CUM L POATE REGSI OMENIREA PE CHRISTOS?
CONFERINA I
Basel, 22 decembrie 1918
Ca pe dou coloane spirituale maiestoase a aezat n cursul anului
simirea cretin a Universului cele dou srbtori ale anului, srbtoarea
Crciunului i cea a Patelui, care trebuie s fie un simbol al
cursului vieii omeneti. i ne este ngduit s spunem c n gndul de
Crciun i n gndul de Pati stau n faa sufletului omenesc acele dou
coloane spirituale pe care sunt nsemnate cele dou mari taine ale
existenei fizice omeneti, asupra crora trebuie s priveasc omul
ntr-un cu totul alt mod dect asupra altor evenimente ale cursului
vieii sale fizice. Desigur c n acest curs fizic al vieii ptrunde
suprasensibilul prin contemplarea sensibilului, prin judecata
raiunii, prin sentiment i coninutul voinei. Dar acest suprasensibil
este de obicei ceva care se vestete direct ca suprasensibil,
oarecum aa cum vrea s-l aduc simirea cretin a Universului pe plan
sensibil prin srbtoarea Rusaliilor. Dar prin gndul de Crciun i
gndul de Pati sunt indicate cele dou evenimente ce se desfoar pe
parcursul vieii fizice care, prin aspectul lor exterior, sunt ntru
totul evenimente fizice, dar care, contrar tuturor celorlalte
evenimente fizice, nu se vestesc aa cum sunt, direct ca evenimente
fizice. Prin concepia despre natur se poate avea o privire de
ansamblu asupra vieii fizice a omului, prin concepia despre natur
se poate contempla senzorial aceast via fizic, revelaia exterioar a
spiritualului. Dar nu se poate contempla senzorial, nu se poate
contempla senzorial nici mcar aspectul exterior, revelaia exterioar
a celor dou triri de grani ale parcursului vieii omeneti, fr ca
aceast contemplare senzorial-sensibil s nu ajung ea nsi la aspectul
extrem de enigmatic, plin de tain, al acestor dou evenimente. Sunt
evenimentele naterii i morii. i n viaa lui Christos Iisus i,
amintind de aceasta, n gndul de Crciun i n gndul de Pati stau n faa
sufletului omenesc, a simirii cretine, aceste dou evenimente ale
vieii fizice omeneti.
n gndul de Crciun i n gndul de Pati, sufletul omenesc vrea s
priveasc asupra acestor dou mari taine. i dup cum privete, el gsete
n aceast contemplare fortificare plin de lumin pentru gnduri,
coninut plin de putere pentru voina omeneasc, mbrbtare a ntregului
om, indiferent n ce situaie are el nevoie de aceast mbrbtare. Aa
cum exist aceste dou coloane spirituale, gndul de Crciun i gndul de
Pati, ele au o valoare de venicie.
Capacitatea de reprezentare omeneasc s-a apropiat ns frecvent n
decursul evoluiei sale, n diferite moduri, de marele gnd de Crciun
i marele gnd de Pati. n timp ce n prima perioad a evoluiei cretine,
deoarece efectul evenimentului de pe Golgota zguduise multe
suflete, oamenii s-au obinuit treptat cu contemplarea Mntuitorului
care murea pe Golgota, n timp ce ei au resimit n primele secole ale
cretinismului gndul eliberrii legat de Crucificatul intuit pe cruce
i s-a configurat treptat marea imaginaiune covritoare a lui
Christos murind pe cruce, simirea cretin, n special de cnd a nceput
perioada contemporan, adaptndu-se mai mult la materialismul ce
aprea n evoluia omenirii, s-a ndreptat nspre imaginea de copil a
lui Iisus, a copilului nou-nscut ce pea n lume.
Acum se poate spune, n orice caz, printr-o simire subtil, c n
modul n care s-au ndreptat sufletele cretine ale Europei nspre
ieslea de Crciun n secolele trecute poate fi gsit ceva din
cretinismul materialist. Nevoia eu nu o spun cu intenie rea, atunci
cnd spun aceasta de a-l dezmierda ntru ctva pe micul Iisus, a
devenit o nevoie trivial n decursul secolelor. i multe cntece pe
care unii oameni le resimt nc drept frumoase sau pornite din inim
despre iubitul Iisusior ne fac totui prea puin plcere n aceste
timpuri devenite grave.
Dar gndul de Pati i gndul de Crciun sunt coloane venice, coloane
de gndire venic ale firii omeneti. i se poate spune foarte bine c n
vremea noastr se vor revrsa noi revelaii spirituale i o lumin nou
asupra gndului de Crciun, c gndul de Crciun va fi resimit treptat
ntr-un mod mre, ntr-o nou nfiare. Iar nou ne revine sarcina s
percepem din ntmplrile lumii chemarea de nnoire a unor vechi lumi
de reprezentare, chemarea dup o nou revelare a spiritului. Nou ne
revine sarcina s nelegem cum se elaboreaz din aceste ntmplri ale
lumii un nou gnd de Crciun, spre fortificarea i nlarea sufletului
omenesc.
Naterea i moartea omului, orict ar fi acestea de disecate, orict
ar fi acestea de analizate, reprezint evenimente care se desfoar
nemijlocit pe planul fizic i n care spiritualul domnete n aa fel
nct nimeni din cei care consider cu seriozitate lucrurile nu ar
spune c aceste dou evenimente, aceste evenimente pmnteti ale vieii
omeneti, nu ar fi aa nct s arate nemijlocit, ca evenimente fizice,
n msura n care ele se desfoar la om, c omul este cetean al unei
lumi spirituale. Nicio concepie despre natur nu poate reui s gseasc
n cadrul a ceea ce pot vedea simurile, poate nelege raiunea, n
natere i moarte, altceva dect ceva n care se arat nemijlocit n
fizic intervenia spiritualului. Astfel, n felul acesta, se apropie
aceste dou evenimente de firea omeneasc. i chiar i fa de
evenimentul Crciunului, fa de evenimentul naterii, inima cretin
omeneasc va trebui s resimt tot mai profund caracterul misterial al
acestui eveniment.
Se poate spune c doar arareori s-au avntat oamenii s-i ndrepte
privirea n sens corect spre caracterul misterial al naterii. Au
fcut-o arareori, dar exprimnd-o atunci n reprezentri minunat de
profunde care vorbesc sufletului omenesc. Ca n acea reprezentare
care se leag de eroul spiritual elveian al secolului al XV-lea,
Nikolaus von der Fle [ Nota 1 ]. Despre el se povestete i el a
povestit el nsui despre sine [ Nota 2 ] c nainte de naterea sa,
nainte ca el s poat inspira aer fizic, el i-a vzut propria imagine
omeneasc, pe care o va purta n trup dup ce va fi intervenit naterea
sa i se va fi desfurat viaa sa. i el a vzut, nainte de naterea sa,
actul botezului su, cu acele persoane care au fost prezente la
acest act al botezului i la aceast prim vieuire a sa. Cu excepia
unei singure personaliti mai n vrst, care era de fa i pe care el nu
a recunoscut-o, pe celelalte le-a recunoscut, deoarece le vzuse
deja nainte de a zri lumina acestei lumi. Putei primi aceast
povestire aa cum vrei s o primii, dar nu ne putem mpiedica s vedem
n ea o indicaie important asupra misterului naterii omului,
simbolizat att de mre n faa istoriei lumii prin gndul de Crciun.
Putei gsi indicat n povestirea lui Nikolaus von der Fle c ceva se
unete cu pirea n viaa fizic, ceva care este tinuit concepiei
cotidiene omeneti obinuite dup un perete foarte, foarte subire,
perete subire care poate fi strpuns atunci cnd exist o relaie
karmic, aa cum a fost cea a lui Nikolaus von der Fle. Pe ici i pe
colo ne mai ntmpin cte o astfel de indicaie impresionant asupra
misterului naterii i al Crciunului. Dar putem spune: prea puin a
devenit pn acum omenirea contient de modul n care se manifest, n
cele dou coloane de grani ale vieii omeneti naterea i moartea,
nemijlocit n lumea fizic, drept dou evenimente spirituale ce se
reveleaz deja n manifestarea lor fizic, i care nu s-ar putea
desfura niciodat n cadrul simplelor procese ale naturii, ci n care
are loc o ptrundere nemijlocit a puterilor divin-spirituale care se
anun prin aceea c tocmai prin apariia lor fizic aceste dou triri de
grani ale parcursului existenei fizice omeneti trebuie s rmn
taine.
