrag mutaii n planul contiinei. Cci, la cumpna secolului V .d. Hr., mai precis din anul 445 (cnd Pericle este ales strateg), hegemonia n cetatea atenian trece n minile demos-ului. n gndirea greac spiritul critic se aplica i asupra domeniului politic, punnd n discuie originea sau natura statului sau validitatea legilor. Odat cu progresul formelor de guvernare democratic sentimentul de demnitate al ceteanului nu mai accept caracterul aristocratic al tiinei, care se adresa unei infime minoriti de persoane instruite. Procesul de progresiv specializare a tiinelor i meteugurilor, precum i o din ce n ce mai prosper activitate comercial au contribuit de asemenea la consolidarea unei mentaliti individualiste. n locul speculaiilor metafizice, a problemelor i soluiilor abstracte privind Universul, natura, materia, tot ceea ce constituiau aadar obiectul tiinelor pozitive, se manifest acum tot mai mult interes pentru firea uman, pentru condiia omului, pentru situaia individului n raport cu societatea. n locul cercetrii lumii sensibile se prefer acum refleciile asupra conduitei umane, asupra normelor de moral practic, asupra constituiei societii, asupra sensului fericirii individuale. Vechea filozofie a naturii face loc unei filosofii a omului, cci individul i relaiile dintre indivizi, arta i mai ales limba devin preocuparea capital: Vezi, tu, mi place s nv; aa stnd lucrurile, cmpia i copacii nu binevoiesc s m nvee ceva, ci numai oamenii cetii va rspunde Socrate lui Fedru, care i reproa ciudenia de a nu prsi niciodat oraul.

20

n concepia lui Empedocle totul n univers se reduce la patru elemente: focul, aerul, pmntul i apa, care se combin sub influena a dou principii: discordia (neikos) i dragostea (filia). 21 Logograful = avocat care, n schimbul unei remuneraii, redacta discursuri care erau debitate de clientul respectiv.

10

Acestea sunt semnele unei profunde zguduiri morale care i pune amprenta apsat i (sau mai ales) asupra teatrului (cci teatrul, nu-i aa, aeaz tuturor n fa oglinda lumii, cum spune Shakespeare prin intermediul nefericitului prin al Danemarcei). n vreme ce Eschil (mort n 456 .d.Hr) reprezenta pe scen pericolele lipsei de msur i crimele constnd n depirea limitelor desemnate de justiia divin, Euripide (mort aprox. 411.d.Hr) nu nceteaz de a semnala caracterul omenesc, vremelnic, convenional al regulilor justiiei. Se cuvine s menionm c n multe tragedii ale lui Euripide (Fenicienele, Rugtoarele, Antiope, Medeea, Oreste) se gsesc numeroase tirade retorice, adevrate dezbateri etice i politice. Pe de alt parte comedia atic, aprnd vechile tradiii, lua peste picior nvmntul sofitilor. Aadar, trebuie reinut aceast deplasare a centrului de interes al speculaiilor dinspre natur spre om. Culturii cu un predominant caracter tiinific, noile curente de gndire i contrapun acum cultura umanist cu accentul cu care nsi sensul conceptului de cultur va rmne acelai pn astzi. Ceea ce deosebea pe om de animal la nceputul gndirii greceti era munca manual n care excelau eroii, ba nu de puine ori i zeii. Ascensiunea demos-ului modific aceast concepie. Principala deosebire dintre om i animal devine acum vorbirea, fapt care implic i o rsturnare n istoria filozofie i a culturii. Pe cale de consecin noua concepie despre om reclam urgena unei vorbiri elegante i convingtoare. Retorica apare astfel ca un instrument capabil s opereze ridicarea lui homo loquens (fie el grec, barbar, sclav, srac, bogat etc.) pe un palier superior, acela de homo eloquens. Retorica garanteaz nu numai libertatea, victoria n ciocnirea de interese cu ceilali oameni i bunstarea economic; ea asigur i superioritatea social n sens monden, oferind celui care o stpnete posibilitatea de a-i satisface i setea de glorie. De altfel, lucru extrem de important de reinut, nelegerea limbii i ca mijloc de distincie social n sens monden nu va disprea de aici nainte niciodat din mentalitatea european, profund marcat de tradiia greco-latin. Cel fr cultur este numaidect identificat datorit felului n care vorbete (dialect sau grai regional, iar dac este din capital, datorit mahalagismelor care se strecoar n vocabularul su, ori datorit greelilor de gramatic pe care le face). De altfel nsuirea pe care o are actul comunicrii de a fi concomitent i fapt de art, a dus pe unii lingviti moderni la ntrebuinarea termenului vorbitor de rnd pentru cel care nu ine neaprat s fac i art cnd are ceva de spus.

SOFISTICA I SOFITIIn acest complex de mprejurri i rspunznd unor asemenea nevoi morale i exigene intelectuale, apar sofistica i sofitii aa numiii profesori de nelepciune. Se cuvine subliniat c sofistica amprent definitorie a ultimilor 50 de ani din cel de-al V-lea secol .d.Hr., NU este ctui de puin o doctrin, ci o modalitate de nvare. Intelectuali cu o vast pregtire n varii domenii, nvtori ambulani ai nelepciunii, sofitii22 cutreierau inuturile stabilindu-se temporar n diferite orae i dnd lecii ndeosebi tinerilor, contra unei sume de bani. nsi ideea de a da lecii de filosofie contra cost ceea ce nici un filosof nu mai fcuse niciodat pn atunci era demn de tot dispreul n mentalitatea unei societi pentru care munca salariat era doar apanajul prestaiilor manuale, socotite prin definiie inferioare. Disciplinele predate de sofiti erau, dincolo de filozofie, art, literatur, astronomie sau gramatic disciplinele politico-sociale, adic: constituia i administraia statului, arta militar, etica i n mod deosebit metodele prin care faci s triumfe o tez oricare ar fi ea. Acest tip de oratorie era socotit arta succesului unui tnr n viaa societii. Cu alte cuvinte metoda cercetrii i publicrii adevrului este substituit astfel de metoda cercetrii succesului, bazat pe arta de a convinge, de a persuada, de a seduce. Sofitii aveau ceva din felul gazetarilor de astzi;22

Cuvntul era la origine identic cu i desemna pe oricine se ridica deasupra mulimii prin capacitile sale intelectuale.

