-
132 Teologie [i Via]\
CUNOA{TEREA {I VIA}A VIRTUOAS N RSPUNSURILE CTRE TALASIE
Drd. Valentin-tefan NUICFacultatea de Teologie Justinian
Patriarhul din Bucureti
Abstract
Knowledge and virtuous life are the key ideas in the Saint
Maximus the Confessorthinking as it is brought to us in Questions
to Thalassius. Virtuous life is best under-stood in the
relationship between virtue and knowledge which implies the
exercise ofmind catharsis from the selfish self-love. Thus, through
humbleness begins collaborationbetween God and man based on faith
as faithfulness. The knowledge in Saint Maximusthe Confessor is the
result of the dialogue between and , and itmeans, in the first
place, theologal knowledge the lived existential knowledge of God.
Theprocess of knowing God is not both epistemological and
gnosiological in the profoundpossible meaning. The knowing God
assumes in Question to Thalassius a moral andexistential effort
from the man to acknowledge the reality of Gods presence and
beingin personal life, in society and world.
Keywords: knowledge, faith, humbleness, virtue, acknowledge.
1. Scurt introducere la Rspunsurile ctre Talasie
Opera Questiones ad Thalassium / sau n limba romn Preotului i
EgumenuluiTalasie, despre diferite locuri dificile din Sfnta
Scriptur (pe scurt,Rspunsurile ctre Talasie) este una dintre
scrierile cele mai pro-funde ale Sfntului Maxim Mrturisitorul, din
care transpare origi-nalitatea1 gndirii mrturisitorului ortodox din
secolul al VII-lean ceea ce privete interpretarea anumitor pasaje
dificile din SfntaScriptur.
1 Venance Grumel, Maxime de Chrysopolis ou Maxime le Confesseur,
n Dic-tionnaire de thologie catholique, vol. X, Paris, 1928, col.
450.
-
133~ntlnirea cu Dumnezeu `nceputul unei noi vie]i
Ca form, aceasta seamn cu cele dou Ambigua: ctre Tomai ctre
Ioan. Dac n aceste scrieri Sfntul Maxim tlcuiete ntr-unmod original
i profund, cu unele tente apologetice, pasaje din ope-rele Sfntului
Grigorie al Nazianzului i din Pseudo-Dionisie2, nRspunsuri ctre
Talasie, Sfntul Maxim tlcuiete pasajele dificilde neles din Sfnta
Scriptur. Tipul scrierii aparine unui stildestul de rspndit n epoca
respectiv, nu doar cretin, ci i p-gn3, numit ntrebri i
Rspunsuri4.
Potrivit lui Polycarp Sherwood, opera ar fi fost scris ntreanii
630 i 6345, n perioada african a vieii sale, dup Ambigua6,i,
potrivit studiilor mai noi, pn n 633-634, ns cu sigurandup Ambigua
ctre Ioan (628-630)7. Dac n Ambigua rspundeunui anume printe Toma i
lui Ioan, episcopul Cyzicului, n Quaes-tiones et dubia pare a
rspunde unor ntrebri puse de nsui Maxim,pentru a lmuri anumite
probleme din Sfnta Scriptur i dinscrierile Sfinilor Prini.
Adresantul acestei scrieri este Talasie, egumen al unei mns-tiri
din Libia, prieten i ucenic al Sfntului Maxim. Lui Talasie isunt
adresate, pe lng aceast scriere, urmtoarele:
Epistola 9, a crei dat nu poate fi determinat cu
exactitate,estimndu-se anii 628-6308. Potrivit aceste scrisori,
Talasie ar fi main vrst dect Sfntul Maxim, ntre cei doi existnd o
strnsrelaie de prietenie;
2 Jean-Claude Larchet, Introduction la Maxime le Confesseur,
Questions aThalassios, tomul I, n col. Sources Chrtiennes, nr. 529,
Editions du Cerf, 29,Paris, 2010, p. 8.
3 A se vedea, Gustave Bardy, La littrature patristique des
Quaestiones et Res-ponsiones sur l`Ecriture Sainte, Lecoffre,
Paris, 1932, 137 pp.
4 Acest stil a fost folosit i de ctre Sfntul Maxim
Mrturisitorul, att n celedou Ambigua, ct i n Quaestiones et
dubia.
5 Polycarp Sherwood, An annotated date-list of the works of
Maximus the Con-fessor, n Studia Anselmiana, Fasciculus XXX, Roma,
1952, p. 34.
6 n Rspunsul 39 ctre Talasie, Sfntul Maxim face referire la un
alt cuvntspus de el n Ambigua, 65.
7 Marek Jankowiak i Phil Booth, A new date-list of the works of
Maximus theConfessor, n The Oxford Handbook of Maximus the
Confessor, Oxford UniversityPress, 2015, p. 26.
8 Polycarp Sherwood, op. cit., p. 33.
-
134 Teologie [i Via]\
Epistola 26, scris dup 628, n care rspunde unei ntrebri alui
Talasie, stilul fiind foarte apropiat de cel al Rspunsurilor
ctreTalasie9;
Epistolele 41-42, redactate dup epistola a 9-a, n care face
re-feriri generale;
Potrivit lui Jean-Claude Larchet, lui Talasie, ca urmare a
gz-duirii n vremea exilului, Sfntul Maxim i-a dedicat i
scriereaCele 200 de capete despre cunoaterea lui Dumnezeu i
iconomia n-truprii Fiului lui Dumnezeu10.
Ca semn al preuirii i, probabil, ca mod de a arta
influenaduhovniceasc pe care a avut-o asupra sa Maxim
Mrturisitorul,Talasie va scrie 400 de capete numite Despre
dragoste, nfrnarei petrecerea cea dup minte, puse de Jean-Paul
Migne la sfritulscrierilor Sfntului Maxim din celebra colecie de
scrieri ale Sfin-ilor Prini, Patrologiae Graecae (PG), tomul
9111.
Coninutul lucrrii este unul deosebit de important i de
bogatpentru teologia rsritean. Acest lucru a fost foarte bine
evi-deniat de printele Stniloae, n urm cu aproape 70 de ani,
nprefaa primei (i singurei) traduceri a acestei opere n limba
ro-mn, unde, analiznd ceea ce prezint lucrarea ca puncte
doc-trinare eseniale i profunde, afirm c ntreaga oper cu greupoate
fi rezumat12. Aa cum lucrarea este o tlcuire la
cuvinteleScripturii, asemenea se cade s fie i studiile care se fac
asupratextului Sfntului Maxim Mrturisitorul din Rspunsurile ctre
Ta-lasie: tlcuiri pline de explicaii profunde acolo unde
cuvntulpermite; unde nu, se cuvine a pstra cu ochii minii nelesul
du-hovnicesc13, cum nsui spune n Rspunsul 17 la o ntrebaredespre
Moise, unde i se cere o tlcuire la textul de la Ieire 4, 24.
9 Marek Jankowiak i Phil Booth, op. cit., p. 70.10 Jean-Claude
Larchet, op. cit., p. 10. A se vedea i idem, Sfntul Maxim Mr-
turisitorul. O introducere, traducere de Marinela Bojin, Editura
Doxologia, Iai, 2013,p. 118.
11 Thalassius Abbas, De charitae ac continentia, necnon de
regimine mentis adPaulum presbyterum sententiarum centuriae
quatuor, PG 91, Paris, 1865, col. 1427-1470.
12 Pr. prof. Dumitru Stniloae, Cuvnt nainte la, Sfntul Maxim
Mrturisi-torul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol. III,
traducere de Pr. prof. Du-mitru Stniloae, Editura Humanitas,
Bucureti, 2009 (n continuare, prescurtat,FR 3, 2009), p. 11.