Aceast nou revelaie christic ne conduce la a considera acest
parcurs al vieii omeneti aa cum, ne este ngduit s ne exprimm
astfel, ar voi Christos s fie El considerat de oameni n secolul al
XX-lea. Ne amintim astzi, cnd vrem s ne cufundm n gndul de Crciun,
una din expresiile care a fost pus n gura lui Christos Iisus, i
care ne poate ndruma foarte bine nspre gndul de Crciun. Expresia
este: i dac nu vei deveni ca nite copilai, nu vei putea intra n
mpria Cerului [ Nota 3 ]. i dac nu vei deveni ca nite copilai nu
este n realitate o cerin de separare a oricrui caracter misterial
de gndul de Crciun, pentru a trage gndul de Crciun n jos, n
trivialitatea iubitului Iisusior, cum au procedat multe cntece
populare i altele asemntoare, dar mai puin cntecele populare dect
liedurile n decursul evoluiei materialiste a cretinismului. Tocmai
aceast expresie i dac nu vei deveni ca nite copilai, nu vei putea
intra n mpria Cerurilor ne ngduie s privim la impulsurile
covritoare care domnesc n evoluia omenirii. i n timpul nostru
actual, n care prin evenimentele lumii ntr-adevr nu ni se ofer un
prilej de a cdea prad unor gnduri triviale de Crciun, n care prin
inima omeneasc trece atta durere, n care aceast inim omeneasc
trebuie s priveasc napoi la milioanele de oameni care i-au gsit
moartea n ultimii ani, trebuie s priveasc la nenumraii oameni care
sunt nfometai, n acest timp ntr-adevr nu se cuvine altceva dect s
privim la acel gnd mre care i mn pe oameni de-a lungul istoriei i
nspre care putem fi ndreptai prin cuvintele: i dac nu vei deveni ca
nite copilai i care poate fi completat prin urmtoarele: i dac nu v
petrecei viaa n lumina acestui gnd nu vei putea intra n mpria
Cerurilor.
Atunci cnd omul pete n lume drept copil, el vine nemijlocit
dintr-o lume spiritual. Cci ceea ce se desfoar n viaa fizic,
conceperea i creterea trupului su fizic, constituie nvemntarea
acelui eveniment care nu poate fi desemnat altfel dect spunnd: Cea
mai profund entitate a omului iese din lumea spiritual. Omul este
nscut din spirit ntr-un trup. i atunci cnd rosicrucianul spune: Ex
deo nascimur, el l are n vedere pe om, n msura n care acesta pete n
lumea fizic. Cci ceea ce l nvluie pentru nceput pe om, ceea ce face
din el un ntreg fizic aici pe globul pmntesc, este ceea ce poate fi
exprimat prin cuvintele Ex deo nascimur. Dac privim nspre centrul
omului, nspre fiina sa propriu-zis luntric aflat n punctul su
central, atunci trebuie s spunem: Omul prsete lumea spiritual i
intr n aceast lume fizic. Prin cele ce se desfoar n aceast lume
fizic, pe care el le-a privit din inuturile spirituale nainte de
conceperea sau naterea sa, el este nvluit cu trupul su fizic pentru
a tri n acest trup fizic lucruri care nu pot fi trite dect n trupul
fizic. Dar n ceea ce privete fiina punctului su central, omul vine
din lumea spiritual. i este aa c n primii ani ai existenei sale
fizice pentru cel care vrea s vad lucrurile aa cum sunt ele n lume,
cel care nu este orbit de iluziile materialismului , este aa c
acest om vestete nc din primii ani cum a venit el din spirit. Cele
ce pot fi trite n preajma unui copil se prezint pentru omul cu
adevrat nelegtor astfel nct n ele poate fi resimit ecoul tririlor
din lumea spiritual.
Asupra acestor taine vor s indice povestiri cum este cea legat
de numele Nikolaus von der Fle. O concepie trivial, care este
puternic influenat de modul de gndire materialist, afirm, n
naivitatea ei, c omul i dezvolt treptat n via Eul de la natere pn
la moarte, c acest Eu devine tot mai puternic i apare tot mai
limpede. Este un mod de gndire naiv. Cci dac privim la adevratul Eu
al omului, la ceea ce vine din lumea spiritual spre a fi nvemntat
fizic odat cu naterea omului, atunci vorbim cu totul altfel despre
aceast dezvoltare fizic a omului. Cci atunci tim c adevratul Eu al
omului tocmai c dispare treptat n trupul fizic pe msur ce acesta
crete [ Nota 4 ], c el devine tot mai puin limpede i c ceea ce se
dezvolt aici n lumea fizic ntre natere i moarte este doar o imagine
oglindit a evenimentelor spirituale, o imagine moart, n oglind, a
unei viei superioare. Modul corect de expresie este acela de a
spune: n trup dispare treptat ntreaga plenitudine a fiinei omeneti;
ea devine tot mai invizibil. Omul i triete viaa sa fizic aici pe
Pmnt prin aceea c se pierde treptat n trup, pentru a se regsi n
spirit, n moarte. Aa vorbete acela care cunoate relaiile. Dar acela
care nu cunoate relaiile vorbete astfel nct spune: Copilul este
nedesvrit i treptat el i dezvolt Eul nspre o desvrire tot mai mare,
el crete din fundamentele imprecise ale existenei omeneti.
Cunoaterea a ceea ce vede cuttorul spiritului trebuie s vorbeasc
tocmai n acest domeniu altfel dect vorbete contiena sensibil nclcit
n iluziile exterioare ale timpului nostru care simte n ziua de
astzi tot materialist.
i aa pete omul ca fiin spiritual n lume. Fiina sa trupeasc, atta
timp ct este copil, este nc nedeterminat; el a solicitat prea puin
spiritualul, care este ca i cum ar dormi n existena fizic, dar care
ne apare numai de aceea ca fiind att de puin umplut de coninut
pentru c l percepem la fel de puin n viaa fizic obinuit, pe ct
percepem Eul dormind i trupul astral dormind, atunci cnd ele sunt
separate de trupul fizic i cel eteric. ns o fiin nu este mai
nedesvrit doar pentru c noi nu o vedem. Omul trebuie s rscumpere
acest fapt cu trupul su fizic, prin aceea c se ngroap tot mai mult
n trupul fizic pentru a dobndi prin aceast ngropare capaciti care
nu pot fi atinse dect n acest mod, prin aceea c fiina
spiritual-sufleteasc a omului se pierde un timp n existena fizic a
trupului fizic. Faptul c noi ne amintim mereu de aceast provenien
spiritual, c ne fortificm prin gndul: Noi am venit din lumea
spiritual n lumea fizic , pentru aceasta se afl gndul Crciunului ca
o coloan impozant de lumin n cadrul sentimentului cretin fa de
lume. Acest gnd, ca gnd de Crciun, trebuie fortificat n evoluia
spiritual viitoare a omenirii. Atunci acest gnd de Crciun va
redeveni puternic pentru omenire, atunci oamenii vor putea din nou
s triasc n ntmpinarea srbtorii Crciunului n aa fel nct s extrag
putere pentru existena fizic din acest gnd de Crciun, care le poate
aminti n sens corect originea lor spiritual. Att de puternic cum va
fi resimit atunci acest gnd de Crciun, este nc puin resimit de ctre
oameni; pentru c este un fapt remarcabil, dar ntru totul ntemeiat
pe legile existenei spirituale, faptul c ceea ce apare n lume
ducndu-i pe oameni nainte, favorizndu-i pe oameni, apare mai nti n
mod tumultuos, ca anticipat de spirite nelegitime ale evoluiei
lumii. Noi nelegem evoluia istoric a omenirii n sens corect numai
dac tim c adevrurile nu trebuie luate aa cum apar ele uneori n
istoria lumii, ci c n cazul adevrurilor trebuie privit asupra
timpului potrivit n care pot interveni ele n lumina corect n
evoluia omenirii.
Printre unele gnduri care au intervenit n evoluia recent a
omenirii desigur, stimulate de impulsul lui Christos, dar ntr-o
nfiare la nceput pretimpurie este gndul profund cretin, dar mereu
capabil de o aprofundare, al egalitii omenirii n faa lumii i a lui
Dumnezeu, al egalitii tuturor oamenilor. Dar nu este ngduit s
aducem acest gnd la un mod att de general n faa sufletelor omeneti,
aa cum a intrat el, pentru nceput tumultuos, n evoluia omenirii,
adus de Revoluia francez. Trebuie s devenim contieni c aceast via
omeneasc se afl n evoluie de la natere pn la moarte, i c
impulsurile principale sunt repartizate n aceast via omeneasc. S
cuprindem omul cu privirea spiritual, aa cum pete el n existena
sensibil: el pete pe deplin n aceast existen sensibil, impulsionat
de impulsul egalitii fiinelor omeneti a tuturor oamenilor. i
resimim existena copilreasc n modul cel mai intens dac privim
asupra copilului, care este ptruns n entitatea sa de gndul egalitii
tuturor oamenilor. Nimic din ceea ce i aduce pe oameni la
neegalitate, nimic din ceea ce i organizeaz pe oameni n aa fel nct
s se simt diferii de ceilali oameni, nimic din toate acestea nu
apare pentru nceput n existena copilreasc. Acestea sunt date omului
abia n decursul vieii sale fizice omeneti. Inegalitate creeaz
existena fizic; din spirit, omul pete n lume egal cu ceilali oameni
n faa lumii, a lui Dumnezeu i a celorlali oameni. Aa se vestete
misteriul copilului.
i de acest misteriu al copilului se leag gndul de Crciun, care i
va gsi aprofundarea n noua revelaie cretin. Cci aceast nou revelaie
cretin va ine seama de noua trinitate: a omului, aa cum reprezint
el nemijlocit omenirea, a ahrimanicului i a lucifericului. i prin
faptul c se va recunoate cum este omul ncadrat n existena lumii ca
n starea de echilibru dintre ahrimanic i luciferic, se va nelege i
ce este acest om n existena fizic n realitate.
n primul rnd trebuie s cad nelegere, s cad o nelegere cretin
asupra unui anumit aspect al acestei viei omeneti. Cu voce tare va
vesti n viitor gndul cretin ceea ce s-a anunat deja la anumite
spirite individuale ncepnd de la mijlocul secolului al XIX-lea, a
spune, ntr-o cunoatere bbit, chiar dac ntru totul limpede. Dac se
nelege ce realitate este aceasta, c un copil pete n lume cu gndul
egalitii, dar c mai trziu se dezvolt n om, ca provenite din faptul
de a se fi nscut, fore de inegalitate, care, aparent, nu sunt de la
acest Pmnt, atunci, tocmai prin aceasta, comparativ cu ideea
egalitii, omul este ntmpinat de un misteriu covritor. Faptul de a
strvedea acest misteriu, i prin strvederea acestui misteriu de a
dobndi o concepie corect asupra omului, va face parte dintre cele
mai importante i mai necesare nevoi n viitoarea evoluie sufleteasc
a omului, ncepnd din prezent. n faa omului st ntrebarea
ngrijortoare: Da, oamenii devin diferii, chiar dac nu sunt nc
diferii n copilrie, prin ceva care, aparent, este nscut mpreun cu
ei, care se afl n snge, prin talentele i capacitile lor
diferite.
