Istoria filosofiei romneti
CuprinsIntroducere
.................................................................................................................................................................
1 O filozofie a istorie filosofiei romneti. Propedeutica istorie
filosofiei romneti
.................................................. 1 Dimitrie
Cantemir
......................................................................................................................................................
4 Titu Maiorescu
.........................................................................................................................................................
10 Vasile Conta
.............................................................................................................................................................
14 Constantin Rdulescu-Motru
...................................................................................................................................
22
Introducere O filozofie a istorie filosofiei romneti.
Propedeutica istorie filosofiei romneti n ce msur putem vorbi de o
filozofie romneasc?
I.
1. nainte de a recurge la orice cercetare istoric cred c ar
trebui s ne raportm la momentul actual, la acest moment de maxim al
filosofiei romneti, neles ca momentul care poate rezuma cel mai uor
trecutul deoarece cuprinde tot ce-a fost (evit astfel o viziune
progresist asupra gndirii filosofice romneti, o gndire care deseori
cade n braele nostalgiei dup o anumit perioad istoric, respectiv
perioada interbelic) i s ne ntrebm: Putem vorbi n mod legitim de o
filozofie romneasc? Nu voi da un rspuns acestei ntrebri ns ea ar
trebui s ne bntuie de-a lungul ntregului curs (care ar trebui s se
numeasc mai curnd de filozofie romneasc) 2. Pentru a putea vorbi de
istoria filosofiei romneti trebuie mai nti s vorbim de istoria
romnilor, interesndu-ne momentul naterii unei spiritualiti romneti,
ivirea identitii spirituale. ns despre asta cred c mai nimerit ar
fi s ntrebm un istoric. 3. Istoria (contemporan) ne aduce ns i o
alt problem: diferena dintre popor (naiune) i ar; din aceast
perspectiv ar trebui s ne decidem pe care romni i avem n vedere:
cei care au trit n acest areal sau trebuie s urmrim romnii de
pretutindeni? 4. Mult vreme spiritualitatea acestui popor (fac
abstracie de momentul apariiei acestui popor) a fost modelat la
nivel oficial dup modelul cretin la care am avut acces, respectiv
cretinismul ortodox. n acest sens cred c trebuie reinut influena
culturii bizantine (mai ales a Bizanului trziu). A ncerca o analiz
a gndirii n acest spaiu spiritual ar ine mai curnd de o cercetare a
ideilor filosofice n cretinismul ortodox al acelor vremuri (destul
de bogat n idei de altfel)1
5. O alt dimensiune a spiritualitii o constituie folclorul; n
mod sigur putem gsi aici un propriu al poporului romn sau a ceea ce
avea s devin poporul romn. 6. Un alt tip de problem atunci cnd
vorbim de Istoria filozofie romneti (ca n cazul oricrui discurs
despre Istoria filosofiei unuia sau altuia dintre popoare) l
reprezint raportul dintre personalitatea filosofic i societate.
Altfel spus, n ce msur putem vorbi de gndire romneasc atunci cnd
analizm unul sau altul dintre autori 7. Dac ns vom ncerca s
identificm un propriu al acestui popor i-l vom cuta n diferitele
tipuri de manifestri culturale care includ i aspecte filosofice
atunci lucrurile stau mai simplu. Singura problem ar fi c n acest
caz suntem mai curnd ntr-o pre-istorie a filosofiei. Aceasta ns
s-ar putea s fie principala caracteristic a filosofiei romneti timp
de secole: pre-istoria filosofiei; ateptarea unei intrri pe scena
filosofiei 8. Acest tip de analiz se izbete de problema sistemelor
de raportare: dac vom lua oricare din gnditorii romni i-i vom
raporta la istoria filosofiei n general s-ar putea s avem o problem
; o O analiz similar o putem face prin comparaii ntreprinse la
nivelul civilizaiei sau al culturii;
9. Din perspectiva sistemelor de raportare putem vorbi n mod
cert, cel puin ncepnd cu o anumit epoc (m gndesc , spre exemplu, la
D. Cantemir) de o preluare a unora din ideile filosofice ntr-o
modalitate intern i chiar, ntr-o mai mic msur, o prelungire intern
a unora din curentele filosofiei . 10. Pe de alt parte ns filosofia
oricrei naii devine vizibil prin gradul de aderen al curentele
vremii, prin contribuiile pe care le aduce la evoluia (sau, mai
corect, mersul) ansamblului. 11. Suplimentar, se nate i problema
orientrii pe care o avem atunci cnd abordm subiectul istoria
filosofiei romneti: dac dorim s ne descoperim o identitate
spiritual care s ne legitimeze ca naiune atunci vom cuta ct mai
multe idei originale care s ne confirme acest demers. Dac ns dorim
s aflm ce este cu gndirea acestei naii dup ce n prealabil avem un
nivel (minim) de cunoatere a gndirii occidentale atunci rezultatele
cutrii s-ar putea s ne conduc n alt parte. Exist i alte variante de
orientare a cutrii pe care sper c vom avea timp s le discutm.
12. O alt abordare, pe care o preiau de la un autor al unui curs
de Istoria filosofiei romneti (nu am reuit s identific nc despre
cine este vorba, dar modalitatea de prezentare mi-a reinut atenia i
ma inspirat), este s ne ntrebm (Hegel): Ce este istoria filosofiei
universale? Hegel reine dou variante: o niruire cronologic - de
opinii (remarcm voita scdere de calitate n condiiile n care am
putea vorbi de o expunere cronologic a ideilor filosofice din
diferitele timpuri, fapt care s-ar putea s situeze mai aproape de
obiectivitatea istoric) sau identitatea dintre Istoria filosofiei i
Filosofia nsi (sunt evidente consecinele evoluioniste sau
procesualiste ale acestei abordri).
2
13. Putem ilustra tendinele de exagerare naional ce pot surveni
chiar la gnditori mari printr-un exemplu: Cioran, dup ce a citit
gndurile lui Noica despre sentimentul romnesc al fiinei (o ncercare
ndrznea de a pune n discuie o orientare metafizic particular a
acestui popor, vizibil n rostirea sa; destul de aproape de
abordrile lui Heidegger) l-a parodiat aducnd n discuie sentimentul
paraguayan al fiinei.1 Este perspectiva celui aflat deja n fluxul
unei culturi universale care vede zdrnicia unui efort cu iz de
provincialism. (Mrturisesc c am trit un sentiment apropiat n
momentul n care un coleg mi-a spus c este preocupat de filosofia
african). 14. De aceea de o filosofie naional trebuie s vorbim n
dou sensuri: o Un sens tare, n cadrul cruia o raportm la filosofia
universal (de fapt occidental)2 i riscm minoratul o Un sens slab
(ns tare din perspectiv naional) n care ncercm s identificm un
specific al gndirii filozofice naionale i, n mod simultan, s-i
urmrim de-a lungul istoriei (de-a lungul scurtei sale istorii)
aderena la curentele filosofiei occidentale.
15. Autorul unui curs pe aceast tem a propus o alt abordare demn
de atenie: putem spune c noiunea, conceptul de istorie a unei
filosofii naionale presupune dou accepiuni: a) un sens tare, care
spune c o filosofie a unei naii are istorie numai dac exist o
problem filosofic dominant care se transmite de la un filosof la
altul sau dac exist altceva care o particularizeaz n mod
inconfundabil; b) un sens slab, care spune c o filosofie naional
are istorie dac exist o serie cronologic de indivizi care s-au
ocupat cu filosofia i au scris o oper catalogat ndeobte ca
filosofic.3 16. Problema recurent a Istorie filosofiei romneti,
tema care se repet, ar putea fi chiar preocuparea pentru o rostire
filosofic romneasc (chiar dac este o orientare minor, de factur
iluminist) 17. Nu putem vorbi de Istoria filosofiei romneti n
aceeai msur sau cu acelai ton n care vorbim, spre exemplu, de
Istoria filosofiei greceti (antice - care coincide cu nsi naterea
filosofiei), germane (un moment de apogeu al filosofiei) sau
franceze; mai nou anglo-saxone. 18. ncercnd o concluzie: Putem
vorbi de o filozofie romneasc neleas prin prisma unui propriu al
acestei gndirii filosofice romneti care fie s fie coerent cu
propriul poporului romn (presupunnd c exist aa ceva) sau s exprime
n mod original unul din posibilii gndirii. 19. Un punct tare n
aceast abordare l reprezint gndirea filosofic n limba romn, chiar
atunci cnd este vorba de abordri ale filosofiei universale. Este
vorba de orientarea limbii romne ctre gndirea filosofic (a se vedea
n acest sens efortul lui T. Maiorescu i, mai nou, al lui G.