13 Maximus Confessoris, Quaestiones ad Thalassium, PG 90, 304B
(n conti-nuare Quaestiones ad Thalassium); (FR 3, 2009, p. 67).
-
135~ntlnirea cu Dumnezeu `nceputul unei noi vie]i
Un alt element deosebit de important care trebuie subliniatn
legtur cu ntregul coninut al Rspunsurilor este prezena sco-liilor
care apar aproape dup fiecare ntrebare. Acestea s-au vruta fi mai
mult nite explicaii la explicaiile la Sfnta Scriptur aleSfntului
Maxim Mrturisitorul. Problema care se pune este dac:a) acestea
aparin cu adevrat Sfntului Maxim, b) sunt nite inter-polri trzii
atribuite lui sau c) sunt notiele/comentariile unuicititor care i-a
scris propriile nelegeri asupra textului. Nil, celcare este mustrat
n patru dintre aceste scolii, a fost identificat caNil, ucenic al
lui Ioan Italul, care a trit n secolele XI-XII14. Uneledintre
aceste scolii dateaz i dup secolul XIV15, ns cele maimulte dintre
ele se pare c existau n jurul anului 800, dup cumarat studiul
introductiv al profesorilor Carl Laga i Carlos Steella Rspunsurile
ctre Talasie, din CCSG 716. Pe de alt parte, intro-ducerea de la
scolii, care urmeaz imediat introducerii generalea operei, n care
Sfntul Maxim d unele definiii ale rului, areacelai stil ca restul
scrierii, fiind prezente n tradiia manuscrisa secolelor imediat
urmtoare, ceea ce arat paternitatea anumi-tor scolii ca aparinnd n
mod neechivoc Sfntului Maxim17. Olectur atent a acestor scolii ne
poate indica, potrivit analizei sti-listice a lor, care aparin
Sfntului Maxim i care sunt interpo-lri/adnotri/notie trzii ale
altor autori rmai necunoscui.
Comentariul, evident c nu este unul literal sau istoric, n
acestecazuri necaracteristic Sfntului Maxim, ci este unul anagogic,
spi-ritual, duhovnicesc. Esenial pentru exemplificarea stilului
estentrebarea 55 a lui Talasie, unde i se cere Sfntului Maxim
Mrtu-risitorul s fac o agap spiritual18 dintr-o pericop care
coninefoarte multe numere i crora Maxim le d o interpretare i
unsens profund, raportndu-le continuu la Dumnezeu i la cunoa-terea
Lui prin raiune i prin har. Scriptura, elementul esenial alacestei
scrieri i locurile grele pe care trebuie s le interpreteze
14 Jean-Claude Larchet, Introduction..., p. 22.15 Idem, Sfntul
Maxim Mrturisitorul. O introducere..., p. 120.16 Carl Laga, Carlos
Steel, Introduction, n Maximi Confessoris Quaestiones
ad Thallasium I-LV CCSG 7, Leuven University Press,
Brepols-Turnhout,1980, p. XIII.
17 Ibidem, p. XIV.18 Quaestiones ad Thalassium, 55, PG 90,
535B-576D (FR3, 2009, pp. 231-256).
-
136 Teologie [i Via]\
din ea , trebuie neleas n adevratul, primul i ultimul ei
sens:cel duhovnicesc ()19.
Ceea ce strbate opera i apare aproape n fiecare dintre
rs-punsurile pe care le ofer lui Talasie, este o sintagm care ne
indicpaii eseniali pentru a ajunge la autentica cunoatere a lui
Dum-nezeu: virtutea () i cunoaterea (), care, potrivit gn-dirii
Sfntului Maxim, sunt primele trepte n progresul duhovni-cesc al
omului, spre mplinirea scopului vieii cretine: cunoaterealui
Dumnezeu, Dumnezeu fiind nsi cunoaterea ( )20.
2. Via]a virtuoas, potrivit scrierii Rspunsurile ctre
Talasie
Pe scurt, n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul, viaavirtuoas
poate fi rezumat n treptele de nceput ale progresu-lui mistic de
cunoatere a lui Dumnezeu: virtute i cunoatere( ). Aceasta nu nseamn
altceva dect c totceea ce faci, spui i cugei n viaa care se desfoar
timp i spaius fie pentru Dumnezeu21.
Virtuile nu trebuie mplinite pentru cultivarea propriei
per-soane, care de cele mai multe ori are ca nceput i finalitate,
iubireaptima de sine ( ). Iubirea ptima de sine apareatunci cnd
omul, nemaicunoscnd scopul vieii sale, se ngrijetetot mai mult de
cunoaterea prin simuri a lucrurilor exterioare,blocnd astfel
posibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu22. Iubireatrupeasc/ptima de
sine poate fi rezumat ntr-o sintagmsimpl: Caut plcerea i fugi de
durere!23. Acesta este modul n
19 Quaestiones ad Thalassium, 38, PG 90, 389B (FR3, 2009, p.
138).20 Quaestiones ad Thalassium, 56, PG 90, 584B (FR3, 2009, p.
260).21 Quaestiones ad Thalassium, 47, PG 90, 424C (FR3, 2009, p.
155).22 Quaestiones ad Thalassium, PG 90, 253D (FR3, 2009, p.
29).23 Sfntul Maxim vorbete despre: a) patimile care vin n suflet
prin ngrijirea
ptima a trupului pentru cutarea plcerii (lcomia pntecelui,
mndria, des-frnarea etc.); b) patimile care vin prin fuga de
durere, tot prin ngrijirea iubiriiptimae a trupului (un exemplu ar
putea fi gelozia), adic atunci cnd lipseteplcerea; i c) patimile
care intr n suflet prin amestecarea plcerii cu durerea(perversitile
ca: frnicia, viclenia, prefctoria, linguirea, dorina de a
plceaoamenilor). Dintre acestea, cele mai periculoase pentru
discernmntul miniisunt ultimele. A se vedea, Quaestiones ad
Thalassium, PG 90, 256BC (FR3, 2009, p. 30).
-
137~ntlnirea cu Dumnezeu `nceputul unei noi vie]i
care fiecare dintre noi, prin practicarea/svrirea pcatelor
ajungela deprtarea de viaa duhovniceasc, de adevrata via de
co-muniune haric cu Cel care este Cauza prim, adic la deprtareade
viaa de cunoatere prin iubire a lui Dumnezeu. Omul, nchi-zndu-se n
iubirea ptima de sine a ajuns s ndumnezeiasclumea, fr ajutorul lui
Dumnezeu. ndumnezeirea fr Dum-nezeu survine ca urmare a
necunoaterii lui Dumnezeu dinpartea omului: necunoaterea lui
Dumnezeu ( ) andumnezeit zidirea, al crei cult provine din iubirea
trupeascde sine () a neamului omenesc24.
Iubirea de sine este considerat a fi pcatul de cpetenie,
izvo-rul tuturor patimilor. Tocmai de aceea orice ncercare de
cunoa-tere a creaiei sau a lui Dumnezeu fr un efort interior de a
depiaceast lupt a trupului ntre plcere i durere nu poate avea
carezultat final cunoaterea autentic fie a lumii, fie a lui
Dumnezeu.n acest sens, viaa virtuoas i are temeiul n biruirea
patimilorprin practicarea virtuilor. ns atenia trebuie s fie asupra
modu-lui/ n care se pune temelie virtuii. Dac omul i nchipuiec
biruie patimile prin propriile puteri, d astfel natere nchipuiriide
sine25.
Desvrirea (scop al vieii cretine) este a celor care lupt
prinnfrnare mpotriva ispitelor cu voia (adic mpotriva plcerii
pc-toase, mpotriva tendinelor care in de obiceiurile ptimae
for-mate26 prin svrirea nencetat a pcatelor contrare firii) i
prinrbdarea ispitelor care vin asupra noastr fr voia noastr27.