11

ei posedau arta de a discuta eristica, cum a fost numit-, o art a subtilitii verbale, care nu urmrea demonstraia rece i obiectiv ci doborrea adversarului. Este epoca n care viaa intelectual al crei centru gliseaz ctre Grecia continental, capt forma unui concurs sau a unui joc, form agnostic att de familiar vieii greceti: teze aprate ori combtute de ctre concureni crora un judector suveran cel mai adesea publicul le decerneaz premiul ctigtor. Cu alte cuvinte putem afirma c principalele valori ale sofitilor sunt pe de-o parte erudiia care l pune pe om n posesia tuturor cunotinelor ce-i sunt necesare i virtuozitatea care-i permite s-i aleag temele n funcie de circumstane i s le prezinte ntr-un mod captivant. De aici, pe cale de consecin, avem cele dou caracteristici eseniale ale sofitilor: (1) pe de-o parte sunt tehnicieni care se fleau c tiu i pot nva i pe alii toate artele utile omului, (2) iar pe de alt parte maetri ai retoricii care nvau cum se ctig bunvoina auditoriului. Metoda folosit pentru a convinge era critica permanent, discuia, controversa, disputa. Mijloacele: paradoxul23, antiteza24, compoziia strns i frumoas a discursului. Temele lor predilecte erau: imposibilitatea cunoaterii lucrurilor n esena lor, opoziia ireductibil dintre natur i convenie (legile cetii, de pild, erau pentru ei simple convenii), individul i intelectul uman ca msur a realului i ca centru al interesului, importana formei argumentrii i a limbajului. Cu toate criticile ce li s-au adus, sofitii, semnnd n jurul lor cunotine dintre cele mai diverse, au fcut o important oper de cultur ntr-un mediu mai larg, chiar dac sumele destul de piprate pe care le pretindeau discipolilor fceau ca cercul auditorilor s fie oarecum limitat la copiii celor avui. Desigur, termenul de sofist a cptat n timp un sens peiorativ, dar asta mai cu seam din pricin c textele lor originale sunt prea puin i doar fragmentar cunoscute. Pe de alt parte, contactul cu opera lor s-a fcut ndeobte prin intermediul relatrilor adversarilor lor (Aristofan, Platon, Aristotel etc.), aadar din surse care, n loc s le prezinte concepiile ntr-un mod fidel, obiectiv, adeseori le remaniau, le deformau, le pastiau, le simplificau i nu de puine ori le caricaturizau. Atunci cnd i evalum pe sofiti nu trebuie uitat c ei au pus bazele psihologiei i lingvisticii, c retorica includea i preocupri pentru gramatic i c lor li se datoreaz meritele acestei discipline vechi de mai bine de dou milenii i jumtate. Lor li se datoreaz preocuparea pentru corectitudinea denumirii, care va duce la naterea lexicografiei; lor li se datoreaz preocuparea pentru pronunarea normat, care se va dezvolta ca ortoepie, precum i preocuparea pentru raporturile dintre cuvinte n fraz, care se va dezvolta ca sintax. Toate aceste capitole ale artei care avea s se constituie mult mai trziu gramatica -, reprezint mijloace de cunoatere i comunicare, crora li se adaug observaiile privind structura prilor discursului i mijloacele de argumentare propriu-zise, care fac retorica s nu fie doar o disciplin literar, ci i una filosofic. Sofitii sunt cei care aduc nelepciunea n viaa public i vor s fac din ea un habitus politic i moral pentru un om care, spre a-i realiza condiia, nu trebuia s se mai lase manevrat. Lupta pentru hegemonie n Atena nu-i angaja numai pe lideri, ci i masa de ceteni. De aceea se i punea problema urgent a unei educaii politice i tot din aceast pricin sofistica nu putea23 24

Paradox = opinie (uneori chiar absurd) contrar adevrului ndeobte acceptat. Antitez = figur de stil care se bazeaz pe opoziia ntre dou fenomene, idei etc.

12

fi o micare omogen. Cci nu numai partida democratic, dar i cea aristocratic avea, n egal msur, nevoie de educatori politici. Fr s fie o ideologie, sofistica a ndeplinit rolul unei ideologii i, parc, al unei instituii de propagand sau de educaie politic, moral, juridic, civic. Dar al unei ideologii i al unei instituii scindate, n conformitate cu structura social a cetii nsi. Democraia, n fond, tocmai pentru c nu este anarhie, ci ordine, cere, ndeobte, o tiin a exercitrii ei. n lipsa unui partid politic propriu-zis, n vechea Aten sofitii democrai, ntr-un fel l suplineau n funcia sa ideologic. Democraii, fie i pentru faptul c reprezentau pe cei muli, puteau s vorbeasc prin acetia n numele omului generic, sau cel puin nu numai din perspectiva unui om strict determinat istoric. De aceea aveau o mai mare deschidere antropologic i, mai mult, tindeau s orienteze i morala i politica i pedagogia social ctre antropologie. Bunoar, socotind c virtutea se nva, sofitii fceau mai mult dect s-i justifice rostul, cci dac nu creau la discipoli nite deprinderi morale, civice, atunci ce mai rmnea din opera lor pedagogic? Sofitii demos-ului voiau s refac umanitatea n conformitate cu un ideal n care virtutea unea toate valorile, apte s dea realitate omului n contextul hegemoniei poporului. Aadar, ntreprinderea lor, nu era simplu teoretic. i nu crea un model abstract de umanitate i nu avea ca scop o construcie teoretic, ci ncerca o recondiionare a omului. Umanismul lor, poate fi socotit cel dinti umanism n ordine istoric. Omul este msura tuturor lucrurilor, a celor sunt, c sunt, a celor ce nu sunt, c nu sunt spunea Protagoras din Abdera (480 410 .d.Hr.), tipul sofistului din prima generaie. Despre el i ali reprezentani importani ai sofisticii vom vorbi n prelegerea viitoare. Nu nainte de a face cteva precizri asupra umanismului. Exist, nu numai la noi, o grav criz a umanului, a acelor valori care se constituiau mai demult ntr-una sau ntr-alta dintre formele umanismului. Printre imposturile marxiste, aceea a umanismului socialist este una dintre cele mai flagrante. Nimic din ideologia ca i din practica marxismului nu justifica pretenia pe care o proclamau cu emfaz comunitii, aceea de a reprezenta umanismul, de a se revendica de a o tradiie umanist. Un umanism autentic, n sensul su clasic, se ntemeiaz pe o tradiie cultural originar asumat integral. Umanismul clasic punea omul n centrul universului i al tuturor preocuprilor. n centrul gndirii greceti a stat omul. Dup ce o vreme a fost preocupat de originea i substana universului, gndirea greac s-a preocupat de problema omului, creia i aplic una din cele mai meticuloase chirurgii. La urma urmei tema fundamental a vieii lui Socrate a fost omul. n Dialogurile lui Platon gsim pagini de o nesfrit dragoste nchinat omului, cu slbiciunile i splendorile lui. Platon i Aristotel nu au fcut dect s desvreasc opera celui dinti umanist elen care a fost Socrate. Poezia elen i latin, ncepnd cu Homer i terminnd cu Proclu sau Boethius, cnt pe nesfrite game bucuriile i nefericirile omeneti. Nu e lipsit de semnificaii numele pe care Grecii l dau universului: pmntul locuit de oameni. Aadar, pentru elen, spaiul i timpul sunt n funcie de prezena omului. Dup cum globul este numit pmnt locuit, tot aa i timpul nu se socotete dect din momentul n care haosul a devenit cosmos locuit de oameni. Natur i lume sunt orientate spre antropocentrism. n toat plastica i arta greac predomin figura uman. Omul reprezint totul, chiar dac este nfrnt sau moare. Momentul de vrf al umanismului este atingerea acelui grad de armonie dintre bine i frumos, dintre trup i suflet pe care cei vechi o numeau . Nu era vorba de o sintez ideal abstract ntre bine i frumos, ci de efortul susinut pentru obinerea acestei sinteze n om. Ei au concentrat toate cunotinele lor n direcia formrii omului. Grecii au descoperit pentru prima dat n istorie c educaia este un proces organic, constructiv i complex. Educaia este pentru om ceea ce este forma pe care