Liiceanu chiar dac ultimul este contestat, contestarea fiind una
din abordrile ce ne sunt caracteristice n ceea ce privete gnditorii
contemporani), ceea ce reprezint n mod cert o mbogire. ntr-un anume
sens a scrie filozofie n limba romn (chiar atunci cnd este departe
de nivelul celei occidentale) nseamn un plus pentru spiritul
acestei naii.1
Recomand articolul lui Sorin Lavric un bun cunosctor al lui C.
Noica cu titlul: Sentimentul paraguayan al fiinei, aprut n Romnia
Literar, numrul 38 din 2005;
http://www.romlit.ro/sentimentul_paraguayan_al_fiinei 2 Problema
filosofiei romneti este n ce msur particip (ideal ar fi s
contribuie) la filosofia occidental. 3 A.N., Curs de Istoria
filosofiei romneti, p. 2,
3
II.
Care este momentul ncepnd de la care putem vorbi de o filozofie
romneasc?
1. Personal rein dou zone de nceput, care merit atenia, chiar
dac sunt imposibil de localizat n timp i au caracterul mai curnd de
pre-istorie a filozofie romneti: folclorul i cretinismul. Deci,
nceputul ar trebui s-l constituie pre-istoria filosofiei romneti.
Faptul de a vorbi de o pre-istorie a filosofiei romneti (un gest
oarecum forat, recunosc) are avantajul de a putea surprinde i
orientri filosofice difuze (i confuze din perspectiva unei abordri
sistematice) ce se regsesc n scrierile unor filosofi romni, fiind
mult mai probabile de-a exprima ceva propriu gndirii romneti. 2. O
abordare riguroas ntlnim ns la N. Bagdasar care ncepe cu Dimitrie
Cantemir.
3. Nu consider oportun demersul ntlnit n Istoria filosofiei
romneti editat de Academia Romn n 1985 de a ncepe cu geto-dacii.
Este evident orientarea marxist (de fapt heghelian) care dorete s-i
ntemeieze prezentul pe interpretarea trecutului.
Dimitrie Cantemir
Preambul Este primul filosof romn n sens propriu, chiar dac nu
putem vorbi de o oper original, fiind evidente influenele pe care
le sufer. Aparine orientrii umaniste. Putem vorbi de o abordare
sistematic a filosofiei4 deoarece la el ntlnim o metafizic, o
ontologie, o cosmologie, o logic, o teorie a cunoaterii o etic i o
teorie a istoriei.
Biografia Nascut 1673. Introdus n studiul filosofiei de dasclul
su, Ieremia Cacavela. 1688 -1691 ostatic la Constantinopol urmeaz
cursurile Academiei greceti 1690-1711 preocupat de domnie, relaii
cu cultura turc (inventeaz un sistem de note pentru muzica turc,
compune cntece)4
Chiar dac, raportat la preocuprile filosofice ale Occidentului,
abordrile sunt deseori ancronice.
4
Trece de partea ruilor (Petru cel Mare) care sunt nfrni de turci
(Stnileti), i este nevoit s plece n Rusia Din 1712 stabilit la
Moscova. Moartea soiei, n 1713, i exilul l orienteaz ctre scris.
Intr n coresponden cu Leibniz; n 1714 este ales membru al Academiei
din Berlin Apreciat ca filosof ntre regi i rege ntre filosofi.
Lucrri n 1698 public la Iai Divanul lumii cu neleptul sau
Giudeul sufletului cu trupul, singura lucrare pe care a vzut-o
publicat. n 1877 Academia Romn afl de existena unor manuscrise ale
lui Cantemir n Rusia i trimite pe Gr. Tocilescu, acesta ntorcndu-se
cu copii dup: Imaginea tainic a tiinei sacrosante (Sacro-sanctae
sientiae indepingibile) Prescurtare a sistemului logicii generale
(Compendium universae logices institutionis), Fizica universal si
filosofia conform cu credina crestin si necesar acesteia ale lui J.
B. Van Helmont (Ioannis Baptistae Van Helmont, Physices universalis
doctrina et Christianae fidei congrua et necessaria
philosophia.)
Academia greceasc din Constantinopol era sub influena lui Van
Helmont (1577-1644)5, alchimist i medic olandez, caracterizat prin
tendina spre misticism i empirism, reacie mpotriva scolasticei i
care recomanda extrasul ca mijloc sigur de a dobndi o viziune
asupra lucrurilor. 1. Divanul lumii cu neleptul sau Giudeul
sufletului cu trupul Sub influena Bibliei i a stoicilor O parte sub
forma dialogului ntre nelept i lume neleptul: tot ceea ce face
parte din lumea aceasta este amgitor i trector o A dori bunurile
lumii conduce n final la rutate o Omul trebuie s rvneasc ceea ce
vede sufletul o Omul trebuie s stpneasc lumea i nu lumea pe el o
Lumea este principiul rului sufletul se aseamn Cerului i tnjete dup
el o Cine se leapd de lume acela va ajunge fericit
-
Trece n revist vrstele omului: pruncia, copilria, adolescena,
voinicia, brbia, crunteea i btrneea.
5
ntr-o perioad n care operele lui Bacon, Descartes, Hobbes,
Spinoza, Locke, Newton erau urmrite n Apus.
5
-
Indic mijloacele prin care se poate ajunge la ndeprtarea
glcevei: o S ne cunoatem pe noi nine o S cunoatem i s-L iubim pe
Dumnezeu o n tot ce facem s ne gndim la cele de pe urm o S alungm
lenea i somnul lung
-
Lucrarea se ncheie cu cele 10 porunci stoice
Divanul este o lucrare alctuit n vederea activitii practice.
2. Imaginea tainic a tiinei sacrosante Simurile, intelectul sau
raiunea nu sunt n stare s ne descopere adevrul, care este unul,
acelai i simplu tiina profan nu poate ajunge la adevr adevrul poate
fi gsit doar n scrierile sacre creatorul nu poate ti prin el nsui
despre un alt creat i nici despre Creator; aceast imposibilitate
deriv din rostul Creaiei. Creatorul nu poate nla o creatur s
cunoasc simplu ceva pentru c astfel ar ajunge asemenea celui
necreat Cel creat poate vedea cu ajutorul simplicitii intelectului,
ajutat de lumina natural, s vad pe creator cum este Cum a luat fiin
lumea: o La nceput ntunecimi foarte dese o Urmeaz o ap abisal
elemental (abisal - lipsit de cele trei dimensiuni ale corpului,
excluznd orice form specific; elemental rspndit peste tot, ubicu,
fr cantitate, calitate i locaie); mai este numit i gaz de ap o
Apele abisale sunt separate i unite de spirit o Doar aceste dou
elemente primitive au existat la nceput
-
Filosofia
a) Consideraii generale
6
1. Abordnd filosofia dintr-o perspectiv metafilosofic, distinge
n cadrul acesteia ntre trei pri principale ale ei: metafizica, pe
care o definete aristotelic ca tiin a lucrurilor preste fire", ca
tiin a principiilor metafizice, a generalului i universalului
Filosofia fizic" se ocup de lucrurile naturii, filosofia obiceinic"
are ca obiect moravurile umane
2. Raportul raiune-credin Cantemir fie pune raiunea s
expliciteze, demonstreze i apere credina/dogma; fie separ net
raiunea, ca apanaj al filosofiei i tiinei, de credin, ca apanaj al
teologiei; fie le contopete. n prima manier procedeaz n Divanul,
spre exemplu, unde, ca i scolastica occidental, pune raiunea n
slujba credinei, sub forma unui raionalismul ortodox opus liniei
mistice dominante n ortodoxie. Dominant n opera lui Cantemir este
prima poziie, cea care pune accentul principal pe credin, fcnd din
raiune un instrument al credinei. Apr teoria adevrului unic i
simplu: i teologii i fizicienii vorbesc despre unul i acelai adevr,
numai c unii o fac teologicete", iar alii fizicete", adic plecnd de
la axiome diferite i folosind limbaje diferite. Sursa cunoaterii
unice i a prilor ei este dup Cantemir revelaia divin manifestat n
mod mistic la nivelul individului. 3. Cu privire la logic n
general, Cantemir distinge ntre o logic natural" i una artificial".
Prima este cea cu care opereaz omul pe baza simului comun atunci
cnd, de pild, din faptul c este lumin conchide c a rsrit soarele.