Cualte cuvinte, bucuria duhovniceasc (adevrata plcere)
nseamnsuprimarea plcerilor trupului28.
Adevrata via duhovniceasc/virtuoas i are nceputul nprocesul de
desptimire de iubirea ptima de sine, aceasta reali-zndu-se prin a
face proprie virtutea smereniei. Aceast virtute areca temei faptul
de a lucra toate cele pentru dobndirea ei, ca pen-tru Dumnezeu i nu
pentru slava deart, sau din zgrcenie, sau
24 Quaestiones ad Thalassium, PG 90, 260A (FR3, 2009, p. 32). 25
Quaestiones ad Thalassium, 55, PG 90, 553C (FR3, 2009, p. 243).26 A
se vedea Quaestiones ad Thalassium, PG 90, 257BD (FR3, 2009, p.
32). 27 Quaestiones ad Thalassium, 49, PG 90, 449CD (FR3, 2009, p.
172).28 Pr. prof. Dumitru Stniloae, nota 213 la FR3, 2009, p.
266.
-
138 Teologie [i Via]\
pentru ca s fie linguii de oameni, sau ca s le plac lor, sau cas
se mndreasc n faa lor29.
Toate aceste pcate au la baza lor iubirea de sine i n
toatestrile sufleteti pe care acestea le nscriu n minte i n suflet
stauascunse frnicia, nfumurarea, prerea de sine, prefctoria,
lin-guirea, viclenia, care pot fi nsumate ntr-un termen actual:
aro-gana. Cunoaterea unei astfel de mini prea-pline de ea nsieste
cunoaterea30 lipsit de smerenie, adic grirea cuvintelor
icunotinelor/cunoaterilor divine fr a avea i faptele dreptii31.Viaa
virtuoas nu poate fi o via n salturi calitative i nici ovia care
urc direct ctre relaia cu Dumnezeu, ci este o viacare presupune un
intens efort constant de a trece mai presus detine, de a te depi
continuu, pentru a ajunge la Dumnezeu.
Viaa duhovniceasc presupune suiuri i coboruri, cderii ridicri, n
care fiecare treapt a progresului duhovnicesc32 opresupune i o
sprijin pe fiecare dintre celelalte33, fr ca prinaceasta treptele
atinse s fie considerate trofee deinute n pano-plia duhovniceasc34.
mpotriva unei astfel de atitudini interioare,Sfntul Maxim
Mrturisitorul este foarte tranant. Fr s ai viavirtuoas nu este
posibil contemplarea lucrurilor fcute de Dum-nezeu, ca prin ele s
ajungi, depindu-le, la Creator; cu alte cu-vinte, l caui pe
Dumnezeu, dar nu l afli.
29 Quaestiones ad Thalassium, 47, PG 90, 424C (FR3, 2009, p.
155).30 Ne referim la cunoaterea care mntuiete, care este scopul
vieii cretine,
dup cuvntul de la Ioan 17, 3: i aceasta este viaa venic: S te
cunoasc petine, singurul i adevratul Dumnezeu i pe Iisus Hristos pe
care L-ai trimis.
31 Quaestiones ad Thalassium, 26, PG 90, 344A (FR3, 2009, p.
99).32 Aa cum este vzut de Sfntul Maxim Mrturisitorul, alctuit din
virtute,
cunoaterea contemplativ i unirea cu Dumnezeu n cunoaterea
mistic.33 n scolia nr. 6 din rspunsul la ntrebarea 50, se spune c
Cel ce i nso-
ete cunoaterea, cu fptuirea i fptuirea cu cunoatere, este scaun
i aternutpicioarelor lui Dumnezeu. Scaun pentru cunoatere, aternut
picioarelor pentrufptuire. De asemenea, nota 158 a printelui
Stniloae explic acest text: Decicele dou trepte (practica i gnoza)
nu se exclud, ci treapta cunoaterii pstreazfptuirea virtuoas. A se
vedea, Quaestiones ad Thalassium, 26, PG 90, 473D-476A (FR3, 2009,
p. 188).
34 Cuvntul Sfntului Apostol Pavel: celui ce i se pare c st
neclintit, s iaaminte s nu cad (I Corinteni 10, 12) se aplic i
celor care consider cele doutrepte incipiente, ale
virtuii/practicii i contemplaiei/cunoaterii, drept scopurin
sine.
-
139~ntlnirea cu Dumnezeu `nceputul unei noi vie]i
Viaa virtuoas nseamn virtute i cunoatere (contempla-tiv),
svrirea faptelor n deplintatea cunoaterii35; altfel spus,fie
fptuirea s fie baza contemplrii, fie lucrarea poruncilor s fiefcut
n nelegerea deplin a sensului lor n cel care le mplinete.
Viaa virtuoas nu se dobndete dup mplinirea unui anumitset de
reguli sau de porunci, ntr-un mod detaat de fundamentulinterior.
Virtutea trebuie mplinit pentru c ea este deprindereacare confer
suportul pentru naintarea sigur, autentic i ade-vrat n cunoaterea
de sine, n cunoaterea lumii i, n ultimfaz, n cunoaterea lui
Dumnezeu, prin detaarea de orice lucru,gnd i imagine (ptima) a
acestora.
Maxim Mrturisitorul vine cu aceast idee a conlucrrii luiDumnezeu
cu noi pentru viaa virtuoas, spunnd c virtuile lelucreaz singur
Dumnezeu n cei ce voiesc/doresc ( )36. Atunci cndvorbete despre
lucrarea lui Dumnezeu n om, Sfntul MaximMrturisitorul, n
Rspunsurile ctre Talasie, pune mare accent pedispoziia omului i
capacitatea sa de a primi lucrarea lui Dum-nezeu. Cuvntul/Logosul
rsare n fiecare, pe msura calitii vir-tuii i cunoaterii
fiecruia37.
Dac omul consider, prin mintea sa, c lucrarea virtuoaseste a sa
proprie, atunci cunoaterea contemplativ i se prefacen
nfiri/proiecii ale minii sale, care au la baz plcerileinterioare
ale propriei persoane, i nu harul lui Dumnezeu. Ast-fel, mintea nu
mai poate strbate mai departe de cele vzute, nule poate depi, ci se
mpotmolete i rmne n ele prin legturaptima pe care o formeaz mpreun
cu simurile38.
Mintea practic i contemplativ cunoate c esena vieiivirtuoase
este zidirea virtuii pe nlimea cunoaterii39; aici nu estevorba de
cunoaterea-tiin (), ci cunoaterea existenial,relaional (). Se
observ c la Maxim Mrturisitorul, vir-tutea i are punctul de plecare
n cunoatere, i cunoaterea ncredin. A fi virtuos nseamn a avea
40.
35 Quaestiones ad Thalassium, 48, PG 90, 440B (FR3, 2009, p.
164).36 Quaestiones ad Thalassium, 5, scolia 1, PG 90, 280B (FR3,
2009, p. 49).37 Quaestiones ad Thalassium, PG 90, 248D (FR3, 2009,
p. 25).38 Quaestiones ad Thalassium, 58, scolia 18, PG 90, 601C
(FR3, 2009, p. 273).39 Quaestiones ad Thalassium, 27, PG 90, 375A
(FR3, 2009, p. 108).40 Quaestiones ad Thalassium, 24, PG 90,
328D-329A (FR3, 2009, p. 89).