Problema talentelor i capacitilor, care determin attea inegaliti
printre oameni, se apropie de om n legtur cu gndul de Crciun. i
srbtoarea de Crciun a viitorului va preveni mereu omul n modul cel
mai serios asupra originii capacitilor, nsuirilor, talentelor sale
difereniatoare de pe suprafaa Pmntului, poate chiar n privina
nsuirilor sale geniale. El va trebui s-i pun ntrebarea asupra
acestei origini.
i el va dobndi echilibrul corect n cadrul existenei fizice numai
dac poate indica n mod corect asupra originii nsuirilor care l
difereniaz de ceilali oameni. Lumina Crciunului sau lumnrile de
Crciun trebuie s ofere omenirii care evolueaz informaii despre
aceste capaciti; ele trebuie s rezolve marea ntrebare: Exist
inegalitate n cadrul ordinii lumii pentru oameni, ca personaliti
individuale, ntre natere i moarte? Cum este cu capacitile, cu
talentele?
Acum, multe vor deveni altfel n concepia omeneasc, atunci cnd
oamenii vor fi ptruni de noua simire cretin. Omul va nelege atunci
n primul rnd de ce concepia tainic din timpul Vechiului Testament
avea o prere deosebit despre profeie. Ce erau n Vechiul Testament
profeii care apreau? Erau personaliti sfinite de Jahve; ei erau
acele personaliti crora le era ngduit s foloseasc n mod corect
anumite daruri spirituale care i nlau deasupra mulimii. Jahve
trebuia s sfineasc mai nti acele capaciti care sunt ca nnscute
omului prin snge. i noi tim c Jahve acioneaz asupra omului de la
adormire pn la trezire. Noi tim c Jahve nu acioneaz n viaa
contient. Oricare adevrat mrturisitor al Vechiului Testament i
spune n sinea sa: Ceea ce i difereniaz pe oameni n privina
capacitilor i talentelor lor, ceea ce se ridic n natura profeilor
chiar la o nlime ideal, este ntr-adevr nscut mpreun cu omul, dar
omul nu l folosete n sens bun dac nu se poate cufunda cnd adoarme n
acea lume nspre care i dirijeaz Jahve impulsurile sale sufleteti i
care transform din lumea spiritual ceea ce este talent fizic,
talent dependent de trup. Cu aceasta, indicm o tain profund a
concepiei Vechiului Testament. Concepia Vechiului Testament, chiar
i concepia despre profeie trebuie s treac. Pentru mntuirea
omenirii, n evoluia istoric trebuie s intre noi concepii. Cele
despre care vechii evrei credeau c sunt sfinite de Jahve n starea
de somn lipsit de contien, pe acelea trebuie s devin omul capabil,
n perioada contemporan, s le sfineasc n timp ce este treaz, n
deplin contien. Dar el poate face aceasta numai dac tie c pe de o
parte tot ceea ce sunt nsuiri naturale, capaciti, talente, poate
genii, sunt daruri luciferice, care acioneaz luciferic n lume atta
timp ct nu sunt sfinite i ptrunse de tot ceea ce poate intra n lume
ca impuls al lui Christos. Atingem un misteriu infinit de important
al evoluiei recente a omenirii, dac nelegem germenul noului gnd de
Crciun i indicm faptul c Christos trebuie neles i simit de oameni n
aa fel nct oamenii, acum ca oameni ai Noului Testament, s stea n
faa lui Christos i s spun: Pe lng pretenia la egalitate, aspiraia
la egalitate a copilului, eu am primit i diversele capaciti, nsuiri
i talente. Dar pe o perioad mai ndelungat ele duc la Bine, la
mntuirea omului numai dac aceste nsuiri, aceste talente, aceste
capaciti sunt puse n slujba lui Christos Iisus, dac omul se
strduiete s-i christifice ntreaga fiin, pentru ca dotrile,
talentele i geniul omenesc s-i fie smulse lui Lucifer.
Firea christificat i smulge lui Lucifer ceea ce acioneaz altfel
luciferic n existena fizic a omului. Acest gnd trebuie s treac ca
gnd puternic prin viitoarea evoluie a sufletului omenesc. Acesta
este noul gnd de Crciun, noua vestire a aciunii lui Christos n
sufletul nostru spre transformarea lucifericului, care nu intr n
noi prin aceea c noi ieim din spirit, ci pe care l gsim n noi prin
aceea c suntem mbrcai cu un trup fizic strbtut de snge, care ne
confer nsuirile pornind de la ereditate. Aceste nsuiri apar n
cadrul curentului luciferic, n cadrul a ceea ce acioneaz n curentul
ereditii fizice, dar ele trebuie dobndite, cucerite n timpul vieii
pmnteti prin ceea ce poate simi omul, acum nu n somn, prin
inspiraiile lui Jahve, ci n deplin contien, prin valorificarea
tririlor sale legate de Impulsul lui Christos. ndreapt-te, o,
cretine, spre gndul de Crciun aa vorbete noul cretinism i adu jertf
pe altarul care este nlat de Crciun tot ceea ce primeti din snge ca
difereniere ntre oameni i sfinete-i capacitile, sfinete-i nsuirile,
sfinete-i chiar i geniul, prin aceea c l vezi luminat de lumina ce
pornete din pomul de Crciun.
Noua vestire a spiritului trebuie s vorbeasc n cuvinte noi i nu
trebuie s fim obtuzi i surzi fa de ceea ce ne vorbete, n vremea
noastr ptruns de gravitate, ca nou revelaie a spiritului. Atunci,
dac simim astfel lucrurile, atunci vom i tri cu acea for cu care
trebuie s triasc astzi omul pentru a rezolva marile sarcini care
vor fi puse omenirii chiar n epoca noastr. Trebuie resimit ntreaga
greutate a gndului de Crciun: n epoca noastr trebuie s ptrund n
contiena pe deplin treaz ceea ce voia s spun Christos oamenilor
atunci cnd a rostit cuvintele: Dac nu vei deveni precum copilaii,
nu vei putea intra n mpria Cerurilor. Ideea de egalitate pe care o
reveleaz copilul dac l privim n mod corect, nu apare ca minciun
prin aceste cuvinte; cci copilul de naterea cruia ne amintim n
noaptea de Crciun vestete revelnd oamenilor mereu noi gnduri n
evoluia lor prin istoria lumii clar i limpede c n lumina lui
Christos, care a nsufleit acest copil, poate fi adus ceea ce purtm
n noi ca talente difereniatoare, c pe altarul acestui copil trebuie
adus ceea ce aceste talente diferite fac din noi oameni.
Acum, stimulai de seriozitatea gndului de Crciun, putem ntreba:
Cum aflu eu impulsul lui Christos n sufletul meu? Oh, acest gnd
este adeseori att de dificil pentru oameni!
Or, nu ntr-o clip, nu n aa fel nct s-ar putea spune direct,
furtunos, se implanteaz n sufletul nostru ceea ce putem desemna
drept Impuls al lui Christos. i n diferitele timpuri se implanteaz
diferit. n ziua de azi, omul trebuie s preia astfel de gnduri
cosmice prin contiena sa deplin, clar, treaz, aa cum s-a ncercat n
mod incipient s fie mprtite prin tiina spiritual orientat
antroposofic, de care aparinem. Aa cum i se vestesc aceste gnduri,
dac le nelege corect, ele pot trezi n el ncrederea, astfel nct pe
aripile acestor gnduri s poat ptrunde ntr-adevr n el noua revelaie,
adic noul Impuls al lui Christos al timpului nostru. i omul l va
simi, numai s fie atent la aceasta! ncercai s preluai n
dumneavoastr gndurile spiritului conducerii lumii aa cum avem noi
lucrurile n vedere aici; de-a dreptul viu n sensul actual, adecvat
timpului; ncercai s le preluai nu ca pe o nvtur, nu ca pe o teorie,
ncercai s le preluai n aa fel nct ele s v mite cel mai profund
luntru, s-l nclzeasc, s-l strlumineze i s-l strbat, pentru ca
dumneavoastr s le purtai n mod viu. ncercai s simii aceste gnduri
cu o astfel de intensitate, nct ele s v fie ceva care ptrunde prin
trup n sufletul dumneavoastr i v modific trupul. ncercai s ndeprtai
de aceste gnduri orice abstraciune i orice aspect teoretic.