Logica artificial este rezultatul unei elaborri pe temeiul celei
naturale, prin formularea unor principii i reguli corecte de
raionare. b) Gnoseologia Nu a avut o opinie pstrat cu consecven
de-a lungul ntregii opere: n Sacrosanctae..., poziia sa este una
iraionalist, cci aici este respins n totalitate tiina laic sau
profan" n folosul celei sacre"; tiina sacr" nu se bazeaz nici pe
simuri, nici pe raiune, ci pe contactul mistic cu divinitatea.
Aceast cunoatere este simpl i direct, nemediat; organul ei specific
este intellectus intuitiv opus raiunii discursive. n Micul
compendiu de logic, Cantemir revine la poziia mai raionalist. n
aceast lucrare lumina natural a raiunii" i logica sunt vzute ca
nlocuitoare ale tiinei infuze", pierdut prin pcatul originar.
Raiunea i logica sunt vzute aici ca mijloace de accedere la
adevrata nelepciune i chiar la mntuire. n Istoria hieroglific
Cantemir ajunge la o reabilitare i a senzualismului. Toat tiina din
povaa simurilor se afl", simurile, senzaia, fiind acum pentru
Cantemir nainte mergtoare" tiinei, adic izvor al acesteia.
-
-
7
-
n lucrri letiinifice trzii valoarea raiunii i a logicii este
ntemeiat pe nsi raionalitatea naturii: ordinea raiunii umane i
ordinea naturii se suprapun.
Distinge trei forme ale inteligenei (trei operaiuni ale
intelectului): - apprehensio cu ajutorul creia alctuim noiunile
sprijinii pe intuiie -compositio et divisio alctuim judeci
servindu-ne de noiuni - oaratio intellectiva efectueaz judecile
discursive. c. Metafizica i cosmologia/fizica" n metafizic,
Dimitrie Cantemir admite ca fiind prime n naterea Universului dou
dintre cele patru elemente, anume apa i aerul. Cantemir pune n
paralel apa i aerul pe de-o parte, cu abisul i duhul lui Dumnezeu,
pe de alt parte. Acestea dou (apa/haos i aerul/Dumnezeu) sunt dup
Cantemir cauzele prime ale creaiei. Toate lucrurile care se nasc
din ele sunt rezultatul creaiei divine, care are loc ex nihilo, ca
rezultat al unui fiat divin. Acest nihil nu trebuie neles n sens
absolut, ca nimic absolut; cnd se vorbete despre creaia divin ex
nihilo se presupune c ea are loc fr a se recurge la nimic material,
dar prin recurs la ceva de aceeai natur cu spiritul divin, adic
prin recurs la verb, la acel fiat. El spune c Dumnezeu a creat prin
fiat mai nti lumina, adic Dumnezeu a creat lumina numai prin recurs
la ceva din sine nsui, prin recurs la verb, la cuvnt, care este
divin, supra-natural. Al doilea pas al creaiei este separarea
luminii de ntuneric i, prin aceasta, crearea micrii (alternana
zi-noapte). Al treilea pas este constituit de decantarea/coagularea
uscatului din ap, tot prin fiat. n sfrit, tot din sine, divinitatea
creeaz fermenii i arheii6, adic seminele lucrurilor/speciile i
principiile active ce pun speciile n micare pentru a produce
indivizi specifici. Toate lucrurile i fiinele din natur (plantele,
animalele, Soarele, luna, atrii etc.) se nasc apoi n mod natural,
mijlocit, din aceti arhei sub impulsul fermenilor. Excepie face ns
omul, care este ultima creaie divin nemijlocit, direct, menit s
ncununeze aceast creaie. Creaia divin a lumii presupune, la
Cantemir, dou faze distincte: una supranatural (cnd Dumnezeu creeaz
prin fiat lumina, micarea, arheii, fermenii i omul) i alta natural,
n care fermenii i arheii lucreaz dup legile nscrise/stabilite de
divinitate. n ordinea naturii din nimic nu se nate nimic, nimic nu
se nate n lipsa unei cauze determinate i din aceleai cauze se nasc
mereu aceleai efecte. Dar n ordinea principiului divin
supra-natural, la nivelul lui Dumnezeu, aceste principii nu mai
sunt valabile. Aceasta nseamn c dac ordinea divin este ordinea
libertii, cea natural este ordinea necesitii, a determinismului.
Prin aceast idee, Cantemir dorea s mpace teologia - pe care cuta s
o apere - cu tiina vremii sale: natura are o legitate proprie, dar
sorgintea acestei legiti este divin, e voina divinitii, e
providen.6
Ibidem, p. 73.
8
d. Ontologia Sacrosanctae: Nucleul tare al ontologiei
cantemiriene l constituie divinitatea, definit ca fiina n ea nsi,
ca fiina absolut, din care deriv orice fiin i existen relativ. n
definirea divinitii ca fiin absolut, Cantemir pornete de la pasajul
biblic (vetero-testamentar) n care Dumnezeu se autodefinete ca
fiind Cel ce este" (Eu sunt cel ce este"). n timp ce Dumnezeu este
fiina i viaa universal, toate cele create de el sunt fiin i via
relative i particulare. Dumnezeu/Fiina este mereu identic cu sine,
nenscut, nepieritor, neschimbtor etc. Aceast Fiin/Bine suprem este
descris de ctre Cantemir i ca fiind principiul metafizic prim i
universal care menine toate n fiin (le face s se nasc i s dinuie).
Dumnezeu este fiina i viaa tuturor lucrurilor, dar numai ca
substrat necesar al lor; Dumnezeu nu este unul sau altul dintre
lucrurile luate ca subiect (adic Dumnezeu nu este identic cu acest
lucru sau cu cellalt). Lucrurile i iau durata lor, nsuirea de a
dura, prin participare la eternitatea divin. Doar din perspectiv
uman, timpul are pri (nainte" i dup") i poate fi msurat; din
perspectiva divinitii, timpul este totalmente omogen, este
eternitate static, este de fapt un atribut esenial al lui Dumnezeu
cel etern. De pe aceast poziie, Cantemir combate teoria lui
Aristotel despre timp ca msur a micrii. Pentru Cantemir timpul nu
mai este doar un concept gnoseologic adjuvant, ci este ceva
obiectiv, un atribut esenial al lui Dumnezeu.
Viaa este socotit lumin formal i se mparte n patru specii sau
forme vitale: Forma esenial: materia anorganic stnca, piatra etc.,
la care se adaug cele nscute din vegetale: lemnul, oasele etc.
Forma ntlnit la seminele lucrurilor, unde se afl i preludiu
sufletului - forma vital Forma pe care o ntlnim la fiinele care se
mic, triesc i simt Substana creat o singur dat dar care nu moare
niciodat, ea purtnd n chip expres imaginea formei universale i
fiind constituit i fixat n infinitul duratei.
9
Titu MaiorescuBiografia: nscut la 15 februarie 1840 Tatl su a
participat la revoluia de la 1848 i a fost profesor la Craiova i
Iai, dar i inspector colar, iar mama sa se trgea din familia lui
Petru Maior Urmeaz gimnaziul Colegium Theresianum, n Viena terminnd
pe primul loc la 18 ani, se nscrie la facultate la Universitatea
din Berlin, urmnd mai mult cursuri de filosofie. La 19 ani obine
doctoratul n filosofie la Giessen cu lucrarea Despre relaie. pleac
la Paris, unde obine imediat licena n filosofie i litere, iar dup 2
ani, i pe cea n drept. ntors n ar o vreme practic magistratura la
22 de ani este numit director al Colegiului Naional" din Iai cu
nsrcinarea de a ine un curs de Istoria Republicii Romane" la
Universitate. ncepe s in cursuri de filosofie la Universitatea
ieean, activitate pe care o va continua i la Bucureti cu unele
ntreruperi pn n 1909, cnd se va pensiona. la 23 de ani devine decan
al Facultii de Litere i Filosofie, iar dup cteva luni, n acelai an
(1863), rector al Universitii din Iai. La 24 de ani, nfiinez
societatea Junimea, iar la 27, revista Convorbiri literare, la 27
de ani, devine membru al Academiei Romne, proaspt nfiinat.
Principalele scrieri filosofice i le scrie pn la 21 de ani: o
Relaia, o Consideraii filosofice, o Socialismul i comunismul, o
Vechea tragedie francez i muzica lui Wagner, o Despre principiile
teologice ale herbartianului C.S. Cornelius, o Aforisme etice
estetice i critice. Idei filosofice din tinereea lui Maiorescu mai
gsim i n mai sus pomenitele nsemnri zilnice i Epistolar. Dup 1861
numai elaboreaz lucrri filosofice de anvergur, n afar de Logica.