-
140 Teologie [i Via]\
Viaa virtuoas ncepe cu credina41, care se continu cu
dez-voltarea ei prin lucrare42 (virtutea cu fapta); din aceasta
ajunge lacunoaterea contemplativ a raiunilor din natur. n aceast
adoua treapt, credina este o cunoatere ce nu poate fi
dovedit,indicnd o legtur suprafireasc, prin care ne unim cu
Dumnezeuntr-un mod imposibil de demonstrat, ntr-un mod
supralogic43.nceputul progresului mistic const n cunoaterea
adevrului44,adic a strii de fidelitate fa de Adevr, dup care urmeaz
exer-citarea ndatoririlor morale; numai astfel ajungem la ultima
treapt,cunoaterea lui Dumnezeu, adic la virtutea mpodobit cufapte i
cunoatere contemplativ, practicat i suspendat45n mna lui Dumnezeu,
al crei scop final este El46.
Logosul/Cuvntul/Hristos este fiina virtuii, deci cauza ei,omul
fiind cel care trebuie s i ofere disponibilitatea voinei,pentru a
ajunge la cunoaterea Lui i, astfel, pentru a se putea unicu El n
libertatea iubirii prin iubirea libertii desvrite la careajunge n
Dumnezeu. Ridicarea noastr din patimi prin virtui,care presupun
pentru mplinire un efort constant, statornic, la carese adaug
osteneal, duce de fapt la ridicarea noastr din neti-in/, la
cunoaterea lui Dumnezeu, ca recunoatere aceea ce El este/ 47.
3. Cunoa[terea n Rspunsurile ctre Talasie
n Rspunsurile ctre Talasie, Sfntul Maxim Mrturisitorul amin-tete
de mai multe tipuri de cunoatere care au ca izvor comun i
41 Care este forma de fidelitate fa de Dumnezeu.42 Quaestiones
ad Thalassium, 33, PG 90, 373C (FR3, 2009, p. 120).43 Quaestiones
ad Thalassium, 33, scolia 2, PG 90, 376B (FR3, 2009, p. 121).44
Quaestiones ad Thalassium, 34, PG 90, 376D (FR3, 2009, p. 122).45 n
aceast via mrginit spaio-temporal i cauzal, cunoaterea are
nevoie
continuu de suportul virtuii, adic gnoza trebuie s fie susinut
continuu depracticarea virtuilor, chiar dac n cunoaterea nemijlocit
a lui Dumnezeu oriceactivitate mintal se suspend, cele create
trebuind s fie depite pentru a seajunge astfel la cel care este mai
presus de toate: Supranecunoscutul/ -. Cf. Capita theologica,
II.39, 1144A, PG 90 (n continuare, prescur-tat, Capita the.), (FR
2, 2009, p. 166). Abia n viaa viitoare va nceta orice formde
activitate din partea omului, ndumnezeirea fiind trit prin
abandonarean mna lui Dumnezeu, n unirea haric desvrit cu El.
46 Quaestiones ad Thalassium, 34, PG 90, 377B (FR3, 2009, p.
123).47 Quaestiones ad Thalassium, 56, PG 90, 581 (FR3, 2009, p.
258).
-
141~ntlnirea cu Dumnezeu `nceputul unei noi vie]i
unic pe Dumnezeu, cel care druiete celor vrednici de un astfelde
dar, potrivit msurii fiecruia48. Fie c vorbete de cunoaterealumii i
a raiunilor ei, cunoaterea de sine, cunoaterea lui Dum-nezeu,
cunoaterea viitoare, cunoaterea cu lucrul, cunoaterea ceaadevrat,
cunoaterea cea unit cu virtutea, din toate strbateideea Sfntului
Maxim de cunoatere gnoseologic, adic de cu-noatere existenial, nu o
cunoatere tiinific.
Dialectica des folosit n Rspunsuri nu este att ntre i 49, ct mai
ales ntre i 50, ultimulfolosit, mai ales pentru a indica
recunoaterea lui Dumnezeudrept ceea ce este. De fapt, recunoaterea
lui Dumnezeu este re-zultatul dialecticii i dialogului ntre i .
Ter-menul l aflm folosit n Noul Testament sub aceastform de 20 de
ori: de Sfntul Apostol Pavel, n epistolele sale,de 16 ori i n II
Petru de 4 ori. n scrierile pauline i petrine, terme-nul definete
cunoaterea autentic, precis, corect. De asemeneaeste folosit i
pentru a descrie cunoaterea moral sau dumne-zeiasc a lui Dumnezeu
sau a lucrurilor51. Termenul deriv de la, care este folosit n Noul
Testament pentru a definicunoaterea ca recunoatere, mai ales a ceea
ce este o persoansau cunoaterea ca nelegere profund52. Lexiconul
Liddell-Scottl definete ca recunoatere53 i cunoatere54 sau mai bine
spus cao recunoatere de ordin superior/moral a ceva ce fusese
cunoscut.
48 Quaestiones ad Thalassium, PG 90, 248A (FR3, 2009, p. 24).49
n neles de cunoatere tiinific. A se vedea A Greek-English
Lexicon,
Liddell-Scott, ed. a 9-a, Clarendon Oxford, 1996, p. 660.50
Cunoatere prin recunoatere, un tip de cunoatere cu un pronunat
ca-
racter moral: este recunoatere dup ce ai cunoscut i premis
pentru noitrepte ale cunoaterii ().
51 Art. epignosis, n The KJV New Testament Greek Lexicon, ediia
Thayer andSmith, la
http://www.biblestudytools.com/lexicons/greek/kjv/epignosis.html
(ac-cesat pe 11.06.2017).
52 Art. epiginosko, n The KJV New Testament Greek Lexicon, ediia
Thayer andSmith, la
http://www.biblestudytools.com/lexicons/greek/kjv/epiginosko.html
(ac-cesat pe 11.06.2017).
53 Termen diferit n mod esenial de , care are i sensul de a
re-cunoate, adic a cunoate din nou ceva/cineva care a fost uitat. A
se vedea,art. anagnosis, n The New American Standard New Testament
Greek Lexicon,Thayer and Smith, la
http://www.biblestudytools.com/lexicons/greek/nas/anag-nosis.html
(accesat pe 11.06.2017).
54 A Greek-English Lexicon, ed. cit., p. 627.
-
142 Teologie [i Via]\
Esena cunoaterii, n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul,este
trirea adevratei iubiri, izvort din cunoaterea lui Dum-nezeu ( 55).
Termenul folosit de Maxim Mrturisito-rul n Rspunsurile ctre
Talasie, ca i n celelalte opere n care vor-bete de cunoaterea
adevrat a lui Dumnezeu, este .Aadar, cunoaterea lui Dumnezeu este o
problem gnoseologici nu una epistemologic: cunosc i recunosc pe
Dumnezeu. n-tregul proces i demers de cunoatere a lui Dumnezeu nu
esteatt cel al relaiei dintre un subiect, care cunoate, i un
obiect, careeste cunoscut, ct mai ales al unei cunoateri ntre doi
subieci.Att omul, ct i Dumnezeu sunt parteneri n ntregul proces
decunoatere.
Cunoaterea autentic a lui Dumnezeu este posibil numai prinhar i
prin efortul existenial i moral al omului. Cunoaterea luiDumnezeu,
ca scop al vieii (Ioan 17, 3), nseamn lucrarea ase-mnrii nsoit de
recunoaterea () celui Cunoscut(), n cel ce recunoate ()56. Cei doi
ter-meni folosii pentru a indica subiectul care cunoate i relaia
decunoatere sunt cei care indic faptul c procesul de recunoa-tere
presupune de fapt o deschidere spre un efort constant dinpartea
omului. Cunoaterea lui Dumnezeu este o cunoatere lucr-toare/cu
lucrul ( ), care presupune necunoa-terea cea mntuitoare ( ) fa de
lume;astfel, prin detaarea de cele materiale ajungem la
cunoatereateologal, cunoaterea trit a lui Dumnezeu ( )57.