ncercai s ajungei la faptul c aceste gnduri sunt n aa fel nct
sunt o adevrat hran pentru suflet; ncercai s v dai seama c prin
aceste gnduri n sufletul dumneavoastr nu intr numai nite simple
gnduri, ci viaa spiritual, care provine din lumea spiritual,
ptrunde prin aceste gnduri n sufletul nostru. Familiarizai-v intim
luntric cu aceste gnduri i vei observa trei lucruri. Vei observa c
aceste gnduri anuleaz treptat ceva n dumneavoastr niv, ceva care
ptrunde att de limpede n sufletele omeneti n special n acest timp
al epocii sufletului contienei: anume c aceste gnduri, indiferent
cum ar suna ele, anuleaz egoismul din om! Dac ncepei s observai:
aceste gnduri ucid egoismul, paralizeaz egoismul atunci, dragii mei
prieteni, ai simit caracterul christificat al gndurilor
spiritual-tiinifice orientate antroposofic. i n al doilea rnd vei
simi c n clipa n care undeva n lume se apropie de dumneavoastr
falsitatea, indiferent c dumneavoastr niv suntei tentai s nu fii
exaci n privina adevrului, sau falsitatea v ntmpin din alt parte, c
n clipa n care falsitatea pete n sfera dumneavoastr de via
avertiznd sau indicnd adevrul, lng dumneavoastr se afl un impuls de
a nu lsa falsitatea s intre n viaa dumneavoastr, care v solicit
mereu avertiznd s inei cu adevrul: atunci vei simi din nou, fa de
viaa ce nclin att de multiplu spre aparen n ziua de azi, impulsul
viu al lui Christos. Omul nu va putea mini cu uurin fa de gndurile
spirituale orientate antroposofic, sau s nu aib niciun sentiment fa
de aparen i neadevr. Un indicator spre sentimentul adevrului, fcnd
abstracie de ntreg restul nelegerii, poate fi simit de dumneavoastr
n gndurile noii revelaii cretine. Dac reuii s nu cutai simpla
nelegere teoretic a tiinei spirituale, aa cum se caut aceasta
pentru o alt tiin, ci reuii s ajungei ca gndurile s ptrund n
dumneavoastr n aa fel nct s simii: Este ca i cum, pe msur ce aceste
gnduri devin intime sufletului meu, este ca i cum lng mine s-ar
instala o putere a contiinei care avertizeaz spre adevr, atunci ai
gsit impulsul lui Christos n al doilea mod. i dac, n al treilea
rnd, vei simi i c din aceste gnduri radiaz ceva pn n trup, dar
acionnd n special n suflet, ceva care nvinge boala, care l nsntoete
pe om, l nvioreaz, dac simii fora ntineritoare, nviortoare, ostil
bolii, a acestor gnduri, atunci ai simit cea de-a treia parte a
Impulsului lui Christos din aceste gnduri. Cci spre aceasta tinde
omenirea prin noua nelepciune, mpreun cu noul spirit: s gseasc din
spiritul nsui posibilitatea s nving egoismul, s depeasc aparena
vieii; egoismul prin iubire, aparena vieii prin adevr, ceea ce
mbolnvete, prin gnduri sntoase, care ne transpun direct n acord cu
armoniile Universului, pentru c provin din armoniile
Universului.
Nu toate cele spuse pot fi atinse deja n ziua de azi, pentru c
omul poart n sine o veche motenire. i este de neneles cnd politici
de culise, cum este cea de la Christian Science, deformeaz pn la
caricatur gndul aspectului nsntoitor al spiritului. Cci chiar dac,
din cauza vechii moteniri, gndul nu poate fi suficient de puternic
n ziua de azi pentru ca omul s dobndeasc ceea ce dorete prin el,
ceea ce dorete n mod egoist, totui el este nsntoitor. Numai c n
astfel de lucruri se gndete pe dos. Cineva care nelege lucrurile v
poate spune: Pe tine te pot face sntos anumite gnduri iar
respectivul este atins la un anumit moment dat de o boal sau alta.
Da, faptul c noi nu putem fi nsntoii n ziua de azi prin simpla
influen a gndurilor este o veche motenire. Dar ai putea spune ce
boal ai fi fcut dac nu ai fi avut aceste gnduri? Ai putea spune c
viaa dumneavoastr s-ar fi desfurat cu aceeai sntate dac
dumneavoastr nu ai fi avut aceste gnduri? Putei spune despre un om
care s-a ndreptat nspre tiina spiritual orientat antroposofic i
care a atins vrsta de 45 de ani: Iat c a murit la 45 de ani dac nu
putei aduce dovada c fr aceste gnduri ar fi murit la 42 sau 40 de
ani? Omul gndete mereu sucit atunci cnd se apropie de astfel de
gnduri. Omul privete nspre ceea ce nu i se poate da datorit karmei
sale; el nu privete nspre ceea ce i se d datorit karmei sale. Dar
dac n ciuda celor contradictorii din lumea fizic exterioar,
dumneavoastr privii prin puterea ncrederii luntrice, pe care o
ctigai prin familiarizare intim cu gndurile tiinei spirituale,
atunci simii i aspectul nsntoitor, nviortor, ntineritor pn n trupul
fizic drept cel de-al treilea element, drept elementul pe care l
aduce Christos ca Mntuitor n sufletul omenesc prin revelaiile sale
permanente.
Am vrut s ne cufundm, dragii mei prieteni, n gndul de Crciun,
care este att de strns legat de misteriul naterii omului. Am vrut s
aducem n faa sufletelor noastre prin cteva trsturi ceea ce ni se
reveleaz din spirit n ziua de azi drept continuare a gndului de
Crciun. Putem simi c este ceva fortifiant, ceva care s ne susin n
via. Putem simi c ne situeaz n impulsurile evoluiei lumii,
indiferent ce ar veni, astfel nct s ne putem simi una cu aceste
impulsuri divine ale evoluiei lumii, astfel nct s le putem nelege,
s putem extrage putere pentru voina noastr din aceast nelegere, s
putem extrage lumin pentru viaa noastr de reprezentare din aceast
nelegere. Omul se afl n evoluie; ar fi nedrept s negm aceast
evoluie. Drept este s mergem mpreun cu aceast evoluie. Christos a
spus i Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul timpului
Pmntului [ Nota 5 ]. Aceasta nu este o fraz, acesta este un Adevr.
Christos nu ni s-a revelat numai prin Evanghelii, Christos este cu
noi, Christos se reveleaz necontenit. Urechi trebuie s avem, s
auzim ceea ce ne reveleaz El mereu nou n ultima vreme. Putem deveni
slabi, dac nu avem credin n aceste noi revelaii; putem deveni
puternici dac o avem.
Puternici vom deveni, dac avem credin n aceste noi revelaii,
chiar dac ar rsuna din durerile i nefericirea vieii, care aparent o
contrazic. Cu propriul nostru suflet trecem prin viei pmnteti
repetate, n care se nfptuiete destinul nostru. La acest gnd, care
ne ngduie s resimim spiritualul n dincolo de viaa fizic exterioar,
ajungem numai dac prelum n noi n sens cretin corect revelaiile care
se continu. Cretinul, adevratul cretin s nceap cu gnduri
fortifiante n sensul timpului nostru, atunci cnd are n faa sa
lumnrile Pomului de Crciun, gnduri care i pot veni astzi din noua
revelaie cosmic spre fortificarea voinei sale, spre luminarea vieii
sale de reprezentare. i el trebuie s se umple (cu acestea) n aa fel
nct prin puterea i lumina acestui gnd s se poat apropia n anul
cretin de cellalt gnd, care l previne n privina misteriului morii:
gndul de Pati, care aduce n faa sufletului nostru trirea final a
existenei pmntene omeneti ca pe ceva spiritual. l vom simi tot mai
mult pe Christos dac putem s punem n relaia corect propria noastr
existen cu existena Lui. Rosicrucianul Evului Mediu, legat de
cretinism spunea: Ex Deo nasacimur, In Christo morimur, Per
Spiritum sanctum reviviscimus Din Dumnezeu ne-am nscut, n msura n
care ne considerm ca oameni aici, pe globul pmntesc. n Christos
murim. n Spiritul sfnt vom nvia. Totui, acestea se refer la viaa
noastr, la viaa noastr omeneasc. Dac privim din viaa noastr la viaa
lui Christos, avem ceea ce se prezint n viaa noastr ca imagine
oglindit. Din Dumnezeire ne-am nscut, n Christos murim, prin Sfntul
spirit vom nvia. Putem exprima aceasta ca pe adevrul lui Christos,
cel dinti frate care a trit printre noi, n aa fel nct s l resimim
ca pe Adevrul lui Christos, ce radiaz de la El i se oglindete n
entitatea noastr omeneasc: Din acel spirit a fost El conceput aa
cum scrie n Evanghelia lui Luca, care este expus n simbolul
porumbelului care coboar, din acest Spirit a fost El conceput, n
trup omenesc a murit, n Dumnezeire va nvia.
Percepem adevrurile care sunt venice numai dac le vedem n
reflectarea lor actual i nu absolutizate, abstractizate ntr-o form.
i dac noi nu ne simim oameni doar n sens abstract ci oameni ncadrai
ntr-adevr ntr-un timp n care sarcina noastr este s acionm i s gndim
n conformitate cu timpul, atunci vom ncerca s-L percepem pe
Christos, Cel care este cu noi n toate zilele pn la sfritul
timpului Pmntului, n limbajul su actual, aa cum ne nva El prin
gndul de Crciun, ne lumineaz, ne fortific prin gndul de Crciun.