13

olarul o d argilei pentru a plmdi vasul i aceea pe care sculptorul o d pietrei pentru a face statuia. Dac n arta plastic, grecul trebuia s obin realizri i performane nemuritoare, n via arta suprem era crearea omului viu. Ei ajunseser la aceast convingere c armonia i frumuseea ideal pe care le mbrac anumite materii plastice pot deveni podoabe integrante ale sufletului omenesc. Omul nefiind numai suflet ci i trup, se cuvine ca i acesta din urm s fie armonios i frumos. Chiar i atunci cnd ne referim la umanitii Renaterii trebuie s nu scpm din vedere c ei i nsueau dubla motenire a tradiiei iudeo-cretine, biblice, precum i a culturii Antichitii mediteranee, n spe elino-latine, procednd la o sintez pentru care, aveau deja n trecut, n trecutul chiar al cretinismului, anumite modele exemplare. Dar adevratul umanism nu pretindea doar asimilarea unei tradiii culturale, ci i o deschidere, nu mai puin original, ctre universal. Umanismul este tendina, dac nu chiar posesiunea unei viziuni totalizatoare a lumii. Aceast viziune implic multiple corespondene i analogii; ea i reveleaz unitatea n i prin diversitate. Umanismul integral nu este doar o vag formul ideologic-propagandistic. El nu se reduce, pe de alt parte, la definirea abstract a unui presupus om universal, concept ce se pretinde izvort din gndirea greac. Patosul marxist, vdit n cte o formul ca rdcina omului este n om, ca i patosul declamator, sentimental, rusesc, din prea des citata exclamaie a lui Satin personaj din piesa de teatru Azilul de noapte a lui Maxim Gorki -: Omul! Ce mndru sun acest cuvnt!, nu sunt dect reziduuri retorice total devitalizate, schimonosite, ale unor vechi i nobile discursuri umaniste. Dup un mai vechi adagiu umanist, homo est quodammodo omnia, omul este ntr-un anumit fel totul, toate cte sunt pe lume. Omul-canon, norm a tuturor existenelor, oare ideea aceasta evacua ideea unui maipreusus-dect-omul, ntr-un cuvnt ideea de Divinitate? Toate umanismele moderne, ncepnd cu acela al Renaterii i sfrind cu pretinsul umanism marxist, i-au adus omagiul lor ideii eline de om, ca i conceptului latin de humanitas. Acest concept, aprut pentru ntia oar n timpul republicii romane, presupune opoziia ntre omul uman (homo humanus) i omul barbar. Omul uman era romanul care nnobilat prin virtutea romn ncorpora cultura elin. Mai trziu, n epoca renaterii dintre sec. XIV i XVI, umanismul va fi de asemenea o conjugare a motenirii latine i eline. La o asemenea unire se vor referi i neoumanitii germani Goethe, Schiller la sfritul sec. al XVIII-lea. Ceea ce se uit prea adeseori este c Grecul antic la care se refer diversele umanisme moderne, al crui spirit de ordine, a crui msur o celebrau umanitii renascentiti, era o fptur eminamente religioas. E de ajuns s citeti cu atenie tragediile lui Eschil pentru a ptrunde n pdurea miturilor eline, pentru a ntredeschide o parantez a iniierii n credinele vechilor Greci. Umanismul greco-roman n-a fost niciodat cum s-a pretins uneori un fel de raionalism netiutor de cele divine. Iar adevratul continuator al acelui homo humanus al Antichitii, dar i cel care a mplinit, a desvrit umanismul greco-latin a fost umanismul cretin. Din nefericire acesta pare a nu mai avea nici o legtur cu umanitatea de astzi care, pierznd legtura cu transcendentul, nu este dect o enorm gur care pronun, cu emfaz i la nesfrit, Numele Omului. Prosperi, bine hrnii, liberi (sub raportul deplasrii n spaiu) dar slabi de nger, dependeni de confort i de consum, aservii bunului plac al liberului arbitru, lipsii aproape cu totul de autonomie n judecile lor, oamenii de astzi nu mai sunt noi, nici mcar nnoii, ci asemenea conservelor cu dat de expirare pe etichet. Ei risc s nu se mai poat sprijini pe existena unui suflet, nici al lor i nici al lumii, ei risc s-i piard resursele de a mai ntemeia tradiii i datini. Amputndu-i trecutul pentru a sri mai repede n viitor,

14

descoper c prezentul nu-i mai poate adposti, iar viitorul nu exist, pentru c i-au pierdut prezena.

II. RETORI AI ANTICHITII (1)Aadar, s ne reamintim c adevratul fundament al artei oratorice l-au constituit sofitii care, n ciuda reprourilor ce li s-au adus, au fost nite inovatori, promovnd un tip original de cultur uman, cea dinti aspiraie ctre o cultur universal. Aceti magicieni ai cuvntului Protagoras, Prodicos, Gorgias i Hippias aveau drept scop pregtirea cetenilor pe calea nvturii i a autoeducaiei, prin metode pedagogice de o real sistematizare, contrabalansnd astfel importana care se acorda motenirii genetice. De asemenea, ei critic vehement concepia aristocratic a virtuilor, conform creia talentul exist i se perpetueaz doar n familiile de nobili, oamenii de rnd neavnd acces la acest dar divin. Preocuprile lor pentru lingvistic i stilistic, nclinaia spre speculaii i digresiuni, care i-a condus la abiliti deosebite n crearea de piese cu subiecte fictive, pe un teren al ambiguitii i al echivocului, toate acestea au avut drept consecine o nou orientare a sistemului retoric, ce ncepe s-i merite din ce n ce mai mult renumele de ars sau scientia scientiarum. coala sofitilor este prima care iniiaz un studiu intensiv al retoricii, i tot ea constituie ntr-un prim moment n care putem vorbi de o atitudine critic fa de comunicarea oral. Atenia se ndreapt de la efectul imediat al discursului meteugit de poei spre tehnicile de compunere ale rostirii. Mai trziu, Platon, este cel care va face distincia dintre discursul poetic i discursul n proz. Trecerea de la discursul rostit la teorie este direct influenat de raportul dintre oralitate i scris. ns primul pas n dezvoltarea unei adevrate teorii asupra discursului aparine sofitilor. Acetia vor studia cu interes mecanismele discursului i vor face o adevrat profesiune din aplicarea practic a cercetrii lor. Sofitii au fost, de altfel, primii profesori de retoric la Atena. Protagoras din Abdera (485 411 .d Hr.) a rmas n istorie prin cunoscuta sa maxim Omul e msura tuturor lucrurilor, a celor ce sunt, pentru c sunt, a celor ce nu sunt pentru c nu sunt care reprezint un fel de etalon spiritual al concepiilor sale despre om, ca centru al propriei sale existene. Relativismului implicat n aceast fraz i se asociaz i sublinierea valorii personalitii umane. Dup interpretarea dat de Platon sensul ar fi: omul poate judeca toate problemele bazndu-se doar pe propriul su intelect. Adevrul i relativa opinie coincid. Discipolii filosofului au dat ns principiului un alt sens, transferndu-l n cmpul etic i justificnd orice aciune a omului, care i poate stabili singur valorile morale, fapt care justific egoismul i amoralismul. Aadar dup unii, sensul celor spuse de Protagoras ar fi c raiunea uman constituie principalul instrument de cunoatere a lumii. Dup alii, mai aproape de adevr, Protagoras socotete c unica surs a cunoaterii o constituie simurile omeneti, diferite de la individ la individ. Drept urmare realitatea apare n chip divers diferiilor oameni, nct despre aceleai lucruri oamenii pot avea preri diferite i chiar contradictorii. Mai mult, acelai individ poate percepe n mod diferit acelai lucru, n raport cu starea, variabil, a organelor sale senzoriale n diverse momente ale existenei lui. n sfrit, cum nsei lucrurile lumii nconjurtoare se afl n continu devenire, simurile nu pot furniza oamenilor, n decursul timpului, date identice despre aceleai lucruri. De aici Protagoras deducea c nu exist adevruri statornice i general valabile despre lume, c despre acelai lucru se pot face afirmaii diametral opuse, la fel de 15