La treapta cunoaterii lui Dumnezeu, care este starea dep-irii
tuturor nelesurilor acestei lumi, care pot fi cunoscute
princontemplaie de ctre cei care lucreaz n propria via
virtuilecretine, se poate ajunge numai dup ce mintea ptrunde n
nen-elegerea/netiina/necunoaterea () superioar, acolounde are loc
ntlnirea nemijlocit dintre creat i necreat58.
Cunoaterea nu este un proces dificil, care s presupun o
pre-gtire intelectual prealabil, ci este starea pe care i-o d
contiina
55 Quaestiones ad Thalassium, PG 90, 260D (FR3, 2009, p. 33).56
Quaestiones ad Thalassium, 6, PG 90, 280D (FR3, 2009, p. 49).57
Quaestiones ad Thalassium, PG 90, 261BC (FR3, 2009, pp. 34-35).58
Quaestiones ad Thalassium, PG 90, 248B (FR3, 2009, p. 25).
-
143~ntlnirea cu Dumnezeu `nceputul unei noi vie]i
prezenei lui Dumnezeu prin cunoaterea simpl i nematerial( 59),
ce ne vine de la El, n omul deprinsn lucrarea virtuilor, ce devin,
prin constan, obinuine psiho-fizice. La aceast stare de
contientizare a prezenei lui Dumne-zeu n noi participm prin voin,
dup puterea fiecruia denelegere, cunoscndu-l pe Dumnezeu numai din
cele ce suntmprejurul lui, adic prin ajutorul/mijlocirea harului
necreat60.
Cunoaterea nu este numai punctul final (fr de sfrit) alrelaiei
cu Dumnezeu, ci este i punctul incipient al acesteia. Nupot avea o
relaie personal, deschis, de iubire reciproc cu cinevape care nu l
cunosc, nu-l recunosc drept ceea ce el este i pe carenu l las s m
cunoasc. Astfel, nceputul progresului mistic arela baz dinamica
dezptimire prin practicarea i lucrarea virtuilor.ns acest progres
are ca temelie cunoaterea lui Dumnezeu61.Dorina de a-L cunoate pe
Dumnezeu m ndeamn pe mine sfiu un om mai bun, s fiu un om virtuos.
Ca s pot progresa nviaa duhovniceasc am nevoie s m cunosc pe mine,
s mvd aa cum sunt cu adevrat. Ceea ce nu m las s m vd aacum sunt
este patima mndriei care a pus stpnire peste minteamea i care mi
hrnete iubirea ptima de sine.
De aceea, ca nceput al vieii virtuoase i al cunoaterii,
omultrebuie s se cerceteze () pe sine, vzndu-i propriaslbiciune62,
adic viaa fals n care nchipuirea de sine a luatlocul adevratului eu
i percepiei autentice de sine. Prin acest exer-ciiu ajungem la o
cunoatere tot mai profund a noastr, minteaeliberndu-se de privirea
i de ataarea ptima de lucruri de-venind, astfel, gnostic i
filozoaf, adic contemplativ, fr suite de lucrarea
practic63/activitatea moral64. Lepdarea patimilor
59 Quaestiones ad Thalassium, 15, PG 90, 297D (FR3, 2009, p.
64).60 Quaestiones ad Thalassium, 3, scolia 1, PG 90, 276B (FR3,
2009, p. 45).61 Nu am tiina modului/ nu tiu modul care presupune o
metod (
) prin care s pun nceputul dezptimirii, dac sunt lipsit de
cunoatere(). A se vedea, Quaestiones ad Thalassium, 40, PG 90, 396B
(FR3, 2009,p. 135). Observm c n procesul de desptimire, Sfntul
Maxim Mrturisitorulfolosete att cunoaterea ca tiin, modalitatea de
a te dezptimi, ct i cu-noaterea/ ca baz a modalitii de a pune sfrit
pcatului/viciului inceput virtuii.
62 Quaestiones ad Thalassium, 52, PG 90, 489D-492A (FR3, 2009,
p. 199).63 Quaestiones ad Thalassium, 52, PG 90, 493A (FR3, 2009,
p. 201).64 Pr. prof. Dumitru Stniloae, nota 167, la FR3, 2009, p.
201.
-
144 Teologie [i Via]\
nseamn (re)venirea n sine, ca prim pas spre nlarea ctre
Dum-nezeu. Trebuie mai nti s te nali la tine nsui, la adevrata
tamsur, pentru a te putea ridica la cauza proprie, adic la
Dum-nezeu65, prin mintea curat prin virtute, care devine locul
undeslluiete Dumnezeu66.
Faptul de a nu te cunoate cu adevrat i de a nu cunoate careeste
rspunsul ntrebrii Cine sunt eu? are ca urmare logic oeviden,
reliefat ntr-un mod unic de Sfntul Maxim Mrturisi-torul n
Rspunsurile pe care le ofer lui Talasie la ntrebrile 27-29.Dumnezeu
nu este nedrept cu nimeni i nu face niciun fel de pr-tinire cu
niciuna dintre fpturile Sale mult iubite. Orice aparentnedreptate a
lui Dumnezeu pe care o vedem n lume cu privirela noi sau la ceilali
semeni ai notri se datoreaz n primul rndmodului nostru ptima67 de a
cuta mai degrab la suprafaa n-elegerii lucrurilor68. Inima trebuie
curat, de orice necredin,rutate i netiin/necunoatere, liber prin
voina ajutat i sus-inut de harul lui Dumnezeu69. Dac Dumnezeu nu
este prtinitorcu noi, ci fiecruia dintre noi i d harul, darul i
iubirea Sa pe m-sura dispoziiei din noi, nseamn c n aceeai msur va
fi icunoaterea noastr.
Pe Dumnezeu l cunoatem, potrivit dispoziiei afltoare nnoi70. Dac
dispoziia din noi71 este nclinat spre materie, form ispre ataarea
interioar de acestea, pe Dumnezeu l vom vedeai ni se va descoperi
nu aa cum este El, ci aa cum suntem noi72.
65 Quaestiones ad Thalassium, 39, scolia 4, PG 90, 393D (FR3,
2009, p. 134).66 Quaestiones ad Thalassium, 31, PG 90, 369D (FR3,
2009, p. 118).67 n sensul de neeliberat de preri, opinii i oscilaii
interioare.68 Dumnezeu nu ne caut dup fa, ci dup inim, potrivit
interiorului
nostru.69 Quaestiones ad Thalassium, 27, PG 90, 357D (FR3, 2009,
p. 109).70 Quaestiones ad Thalassium, 28, PG 90, 360D (FR3, 2009,
p. 111).71 Dispoziia se formeaz prin constana unei tendine
(pozitive sau negative)
asupra unei alte tendine contrare. Astfel, dispoziia noastr
poate fi spre virtutesau spre patim, depinznd de micrile gndurilor
din interiorul nostru. A sevedea, pe larg, despre tendinele
pozitive i negative i despre lupta interioar,rzboiul nevzut al lor,
care survine atunci cnd omul dorete i voiete s seschimbe interior,
la Quaestiones ad Thalassium, 49, PG 90, 449B-452B (FR3, 2009,pp.
171-173).
72 Quaestiones ad Thalassium, 28, scolia 1, PG 90, 364C (FR3,
2009, p. 113).