Atunci vom voi s-L prelum n noi pe acest Christos n noul Su limbaj,
cci Christos trebuie s ne devin nrudit. Atunci putem mplini prin
noi nine adevrata sarcin a lui Christos pe globul pmntesc i dup
moarte. Omul fiecrei epoci trebuie s-L preia pe Christos n sine n
felul su. Oamenii au simit acest lucru atunci cnd au privit n sens
corect la cele dou mari coloane ale spiritului, la gndul de Crciun
i la gndul de Pati. Astfel, profundul mistic german, silezianul
Angelus, Angelus Silesius [ Nota 6 ], a spus, privind spre gndul de
Crciun:
Christos se poate nate de o mie de ori la Betleem, Dac nu se
nate n tine rmi pe veci pierdut.
i privind spre gndul de Pati:
Crucea de pe Golgota nu te poate elibera de Ru Dac nu este nlat
i n tine.
ntr-adevr, Christos trebuie s triasc n noi, pentru c noi nu
suntem oameni n sens absolut, ci oameni ai unui anumit timp.
Christos trebuie s se nasc n noi aa cum rsun cuvintele Sale n epoca
noastr. Trebuie s ncercm s-L natem pe Christos n noi, spre
fortificarea noastr, spre strluminarea noastr, aa cum a rmas El
acum cu noi, aa cum vrea El s rmn la oameni n toate timpurile, pn
la sfritul zilelor Pmntului, aa cum vrea El s se nasc acum n
sufletul nostru. Dac ncercm, aadar, s trim n propriul nostru suflet
astzi naterea lui Christos, aa cum lumineaz ea i fortific ea
sufletul nostru ca lumin venic i putere venic n timp, atunci privim
n mod corect la naterea istoric a lui Christos la Betleem i la
imaginea ei din propriul nostru suflet.
Christos se poate nate de o mie de ori la Betleem,Dac nu se nate
n tine, rmi pe veci pierdut.
S privim la naterea Sa, la naterea Sa n procesul omenesc, la
naterea Sa n propriul nostru suflet, aa cum o depune El astzi n
sufletul nostru; astfel ne adncim corect n gndul de Crciun. i apoi
s privim la acea noapte sfnt, pe care ar trebui s o simim rsrind
pentru o nou fortificare i iluminare a oamenilor n privina unor
rele i dureri care i-au cutremurat n prezent i care i vor mai
cutremura nc.
mpria mea, aa spune Christos, nu este din aceast lume [ Nota 7
]. Cuvinte care ne solicit, dac privim n sens corect la naterea Sa,
s gsim n propriul nostru suflet calea spre acea mprie unde se afl
El, s ne fortificm acolo unde se afl El, s ne luminm atunci cnd se
face ntuneric i suntem lipsii de putere, din impulsurile care sunt
din acea lume despre care vorbea El nsui, despre care vrea mereu s
vesteasc apariia Lui n noaptea de Crciun. mpria Mea nu este din
lumea aceasta. Dar El a adus aceast mprie n lumea aceasta, astfel
nct noi s putem gsi mereu n aceast mprie putere, consolare,
ncredere i speran n toate situaiile de via, numai s voim s venim la
El, punnd la inim cuvintele sale, cuvinte ca acestea: Dac nu vei
redeveni ca nite copilai, nu vei intra n mpria Cerurilor.
CONFERINA a II-a
Dornach, 24 decembrie 1918
Poate c dispoziia sufleteasc ce domnete n timpul nostru nu este
adecvat s produc la muli oameni acea aprofundare luntric despre
care vorbesc legendele atunci cnd indic acea succesiune a nopilor
ce urmeaz nopii sfinte a Crciunului i n care sentimentul pregtit n
acest sens poate tri ceva din lumea spiritual. Dumneavoastr
cunoatei o astfel de legend foarte mictoare din expunerile pe care
le-am realizat i aici: aceea a lui Olaf steson. i multe altele
asemntoare indic timpul Crciunului ntr-un mod att de ptrunztor.
Nu numai pentru observatorul intim al firii omeneti, ci i pentru
acela care cuprinde cu privirea n mod exterior dispoziia general a
timpului este limpede c dispoziia luntric de Crciun, impulsul de
Crciun, trebuie din nou cutate de ctre oameni. Ceea ce triete n
amintirea Crciunului, n gndul de Crciun, trebuie s cuprind ntr-un
mod nou sufletul omenesc. S mai privim nc o dat, pentru a aborda
dispoziia spiritual religioas actual din cercuri largi, ct de puin
exist n prezent tendina de a-L avea n vedere pe Christos ca atare,
de a-L prelua n vederea sufleteasc.
Dac vei cuta n cuvintele acelora care cred n ziua de astzi c
vorbesc despre Christos, dac vei cuta n discursurile lor
caracteristicile distinctive dintre Christos i Dumnezeu-Tatl, abia
dac vei gsi o alta dect diferena de nume. n timp ce la unii
credincioi, Christos se mai afl ntr-adevr n ziua de azi n punctul
central al confesiunii religioase, i pe lng El, ca s spunem aa,
orice alt dumnezeire plete, noi am vzut aprnd de mult o teologie
care, n fond, l-a pierdut pe Christos, care vorbete despre un
Dumnezeu n general, chiar i atunci cnd vorbete despre Christos.
Specificul, particularul despre care trebuie vorbit atunci cnd
inima uman privete spre Christos vrea s fie mai nti gsit. i poate c
tocmai n ziua de azi srbtoarea cea mai demn a Crciunului este aceea
ca omul s-i nscrie ntr-adevr n suflet cum l poate regsi omenirea pe
Christos. Pentru aceasta trebuie n orice caz s lum n considerare
cte ceva din istoria evoluiei omenirii, s le lum n considerare n
sens spiritual-tiinific, dac e s fie ntr-adevr retrezit impulsul
care conduce sufletele omeneti la Christos.
Srbtoarea Crciunului nu ne poate aminti aa cum trebuie, numai
pirea lui Christos n existena Pmntului, ci ea ne poate aminti ntru
ctva i naterea cretinismului nsui, intervenirea cretinismului pe
parcursul evoluiei Pmntului. i aa, fie ca privirea noastr spiritual
s fie ndreptat pentru nceput asupra nopii de Crciun, a spune,
asupra cretinismului nsui, asupra pirii, a naterii cretinismului
nluntrul sferei Pmntului. Faptele exterioare sunt n general
cunoscute, dar ele trebuie aprofundate.
n mijlocul adepilor Vechiului Testament a aprut cretinismul n
lume. El a pit n lume mpreun cu personalitatea lui Christos Iisus.
Noi privim asupra fenomenelor care s-au desfurat n cadrul adepilor
Vechiului Testament, atunci cnd s-a nscut cretinismul. Vedem cum
aceti adepi triesc n exterior n dou curente diferite: curentul
fariseilor i curentul saducheilor. n fond este necesar s privim din
prezent din nou toate aceste lucruri, ntr-o lumin nou. Dac aducem n
faa sufletelor noastre modul n care privim drumul general pe care l
parcurge omul individual i drumul pe care l parcurge omenirea, pe
care l parcurge de fapt ntreaga existen a Pmntului, acest drum ne
va deveni tot mai limpede prin aceea c l nelegem drept o stare de
echilibru ntre luciferic i ahrimanic. Dar, n fond, noi folosim doar
denumirile. O contien a strii de fapt a lucifericului,
ahrimanicului i a strii de echilibru dintre acestea a existat
ntotdeauna n naturile mai profunde ale omenirii. i, n fond,
elementul fariseic din cadrul vechii evoluii ebraice, prin
contrastul su fa de elementul saducheic, nu este altceva dect
contrastul dintre ahrimanic i luciferic. n curentul echilibrului
este ncadrat Iisus, care pete n existena pmnteasc exterioar. El
pete n existena exterioar a Pmntului n acel loc a crui
caracteristic luntric a fost dat pn la Misteriul de pe Golgota prin
aceea c n acel loc a fost nlat templul lui Solomon. ntr-un anumit
sens, se nelege ntreaga natur a templului lui Solomon numai dac
putem nelege acest templu totodat n contrastul su fa de cretinismul
n devenire, cretinismul ce se ntea. Este tiut ct de repede a fost
distrus templul lui Solomon pentru existena lumeasc exterioar dup
naterea cretinismului. n locul din care a izvort spiritualitatea
cretinismului, nu trebuia s mai existe de atunci nainte monumentul
exterior al vechii evoluii, din care a provenit aceast
spiritualitate a cretinismului. Exist o contradicie ntre esena
templului lui Solomon i esena cretinismului. Templul lui Solomon a
reunit la un loc n simboluri minunate, mree, parial gigantice, ceea
ce a cuprins n sine concepia despre lume a Vechiului Testament.
Templul lui Solomon a fost o imagine a ntregului Univers, n msura n
care putea fi reprezentat n legitatea sa, n structura sa interioar,
n stpnirea sa de ctre entitile divin-spirituale, prin concepia
despre lume a Vechiului Testament. Acest templu solomonic este
totui o imagine a Universului care, ntr-o anumit privin, ntr-o
anumit direcie este extrem de unilateral. Anume, templul solomonic
este o imagine spaial a Universului, o imagine care ia n ajutor
relaii spaiale, nfiri spaiale, atunci cnd trebuie exprimate tainele
acestui Univers. Dar ceea ce a fost simbolism al templului lui
Solomon, devenea viu n concepia acelora care deveneau prtai ai
acestei priveliti din spiritul Vechiului Testament.