Pot fi reinute dou perioade ale evoluiei sale: o etap creatoare
(1857-1872) de preocupri sistematice, influenat mai ales de Herbart
i Feuerbach, i o etap de filosofie aplicat (1872-1917), influenat
mai ales de Kant i scientism. alturi de aceste influene principale,
Maiorescu a suferit i altele, secundare, din partea empirismului
englez, a lui Compte, Spencer, Spinoza, J. S. Mill, Drobisch,
Trendelenburg, Hegel, etc. Formare universitar n domeniul
filosofiei (de vzut i semnificaia conceptului filozofie pentru
acele vremuri) Rol mai curnd didactic i de formare a unei coli de
filozofie A tiut s aleag dintre studeni pe cei cu aptitudini
filosofice i s le dea tot sprijinul (ex. RdulescuMotru, P.P.
Negulescu, S. Mehedini, I. Petrovici) Important i prin conferinele
susinute i talentul de magistru (o dimensiune asemntoare cu cea a
lui Nae Ionescu mai trziu) Modelul ndrumtorului cultural sau al
directorului de contiin Imaginea criticului prin excelen; imaginea
unei critici constructive 10
-
-
Cultiv filosofia ca disciplin autonom Impune modelul filozofiei
de erudiie i de comentariu impersonal
Temele filosofice I. Filosofia culturii (romneti) Teoria sa
general a culturii este una de factur istorist-hegelian i, deci, cu
accente evoluioniste. Cci, i pentru el - ca i pentru istoriti i
pentru Hegel - cultura este un organism viu, produs cvasi-contient
al unui popor, care o creeaz sub imperiul unei contiine populare.
Nemulumit de starea cultural a naiunii romne propune trei soluii:
a) teoria autonomiei valorilor - o produciune artistic, tiinific
romneasc este valoroas nu ntruct este romneasc, sau fiindc
vehiculeaz valori romneti specifice, ci ntruct satisface criteriile
valorilor universale (adevr, bine, frumos etc.), care sunt autonome
b) teoria fundamentului dinluntru" - modernizarea culturii s se fac
innd seama att de elementul naional peren -fundamentul dinluntru" -
constituit din realiti romneti specifice, ct i de elementul strin
ce se dorete a fi mprumutat; elementul strin nu trebuie s fie
mprumutat tale quale, ci selectat i ajustat pe potriva celui
luntric, astfel nct originalitatea culturii care-l primete s nu
sufere. c) teoria formelor fr fond - existena pur i simpl a
formelor, precum i existena unor produciuni culturale fr valoare,
nu constituie o activitate cultural creatoare autentic. Simpla
importare a unor forme precum Universitile i Academiile, nu atrage
dup sine imediat i creaia de valori corespunztoare. Ca atare,
importul i reforma instituiilor trebuie s nceap de jos, pentru a
crea un fond adecvat pentru mprumutarea ulterioar a unor forme
superioare. a. fondul sau coninutul activitii culturale este
efectiva aciune de creaie a diferitelor valori culturale reale
(artistice, tiinifice, politice, economice, etc.) b. formele sunt
date de instituiile ( coli, societi tiinifice, academii etc.), i
mijloacele de difuzare ( ziare, reviste, edituri, cri etc.) care
fac posibile creaiile i publicarea lor Vrea s orienteze cultura
romneasc ctre sine i s o deschid n acelai timp spre modelele
culturale de excelen (occidentale) Formele fr fond sunt produciuni
moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup, iluzii fr adevr Noua
direcie, n deosebire de cea veche i czut, se caracterizeaz prin
simmnt natural, prin adevr, prin nelegerea ideilor ce omenirea
ntreag le datorete civilizaiei apusene i totodat prin pstrarea i
accentuarea elementului naional Poporul romn este identificat cu
ranul romn ca expresie ontologic a individualitii romneti cultura
claselor mai nalte ale romnilor este nul i fr valoare, i abisul ce
ne desparte de poporul de jos din zi n zi mai adnc Critica literar
este fundamentat pe critica filosofic Mediteaz asupra condiiilor de
posibilitate a unei culturi in status nascendi, care nc nu i-a
produs mecanismele interne de supravieuire i perpetuare fireasc
Ceea ce trebuie s fac romnii n plan cultural nu const n a copia
modelul occidental, ci n a face cultur dup standarde occidentale,
dar n felul nostru, adic n acord cu individualitatea i
personalitatea poporului romn
-
-
-
-
-
-
-
Pune problema identitii culturale romneti ca problem filosofic,
pentru a crei rezolvare propune: o Teoria identitii dintre forma i
fondul unei culturi o Teoria fundamentului dinuntru 11
-
-
Constituirea modelului romnesc al filosofiei didactice (forma
caracteristic la Mircea Vulcnescu) Elaborarea modelului filosofic
relaionist-integrativ: o gndirii filosofice i se rezerv un rol de
conductor n aciunea de modernizare a culturii savante romneti
(filosofia ca tiin a tiinelor) o filosofia ca instrument de
reformare i modernizare a culturii o . Filosofia este tiina
principiilor fa de ansamblul vieii spirituale pe care o domin
adesea invizibil alimentnd-o i crmuind-o o Filosofia are o mare
valoare instrumental n raport cu cultura Dar, n problemele culturii
autohtone, filosofia este vzut ca instrument de modernizare i
modelare a contiinei de sine colective
II. Conceptul de relaie In Relaia i n Consideraii filosofice
problema fundamental o constituie problema relaiei, n funcie de
care definete natura filosofiei, i deduce prile ei. definete
filosofia pe de o parte ca o relaie dintre lucruri i fenomene", iar
pe de alta, ca o tiin a relaiei" n general. Filosofia - tiina care
se ocup de relaii pure (influena lui J. Fr. Herbart i Feuerbach)
Relaia nu este n lucruri, ci ntre ele, innd de altceva dect de
existen sau fenomene, innd anume de inteligibil i fiind a priori.
Intelectul ncepe s se manifeste activ abia cnd observ asemnrile i
deosebirile dintre lucruri, relaia dintre ele. Prile filosofiei: o
psihologia, care este tiina relaiilor dintre reprezentrile"
furnizate de simuri. o Cnd reprezentrile sunt complet clarificate i
izolate de legturile lor cu senzaiile empirice, ele devin concepte.
Iar conceptele i relaiile dintre ele, constituie obiectul celei
de-a doua pri a filosofiei logica. Aceasta mai are ca obiect
judecile i raionamentele. o Estetica - tiina ce are ca obiect
frumosul. i ea opereaz cu judeci, cu relaii, dar cu judeci ce sunt
nsoite de sentiment (atracie, repulsie). Fumosul este de dou
feluri: sensibil i etic, estetica va fi i ea de dou feluri:
estetica propriu-zis, sau filosofia artei, care are ca obiect opere
de art/frumosul artistic i etica sau filosofia moralei ce are ca
obiect comportamentul uman/frumosul moral. o Metafizica- dezvluie i
nltur contradiciile dintre reprezentrile gndirii obinuite (cele ce
in de senzorial) i conceptele elaborate i analizate
logico-filosofic. Obiectul metafizicii l constituie relaia de
contradicie" dintre reprezentrile simple i concepte. Problema ei
fundamental a fost i este cea a raporturilor dintre gndire i
existen
-
Atitudinea sa deriv dintr-o viziune ontologic asupra culturii i
adevrului Adevrul unei culturi se identific cu fiina acele culturi
Fiecare cultur autentic este o ipostaz a Adevrului pe care l
surprinde n raport cu individualitatea sa. Adevrul nu este
transcendent culturii, ci transcendental Atitudinea sa deriv n
credina n naiune, cultural fiind modul de-a fi n lume al unui
popor, identitatea sa Poporul are drept atribute principale naiunea
i cultura (naiune de cultur) 12
-
n consecin cursurile sale de filozofie contemporan erau
orientate dup criterii culturale Distinge ntre adevrul logic i cel
ontologic
O dat cu Maiorescu tiina, ca mod de realizare exemplar a
adevrului, tinde s ocupe spaiul minii majoritii intelectualilorIII.