-
145~ntlnirea cu Dumnezeu `nceputul unei noi vie]i
Dac dispoziia este una nemprit i nemprtiat n preri/nchipuiri
care tachineaz continuu mintea spre acestea din urm,i unitar n
micarea ei, fcnd astfel mintea sla Duhului Sfnt,i Dumnezeu i se va
arta minii potrivit msurii sale: primeteharisma iubirii desvrite,
nemijlocite i libere de toate cele mate-riale73, care nu preuiete
nimic mai mult dect pe nsui Dumnezeu.
Cu alte cuvinte, pe Dumnezeu l putem cunoate numai potri-vit
msurii n care ne cunoatem pe noi nine. Cu ct cunoa-terea sinelui i
a eului meu va fi mai profund i se va face voit iprin ajutorul
harului lui Dumnezeu, cu att mai mult acest lucrum ndeamn s fiu mai
curat, mai bun i mai apropiat de Dum-nezeu i s caut s l cunosc mai
profund. Cunoaterea lui Dum-nezeu este un act de voin sau, mai
precis spus, de statornicie naciunea de a alege liber ( ) pe
Hristos74.
Cunoaterea n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul, aacum reiese
din Rspunsurile ctre Talasie, este o cunoatere progre-siv, tot mai
profund, care nainteaz fr sfrit n interiorul luiDumnezeu, adic n
Cunoaterea nsi ( )75. Progre-sia n cunoatere, aa cum o regsim cu
precdere n Rspunsurictre Talasie, urmeaz modelul celor trei trepte
ale progresuluimistic din operele Sfntului Maxim Mrturisitorul:
treapta prac-tic sau a dinamicii desptimire-practicarea virtuilor,
pn ce de-vin deprinderi constante; treapta contemplativ sau a
iluminrii,a cunoaterii raiunilor creaiei; treapta cunoaterii
mistice, a n-dumnezeirii76.
Aceste trei trepte se presupun una pe cealalt, n sensul ncare
fiecare o aprofundeaz, o dezvolt i o adncete pe fiecare
73 Quaestiones ad Thalassium, 29, PG 90, 365B (FR3, 2009, p.
114).74 A se vedea, pe larg, despre voin i cunoatere, Quaestiones
ad Thalassium,
42, PG 90, 405BC-408D (FR3, 2009, pp. 142-144).75 Quaestiones ad
Thalassium, 56, PG 90, 584B (FR3, 2009, p. 260).76 n Capita
theologica, II. 16, 1132BC, PG 90, Sfntul Maxim numete simplu
aceste trei trepte: virtute, cunoatere i cunoaterea lui Dumnezeu
(pentru limbaromn a se vedea Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cele dou
sute de capete de-spre cunoaterea de Dumnezeu i iconomia ntruprii
Fiul lui Dumnezeu, n Filo-calia Romneasc, vol. 2, traducere de Pr.
prof. dr. Dumitru Stniloae, Humanitas,Bucureti, 2009, p. 157 (n
continuare, prescurtat FR2, 2009).
-
146 Teologie [i Via]\
dintre celelalte i viceversa77. Dac prin prisma aceasta privim
itreptele cunoaterii, observm aceeai complementaritate i
apro-fundare a cunoaterii lumii i a lui Dumnezeu, care urmeaz
untraseu invers dect cunoaterea/epistemologia uman78.
Fundamentul vieii duhovniceti i al cunoaterii este credina,care,
potrivit Sfntului Maxim, poate fi definit drept cunoatereaadevrat,
doveditoarea/mplinitoarea lucrurilor tainice79. Credinanu este un
ceva care este n afara noastr, ci este acel ceva care,fiind
cultivat prin virtute, duce la unirea nemijlocit a noastrcu
Dumnezeu80. Iar credina cultivat prin virtute nu este altcevadect o
cunoatere ce nu poate fi dovedit din punct de vedereepistemologic,
ns care creeaz o legtur gnoseologic mai pre-sus de fire prin care
ne unim cu Dumnezeu n chip necunoscut/netiut i nedemonstrabil
(epistemologic, n.n.) ntr-o legtur maipresus de nelegere81. Credina
autentic este ns numai a celorcare tiu cum s cread82, adic a celor
care triesc cu adevratrelaia cu Dumnezeu ca pe o realitate a unei
legturi personalentre dou subiecte personale. Aceast credin caut
mai nti cu-noaterea adevrului i apoi ndeplinirea ndatoririlor
morale83.Dup cum putem observa, Sfntul Maxim Mrturisitorul
inver-seaz treptele progresului duhovnicesc, afirmnd mai departe
cceea ce este definitoriu pentru un adevrat cretin este s caute
cu-noaterea cea dumnezeiasc i virtutea care mpodobete
aceastcunoatere prin fapte84. A cere cu credin cele de folos
(Marcu
77 Despre aceast complementaritate a treptelor mistice, a se
vedea, Capita the.,I.52, 1101C, PG. 90 (FR 2, 2009, p. 133), Capita
the., I.53, 1101D, PG. 90 (FR 2,2009, p. 133), Capita the., I.55,
1104BC, PG. 90 (FR 2, 2009, p. 134).
78 Omul trece de la simplu la compus, pe msur ce cunoate mai
mult, dez-voltndu-i universul cunoaterii. n ceea ce privete
cunoatere lui Dumnezeu,se pornete de la acest compus, de la acest
univers de sensuri, pe care omul le-adobndit, pentru a ajunge,
progresiv, la cunoaterea simpl i nemprit ( ), Quaestiones ad
Thalassium, 48, PG 90, 444 (FR3, 2009,p. 167).
79 Quaestiones ad Thalassium, 33, PG 90, 373B (FR3, 2009, p.
120).80 Quaestiones ad Thalassium, 33, PG 90, 373C (FR3, 2009, p.
120).81 Quaestiones ad Thalassium, 33 scolia 2, PG 90, 376B (FR3,
2009, p. 121).82 Quaestiones ad Thalassium, 34, PG 90, 376D (FR3,
2009, p. 122).83 Quaestiones ad Thalassium, 34, PG 90, 376D (FR3,
2009, pp. 122-123).84 Quaestiones ad Thalassium, 34, PG 90, 376D
(FR3, 2009, p. 123).
-
147~ntlnirea cu Dumnezeu `nceputul unei noi vie]i
11, 24) nseamn a cere lui Dumnezeu ce este mai importantpentru
viaa cretin: cunoaterea lui Dumnezeu i virtutea, sin-gurele care
trebuie cerute de adevraii i evlavioii credincioi85.Prin credin, se
ntrupeaz din ea (credin, n.n.) n noi Fiulcredinei, prin virtuile cu
fapta86.
Practicarea virtuii, trirea unei viei virtuoase, presupune
nprimul rnd situarea adevrului ca cel mai important i nalt scopal
vieii practice. Virtuile trebuie practicate pentru a ajunge prinele
la cunoaterea adevrului. Cu alte cuvinte, nu trebuie s facemun scop
din practicarea virtuilor, pentru c acestea nu sunt scopn sine, el
pentru care le mplinim. Cel care caut s cunoascadevrul pentru
virtuile pe care le practic, deschide n ele celedou capcane ale
iubirii ptimae de sine, opuse adevratei iubiride sine, de aproapele
i de Dumnezeu: prerea de sine i slavadeart87. Mintea care este
cuprins de slava deart, considerndcunoaterea care urmeaz practicrii
virtuii ca roade personaleale efortului depus se mbrac de fapt n
masca frniciei88, con-siderndu-se a fi dreapt n ochii celorlali,
nainte de a fi cu ade-vrat dreapt naintea lui Dumnezeu.
Acest pericol al svririi faptelor virtuii pentru a fi vzuide
oameni a fost subliniat i n alte opere ale Sfntului
MaximMrturisitorul, cel mai vehement n Liber Asceticus/Cuvntul
Ascetic,fcnd referire la noi, cretinii din vremea aceea, i,
profetic, ila noi cretinii din vremea de astzi, avertiznd asupra
acestuipericol duhovnicesc, spiritual care pericliteaz n mod
existenialrelaia cu Dumnezeu: frnicia ascezei89.