Dac vedem, pe de o parte, n iudaismul fariseic i n iudaismul
saducheic, exteriorizarea a ceea ce a fost dat omenirii prin
Vechiul Testament, atunci vedem, pe de alt parte, n simbolistica
templului lui Solomon interiorizarea posibil a acestei viei a
Vechiului Testament. Am putea spune: ceea ce s-a vrsat n ntreaga
revelaie a Vechiului Testament, s-a exteriorizat sub dou aspecte,
sub aspectul care a fost dat n exterior, exoteric, n fariseismul i
saducheismul iudaic, i pe de alt parte esoteric, prin ceea ce a
fost dat n simbolurile tainice ale templului lui Solomon. i din
acest exoterism i esoterism a rsrit ceea ce a devenit apoi
cretinismul.
Mai nti necunoscut pentru marea lume n acel timp n care s-a
nscut, a fost acest cretinism pentru acea lume n cadrul creia tria
spiritualitatea de atunci a omenirii: n cadrul lumii greceti. n
cadrul Imperiului roman care se extindea tot mai mult, n cuprinsul
cruia se pregtea chiar i Misteriul de pe Golgota prin naterea lui
Iisus, nu s-a tiut ce eveniment important se desfurase n mijlocul
poporului iudaic. Cu toate acestea, chiar dac omenirea acelui timp
a lsat s treac n mod exterior acest eveniment colosal al evoluiei
Pmntului, cretinismul n devenire era legat luntric cu ntreaga lume
ce intra n considerare.
Dar cum era legat? Sensul celor pe care le tinuiete Crciunul se
dezvluie abia n gndul de Pati. i dac gndul de Pati aprofundeaz de
fapt gndul de Crciun, care este atunci aspectul su cel mai
important? Aspectul cel mai important al gndului de Pati este
privirea asupra Mntuitorului omenirii, care moare crucificat:
crucea cu Dumnezeul mort. Din omenire s-a nscut intenia, fapta
uciderii Dumnezeului care a aprut n ea. ntreaga amploare, ntreaga
putere a acestui gnd ar trebui s se reimprime mereu n sufletele
oamenilor. Privirea asupra faptei prin care Dumnezeul aprut pe Pmnt
a fost ucis de oameni, acest gnd ar trebui transpus n limbajul prin
care s poat fi neles! S ncercm aceasta mcar dintr-un punct de
vedere.
Dac privim asuprea Misteriului de pe Golgota dumneavoastr o tii
din cartea mea Cretinismul ca fapt mistic [ Nota 1 ] acest Misteriu
de pe Golgota este ca o mare confluen istoric a ceea ce a fost
expus n vechile misterii. Ceea ce avea loc n vechile misterii ca
aciune de jertf, ca aciune de iniiere, ceea ce avea loc n temple am
spune, cu o valabilitate limitat , a fost transpus pe marele plan
al istoriei lumii, s-a desfurat pe cuprinsul ntregii existene a
Pmntului. Iniierea omenirii nsi a fost oarecum scoas din temple i
pus n faa ntregii istorii a Pmntului i a lumii.
Acum trebuie s ne ntrebm: Ce gndea de fapt omul din vechime,
cruia i-a fost ngduit s participe la aciunile de consacrare din
misterii, pe vremea n care misteriile i mai aveau nc vechea lor
nsemntate adevrat? Datorit nvmntului pregtitor pentru misterii
omului i era pe deplin clar faptul c ceea ce se extinde pentru
nceput n lumea sensibil exterioar, ceea ce poate nelege i raiunea
omeneasc, este o simpl lume fenomenal, o lume a aparenei sensibile
exterioare; c ceea ce triete omul pentru nceput n starea sa de
veghe dintre natere i moarte, este doar aparen exterioar,
manifestare exterioar a entitii interioare i c aceast entitate
interioar se ascunde n viaa general a oamenilor. Dar n aciunile
cultice misteriale, omul cuta oarecum din adncurile existenei ceea
ce se revrsa spre el ca fiin, ceea ce se lsa scos n afar, decojit
de aspectul pur fenomenal, din simpla existen aparent drept
esenial, drept Adevrul real. Vechiul participant la misterii era
mereu nclinat s-i spun: Atunci cnd merg aa, prin lume, i privesc
natura exterioar, aceasta este aparen. Dar atunci cnd mi este
ngduit s particip n templu la sfnta aciune misterial se petrece
ceva care este Adevr, care nu este aparen. Este oarecum extras ceva
din existena aparent a lumii, ceva care este transpus ntr-o aciune
sacramental, i aceast aciune sacramental conine tocmai adevrul, n
contrast cu aparena.
Trebuie s ne clarificm ntreaga deosebire dintre aceast concepie
misterial i concepia care domnete de exemplu astzi n epoca
materialist, dac vrem s indicm cu toat precizia tocmai esena
acestei concepii misteriale. Trebuie s ne clarificm faptul c tot
ceea ce numete omul n ziua de azi, n epoca materialist, realitate,
era explicat de concepia misterial ca fiind aparen, n timp ce, de
exemplu, aciunea sacramental, ritul iniierii care era ndeplinit i
pe care majoritatea oamenilor actuali l consider o fantasmagorie,
era considerat de cunosctorii misteriilor ca fiind singura
realitate ce i putea ntmpina n via. De aceea, aceste aciuni
misteriale nu erau executate la ntmplare, ci n anumite timpuri,
atunci cnd cei n cauz erau de prerea c prin aparenele vieii
exterioare putea strbate ceva din adevrata fiin ce putea fi atunci
oarecum captat n misterii prin aciunile sacramentale. Am indicat
adesea faptul c o aciune sacramental important din misterii consta
n aceea c se arta jertfa zeului, moartea zeului i renvierea zeului
dup trei zile. n aceast aciune misterial se indica faptul c aceluia
care ptrunde mai adnc n lumea exterioar dac vede n ea , moartea din
lumea exterioar i poate dezvlui adevrata esen a acestei lumi, i cum
trebuie cutat dincolo de moarte ceea ce este cu adevrat
realitate.
Dar s ne gndim c tot ceea ce putea veni n sufletul omenesc din
dispoziia misterial a fost reunit la nceputul cronologiei noastre
cretine ca expresie a celor mai importante dintre fenomenele lumii.
Cineva care ar fi putut simi pe deplin la nceputul cronologiei
cretine mersul evoluiei Pmntului nostru, i-ar fi putut spune: n
timpurile vechi, pentru oameni a existat posibilitatea s afle ceva
despre divin-spiritual prin tiina atavic a consacrrii. Acest timp a
trecut. Dac cuprindem cu privirea evoluia Pmntului, putem spune: n
vremurile vechi, din aceast evoluie a Pmntului li se revela
oamenilor ceva din lumea divin-spiritual. Totui, a venit timpul n
care nu a mai putut fi extras din coninuturile lumii nimic care s l
conduc pe om la divin-spiritual. Lumea i-a pierdut viaa
divin-spiritual. Aa ar fi spus un astfel de suflet. La ce trebuia
privit atunci cnd se cuprindea cu privirea acest sens al evoluiei
omenirii Pmntului? Unde se afl ceea ce este cu adevrat sens al
Pmntului n perioada formrii cretinismului? Unde se afl ceea ce
exprim ce s-a voit luntric n acest timp? Pe Golgota, pe cruce: este
moartea! Ceea ce a izvort mai nainte din evoluia Pmntului, ceea ce
era spre mntuirea oamenilor, a murit. n privirea asupra Dumnezeului
mort este dat, sufletului care ptrunde cu adevrat mai profund n
fiina lumilor, impulsul Pmntului, cel mai profund impuls al
Pmntului pe vremea apariiei cretinismului.
i numai dac resimim astfel lucrurile apare ntreaga mrime a ceea
ce se ntmpl n acest context. Vechea cunoatere a Universului, vechea
concepie despre lume se revrsase n templul lui Solomon; dar aceast
veche concepie despre lume nu mai ascundea n ea nimic din ceea ce o
fcuse mare. n evoluia lumii trebuia s intervin ceva nou. i aa
conflueaz nemijlocit mpreun n evoluia timpului prbuirea templului
lui Solomon i nceputul, naterea cretinismului templul lui Solomon:
o imagine spaial simbolic a coninutului Universului; cretinismul,
rezumat ca apariie temporal: o nou imagine a Universului. n cazul
cretinismului, principalul nu este ceva care poate aprea drept
imagine spaial, ca la templul lui Solomon; la cretinism, esenialul
este s se neleag: evoluia Pmntului a mers pn la Misteriul de pe
Golgota; Misteriul de pe Golgota a intervenit, dup care ea continu
ntr-un mod sau altul prin omenirea n care s-a revrsat Christos.
Cretinismul este neles numai de aceia care l cuprind n imagini ce
se desfoar n timp. Coninutul mai profund al cretinismului nu poate
fi comparat nici pe departe cu ceea ce apare n imagini spaiale,
nici mcar n mreele, giganticele imagini spaiale ale templului lui
Solomon. Totui, templul lui Solomon, ca i ceea ce a fost
luntricitatea vieii fariseice i saducheice, conineau sufletul
contienei de atunci asupra lumii. Cine caut sufletul contienei
universale din urm cu doar dou milenii, gsete n acea vreme acest
suflet n iudaismul Vechiului Testament. n acest suflet a fost
cufundat germenul cretinismului, un nou germen, oarecum a tot ceea
ce era exprimabil n spaiu: ceea ce nu este exprimabil dect n timp.