Filosofie, tiin i adevr tiina i filosofia studiaz relaiile,
raporturile dintre lucruri i fenomene, dar n timp ce tiina studiaz
lucrurile n individualitatea lor i pe domenii bine circumscrise,
filosofia studiaz lucrurile n generalitatea lor i n relaia lor cu
ntregul definete tiina ca pe o cunoatere sistematic a unui obiect",
unde sistem" nseamn ordonarea unor cunotine i noiuni referitoare la
un acelai obiect, astfel nct s formeze un ntreg. o Caracterul
sistemic este cerina fundamental pentru ca o preocupare uman s poat
fi numit tiin. distinge ntre trei tipuri de tiine: o tiine
descriptive (mineralogia, botanica, zoologia,anatomia), o tiine
experimentele (fizica, chimia, fiziologia) o i tiine demonstrative
(matematica) o (ordinea expunerii este ordinea preciziei lor)
exclude istoria dintre tiine pe motiv c ea nu constituie un sistem,
nu poate face trecerea de la particular la general, iar relaiile de
tip cauz-efect pe care le stabilete istoria nu pot lua forma legii
Omului nu i este cognoscibil, cel puin deocamdat, adevrul absolut,
dar el se poate bucura de cunoaterea unor adevruri relative,
verificabile prin experien sau demonstrabile n mod logic
-
-
-
-
IV. Concepia despre divinitate i nemurirea sufletului Noiunea de
Dumnezeu este noiunea de umanitate abstractizat (Feuerbach); omul a
creat pe Dumnezeu dup chipul su. ideea de Dumnezeu este una dobndit
de om pe parcurs, pe msur ce acesta i-a mbogit i dezvoltat cultura.
Ea s-a format prin absolutizarea unor caliti umane relative
(buntate, inteligen, putere, etc..), care au fost apoi extrapolate
asupra unui subiect transcendent i absolut, asupra unei fiine
supranaturale este imposibil s concepem n mod logic o fiin
suprem/absolut, aa cum este Dumnezeul biblic sau al teologiei. o
ntre conceptul de Dumnezeu i raiune, exist un conflict, ntruct
raiunea nu poate demonstra existena lui Dumnezeu o De aici el trage
concluzia c Dumnezeu nu exist Sufletul dispare dar spiritul rmne
Ceea ce este sensibil este individual, i de aceea moare; ceea ce
este spiritual este universal i nemuritor Ateismul su i modul n
care demonstreaz inexistena divinitii sunt de factur feuerbachian,
dar cel puin primul este anterior ntlnirii cu Feuerbach Adept al
spiritului critic, toleranei femeii i familiei Statutul femeii
indicator al nivelului de cultur al unui popor Elaboreaz un
excelent Manual de Logic Estetica: o Arta are menirea exprimrii
tipicului (Schopenhauer) o Distinge ntre condiiile materiale i cele
formale ale poeziei (Th. Vischer) Filosofia mentalului (Studiul Din
experien) o Sufletul omenesc nu se poate deschide deodat, strile
lui strecurndu-se succesiv prin contiina actual 13
-
-
-
o o o o o o
Avem nevoie de mai multe fapte ale unei persoane pentru a putea
spune ceva valabil despre ea Omul tnr nu este, ci devine; doar
despre omul btrn se poate spune c este (de fapt, c a fost) n
fiecare om sunt cel puin doi oameni: omul ideilor i omul simirii
(minte i inim) Pentru a cunoate un om nu este suficient s-i cunoti
ideile, ci trebuie s-i tii i simirile
Preocupat de Kant, pe care l-a i predat (i Petrovici) Metoda
critici culturale pe care-o practic este inspirat de metoda
criticii kantiene
Vasile Conta (1845-1882) Repet primul an la Academia Mihilean
Intr ntr-o trup de teatru 1869-1871 Bursier la Anvers (comercial)
1872 doctorat n drept 1873 Catedra de Drept Civil Iai 1879 deputat
pe art. 7 din Constituie 1880 ministrul Instruciunii Publice i
Cultelor ncearc o reform colar este primul filosof romn care se
sincronizeaz cu filosofia contemporan lui Citete Spencer, Darvin
Adeptul teorie evoluiniste Preia de la Compte pozitivismul unele
dintre lucrrile sale au fost imediat traduse n limba francez, aprnd
la edituri din Paris i Bruxelles aceste lucrri au fost recenzate
pozitiv n importante reviste de filosofie din Frana, Belgia i
Germania, semnatarii acestor recenzii purtau nume precum: Ch.
Darwin, H. Spencer, C. Buckner, Ed. Taylor, E. Haeckel la vremea
elaborrii acelor lucrri Vasile Conta era mai cunoscut afar dect
nuntru n timpul vieii public o Teoria ondulaiunii universale, o
Teoria fatalismului o Originea speciilor o Introducere n metafizic
14
-
-
i avea n manuscris, neterminate, Bazele metafizicii i Intiele
principii ce alctuiesc lumea. Acestea dou din urm sunt lucrri
neterminate i mpreun cu Introducerea n metafizic urmau s fac parte
dintr-un proiect mai vast, dintr-o lucrare sistematic ce urma s se
intituleze Incercri de metafizic.
Preocupri: - epistemologie (filosofia minii) - metafizic
Filozofie: - Plecnd de la teza c n lume nu exist dect materie, care
se manifest prin forele sale, Conta afirm c i fenomenele cognitive
(psihice" le spune el) sunt determinate n mod fatal, cci ele nu
sunt dect manifestri ale creierului, care are drept funcie specific
a sa sufletul. Cunoaterea se realizeaz datorit faptului c creierul
este legat de organele senzitive prin nervii care transmit
informaiile primite de la lumea extern. - empirist o Cnd un corp
oarecare vine n contact cu un capt al fibrei nervoase acest capt
primete o zguduitur care se transmite prin fibra nervoas i ca
printr-un tub conductor pn la creier. - trei categorii de simuri o
externe o ale vieii organice o emoiile - organul care judec i
gndete este creierul - gradul de inteligen este n raport direct cu
mrimea i dezvoltarea creierului - cunoaterea reprezint o modificare
material n creier = ntiprire sau percepie - Poate fi de dou grade:
o Gradul I se produce n mod fatal datorit atingerii terminaiilor
nervoase de ctre obiect. Organele de percepie de gradul I ocup o
suprafa (din creier) pe care se afl gravate imaginile obiectelor
exterioare. o Gradul II organele de percepie de gradul II se afl n
faa acestei suprafee avnd ca obiect imaginile lucrurilor. Percepia
de gradul II exist numai att timp ct organul lor este ndreptat
asupra imaginilor percepiei de gradul I. - Repetarea ntrete
ntiprirea ideilor, acestea devenind mai clare. Relund, putem spune
c procesul de cunoatere este alctuit din dou faze principale:
experiena extern" experiena intern". - In mod curent, n filosofie
aceste faze sunt numite treapta senzorial i treapta logic a
cunoaterii. In prima faz funcioneaz ceea ce Conta numete percepia
de primul grad", iar rezultatul acesteia l constituie ntipririle de
primul grad" (senzaiile propriu-zise), care se nasc din
interaciunea dintre organele de sim i lucrurile percepute. - Pe cea
de-a doua treapt a procesului de cunoatere ntipririle de primul
grad" devin obiectul percepiei de gradul doi" (simul intern), care,
prin generalizare/ abstractizare, produce ntipririle de gradul
doi", adic ideile, conceptele, legile etc - Conta consider c nu
exist idei nnscute, ci doar dispoziii nnscute ale creierului de a
crea idei. - Intre aceste predispoziii nnscute, fundamentale sunt
analiza i sinteza, prin care se formeaz ideile generale. Pentru
clasificarea acestor idei intervin alte trei predispoziii sau
operaii: o Inducia - punem ntr-o clas de lucruri percepute
lucrurile nepercepute ce corespund aceleiai idei generale o
analogia o metafora.Prin analogie i metafor se clasific provizoriu
lucruri necunoscute efectiv. 15
n cmpul cunoaterii operm att cu ipoteze verificabile prin
experien, ct i cu ipoteze neverificabile, ce transcend cmpul
experienei. Aceste ipoteze i cunotinele pe care se ntemeiaz
alctuiesc ceea ce Conta numea piramida cunotinelor", n vrful creia
se afl metafizica, tiina care pune n joc nu numai cunotine
propriu-zise, ci i cvasi-cunotine - Exemplu de operaii ale
creierului: I. Generalizarea: o ntipririle unui obiect din aceeai
clas dar diferit se aeaz ln ntipririle similare (ambele formate din
caracteristici ale obiectelor) o Percepia de gradul II percepe
aceste trsturi dobndind imaginea unui lucru care nu exist n natur
dar reproduce toate obiectele de acel gen (ex. arbori) pe care
le-am vzut Ideile generale: o De lucruri rezum un numr de ntipriri
de gradul I sau imagini de obiecte o De caliti rezum nu imagini ale