Nu trebuie s uitm c n orice virtute este prezent Hristosprin
harul Su, astfel, n nici o clip nu putem afirma c noi sun-tem cei
ce lucrm virtuile, ci c noi suntem cei ce ne lsm mo-delai de
Hristos, potrivit msurii i voii noastre libere, pentru a
85 Quaestiones ad Thalassium, 34, PG 90, 377A (FR3, 2009, p.
123).86 Quaestiones ad Thalassium, 40, PG 90, 400C (FR3, 2009, p.
138).87 Quaestiones ad Thalassium, 30, PG 90, 369A (FR3, 2009, p.
117).88 Quaestiones ad Thalassium, 20, PG 90, 309C (FR3, 2009, p.
73).89 Liber Asceticus, 37, PG 90, 942-944ABC (FR2, 2009, pp.
41-42). Despre modul
n care cretinii vremii i pericliteaz numele de cretin,
tgduindu-i prinfapte contrare cii lui Hristos, viaa nou pe care o
aduce ntlnirea personal cuHristos, a se vedea Quaestiones ad
Thalassium, 50, PG 90, 465CD (FR3, 2009, p. 183).
-
148 Teologie [i Via]\
se lucra virtutea n noi. Prin virtui, dar nu fr har (...),
trupulnostru se modeleaz dup trupul Lui (...); prin cunoaterea
sim-pl i nedivizat ajungem la sufletul (s avem sufletul, n.n.)
Lui...(adic la, n.n.) contemplarea pur a lui Dumnezeu90.
Pentru a putea contempla/cunoate cu adevrat, adic pentru adobndi
cea de-a doua treapt a vieii virtuoase este nevoie ca su-fletul s
fie eliberat de patimi91 prin virtui. De aici reiese impor-tana
virtuilor pentru cunoatere, n gndirea Sfntului MaximMrturisitorul.
Ce nseamn contemplarea (theoria), cunoatereailuminat? Nimic altceva
dect vederea/observarea fpturilortcute ale lui Dumnezeu, care prin
raiunile lor l vdesc pe Fc-torul lor92 sau cunoaterea n parte a
celor inteligibile, prin harullui Dumnezeu i prin mijlocirea
lucrurilor vzute, i care i ineomului ndejdea celor viitoare, aprins
de credin, ca o fclie93.Astfel, mintea desptimit, care ajunge s
cunoasc fptura ntr-unmod neptima i vede raiunile lucrurilor care
alctuiesc i susincredina fr vreo demonstraie raional94; prin
aceasta, omul ra-porteaz contient zidirea la Dumnezeu, sesiznd
raiunile divinedin ea. ntreaga creaie este mijlocitoare ntre
Dumnezeu i om, al-ctuit att din lucrurile sensibile, ct i din
realitile sensibile95.
Scopul contemplaiei este ca omul s cunoasc i n acelaitimp s
depeasc ceea ce cunoate. Nici contemplaia nu estescopul progresului
duhovnicesc, ci acesta este ca prin cunoatereacreaiei i a fpturii s
ne ridicm, mai presus de acestea, la cu-noaterea lui Dumnezeu. ns,
pentru a ne putea detaa de lucrurii de
percepiile/nelesurile/reprezentrile mintale pe care ni lelas,
trebuie ca fptuirea s fie nsoit de cunoatere i cunoa-terea
(contemplativ) s nu fie lipsit de faptele virtuoase96. A
teconsidera pe treapta desvririi, fiind nc pe treapta contempla-iei
susinut de virtui, nseamn a da natere patimii nchipuiriide sine97,
adic a avea o via virtuoas (alctuit din virtute i
90 Pr. prof. Dumitru Stniloae, nota 147, la FR3, 2009, p. 167.91
Quaestiones ad Thalassium, 49 scolia 1, PG 90, 460A (FR3, 2009, p.
178).92 Quaestiones ad Thalassium, 51, PG 90, 476D (FR3, 2009, p.
189).93 Quaestiones ad Thalassium, 26, PG 90, 349A (FR3, 2009, p.
103).94 Quaestiones ad Thalassium, 51, PG 90, 480AB (FR3, 2009, p.
191).95 Quaestiones ad Thalassium, 51, scolia 3, PG 90, 485C (FR3,
2009, p. 196).96 Quaestiones ad Thalassium, 58, PG 90, 593D (FR3,
2009, p. 268).97 Quaestiones ad Thalassium, 55, PG 90, 553C (FR3,
2009, p. 243).
-
149~ntlnirea cu Dumnezeu `nceputul unei noi vie]i
cunoatere), care nu a fost strbtut de la un capt la cellalt
deurmrirea i cunoaterea scopului ultim. Atunci cnd
deprindereavirtuoas i cunoaterea se ndreapt spre alte cauze dect
scopulunic i anume , ele hrnesc de fapt iubirea pti-ma de sine:
mndria, slava deart, voina de a plcea oameni-lor, frnicia98.
Scopul omului este nlarea mai presus de virtute i cunoa-terea
iluminat pentru a ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu.
Aceastcunoatere, , care este de fapt , tedetermin s acionezi n
sensul a ceea ce ai recunoscut. Numaio persoan care nu doar
cunoate, ci i recunoate ceea ce a cu-noscut, acioneaz n sensul
celor cunoscute. n acest sens, cunoa-terea lui Dumnezeu sau
cunoaterea dumnezeiasc este trit nu-mai de mintea care s-a nlat
prin fptuire, mai presus de lucrurilesensibile, nemaifiind legat de
perisabil, de lumea aceasta trec-toare99, de nelesurile i
reprezentrile mintale ale ei i care, princontemplaie, s-a ridicat
mai presus de realitile inteligibile100.Virtuile l dezleag pe om de
lucruri, ca de realitile ultime, iarcontemplaia l dezlipete pe om
de lume, ca realitate unic. Dinvirtute i contemplaie se nate
cunoaterea lui Dumnezeu, starela care noi nu mai participm dect
numai cu dispoziia carevoiete/ cele bune101.
Rolul virtuii i al cunoaterii contemplative este de a ne
formadeprinderile virtuoase, dumnezeieti care vor deveni a doua
na-tur n noi i prin care dispoziia noastr se va ntri ntr-un
bine,din care se va exclude orice voin gnomic, deliberativ,
undetoate vor fi refcute n om, prin puterea Logosului care
lucreazvirtuile n mod tainic n fiecare dintre noi, potrivit msurii
pro-prii. n aceast ultim stare, omul va ajunge la cunoaterea
luiDumnezeu, la cunoaterea nsi. ntregul efort concertat, divin
98 Quaestiones ad Thalassium, 56, PG 90, 580B (FR3, 2009, p.
258).99 Prin ideile lucrurilor sensibile, cel ru introduce n
sufletul nostru chipurile
i formele lucrurilor sensibile. Acest lucru se ntmpl atunci cnd
omul uitde fptuire, atunci cnd este n starea contemplativ (treapta
a doua a misticiiortodoxe). A se vedea Quaestiones ad Thalassium,
49, PG 90, 452A (FR3, 2009, p. 173),i Pr. prof. Dumitru Stniloae,
nota 152, la FR3, 2009, p. 173.
100 Quaestiones ad Thalassium, 51, PG 90, 485C (FR3, 2009, p.
196).101 Quaestiones ad Thalassium, 54, PG 90, 512B (FR3, 2009, p.
214).
-
150 Teologie [i Via]\
i uman, n acest progres mistic este efortul de a trece de la
pcatla virtute, de pe pmnt la cer i de la necunoatere la
cunoatereaca recunoatere a adevrului ( )102.