Devenirea, situat dup existen: aceasta este legtura luntric a
cretinismului ce se ntea cu sufletescul lumii de atunci, manifestat
n templul lui Solomon, dar care se prbuete n succesiunea
evenimentelor lumii. n sufletul care a existat n vechiul iudaism,
s-a nscut cretinismul.
Acest cretinism i-a cutat spiritul n elenism. Aa cum cretinismul
i-a cutat sufletul n iudaism, tot aa i-a cutat el spiritul n
elenism. Evangheliile nsei, aa cum au fost ele transmise lumii fcnd
abstracie de ceea ce nu a fost transmis , aa cum s-au perindat ele
prin lume, au fcut-o esenialmente prin spiritul grec. Gndurile prin
care lumea a putut gndi cretinismul sunt nelepciune spiritual
greac. Primele lucrri de pledoarie ale Prinilor Bisericii au aprut
n limba greac. Aa cum cretinismul s-a nscut n sufletul existent n
iudaism pentru omenirea de atunci, tot aa s-a nscut acest cretinism
n spiritul dat pentru omenirea de atunci n elenism.
Iar romanitatea a oferit cretinismului trupul. Romanitatea era
esenialmente pentru acel timp ceea ce putea nfptui organizaia
exterioar, ideea justiiei. Iudaismul a fost sufletul, elenismul a
fost spiritul, romanitatea a fost trupul trup, desigur, n sensul n
care structura social este trupul omenirii. Romanitatea este
esenialmente configurare a nclinaiilor, instituiilor exterioare,
iar gndurile n privina instituiilor exterioare triesc n instituiile
exterioare: corporalitate n sens istoric, corporalitate n devenirea
istoric. Aa cum cretinismul s-a nscut n sufletul iudaismului i n
spiritul elenismului, tot aa s-a nscut el n trupul Imperiului
Roman.
Naturile superficiale gsesc chiar c tot ceea ce ascunde
cretinismul s-ar putea explica din iudaism, elenism i romanitate.
Pi da, aa cum cercettorii materialiti ai naturii gsesc c tot ceea
ce se afl n om provine de la prini, bunici, .a.m.d., i nu se gndesc
c sufletul vine din mpriile spirituale i doar se nvluie cu trupul
copilului, tot aa sunt astfel de naturi superficiale nclinate s
spun c i cretinismul const doar n cele cu care s-a nvluit. Desigur
c esenialul cretinismului pete n lume prin Iisus Christos nsui, dar
acest cretinism se nate n sufletul iudaic, n spiritul grec i n
trupul Imperiului Roman. Aceasta este, oarecum vzut prin gndul de
Crciun, naterea cretinismului nsui.
Important este s nu se considere acest gnd drept pur teoretic,
ci s fie ntr-adevr aprofundat, devenind gnd de Crciun, i ca oamenii
s nvee ntru ctva s vad ce anvergur poate avea acest gnd n privina
spiritului nou-nscut, care pete n lume, mpreun cu Spiritele
personalitii, dup cum am expus recent aici [ Nota 2 ]. Ceea ce vrea
s se implanteze proceselor devenirii lumii, trebuie s lupte mai nti
cu ceea ce rmne din vechime. Aceasta este taina devenirii lumii;
anume c exist o anumit evoluie, care progreseaz, i ceva luciferic i
ahrimanic, care rmne n urm, modific, deranjeaz, dar, ntr-un anumit
sens, susine devenirea progresiv a lumii. Eu am atras adesea
atenia: Nu putem fugi, pur i simplu, de acest ahrimanico-luciferic,
trebuie s-l privim linitii n ochi, trebuie s ne opunem lui
contieni, dar nu trebuie s suportm incontient aceste lucruri. Din
impulsurile universale rmn anumite umbre care continu s acioneze
cnd noul este deja prezent, dar care trebuie strvzute n caracterul
lor luciferic sau ahrimanic. Acest ahrimanico-luciferic trebuie s
mearg n continuare, cu evoluia, dar nu trebuie absolutizat, el
trebuie strvzut n caracterul su luciferic i ahrimanic. Au rmas
umbre din templul lui Solomon, umbre din elenism, umbre din
Imperiul Roman. Cu aproape dou mii de ani n urm era de la
sine-neles c din acestea trei din suflet, spirit i trup se va nate
cretinismul. Dar sufletul, spiritul i trupul nu puteau disprea
imediat. Ele au rmas, oarecum continund s acioneze ntr-un anumit
mod. Astzi a venit vremea n care trebuie neleas aceast stare de
fapt, cnd trebuie recunoscut unicitatea deplin a Impulsului lui
Christos.
A rmas o umbr i din extractul esenial al Vechiului Testament
esoteric, din taina templului lui Solomon, a rmas o umbr din
elenism, o umbr din Imperiul Roman. Trebuie s nvm s difereniem
umbra de lumin. Aceasta va fi sarcina omenirii prezentului n
viitorul apropiat: s separe n mod corect umbra de lumin.
Vedem umbra Imperiului Roman n Biserica catolic de azi. Aceast
umbr nu este cretinismul; este umbra vechiului Imperiu Roman, n
care trebuia s se nasc cretinismul, care trebuia s se configureze
pe atunci ca structur a cretinismului. Dar noi trebuie s nvm,
omenirea trebuie s nvee s diferenieze umbra vechiului Imperiu Roman
de cretinism. n constituia Bisericii catolice nu exist ceea ce este
esena cretinismului, aceasta nu exist deloc n constituia
Bisericilor cretine. n constituia acestor Biserici cretine triete
ceva care a trit n Imperiul roman de la Romulus pn la mpratul
Augustus, triete ceea ce s-a constituit acolo. Iluzia ia natere
numai prin aceea c n acest trup s-a nscut cretinismul.
i templul lui Solomon a rmas n aceast privin ca o umbr. Ceea ce
a constituit tainele templului lui Solomon, cu unele excepii, a
trecut aproape total n toate societile secrete masone i de alt tip
ale timpului actual. Aa cum Biserica roman este umbra vechiului
Imperiu roman, tot aa chiar dac ei vor s afirme altceva, excluznd
chiar iudaismul ceea ce continu s triasc prin aceste societi este
umbra vechiului iudaism, umbra serviciului divin esoteric al lui
Jehova. Din nou trebuie s difereniem umbra de lumin, aa cum trebuie
difereniat de lumin umbra care este exprimat n continuare n
Biserica catolic a Imperiului Latin, i n Biserici n general. Aa cum
trebuie difereniat umbra de lumina care triete n cretinism, tot aa
trebuie difereniate cele n care, ca suflet, a trebuit s se nasc
cretinismul i care continu s triasc drept umbr n acele societi care
au n fundamentele lor un simbolism ce amintete de simbolismul
solomonic.
Aceste lucruri trebuie recunoscute: Aceste lucruri trebuie
privite corect, dar asupra acestor lucruri trebuie aruncat lumin n
timpul nostru prin noile revelaii despre care am vorbit n aceste
zile.
Umbra spiritului grec, n care a trebuit s se nasc cretinismul,
este n ciuda ntregii frumusei a elenismului, n ciuda ntregului
coninut estetic i altfel important al elenismului, n ciuda
efectelor pe care le are elenismul pentru noi este concepia modern
a lumii civilizate care a dus la declanarea acestei catastrofe
ngrozitoare asupra omenirii. Atunci cnd a trit elenismul cu
concepia sa despre lume, lucrurile erau altfel. Orice este corect
la timpul su. Dar dac este considerat absolut, dac este purtat mai
departe aa, nvechit, devine propria sa umbr, nu mai este lumin, ci
poate s devin contrariul naturii sale. Aristotelismul mai prezint
ceva din vechea mreie greac, aristotelismul n noile veminte este
materialism. Cele n care s-a nscut cretinismul, sunt sufletul
iudaic, spiritul grec, trupul roman; dar acestea trei i-au lsat n
urm umbrele. n vremea noastr rsun chemarea, ca o trompet ngereasc,
de a nelege aceste stri de fapt n adevrata lor esen, de a privi din
nou prin umbre spre lumin.
Cu adevrat, cel care se cufund n timp n ziua de azi, cel care
preia fr preri preconcepute ceea ce poate fi preluat, acel ceva
care s-a revrsat n aceste fapte dureroase ngrozitoare din ultimii
ani, nu poate proceda altfel dect s-i ndrepte, poate, privirea, n
sensul dac nu trebuie cutat o lumin care s lumineze altfel n
ntunericul acestui Pmnt dect acele lumini despre care, de multe
ori, oamenii vor s cread c ar fi singurele. Buna voin trebuie
cutat, pentru a gsi prin umbre drumul spre lumin. Cci umbrele se
vor afirma foarte mult. Umbrele se vor afirma prin acei oameni care
probabil c au suferit puin ei nii din cauza marilor suferine ale
omenirii din prezent, i care au participat prea puin sau deloc la
evenimentele infinit de dureroase care au zguduit lumea, i care
sunt n sine o dovad a ct de multe gnduri din cele care au aprut
erau destinate s eueze. Cine ncearc s priveasc cu o nelegere mai
profund ceea ce n ziua de azi nu este ntr-adevr greu de vzut, cine
are buna voin de a-i ndrepta fr prejudeci privirile asupra a ceea
ce se petrece astzi printre oameni, acela va primi impulsul cutrii
luminii. i oamenii ar trebui s acorde valoare acestui imbold din
sufletul omenesc, ar trebui s nu-i asculte pe aceia care n funcie
de locul unde sunt situai vor doar s apere vechi umbre, ci s-i
asculte propriul luntru ce trebuie s vorbeasc suficient de limpede,
dac nu este acoperit prin ceea ce rsun din afirmaiile exterioare
ale umbrelor.