obiectului, ci trsturi asemntoare ntre ele (caliti care nu exist
independent de lucruri) - II. Operaia abstraciunii o Ex. bul rou o
Omul bun/omul ru rezult separarea calitilor de ru i bun - Idei
abstracte: o Absolute nu admit gradaiuni cantitative; nu admit
grade intermediare (legile) o Relative: Nesfrite idei relative ce
pot varia (exemplu: frumuseea nesfrit) Sfrite Spaiul i timpul - Nu
este de acord cu I. Kant (prelund poziia lui Spencer) n ceea ce
privete intuiiile de spaiu i timp ale sensibilitii o Spaiu i timpul
nu apar la toate ideile noastre (ex. sufletul) o Exist idei care
implic intuiia de timp dar nu i pe cea de spaiu (ex. buntatea,
fora) o Toate ideile care nu implic intuiia spaiului o implic pe
cea a timpului (sunetul, foamea, setea) o Dac spaiul i timpul ar fi
forme intuitive ar trebui s fie necesare n acelai grad. o Intuiiile
spaiului i ale timpului nu sunt necesare n mod egal i nu se
stabilesc n acelai moment o Spaiul i timpul exist n afara contiinei
i indiferent de ea; la fel cauzalitatea o Dac un corp are dou
puncte diferite pe el ia natere ideea de spaiu o Timpul este
determinat de schimbarea de form sau de spaiu o Schimbrile
succesive determin apariia ideii de cauzalitate o Tot aa iau natere
ideile de nesfrit, for etc. o Spaiul, timpul i cauzalitatea
constituie idei nesfrite - Conta d ca exemplu descoperirea spaiului
de ctre copil: o este vorba de descoperiri succesive ia natere
ideea legturilor de serie (o idee ce poate fi comparat cu un fir ce
trece printr-un irag de mrgele ntins n linie dreapt la care ne
ateptm ntotdeauna s mai adugm o mrgic) - ideea de nesfrit este cea
mai general idee (de unde ia natere ideea de Dumnezeu) - Perceperea
raporturilor dintre lucruri (i dintre imagini) nseamn a judeca -
Judecata este mult mai grea i mai puin sigur - Operaiunea:
perceperea raporturilor dintre ideile ntiprite judeci sau
combinaiuni - Cum se comport ntipririle de gradul II fa de cele de
gradul I: 16
o o -
Cnd percepe pe rnd7 imaginile iau natere ideile Cnd le
condenseaz are loc generalizarea i perceperea raporturilor
Generalizarea i perceperea raporturilor izvorsc din necesitatea
de a reduce la unitate impresiile i cunotinele noastre ntre idei
exist urmtoarele raporturi: Raporturi de compatibilitate o Directe:
(animal fiin organic) Strnse - ntre imaginile particulare i ideile
generale de lucruri slabe o Indirecte Strnse ex. a pleca de la
ideea de cal animal om Apar ntre speciile aceluiai gen Perceperea
raporturilor indirecte strnse reprezint analiza ideilor generale
Slabe raporturile de analogie (ex. perceperea unui bloc de marmur
alb ca zpada) Nu fac parte din acelai gen Analogia este expresia
setei de unitate a spiritului nostru Raporturi de incompatibilitate
nu pot forma o unitate (ex. lumin/ntuneric)
-
EMOIILE Exist trei forme de activitate ale organelor cerebrale:
1. Atenia cnd apare dezorganizarea rapid organele percepiei de
gradul II primesc mai mult snge pentru a repara situaia, creierul
devenind mai simitor la ntipririle de gradul I 2. Imaginaia
nviortoare: contactul cu un obiect declaneaz o ntiprire de gradul I
(a, unde a reprezint una din caracteristicile obiectului) rezultnd
o emoie; o apare astfel legtura dintre imagine i emoie a. Emoia
aduce n minte alte ntipriri (ex. b i c) (evoc lucrul) b. Imaginea
nviortoare constituie puterea sufletului de a renvia ntipririle de
gradul I fr ajutorul expunerii externe 3. Imaginaia creativ puterea
de a strnge sau ntinde peste cele ce sunt normal ntipririle de
gradul I (exemplu: nchipuirile) a. Cnd este utilizat pentru a
descoperi mijloacele necesare atingerii unui scop este numit
imagine creativ b. Puterea imaginaiei variaz n funcie de vrst, sex
etc. Memoria capacitatea de a conserva ntipririle de gradul I prin:
- Rentiprirea aceleiai experiene - Imaginaia nvingtoare CONTIINA DE
SINE Este compus din dou pri: - Eul distinct de alte lucruri -
Contiina funcionrii diferitelor faculti ale sufletului 7
Mintea noastr se poate concentra la un singur punct n acelai
timp, restul cznd ntr-un plan secundar 17
-
-
-
-
-
Aa cum acumularea ntipririlor de gradul I d loc abstraciunii
trsturii acelor ntipriri toat astfel modalitile percepiei (care
sunt elemente ale imaginii lucrurilor percepute) sunt i ele supuse
abstragerii i generalizrii Cele identice constituie o singur trstur
cu acelai nume Toate modalitile activitilor sufletului se reduc la
un anumit numr de faculti Cum se ajunge la contiina eului o Cineva
cu experien bogat creierul mai sensibil mai multe idei generale
care sunt aduse la o singur unitate o Aceeai tendin ctre unitate
face ca un creier foarte sensibil s extrag din toate facultile
intelectuale ideea general care le conine pe toate i care nu este
altceva dect ideea personalitii proprii sau a eului. o (Altfel
spus, eul este unitatea fundamental) Contiina eului presupune
celelalte cunotine i din aceast cauza ea se formeaz aa trziu
Celelalte faculti variaz eul este invariabil Unele faculti mor n
timp ce altele se nasc; n tot acest timp funcionarea percepiei de
gradul II nu nceteaz nici odat continund s produc o ntiprire de
gradul I identic cu ea nsi care este perceput drept eul invariabil
Eul este: o Indivizibil o Invariabil o Imaterial o Fr dimensiune o
Deosebit de lumea extern cu care se gsete n opoziie o El este doar
o for, o activitate Noi concepem apoi eul nu numai ca distinct de
lumea extern dar i opus acesteia Cnd o ntiprire este bine adncit,
clar ea poate fi prins uor de organul contiinei i produce
sentimentul certitudinii Cnd este puin adncit, obscur, organul
contiinei nu o poate prinde i apare sentimentul ndoielii
Sentimentul ndoielii este ns o stare neplcut de care vrem s scpm
pentru a face loc certitudinii Putem scpa de ndoial, adic s ajungem
la certitudine: o Calea convingerii Experiena intern - numit i
meditaie readncirea ntipriturilor incerte de ctre imaginaia
nviortoare Perceperea acelor ntiprituri devenite mai clare
Convingerea trebuie s aib trei reguli/criterii principale: o
acceptm ca adevrat un lucru dac existena lui nu contrazice
diferitele momente de manifestare ale unui sim sau dac nu pune
simuri diferite s se contrazic ntre ele; o acceptm ca adevrat un
lucru dac este n coeren cu alte lucruri considerate ca adevrate; o
acceptm ca adevrat o tez general dac ea e aplicabil la cazuri
particulare Experiena extern Punerea obiectelor pe care dorim s le
percepem n contact cu organele senzoriale ntipriturile se adncesc
mai bine 18
o
o
Cu ct experiena va fi mai repetat cu att ntipriturile vor fi mai
clare Cu ct experiena va fi mai variat cu att abstraciunea va fi
mai complet i ideile se vor deosebi mai mult unele de altele Calea
credinei cnd acceptm ca adevrat: Ceea ce creeaz imaginaia noastr
Ceea ce ne spune n legtur cu acel lucru o persoan Credina poate fi:
Raional n legtur cu lucruri ce le putem verifica prin propria
noastr experien a crei verosimilitate se bazeaz pe cunotinele
ctigate de noi prin experiena trecut Neraional se refer la lucruri
neverificate prin experiena noastr; este oarb Teoria cunoaterii
-
-
La om nnscute sunt doar dispoziiile Tgduiete deduciei
silogistice capacitatea de a descoperi lucruri noi Numai dac plecm
de la special putem ajunge la general i universal Concluzia i
ntemeiaz veracitatea ei pe veracitatea premizelor; premizele i
ntemeiaz veracitatea pe experien Chiar i tiinele matematice se
bazeaz pe experien, pornind de la adevruri pe care experiena le-a
cuprins n toat ntinderea lor. Cunotinele sau adevrurile noastre
formeaz un sistem piramidal Ele nu au acelai grad de valabilitate
putnd fi: o Sigure o Probabile o Quasi-cunotine Cnd mintea se
dezvolt funciunile ei fundamentale, analiza i sinteza, se dezvolt i
ele A cerceta adevrul unui lucru nseamn a indica clasa din care
face parte
METAFIZICA Ce este metafizica? Metafizica i are fundamentul n
nevoile intime i irezistibile ale cunoaterii omeneti. Pentru noi
este o necesitate mental s reducem cunotinele la unitate;