adevrate din punctul de vedere al subiectului cunosctor i c, deci, constituirea tiinei, ca ansamblu coerent de adevruri universale i permanente, este cu neputin. Reflexul acestor enunuri teoretice a fost unul extrem de important n planul vieii publice: n dezbaterile politice se poate susine cu egal ndreptire orice punct de vedere, c ceea ce pentru unul este adevrat poate fi, pentru altul, fals, i invers. i tot astfel, sub aspect etic, orice comportare este justificat n raport cu morala individual a fiecruia. Era mai degrab un mod de a suspenda planul oricrei etici. Este extrem de important de reinut acest moment pentru nelegerea acuzelor ce vor fi aduse ulterior sofitilor n ceea ce vom numi conflictul cu filosofia, al crui prim reprezentant va fi Socrate care, va aduce n prim plan criteriul etic. Prieten cu Pericle i cu Euripide, Protagoras a fost nsrcinat de oraul sicilian Turii s redacteze legile cetii, prilej cu care a enunat conceptul modern de pedeaps ca mijloc social preventiv de intimidare a celorlali, iar nu de rzbunare sau expiaie ritual. El propovduia o tiin a vieii practice. Dup propriile lui cuvinte nvtura lui era sfatul cel bun (ebulia) pentru a-i putea conduce bine casa, iar n ceea ce privete treburile publice, ele se trateaz prin arta cuvntului. Este autorul a dou lucrri, Antilogiile i Arta de a discuta (Arta respingerii). Metoda dialectic promovat de Protagoras presupune c n orice problem exist doi poli (teza antiteza, lauda blamul). Pe baza acestor dou teze puteau fi gsite argumentele necesare att pentru sprijinirea, ct i pentru respingerea lor. Protagoras a fost de trei ori la Atena, cea din urm oar cnd Platon avea 16 ani, i cnd ederea acolo i-a fost fatal. nvinuit de ateism (se spune c ar fi spus n introducerea la Despre zei - cartea sa pierdut n ntregime: Despre zei, eu nu pot s tiu dac exist, nici dac nu exist, nici care este forma lor. Cci numeroase sunt obstacolele care stau n faa tiinei mele: invizibilitatea zeilor i scurtimea vieii omeneti), expulzat sau condamnat la moarte pentru impietate, Protagoras este nevoit s fug, dar n drum spre Sicilia naufragiaz i moare n valurile mrii. Dei din citatul de mai sus reiese c el nici nu atest dar nici nu contest existena zeilor, mrturisind c abinerea sa vine nu din cauze subiective ci obiective (invizibilitatea zeilor i scurtimea vieii omeneti), acuzaia de impietate a rmas n epoc, iar mai trziu avea s fie perceput chiar ca ateu. Bunoar, Eusebiu de Cesareea, din perspectiv cretin, avea s observe n lucrarea sa n 15 cri Pregtirea evanghelic (Praeparatio evangelica, XIV, 3,7,) reputaia de ateist a lui Protagoras. Totui, nu se poate vorbi de un ateism protagorian, dat fiind c nu avem de-a face cu o negare a existenei zeilor. Abinerea sofistului din Abdera este n legtur direct cu motivul omului ca msur a tuturor lucrurilor. Cci suspendarea judecii vine din neputina omului de a msura o existen anume. Or, cum el este msur pentru tot ceea ce intr n orizontul su, ceea ce nu poate fi msurat, din punctul nostru de vedere, are sau nu existen, de bun seam, dar nu tim nici c are, nici c nu are. n aparen am putea spune c avem de a face cu un agnosticism, dar n realitate este vorba doar de o ndoial metodic. S reinem n fine c Protagoras s-a aplecat cu precdere asupra a 4 aspecte ale retoricii: argumentarea, dezbaterea, gramatica i dicia. Am mai putea aminti aici preocuprile pentru ritm i structura frazei ale lui Thrasymachos. Arta sa retoric s-a apropiat de studiul ornamentaiei discursului. Orator faimos n lumea greac, filosof i retor, Gorgias (485-380 .d.Hr.) a fost trimis de oraul su Leontinoi din Sicilia ca ambasador la Atena, unde a pledat n discursurile sale pentru nelegere, unire i pace n cetile greceti. Cltorind n ntreaga Grecie, a dat lecii n schimbul unor remuneraii importante, lecii solicitate de tineretul de elit al cetilor. Este autorul unui manual de retoric Tehn retorik n care, considernd c limbajul nu poate exprima i comunica dect ceea ce este exterior nou, aadar c limbajul este independent i autonom, pune un accent deosebit pe stilul ornamentat. El aduce aceast inovaie bogat n

16

urmri: folosirea contient a consonanelor lingvistice cu scopul obinerii unor efecte poeticomuzicale. Retorica devine astfel o stilistic, o tehnic literar. Simetria frazelor ritmate prin construcii binare, sublinierea antitezei prin asonane i rime, folosirea abundent de metafore, elocuiunea25 insinuant produceau efecte pe care le obinuse pn atunci doar poezia. Elocina ncepe s concureze poezia n mod deliberat. Puini au fost aceea care s-au putut sustrage cu totul influenei noului curent stilistic, i mijloacele pe care le-a introdus au fost folosite de-a lungul ntregii Antichiti. Gorgias este primul maestru al elocvenei pompoase i deci al prozei artistice antice. Aceasta a produs de-a lungul secolelor o abunden de stiluri diferite. Fr cunoaterea istoriei ei, nu s-ar putea nelege literatura antic. Momentul apariiei lui Gorgias este momentul n care proza prinde s se constituie, desprinzndu-se de particularitile prozatorilor ionieni i ale tragicilor. Gorgias era venic preocupat s caute cuvinte rare i strlucitoare i un numr sporit de figuri de stil. El a fost cel dinti care a dat exemplu de ntrebuinare a unor membre de fraz ce corespund (parisa), de cuvinte care corespund n locuri determinate n dou fraze (paromoia), de cuvinte care au un sfrit asemntor (homoioteleuta), sau cuvinte care au un nceput asemntor (homiocatarcia). Toate aceste invenii precum i multe altele pe care Dionisios din Halicarnas le numete figuri ale lui Gorgias, au produs la timpul lor o delectare, dar ulterior aveau s fie repudiate. Unii vor condamna utilizarea exagerat a figurilor de stil, multe inventate chiar de el, precum i construcia frazei dup un sistem antitetic excesiv. Alii, dimpotriv, se vor declara admiratori a unora din operele sale scrise n fraze scurte, armonioase, cu un numr egal de silabe, cu antiteze studiate, adeseori ritmate, cu asonane sau rime interioare, socotindu-l pe Gorgias, creatorul prozei artistice greceti. Este autorul a numeroase discursuri declamate iniiind genul encomiastic - dintre care amintim: Olimpicul, Pythicul, Elogiul lui Ahile, Discursul funebru, Elogiul Elenei. Iat cteva fragmente din ultimul: Cuvntul e un crai puternic, mic i prizrit la trup, n stare s svreasc isprvile cele mai dumnezeeti: s curme frica, s nlture durerea, s strneasc voioia, s-nteeasc mila Este adevrat, avem de-a face cu termeni cutai i, n genere, cu un mod de exprimare bombastic ncrcat de apropieri i contraste deopotriv violente dar aceasta nu trebuie s ne mpiedice s preuim cum se cuvine acest elogiu al cuvntului pe care muli l socotesc primul din istoria culturii europene. Cu gndul poate la propria sa virtuozitate, Gorgias unul din retorii cei mai srbtorii ai vremii sale exalt aici puterea de persuasiune a graiului ndeobte i a graiului artistic ndeosebi, farmecul decurgnd din fericita potrivire a unor sunete ncrcate de noim. Farmecul dumnezeiesc pricinuit de cuvinte e aductor de plcere (hdon) i izbvitor de suferin; strecurat n suflet odat cu prerea de ea prilejuit, tria lui a desftat-o [pe Elena], a mpcat-o, ba a i schimbat-o parc magic. Din farmec i magie s-au desprins dou meteuguri, amgiri pentru suflet i ispite pentru credin Hdon este elul nemijlocit al oricrei forme de art, dup mrturia unanim a creatorilor i a teoreticienilor antici. Aceast desftare a fost dintru nceput comparat cu un soi de vraj thelxis i cum vom vedea c se spune n continuarea fragmentului acestui text. Cele dou meteuguri sunt dup toate probabilitile poezia i proza. n orice caz este limpede c Gorgias atribuia elocinei i deci prozei ndeobte o putere de seducie i o capacitate de a crea iluzia ntru nimic mai mici dect cele recunoscute poeziei.Elocuiune = 1. fel de exprimare a ideilor, a gndurilor. (ret.) alegerea i dispunerea cuvintelor ntr-un discurs. 2. parte a retoricii care trateaz problemele de stil.25