Cunoaterea lui Dumnezeu din aceast ultim treapt nu estealtceva
dect mintea care trebuie s fie golit de toat ideea ide toat
cunoaterea, ca s vad nevzut pe Dumnezeu-Logosulcel adevrat,
cunoscnd fr dubiu c n ceea ce privete pe Dum-nezeu sunt mai
adevrate negaiile prin depire/detaare103,care vestesc realitatea
divin pozitiv prin negarea total a celorce sunt104.
Cu alte cuvinte, detaarea att de ideile virtuoase imprimateminii
de ctre virtuile practicate (treapta I) cu efort constant
iosteneal, ct i de nelesurile pe care le imprim minii cunoa-terea
contemplativ (treapta II) are ca scop cunoaterea mistic( ) i
iubirea dumnezeiasc ( ). Acestaeste sensul vieii cretine: ajungerea
la cunoaterea iubirii lui Dum-nezeu sau la nsui Dumnezeu, care este
i cunoatere, i iubire, nacelai timp: iubire a cunoaterii i a celor
ce cunosc i cunoaterea iubirii n cel mai profund mod posibil.
4. n loc de concluzii: Este posibil cunoa[terea lui Dumnezeu fr
via]a virtuoas?
A rspunde la aceast ntrebare, prin perspectiva Rspunsu-rilor
ctre Talasie, nseamn de fapt a situa corect problematica
cu-noaterii lui Dumnezeu n gndirea Sfntului Maxim Mrturisi-torul.
Cunoaterea lui Dumnezeu nu este ceva ce ine numai de, adic de o
cunoatere general. Tocmai de aceea considerc de cele mai multe ori
cnd a vorbit despre cunoaterea luiDumnezeu, ca despre un proces n
care sunt implicate dou per-soane/doi subieci, Sfntul Maxim a
folosit i -, care are ca origine pe , pentru a exprima cunoa-terea
superioar cunoaterii generale, o cunoatere prin care ajungila
izvorul cunoaterii adic la Dumnezeu.
102 Quaestiones ad Thalassium, 54, PG 90, 520 (FR3, 2009, p.
220).103 Cunoaterea apofatic.104 Quaestiones ad Thalassium, 25, PG
90, 333D (FR3, 2009, p. 94).
-
151~ntlnirea cu Dumnezeu `nceputul unei noi vie]i
Textul fundamental al cretinismului, care exprim impor-tana
cunoaterii ca valoare venic n progresul vieii mistice nortodoxie
este cel de la Ioan 17, 3: i aceasta este viaa venic:s te cunoasc
() pe Tine, singurul (i) adevrat(ul)Dumnezeu i pe Iisus Hristos pe
Care L-ai trimis. Dup cumputem observa, termenul folosit este cel
de cunoatere ca nele-gere, ca formare, al cunoaterii din interior,
al cunoaterii pro-funde: o cunoatere din interiorul cunoaterii i nu
o cunoatereformal. Aceast cunoatere existenial, prin care l cunosc
i lrecunosc pe Dumnezeu, cine este pentru mine i pentru
ceilali,este cu adevrat cunoaterea desvrit.
Cunoaterea adevrului i a adevratului Dumnezeu nu esteo cunoatere
intelectual, exclusiv a minii, raiunii sau gndirii.Este o cunoatere
care i are punctul de plecare n credin105 in fructificarea credinei
prin fapte. ns i lucrarea virtuilor tre-buie s fie sprijinit pe
nlimea cunoaterii106. Cu alte cuvinte,cunoaterea lui Dumnezeu, n
mod esenial existenial, nu poateavea loc fr baza pe care o ofer
credina i lucrarea virtuii i acunoaterii contemplative naturale.
Progresul pe treptele cunoa-terii nseamn, n acelai timp,
intensificare i sporire a activitiivirtuoase, dar i autocunoatere.
Cunoaterea de sine tot mai pro-fund conduce spre mai mult dorin de
a ne apropia de Dum-nezeu, de a deveni mai buni i mai vrednici
pentru ca El s seslluiasc n noi. Pentru a ne putea cunoate tot mai
profund,trebuie s aib loc jertfirea de bunvoie a cunoaterii
noastrepentru a putea primi cunoaterea lui Dumnezeu, jertfirea
miniinoastre pentru a putea primi mintea lui Hristos i astfel ca
sputem tri cu adevrat relaia cu El107.
Fiecare jertfire de sine, n fiecare dintre cele trei trepte ale
pro-gresului duhovnicesc, este de fapt o treapt a unirii cu
Dumnezeu.Primele dou trepte care, potrivit Sfntului Maxim
Mrturisitorul,sunt de fapt cele care alctuiesc viaa virtuoas nu
sunt de sinestttoare, adic nu sunt scopuri n sine, ci sunt mijloace
careprilejuiesc o tot mai profund pregtire pentru unirea mistic
cu
105 Ca act de fidelitate fa de Cineva.106 Quaestiones ad
Thalassium, 27, PG 90, 357A (FR3, 2009, p. 108).107 Quaestiones ad
Thalassium, 36, PG 90, 381A (FR3, 2009, p. 126).
-
152 Teologie [i Via]\
Dumnezeu, n cunoaterea desvrit, nemijlocit.
Practicareavirtuii/asceza i cunoaterea/contemplaia sunt de fapt o
conti-nuitate108 a vieii virtuoase, n care complementaritatea i
interde-pendena conduc la cunoaterea autentic a lui Dumnezeu.
Profunda cunoatere de sine, care are drept continuitate nor-mal
cunoaterea ajutat de har109 tot mai profund a lumii ia ntregii
creaii, trebuie s l aduc pe om la detaarea conti-ent i voit de
toate cele materiale, pentru a se putea uni misticcu Dumnezeu n
ntunericul cunoaterii divine110, cea mai pre-sus de toat
cunoaterea, o cunoatere trit a lui Dumnezeu.
n concluzie, rspunsul la ntrebarea de mai nainte este evi-dent:
Dumnezeu poate fi cunoscut i fr a avea o via virtuoas,ns printr-o
simpl observare, printr-o cunoatere simplist carenu implic personal
sau recunoaterea Lui. Cu alte cu-vinte, Dumnezeu poate fi cunoscut,
n sensul de , de celcare nu are o via virtuoas, dar este vorba de o
cunoatere im-perfect, care nu deschide posibilitatea relaiei trite
cu Dumnezeu.n acest sens, cunoaterea lui Dumnezeu rmne o simpl
gnoz, oluare de contact, o cunoatere de genul subiect-obiect fr
valoaresoteriologic, eshatologic i venic. De aceea, viaa virtuoas
esteesenial pentru cunoaterea lui Dumnezeu, n sensul lui ,adic de
cunoatere care presupune un efort existenial i moraldin partea
omului, o cunoatere ca recunoatere a realitii pre-zenei lui
Dumnezeu n viaa personal, societate i lume. Aprofun-darea n
practicarea virtuii i n contemplaia natural susinutde har are drept
scop i finalitate recunoaterea () luiDumnezeu de ctre om, adic
cunoaterea din interiorul cunoa-terii, aflarea noastr n cunoatere,
trirea cunoaterii nsi, care nultim faz, ajunge s te triasc ea pe
tine: i nu eu mai triesc,ci Hristos triete ntru mine (Galateni 2,
20).
108 Pr. prof. Dumitru Stniloae, nota 210, la FR3, 2009, p.
261.109 Pr. prof. Dumitru Stniloae, nota 58, la FR3, 2009, p.
49.110 Capita the., I.85, 1120A, PG. 90 (FR 2, 2009, p. 148)