generalizarea este o necesitate a minii - Chiar i rezultatele
tiinelor particulare se cer reduse la unitate=metafizica. -
Metafizica are sarcina de a unifica toate cunotinele omeneti i a ne
da o concepie unitar despre univers8 - Metafizica trebuie s se
ocupe cu: o Examinarea valabilitii cunotinelor omeneti o
Determinarea i explicarea caracterelor comune tuturor lucrurilor
(substan, cauz, form) o Reducerea la unitate a tuturor cunotinelor
i lucrurilor o Stabilirea de ipoteze verificabile i neverificabile
care: rezult n mod probabil din tiinele particulare pozitive
Potrivite pentru a constitui un sistem metafizic complet8
Este mediatorul dintre nevoia noastr de unitate i diversitatea
sub care ni se prezint lucrurile
19
-
S fac vizibile n acest sistem cele mai nalte concepii asupra
lumii Adevrurile metafizice, fiind adevrurile cele mai generale, au
un grad mai redus de certitudine dect adevrurile tiinei
Exist ceva? - Credina c ceva este se confund cu nsi contiina
noastr - Contiina noastr este, n ultim analiz, expresia intelectual
a existenei - A nega existena nseamn a o face pe baza contiinei =
contrazicere n termeni - Cnd o micare pe care vrem s o facem ntmpin
o rezisten avem dovada c exist i altceva n afar de contiin i
independent de ea. - Ceea ce exist n afara contiinei poate fi
determinat pe baza simurilor o Cnd toate simurile sunt simultan de
acord asupra existenei unui lucru sau cnd un sim ce ne mrturisete
ceva asupra unui lucru nu se contrazice pe el nsuii sau nu este
contrazis de un alt sim, lucrul n chestiune poart caracterul
realului - Nu exist nici realitate absolut, nici ne-realitate
absolut - Conta stabilete o scar a treptelor de realitate: o Gradul
cel mai nalt de realitate l deine contiina o Realitatea corpului
nostru i a lucrurilor ce-l nconjoar o Lucrurile care pot fi
percepute numai cu ajutorul unui singur sim o Lucrurile ipotetice,
iluziile, visele Concepie metafizic materialist - Exist ase
principii: vidul, atomii sau plinul, micare, necesitate
(materialitii antici Leucipp i Democrit), spaiul i timpul - Ele
sunt caliti ireductibile i universale ale lumii ntregi - Corpurile
nu rmn aceleai, ci i schimb necontenit nsuirile i constituia -
Orice corp tinde s-i asimileze restul corpurilor, transmindu-i
propria sa micare, att cea exterioar ct i cea interioar - Exist o
asimilaie universal i o lege a acestei asimilaii: o Orice corp
imprim forele sale celorlalte corpuri, tinznd spre a le asimila o
Sub aceast influen micarea unui corp nu trece identic la celelalte
corpuri; se produce numai o prefacere n micarea proprie a acestuia
o Asimilarea corpurilor se face n raport invers cu ptratul distanei
care le separ o Asimilarea se face n raport direct cu masa corpului
care-l asimileaz - Materia i fora sunt acelai lucru - Fora este
totuna cu aciunea - Cum materia este infinit i forele sunt infinite
= n Univers nu exist repaus absolut - n Univers exist lupte i
echilibre de fore - Formele luptelor i ale echilibrelor sunt
infinite - Universul nu trece niciodat a doua oar pe calea parcurs
odat - Dac s-ar stabili echilibrul universal el a subzista venic
(cndva acest lucru s-a ntmplat) - Materia i schimb mereu formele =
metamorfoze - Forele se cuprind unele pe altele, una mai mare
cuprinznd alta mai mic o De exemplu, fiina organiz este o form
trectoare, care nu e dect un mic accident n viaa pmntului,
formaiunea i dispariia acestuia este la rndul su un mic accident
cuprins n forma sistemului solar; existena acestui sistem este o
lupt i un echilibru de un mic moment n viaa i forma nebuloase
stelare nc are trim; i aa mai departe - Formele materiei se mpart n
dou categorii: 20
-
-
Forme evolutive: cresc pe nesimite i treptat pn la punctul
culminant de acolo descresc pn la dispariie Ascult de legea
ondulaiei universale Exemple: animalele, plantele o Formele
neevolutive - forme i micri care nu se supun la legea ondulaiei
universale Vibraia unui corp ncepe deodat, la momentul ciocnirii,
de la un grad de intensitate mare, pentru a descrete numai Micile
valuri din care se compune o vibraie mai lung se succed i se nir n
linie dreapt Undele secundare sunt cuprinse n cele superioare i aa
mai departe Formele universale i eseniale ale materiei sunt cele
evoluate O form evolutiv ia natere cnd se stabilete ntre fore un
echilibru principal; acesta absoarbe mai toat cantitatea forelor
aflate n lupt Acest echilibru este unul relativ pentru c unele fore
secundare rmn n dezechilibru o Ia natere o lupt secundar care
modific i dezvolt forma stabilit de echilibrul principal o Lupta
secundar continu pn la ruperea echilibrului principal o Atunci ia
natere o form nou prin stabilirea unui nou echilibru Viaa este
echilibru, n timp ce moartea este ruperea echilibrului forelor
Creterea i descreterea unui forme este totuna cu creterea i
descreterea echilibrului ei n fiecare form evolutiv exist un fel de
atracie ctre centru numit principiul conservator al formei Formele
evolutive parcurg toate o cale ce poate fi comparat cu un semicerc
numit und Fiecare und se compune dintr-o curb suitoare i o curb
scobortoare Materia sufer n transformrile sale nite micri
ondulatorii, ale cror valuri se rspndesc n toate direciile, crescnd
i scznd n ntindere la nesfrit Materia este guvernat de legea
ondulaiei universale Diferitele specii ale vieii se afl n
dezvoltarea lor pe diferite puncte ale curbei ascendente Faptul c
omenirea progreseaz dovedete c ea nu ajuns nc la punctul culminant
(B, imaginnd o und de forma ABC), ea situndu-se la momentul acesta
pe unda secundar d f Undele secundare mai pot fi numite i raze Unda
unei raze n cazul umanitii are attea trepte ondoliforme ct naiuni
se nasc din ea Naiunea cuprinde evoluia diferitelor caste, clase i
familii Acestea din urm sunt compuse din succesiuni de viei
individuale Individul este compus la rndul su dintr-un numr de unde
(vieile celulelor) n sens invers, unda ABC, unda omenirii, este una
din treptele undei Pmntului Unda Pmntului este o treapt din unda
sistemului solar Curba ascendent i curba descendent, dei sunt la
acelai nivel al undei lor, nu pot fi niciodat la acelai nivel n
privina undei superioare din care curba suitoare face parte Undele
de acelai grad care se succed nemijlocit sunt astfel legate i vrte
una n alta nct punctul culminant al antecedentei reprezint i
nceputul curbei ascendente a celei consecutive, iar sfritul curbei
descendente a antecedentei reprezint i punctul culminant al curbei
consecutive Dac presupunem c d e f reprezint unda unui om, atunci e
f g reprezint unda copilului su Modul de nlnuire a undelor este
numit succesiune de aciuni i reaciuni Tot ceea ce exist urmeaz o
cale onduliform, inclusiv ideile 21
o
-
-
Spre exemplu, cretinismul s-a nscut n momentul n care
politeismul se apropia de sfritul curbei descendente a undei sale
Adevrurile tiinifice urmeaz i ele aceeai cale Un adevr nu poate fi
conceput dect n momentul n care este introdus, provocat, fcut
necesar de vrst i de mediu Cnd a sosit timpul pentru apariia unui
adevr n snul unei naiuni cugettorii acelei naii mai nti l presimt i
l ntrevd, l prezint ca ipotetic, determinndu-l unilateral i mai
mult sau mai puin eronat Apoi aceast idee vag i ipotetic se
rspndete tot mai mult, ocupnd tot mai mult spiritul i fcnd s se
nasc la toat lumea ndoieli i trebuine ntr-o zi el este cu totul
neles de vreun cugettor mare care formeaz definitiv i-i d i numele
Nu toate adevrurile au nevoie de un gnditor; ex. ideile morale i
juridice ntre mersul omenirii i mersul ideilor este o strns legtur:
mersul omenirii determin mersul ideilor Progresul i regresul
adevrurilor este n funcie de progresul i regresul omenirii Formele
evolutive au dou categorii de unde: o Undele individuale fiine vii
evoluii complexe ce se caracterizeaz prin faptul c rezult mai ales
din echilibrul i lupta forelor interne ale corpurilor n evoluie o
Undele pozitive manifestaii vitale acele evoluii care exprim
schimbarea unei pri care servete ca organ ntr-o fiin vie. Ex.