17

S ne ntoarcem puin n timp i s ne amintim de observaiile primilor gnditori asupra limbii i a forei magice a cuvntului, pe care nsui Homer a subliniat-o de mai multe ori, ca poet. Aceste observaii i au punctul de plecare n concepiile poporului, care, pretutindeni, a vzut n cuvinte ceva mai mult dect o imagine a lucrurilor sau un mijloc de comunicare. Fora incantatorie manifestat n descntece, n cntece de leagn, n formule sacramentale, pstrate chiar i dup ce i-au pierdut orice rezid semantic, blestemele, jurmintele, ca s nu mai vorbim de vraja poeziei, au reinut atenia primilor gnditori, i nainte ca sofitii s fi cercetat cuvntul n sine, ca simpl vocabul, literatura consemnase valoarea taumaturgic a cuvntului. Procesul de laicizare a gndirii greceti n-a reuit s tearg de la nceput concepia originii supranaturale a poeziei, dar pe msur ce n declaraiile poeilor rolul Muzei scade, poezia nemaifiind simplu dicteu, ci rezultat al colaborrii inspiraiei cu efortul contient al autorului, fora miraculoas a cuvntului devine o for natural, care trebuie studiat ca atare i folosit raional n diferitele mprejurri pe care le ofer viaa. Un punct de plecare l ofer ceea ce azi numim emoia estetic. Ei bine, Gorgias, n acest pasaj celebru, enumer calitile miraculoase ale cuvntului care, dei are un trup mic, este un suveran atotputernic, capabil s opreasc panica, s alunge durerea, s sporeasc mila i s produc bucurie. Mnuit cu abilitate, aceast for determin ieirea auditoriului din starea de indiferen n care logicul i pstreaz rolul de conductor, i l supune unei vtmri plcute, al crei efect este acceptarea unei nelciuni de tip special. Este vorba de o nelciune artistic, care n-are nimic peiorativ, fiindc poeii, n dorina de a se disculpa de astfel de acuzaii, invocaser de mai multe ori faptul c i zeii tiu s creeze multe reprezentri false, care au caracterul realitii. Este tiut c prima modalitate de expresie a gndirii filosofice a fost versul i c proza apare mai trziu, fiindc implic existena unui climat intelectual mult mai evoluat. Nu se poate spune cu precizie cine a scris pentru prima dat n proz, dar este sigur c n sec. VI, cnd Homer i Hesiod erau supui unor critici metodice i necrutoare, proza era deja folosit de unii dintre filosofi, i i avem n vedere aici pe Heraclit din Efes, Anaximandru, Anaximene .a.m.d. Apariia prozei poate nsemna i un protest mpotriva poeziei att de neltoare i att de incompetent n materie de tiin i moral. Aadar proza, spre deosebire de poezie reflecta grija pentru exactitatea tiinific care se poate dispensa de forma specific poeziei, de ornamentele ei, care nvluie nu dezvluie ideea, tocmai pentru c aceasta e fals. Astfel s-a produs o spargere a unitii logosului i o frn n calea prozei de art. Acest fenomen avea s preocupe mai cu seam prima generaie de sofiti. Una dintre realizrile lor a fost restabilirea unitii logosului cci, graie lor, proza devine i modalitate de art, iar retorica preia i cercetarea poeziei ca art a cuvntului. Or, meritul principal n aceast privin i revine lui Gorgias, care definete poezia ca logos metrificat, iar proza ca logos fr metru. Nu ntmpltor, Gorgias este i primul mare artist al prozei greceti i, aa cum s-a remarcat adesea, de numele lui se leag ideea de stil personal pe care o sugereaz verbul = a se exprima ca Gorgias, precum i o serie de termeni i categorii ale stilisticii. Gorgias este primul care propune o teorie coerent asupra structurii discursului i a rolului su n sfera cunoaterii. Stilul su este marcat de teoria momentului oportun (), doctrin ce vizeaz ntreaga organizare a discursului, stilul i coninutul su. n acest caz reprezint adaptarea discursului la diversitatea situaiilor reale, cu implicaii profunde n psihologia auditorului i vorbitorului. Dou sunt conceptele fundamentale ale doctrinei comunicrii la Gorgias: i , concepte care mai trziu vor servi ca elemente importante n dezbaterea asupra poziiei fa de retoric la Platon i Aristotel. ul lui Gorgias implic n primul rnd o relaie de putere ntre vorbitor i auditor. Puterea ului este ilogic. n mod paradoxal, ul este considerat de inspiraie divin. El are i o putere psihologic, deoarece inspir o nou stare n sufletul celui ce ascult. ul este determinat