perioadele geologice, organele plantelor i animalelor Orice
activitate sufleteasc este efectul material al unei modificri
corespondente n existena material a creierilor Orice idee este o
ntiprire material pe creier Evoluia unei idei este evoluia unui
numr de molecule din creier Evoluia unei stri intelectuale este
evoluia unei pri mai nensemnate a creierilor Cu ct suim scara
fiinelor organice pn la om cu att funcia sistemului nervos predomin
asupra celorlalte funciuni organice Materialist fiind, Conta admite
generaia spontanee adic producerea unui individ organic fr
concursul unui organism generator, adic fr prini Generaia spontanee
nseamn naterea treptat i insensibil a fiinelor organice din materia
brut Unul din elementele care contribuie la transformarea vieii
este adaptarea la mediu Adaptarea este modificarea echilibrului
principal al undelor prin intrarea de fore noi n acest echilibru
sau ieirea de fore vechi din el n lume nu exist dect cauze necesare
care dau natere la efecte necesare Nu exist nicieri n lume ntmplare
sau voin liber, omeneasc ori dumnezeiasc Tot ceea ce are loc n
natur are loc n mod fatal, adic necesar Voina este contiina
motivului determinant unit cu contiina imaginilor lucrurilor i
aciunii la care ne mpinge acel motiv
-
Constantin Rdulescu-Motru22
- (n. 15 februarie, 1868, Butoieti, judeul Mehedini - 6 martie,
1957, Bucureti) - Tatl su, nscut n 1837, a fost fiul egumenului
mnstirii Gura Motrului, Eufrosin Poteca - filosof, psiholog,
pedagog, om politic, dramaturg, director de teatru romn,
academician i preedinte al Academiei Romne ntre 1938 - 1941 - ntre
1880 - 1885, Constantin urmeaz liceul la Craiova, pe care l va
termina i absolvi la vrsta de 17 ani. - n 1885 se nscrie simultan
la Facultatea de Drept i la Facultatea de Litere i Filosofie,
ambele din cadrul Universiii Bucureti. - Cu Titu Maiorescu, care i
este profesor, i care l remarc imediat, stabilete legturi
spirituale puternice i de durat. - n 1888, obine licena n drept cu
teza "Despre contracte", cu meniunea magna cum laude. - n 1889,
trece examenul de licen n filosofie cu lucrarea "Realitatea empiric
i condiiile cunotinei". - n 1989 Pleac la studii la Paris - ntre
1890 i 1893 se stabilete n Germania. Dup ce a studiat un semestru
la Mnchen, fiind student al lui Carl Stumpf, se mut la Leipzig.
Acolo, timp de trei ani, lucreaz n laboratorul vestitului psiholog
Wilhelm Wundt. Alturi de studiile psihologice, pe care le face sub
ndrumarea profesorului Wundt, frecventeaz i alte cursuri, dintre
care cele de fizic, fiziologie, chimie, psihiatrie i matematic sunt
cele pe care le frecventeaz regulat. - n 1892, i adaug numele de
Motru la cel de Rdulescu. - n 1893 devine doctor n filosofie cu
teza Pentru dezvoltarea teoriei kantiene privind cauzalitatea
natural (Zur Entwickelung von Kant's Theorie der Naturkausalitt). -
Henri Bergson a citat teza lui Rdulescu-Motru n lucrarea
Introduction a la Metaphysique. - n 1897 nfiineaz Studii filosofice
care va deveni "Revista de filosofie". - ntre 1895 i 1899 este
bibliotecar la biblioteca Fundaiei Universitare Carol I. - n 1918
devine director al Teatrului Naional din Bucureti. - n 1923 este
primit n Academia Romn pentru ca n 1938 s devin preedintele acestei
instituii, funcie exercitat pn n 1941. Scrieri F.W.Nietzsche. Viaa
i filosofia, 1897 Problemele psihologiei, 1898 tiin i energie, 1902
Cultura romn i politicianismul, 1904 Psihologia martorului, 1906
Psihologia industriaului, 1907 Puterea sufleteasc; Psihologia
ciocoismului, 1908 Poporanismul politic i democraia conservatoare;
Naionalismul cum se nelege. Cum trebuie s se neleag, 1909 Sufletul
neamului nostru. Caliti bune i defecte, 1910 Din psihologia
revoluionarului, 1919 Rasa, cultura i naionalitatea n filosofia
istoriei, 1922 Curs de psihologie, 1923 rnismul. Un suflet i o
politic, 1927 nvmntul filosofic n Romnia; Centenarul lui Hegel;
Psihologie practic, 1931 Vocaia, factor hotrtor n cultura
popoarelor, 1932 Ideologia statului romn, 1934 Romnismul.
Catehismul unei noi spiritualiti, 193623
Psihologia poporului romn, 1937 Timp i destin, 1940 Etnicul
romnesc. Comunitate de origine, limb i destin, 1942
Rostul metafizicii Influenat de Kant, Wundt i Oswald Klpe
(asistentul lui Wundt) Metafizica sa are la baz dou noiuni
eseniale: personalitate i energie Filosofia trebuie s lucreze mn n
mn cu tiinele o concepie filosofic este temeinic numai cnd se
bazeaz pe rezultate tiinifice obiective Filosofia nu are metode
proprii, ci ntrebuineaz metodele tiinelor Chiar dac pozitivismul
era foarte influent n acea vreme Motru pune accentul pe metafizic
Metafizica are scopul de a ne da cunoaterea cea mai complet i mai
puin relativ despre lume Metafizica elaboreaz o cunotin unitar
superioar, nuntru creia valorile vechi apar ntr-o alt ordine i o
alt lumin. Cine a ntrezrit aceast unitate, a devenit metafizician,
i pentru totdeauna tiinele pozitive se bazeaz pe axiome i principii
pe care le presupun ca valabile, fr s le cerceteze ndeaproape Nu
este tiin care s nu aib nevoie pentru nelegerea noiunilor ei
fundamentale de contribuia unei alte tiine Metafizica Fiecare din
tiinele particulare studiaz realitatea doar dintr-un anume punct de
vedere, unitatea suprem cznd n sarcina metafizicii. Metafizica
nlesnete acordul dintre rezultatele diferitelor tiine speciale i
aprofundarea principiilor fundamentale. Mintea omeneasc este atras
de problema unitii superioare pentru c nsi mintea se simte ca o
unitate tiinele speciale constituie unde de reaciune cu care omul
rspunde impresiilor lumii externe Exist ns i o reaciune
fundamental, determinat de totalitatea fiinei omeneti, aceasta
corespunznd punctului de vedere al metafizicii Metafizica determin
amplitudinea tuturor celorlalte reaciuni, vrnd s exprime absolutul
din reaciunea fiinei ntregi omeneti Metafizica, arta i religia
Absolutul metafizic se sprijin pe metodele tiinelor experimentale;
absolutul artei i religiei este desprins de orice metod tiinific
experimental Metafizica se servete de logica gndirii i de metoda
tiinific; arta i religia se servesc de logica sentimentului Idealul
metafizicii este sugerat de experien i ateapt s existe confirmarea
experienei; idealul artei i idealul religiei pot fi sugerate de
experien, dar nu ateapt confirmarea experienei Metafizica satisface
curiozitatea minii omeneti fcnd ca necunoscutul i neprevzutul s
intre n legile fireti ale contiinei omeneti; arta i religia ncearc
i ele s satisfac aceast curiozitate, ns prin suprimarea
necunoscutului i a neprevzutului Metafizicianul caut s neleag
experiena ntregind-o; artistul i omul religios caut s neleag
experiena simplificnd-o Toate au ca int absolutul ns:24
-
-
-
o Metafizica gsete absolutul su prin adncirea i extinderea
actualitii o Arta i religia gsesc absolutul lor prin nfrumuseare i
ndumnezeire, prin simplificarea actualitii -
25