18

n acest caz de cteva caracteristici, pe care teoriile retorice de mai trziu le vor prelua n cadrul discuiei privind statutul filosofic al retoricii: 1. ul deine o putere magic, trezind n sufletul oamenilor iubirea de semeni (). 2. ul se definete ca putere () care, prin intermediul fascinaiei (), induce opinii noi n suflet, modificnd voina celui ce ascult i producnd amgirea (). Doctrina lui Gorgias trebuie neleas aici n ansamblul manifestrilor sale (att poetice, ct i retorice). Datorit acestei doctrine a ulu, neputina cunoaterii tez fundamental a gnoseologiei lui Gorgias este surmontat prin puterea imaginativ a cuvntului, care transform orice cunoatere ntr-o cunoatere n care se construiesc n mod natural relaii, locuri comune, conexiuni. Cele dou teze fundamentale ale teoriei lui Gorgias, referitoare la capacitatea persuasiv a discursului, vor face carier n teoretizrile ulterioare asupra retoricii: 1. ul este putere () conductoare a sufletului, dar i for organizatoare a gndirii; 2. ul (momentul oportun) semnific o calitate fundamental a discursului: adaptarea subiectului la circumstane; astfel, chestiunea luat n discuie va fi, dup caz, dreapt sau nedreapt, nobil sau ruinoas, avantajoas sau lipsit de utilitate. Restabilirea unitii logosului i introducerea n problematica respectiv a ideii de emoie estetic legat de noiuni ca ncntare magic, nelciune artistic, vtmare plcut, fac ca actul retoric, deci i cel poetic, s fie axat pe o reconvertire psihologic a logicului, care n terminologia consacrat se numete , adic a da credibilitate unui enun sau unei teze. n acest fel retorica devine o psihagogie, aadar o conductoare de suflete, creia i revine obligaia de a folosi, pe lng argumentaia propriu-zis, i incantaia, seducia prin splendoarea discursului. Aceasta nu numai pentru c inta ei este adeziunea la o opinie verosimil sau plauzibil, ci i pentru motivul c vorbirea este de multe ori mai mult prilej de art n sensul modern al termenului dect mijloc de comunicare. Ca urmare, se nate ideea adugrii unui plus ce se adaug comunicrii propriu-zise pentru a ntri adevrul nu ndeajuns de evident ca s fie acceptat fr discuie, sau pentru a cltina i respinge adevrul care i se opune. Acest plus este cerut i mai mult cnd n vorbire accentul nu mai cade pe comunicare i argumentare, ci pe ceea ce Gorgias numea ncntare, producerea bucuriei sau vtmarea plcut. Implicaiile estetice ale retoricii se definesc tocmai prin aceast idee de adugire, de plus, graie cruia gnoseologie i psihologie, ratio i oratio, cunoatere i art se nmnuncheaz n vederea aceluiai scop. Aceeai virtute o are puterea cuvntului asupra ntocmirii sufletului, pe care o au leacurile asupra ntocmirii trupurilor. Aa cum, dintre leacuri, fiecare e bun s alunge din trup anume sucuri de unde unele sunt bune s pun capt bolii, altele capt vieii tot astfel, dintre cuvinte, unele au nduioat, altele au desftat, altele au nfricoat, altele au mbrbtat pe asculttori, altele au pus stpnire pe suflete ca i cum le-ar fi descntat i vrjit. Este interesant c n acest fragment Gorgias anticipeaz oarecum procesul sufletesc, pe care n consideraiile sale asupra tragediei Aristotel l va numi curirea sau purificarea pasiunilor (catharsis). Aristotel indic purificarea ca fiind condiie expres a dezvoltrii spirituale a omului: Tragedia spune el suscitnd mil i team opereaz o purificare proprie unor astfel de emoii; sau despre muzic spune astfel: Trebuie s ntrebuinm muzica nu pentru o singur utilitate, ci pentru mai multe: pentru educaie, 19

purificare i n al treilea rnd pentru amuzament, distracie i relaxarea tensiunii sufletului. Prin urmare, Aristotel gsete c tragedia i muzica au amndou o aciune purificatoare, dei pot avea i alte aciuni. Concepia despre deriv n fapt dintr-o concepie mai general i care urc prin Platon pn la Democrit, a unui tratament homeopatic ( ). Pentru tragedie acesta const n tratarea temperamentului mai mult sau mai puin emotiv al spectatorului, prin emoii provocate.26 S zbovim puin asupra acestei sintagme - i s o privim din perspectiv cretin. Aadar, spectatorul grec, participant la tragedia ce se nfia la teatru, avea convingerea c poate ajunge la o nelegere deplin, dincolo de care, dup dezvluirea ntregii aciuni, nu mai exist nimic. Orice amnunt ascuns era de natur malefic. Spectatorul grec se purifica prin catharsis, trecnd de la ru la cunoaterea rului n cadrul aceleiai naturi umane. Cretinul dobndete certitudinea cunoaterii n momentul n care are revelaia c existena sa limitat prin natur se afl de fapt integrat ntr-o alta, superioar, infinit, creia i seamn aa cum se nrudete partea cu ntregul. Aceast cunoatere de tip apofatic 27 are tendina de a iei din materialitatea lucrurilor. Apofaticul menine vie dorina omului de a depi existena material i limitat, n cealalt existen, de care este atras prin chipul i asemnarea dup care a fost creat. Cretinul se afl pe o cale suitoare continu, asemenea ceremonialului liturgic. n timpul acestuia, sacerdotul rostete rugciuni de ntrire i curire (termen folosit de altfel i de ctre Aristotel). Miza este transformarea materiei n spirit, adic a pinii i vinului, n trupul i sngele Domnului. Avem de-a face cu o transformare mistic. Orice transformare poart n sine un semn al tainei, apas greu, iar omul, la fel, nu se desprinde fr durere de partea lui trupeasc, de existena sa anterioar spre a se apropia de palierul cel mai de sus al spiritului pe care epicleza l propune, avnd la originea ceremonialului un adevr istoric. n schimbarea (metanoia) minii omeneti licresc irizrile luminii divine, ascensiunea ceremonialului liturgic absorbindu-ne asemenea unei tornade nspre teologia nespuselor tceri. Pe acest drum al urcuului spiritual cretinul nu mai are timp s fie spectator; el se amestec n aceast rugciune de mari proporii, o rugciune comun, cea mai impresionant form de laud adus de oameni Divinitii. Prin rememorarea vieii lui Iisus, teodrama liturgic l transform pe credinciosul veacului nostru participant la ceremonial n contemporan al existenei pmnteti a Mntuitorului, i, mai mult chiar, n interlocutor n cadrul procesului complex de comunicare actualizat de ritual.28

26

n ceremoniile orgiace, entuziasmul provocat de dansurile rituale vindeca n acelai mod delirul religios inspirat de zeu. 27 Modalitate de cunoatere, prin negare i naintare, proprie lui Dumnezeu, Care rmne necunoscut i necuprins n fiina Sa transcendent. Din cauza misterului inefabil al esenei Sale personale, Dumnezeu nu poate fi cunoscut dup modul cunoaterii realitilor lumii create, adic prin afirmare, folosind conceptele i categoriile de timp i spaiu. Apofatismul prefer s afirme ceea ce nu este Dumnezeu, mai degrab dect ce este. (din gr. apofasis apophatikos = negaie, prin negaie). 28 ntr-o concepie raionalist, filosofia a ajuns s deosebeasc trei grade ale purificrii: purificarea, perfecia uman, perfecia ultim sau divin. Ultimele dou se refer la o purificare extrem care vizeaz purificarea chiar de formele inteligibile. Despre aceast purificare ultim iat un pasaj semnificativ din Plotin: Sufletul trebuie s fie degajat de orice form, dac vrea ca nimic s nu-l mpiedice s fie luminat i plin de natura prim. Astfel, dup ce s-a eliberat de toate lucrurile exterioare, sufletul se va ntoarce n ntregime spre ceea ce este cel mai intim n el i nu se va lsa atras de nici unul din obiectele care-l nconjoar. Ca rpit, n entuziasm, n linite deplin, n solitudine, nenclinndu-se n vreo parte, neaplecndu-se nici asupra lui nsui, imobil i, pentru a spune aa, devenit imobilitatea nsi nemaifiind lucrurile frumoase, ci depind lucrurile frumoase, depind chiar i corul virtuilor, ca acela care a ptruns n interiorul sanctuarului dup ce a lsat n urma lui toate statuile din naos, care, la ieirea din sanctuar, devin primul spectacol dup spectacolul din interior, i dup ce minunea s-a fcut, nu cu o statuie, nici cu o imagine, ci cu Fiina nsi. Aadar, n ultima faz nseamn purificarea de orice form inteligibil, de frumos, chiar de virtute, ceea ce este cea mai nalt virtute i care este Fiina n ea nsi, purttoare de Adevr, de Frumos i de Bine.

20

Prodicos din Cheos sau Prodicos din Iulis (n. aprox. 465, 460 .d.Hr.) i Hippias din Elis (sec.V .d.Hr.) manifest un interes special pentru probleme de semantic i morfologie, abordnd n lucrrile lor un stil pedant cu nuane de afectare i excesiv cutare a formei, n defavoarea coninutului. Prodicos este unul din dintre sofitii cei mai reputai n epoc, admis cu deferen chiar i de intolerantul Aristofan care, n piesa sa Norii, pune n gura Corului urmtoarea aseriune: Urechea noastr n-am plecat La vreun sofist din cei de acum Din cei prea ocupai cu cerul Cel mult doar lui Prodicos numai Acestuia pentru tiina-i i capul lui att de bun. Interesului artat de Prodicos limbajului, avea s-i acorde atenie Platon n dialogul intitulat Protagoras. n acest dialog avem de-a face cu un Prodicos adept al echilibrului: nici tu, Socrate, s nu ceri cu acribie prea mare scurtimea rspunsurilor, dar nici Protagoras, la rndul su, s nu se avnte n cuvntri ca pe o mare, cu toate pnzele ntinse i cu vnt prielnic din spate, pierznd pmntul din loc, ci amndoi s inei calea de mijloc. Ceea ce avea probabil n vedere Prodicos era adecvarea discursului la fapt, aadar supunerea cuvntului fa de aceasta, cci ce altceva dect un mijloc al dreptei raiuni i al dreptei aciuni este cuvntul? Sofistul, de aceea pretinde exactitate (dar n-o transform ntr-un scop n sine) i, totodat, libertate (dar nu prin nesocotirea lucrului). Calea de mijloc exprim, poate, cel mai exact, concepia lui Prodicos despre cuvnt, care, altceva dect fapta sau lucrurile numite, nu este altceva n absolut. Dac i dm crezare lui Platon, Prodicos s-ar fi aplecat struitor asupra cuvintelor, pretinznd oricui o tiin exact a sensurilor. De aici preferina lui pentru distincii i sinonimii consemnat de un alt mare mptimit al cuvntului bine folosit: mi pare c ai dreptate, Critias. Cci martorii la asemenea dezbateri trebuie s fie impariali, dar nu indifereni, ceea ce nu este acelai lucru; trebuie s fie impariali i nu indifereni, fiindc se cuvine s preuiasc mai mult pe nelept dect pe ignorant. Ceea ce v cer vou, Protagoras i Socrate, este ca s v punei de acord pentru a discuta ntre voi, iar nu pentru a v disputa. Discuia opune prieteni, ea se pune sub semnul bunei voine, n timp ce disputa aeaz fa n fa ca adversari, dumanii. Voi oratorii avei dreptul la stima noastr, dar nu la lauda noastr; cci stima este, n sufletele noastre, liber de orice neltorie, pe cnd, lauda adesea este mincinoas. n acest timp, noi auditorii avem satisfacie, iar nu voluptate, cci prima ne aduce bucurie intelectual, or plcerea este a celor trupeti. Pentru a ntregi portretul oarecum sumar al lui Prodicos s adugm c n prelegerile sale a dezbtut i probleme legate de originea religiei. El afirma c religia s-a nscut din srbtorile i riturile agrare, oamenii diviniznd lucruri care le erau practic necesare vieii lor i transformnd n zei oameni care fcuser descoperiri folositoare lor. Desigur c n evoluia artei retoricii un element decisiv l-au jucat instituiile publice ale vremii.. Principalele organe ale conducerii Atenei sunt arhonii, adunrile i tribunalele. Afacerile judiciare erau de dou feluri: private i publice. n, ceea ce numim noi astzi, procese civile sau comerciale, fiecare din pri era obligat s-i apere singur interesele. Dar cum obinerea ctigului de cauz trebuia asigurat, cetenii aflai n proces i care nu aveau

21

uurina vorbirii au apelat la experi n practicile judiciare. Aa s-au nscut meseriile de logograf29 i synegoros30. Lungimea discursului era fixat de la nceput i msurat prin clepsidr. Dup Corax i Tisias, care au fixat n linii mari teoria elocinei judiciare i dup ce sofistica a adus o larg contribuie n acest domeniu, nvndu-i pe greci s argumenteze, lui Antifon i revine sarcina de a ordona discursul mprindu-l n cinci pri distincte: exordiu, prokatasken, naraia, probele i epilogul. Socotit primul orator judiciar al Greciei, Antifon (n unele cazuri scris Antiphon) din Rammus, (a crui biografie o gsim n Vieile celor zece oratori a lui Plutarh), fiu al lui Sofilos, se nate n anul 480 .d.Hr., fcnd parte dintr-o familie de aristocrai aflat n strnse legturi cu partidul aristocratic atenian. Astfel se explic de ce Antifon a contribuit la rsturnarea pentru scurt vreme a regimului democratic. ndat ce Partidul democratic a revenit la putere, Antifon a fost acuzat de nalt trdare i condamnat la moarte n anul 409 .d.Hr. Chiar dac personalitatea i opera sa prezint importan mai cu seam pentru istoria dreptului (cele dinti pledoarii scrise i referindu-se la procese de omor), vom zbovi puin asupra a dou aspecte elocvente care ne intereseaz. S ne reamintim mai nti construcia pledoariei judiciare, structurat pe trei pri stabilit de ctre Corax i Tisias: exordiul (nceputul), agonul (argumentarea) i epilogul, structur pe care Antifon o lrgete la cinci pri: exordiu, prokatasken, naraia, probele i epilogul. Funcia ndeplinit de prokatasken era aceea de a pregti pe auditori, cu alte cuvinte de a-i aduce ntr-o stare de spirit propice celui care vorbete i deci, ostil adversarului. Uneori prokatasken consta ntr-o discuie juridic n care acuzatul cuta s stabileasc ilegalitatea procedurii. Alteori prokatasken consta ntr-un expozeu i un comentariu al legilor pe care se fonda urmrirea. n fine, n toate cazurile enumerate rolul ndeplinit de prokatasken era acela de a obine favoarea judectorilor. Al doilea aspect se refer la o informaie uluitoare furnizat de Plutarh n Vieile celor zece oratori, o informaie nu att de relevant din punct de vedere biografic, ct mai cu seam pentru modernitatea anticilor. Ei bine, aflm aici c printre scrierile lui Antifon (o Techn rethorik, o Culegere de exordii i epiloguri) gsim o Art a combaterii neurasteniei, care este comparabil remediilor de care se folosesc medicii n tratarea rului fizic. Se pare c n Corint, el ar fi deschis un cabinet i, fcnd s circule nite prospecte, aducea la cunotina tuturor c era n posesia unor mijloace n stare s vindece pe oameni de dureri recurgnd la limbaj, fiind de ajuns ca pacienii s-i spun de unde vine rul pentru ca el s li-l ia.31 Dincolo de aceast valoare taumaturgic pe care Antifon o atribuie cuvntului, trebuie amintit c el gndea cuvntul ca pe o parte constitutiv a relaiei dintre eu i lume, singura modalitate de a-l nelege exact. Altfel, doar ca nume dat de eu sau dimpotriv, ca fcnd parte din lucruri ca mrimea, culoarea, forma, cuvntul este de neneles. n genere, ca mai toi sofitii, Antifon are contiina a ceea ce separ natura de convenie. Faptul este observabil n filosofia limbajului, dar apare n deplintatea lui n filosofia politic, nlat pe distincia devenit aproape loc comun n epoc, dintre convenie (ca lege omeneasc) i natur (ca lege natural). Distincia dintre convenie i natur i punerea vieii umane sub semnul celei dinti determin, ideea egalitii tuturor oamenilor, greci sau barbari, stpni sau sclavi, a egalitii lor prin condiie chiar. Bunoar, ca natur toi oamenii sunt egali fie c sunt barbari sau greci. Respirm la fel aerul i mncm folosindu-ne de mini. Prin urmare discriminrile, pentru c de aa ceva29

Logograf = avocat care, n schimbul unei remuneraii, redacta discursuri care erau debitate de clientul respectiv. 30 Synegoros-ul i oferea concursul pentru una din pri, fiind direct interesat. Acuzatul sau acuzatorul vorbea numai de form iar apoi, cu consimmntul judectorilor, interevenea synegoros-ul. 31 Jean Paul Dumont, un editor al textelor sofitilor, vorbete despre Antifon ca inventator al psihanalizei (J.P. Dumont Les sophistes. Fragments et temoignages Paris, P.U.F., 1969, pag. 161).

22

vorbete Antifon, discriminrile deci, fie ele etnice sau sociale in de o convenie i, n consecin, aa cum s-au ivit pot s i piar, trebuie chiar s piar.32 ntre oratorii al cror profil a fost exclusiv juridic l mai putem aminti pe Andocide (n. 440 .d.Hr.) caracterizat de opulena discursului i gustul pentru lux ce i-a coordonat de altfel ntreaga via, o via ce a decurs sub pecetea agitaiei, a plcerilor i a intrigilor politice. Discursurile sale mpotriva lui Alcibiade, Asupra ntoarcerii n patrie, Despre mistere (cea mai mare aderen al public) dezvluie nclinaia sa ctre artificii i preiozitate stilistic. Implicat n anul 415 .d.Hr. ntr-o celebr afacere cu caracter politic i religios mutilarea statuilor din Halicarnas33 Andocide este arestat i nchis mpreun cu rudele sale i cu muli ceteni ai Atenei. Scap doar prin denunarea altora i apoi imediat este silit s ia calea exilului n Cipru, apoi n insula Samos. Toat viaa lui va sta sub semnul acestui accident biografic, ncercnd s se apere de aceast trdare. Desigur, aceasta nu l-a mpiedicat cu nimic s se mbogeasc din comer. Dac oratorul s-ar limita s conving, Lysias ar fi perfeciunea ntruchipat, cci nu are nimic inutil, nimic cutat seamn mai mult cu un izvor limpede, dect cu un fluviu puternic scrie retorul latin Quintilian, aproape cinci veacuri mai trziu, n Despre instituiile oratorice, despre cel ce avea s dobndeasc reputaia de cel mai mare logograf al Atenei. Stilul su delicat i lefuit, farmecul coloritului simplu i natural, precum i armonia nestudiat a frazei, excelnd n proprietatea expresiei i n puritatea limbii, cu nclinaie spre minuiozitatea detaliului pictural sporind astfel gradul de verosimilitate i mai ales arta de a instrui prin naraiune au constituit caracteristicile discursului su. Antichitatea a cunoscut peste 230 de astfel de discursuri ale lui Lysias (n. 440 380 .d.Hr.). Nou ne-au ajuns doar 35 dintre acestea din care amintim: mpotriva lui Eratostene, mpotriva lui Diogheiton, Pentru aprarea lui Manthiteos, mpotriva negustorilor de gru .a.m.d. Chiar dac viaa nu l-a scutit de experiene dramatice (pierderea fratelui su Polemarchos, arestat n strad i obligat s bea cucut34 fr nici un fel de judecat prealabil, numai pe temeiul averii i a sentimentelor democratice) vom vedea c n discursul su mpotriva lui Eratostene acuzat ca fiind vinovat de moartea lui Polemarchos, Lysias izbutete s fie necrutor, dar totodat pstrnd un stil de elegan al argumentaiei. La fel n mpotriva lui Diogheiton unde, de ast dat pentru un client aflat ntr-un proces de tutel, discursul lui Lysias se caracterizeaz printr-un patetism sobru i finee psihologic. Argumentare lui Lysias nu este un edificiu savant, cu combinaii variate i impresionante, caracteristic oratorilor de mai trziu. Lysias este n schimb un abil mnuitor al detaliului i un excelent portretist. Isaios este considerat retorul grec din epoca roman a literaturii greceti deosebit de apreciat pentru claritatea, precizia i elegana stilului. Despre Isaios cei vechi spun c ar fi fost elevul lui Socrate i profesorul lui Demostene a exercitat meseria de logograf, calitate n care32

Este evident n acest caz o perfect contradicie ntre originea aristocratic, traseul biografic al autorului i aceste afirmaii. Acest fapt, ca i confuziile existente n Vieile celor zece oratori, au dus pe cercettori la concluzia c exist cel puin doi Antifoni n epoc: Antifon oratorul i Antifon sofistul. 33 Aa numita afacere a mutilrii hermeilor (hermelor), stlpi cu imaginea zeului Hermes, aflai n Atena, la rscrucile de strzi. Aproximativ concomitent este pornit i un alt proces mpotriva celor ce vor fi profanat Misterele de la Eleusis. ntr-o vreme n care se milita mai mult ca oricnd pentru ntrirea unitii poporului i cnd era mai mult nevoie de acesta, orice atac, indiferent din ce parte va fi venit, mpotriva zeilor tradiionali, a zeilor cinstii n Atena, putea s aduc tulburri religioase, i prin ele la tulburri politice. De aceea aprarea credinelor tradiionale nsemna pentru liderii demos-ului evitarea unor situaii problematice n ordine politic. 34 Dup cderea Atenei n anul 404 .d.Hr. i terminarea rzboiului peloponeziac , sistemul democratic atenian sa prbuit iar spartanii au instaurat un guvernmnt condus de 30 de oligarhi, ntre care se numrau Teramene, Critias (unchiul filosofului Platon) i Charicles. Dup ce l-a nceput au avut un comportament moderat, ulterior ei s-au dedat la acte de cruzime asasinnd 1500 de atenieni prin pedeapsa otrvirii cu cucut pinein to koneion).

23

ntre anii 389 353 .d.Hr., a compus 64 de discursuri i diverse lucrri de retoric. A fost socotit superior lui Lysias prin arta sa de a argumenta i de a interpreta legile. Dac Lysias i este superior prin imaginaie i o graie particular a formei, Isaios are mai mult dinamism, un stil mai energic i mai hotrt. Capodopera lui este discursul n legtur cu motenirea lui Chiron rostit evident ntr-un proces de succesiune. Spre deosebire de discursul cu caracter judiciar menit s fie rostit n faa unei instane judiciare sau de discursul politic, menit s fie rostit de pe o tribun n faa Adunrii poporului i a Consiliului, discursul demonstrativ sau epideictic este destinat s susin o cauz sau s combat o tez, mbrcnd cteodat o form paradoxal, plin de ostentaie i de fast. n aceast art specific pe care a dus-o la desvrire a excelat mai presus de oricine Isocrate (436-338 .d.Hr.), cel pe care Cicero l-a numit magister oratorum omnium. Despre Isocrate se spune c avea pentru retoric aproape un cult, considernd elocina deasupra poeziei. Inovator n acest domeniu el promoveaz lauda sau elogiul contemporanilor pe care n discursul Panatenaic l mbin cu discuia politic. Isocrate nu este ns un inovator doar n materie de subiect, ci i n materie de stil. Dei vocabularul ntrebuinat de el este unul aflat la ndemna tuturor, Isocrate izbutete s scoat efecte noi, selecionnd cu pruden sinonimele, innd cont de resursele limbii, de condiiile impuse de raionament, ca i de exigenele auditive. Aadar, el nu este preocupat numai de expresivitatea cuvintelor, ci i de sonoritatea lor, de nu