Omul se poate convinge deja n ziua de astzi dac privete
participnd i plin de compasiune la ceea ce s-a petrecut, se petrece
i se va petrece , va putea vedea c n faa oamenilor st o statur
ciudat, care deformeaz adevrata omenie, o statur care poart
vemintele esute din umbre, o statur care reunete n sine gndurile,
senzaiile, sentimentele i impulsurile de voin a ceea ce a adus
omenirea pe o traiectorie strmb i este capabil n continuare s o duc
pe o traiectorie strmb. n interiorul a ceea ce se petrece n afar
triesc cele trei gnduri-umbr caracterizate.
Dar cine i-a nsuit posibilitatea de a-i ndrepta privirea asupra
acestei staturi al crui vemnt este esut din umbre, acela se
pregtete n mod corect s priveasc i n alt parte: s priveasc la acel
pom care poate totui lumina n ntuneric cu lumnrile sale, acel pom
care este privit atunci cnd omul nu se las nelat de ntreita existen
de umbr, nu se las nelat de vechea simbolistic, de vechile Biserici
nvechite, de vechea tiin materialist, ci privete cu inima curat la
ceea ce vrea s lumineze n ntuneric ca un adevrat pom de Crciun, sub
care se afl nou-luminatul de lumina Crciunului, copil Iisus
Christos. Asta ar vrea s fac, la urma-urmelor, tiina spiritual
orientat antroposofic: s caute lumina Crciunului, pentru ca pruncul
Iisus, care a pit n lume pentru a aciona mai nti i pentru a fi
neles apoi, s poat fi treptat neles. S lumineze n mod modest mreia
evenimentelor din existena Pmntului, aceasta ar vrea tiina
spiritual orientat antroposofic n cadrul curentelor religioase ale
omenirii. Oamenii nu vor nelege aceast lumin, pe care tiina
spiritual vrea s o recunoasc drept lumina ei de Crciun, dac nu vor
avea voina s ptrund cu privirea nelegnd ntr-adevr tripla existen de
umbr a timpului nostru. Timpurile sunt grave. i cine nu are buna
voin de a lua timpurile n serios, acela probabil c nu va putea
privi nc n aceast ncarnare nspre ceea ce ar trebui s fie ntr-adevr
aici n acest timp pentru orice om de bunvoin, spre vindecarea attor
rni, care altfel ar trebui s mai fie fcute omenirii. Omul a crui
voin este bun ar trebui s priveasc nspre ceea ce poate aprea pe
msur ce se va aprinde lumina de Crciun a tiinei spirituale
orientate antroposofic. Lumina este ntr-adevr mic, iar cel care
mrturisete aceast lumin rmne modest. El nu vrea s aprecieze aceast
lumin ca pe ceva deosebit al acestei lumi, pentru c el tie c ea
poate arde n ziua de azi doar mic i nesemnificativ, c trebuie s vin
muli oameni i multe generaii pentru ca ceea ce arde astzi slab s
poat arde mai puternic. Dar chiar dac lumina arde slab, ea lumineaz
ceva care nu acioneaz slab n cadrul evoluiei oamenilor i Pmntului,
ci acioneaz puternic, i drept cel mai profund sens al evoluiei
omenirii; lumineaz asupra a ceea ce putem numi: naterea
cretinismului, Crciunul cretinismului. Fie ca, pe lng sensul
Patelui, dat de tiina spiritual orientat antroposofic, oamenii s
poat nelege nainte de toate acest sens pe care ea l acord
Crciunului; fie ca, n aceast dispoziie, foarte multe suflete s poat
atepta aprofundarea irului nopilor care vor urma nopii de Crciun, i
atunci aceste suflete vor putea simi c deja n prezent trece prin
lume chemarea de a privi la apariia lui Iisus, care ateapt aici, pe
Pmnt, acel moment n care urmeaz s-i afle moartea, pentru a da
omenirii i evoluiei Pmntului, prin viaa Sa spiritual de dup moarte,
un nou sens.
Fie s simim ceva din aceast dispoziie de Crciun, care trebuie s
ptrund n sufletele noastre tocmai din tiina spiritual! Prin faptul
c doresc s exprim n faa dumneavoastr sentimentul, ca salut
sufletesc cel mai luntric al sfintei nopi de Crciun, ca n
dumneavoastr s existe ntr-adevr mult din aceast dispoziie de
Crciun, care are buna voin de a primi noua revelaie a lui Christos,
a dori s ncep n mod festiv n clipa aceasta aceast noapte sfnt,
presupunnd c o vei ncepe cu acea seriozitate despre care am vrut s
vorbesc n cuvintele mele de azi, cu acea seriozitate adecvat
situaiei actuale din lume. Din aceast seriozitate, dragi prieteni,
v urez din toat inima: o noapte sfnt, solemn de Crciun!
CONFERINA a III-a
Dornach, 25 decembrie 1918
Atunci cnd, n ultima duminic [ Nota 1 ], am fcut cteva aluzii
asupra nnoirii gndului Crciunului, am vorbit despre faptul c omul
aveam n vedere adevratul om luntric, cel care, venind din lumea
spiritual, se unete cu ceea ce i este predat din curentul ereditar
, cum acest om, la intrarea n existena, pe care o triete ntre
natere i moarte, sosete cu un anumit impuls al egalitii. Spuneam c
observnd cu nelegere, se poate remarca la copil aceast afirmare a
impulsului egalitii: copilul nc nu cunoate diferenele care apar
nluntrul omenirii n structura social prin raporturile n care l
conduce karma pe om. Spuneam atunci: Vzute limpede i neprtinitor,
anumite nsuiri, talente, chiar i geniul se prezint n aa fel nct noi
trebuie s atribuim forele care triesc n aceste nsuiri, talente,
chiar i n geniu, n mare parte impulsurilor care acioneaz n linia
ereditar, n curentul ereditar, asupra omului; i c noi trebuie s
calificm pentru nceput aceste impulsuri, aa cum apar ele, pur, n
parcursul natural al curentului ereditar, drept impulsuri
luciferice, c n epoca noastr actual aceste impulsuri nu pot fi
ncadrate n mod corect de ctre om n structura social dect dac el le
vede drept impulsuri luciferice i dac este educat s elimine
lucifericul, oarecum s aduc pe altarul lui Christos ceea ce i-a
mijlocit natura, s le transforme, s le metamorfozeze.
S distingem aadar dou puncte de vedere. Unul dintre aceste
puncte de vedere: ce este de fcut cu diferenierile din omenire ce
apar prin relaiile sanguine, prin raporturile datorate naterii? Iar
cellalt: c miezul propriu-zis al omului poart n sine, la nceputul
vieii pmnteti, n mod esenial, impulsul egalitii n sine. Cu aceasta
se indic faptul c omul este considerat corect numai dac este
considerat de-a lungul ntregii sale viei, atunci cnd este cuprins
cu adevrat cu privirea evoluia temporal dintre natere i moarte. Noi
am indicat chiar aici, ntr-o alt privin, faptul c motivele evoluiei
se modific n decursul vieii dintre natere i moarte. i ntr-un alt
mod gsii indicate aceste motive evolutive n articolul meu [ Nota 2
], pe care l-am scris n ultimul numr al Reich-ului despre ahrimanic
i luciferic n viaa omeneasc. Acolo este indicat cum lucifericul
joac un anumit rol n prima jumtate a vieii, ahrimanicul n cea de-a
doua jumtate, cum aceste impulsuri ale lui Ahriman i Lucifer
acioneaz de-a lungul ntregii viei, dar n mod diferit.
Pe lng ideea egalitii s-au impus n ultima vreme alte idei, n mod
tumultuos, dup cum am spus atunci, duminica, oarecum anticipnd
evoluia linitit a viitorului, anticipnd mai nti ca idee ceea ce
trebuie s se manifeste lent n evoluia omenirii dac e s fie ndreptat
spre mntuire i nu spre nenorocire. S-au alturat alte idei ideii de
egalitate; dar i aceste alte idei pot fi nelese i apreciate corect
n privina nsemntii lor pentru via numai dac sunt ncadrate corect n
parcursul existenei omeneti fizice.
Pe lng ideea egalitii rsun oarecum prin lumea modern ideea
libertii. Eu am vorbit despre ideea libertii cu ctva timp n urm [
Nota 3 ], pe baza noii ediii a Filosofiei libertii. Noi suntem
aadar n msur s apreciem ntreaga importan i amplitudine a acestei
idei a libertii n legtur cu miezul cel mai luntric al omului. Poate
ns c unii dintre dumneavoastr tiu c adesea a fost nevoie s indicm
prin ntrebri, ici i colo, asupra specificului deosebit al
interpretrii libertii, aa cum domnete ea n Filosofia libertii a
mea. A trebuit s accentuez mereu n mod deosebit un anumit punct de
vedere cu privire la ideea de libertate, anume acela c n ntreaga
perioad contemporan, diferitele concepii filosofice au fcut n
privina libertii greeala dac vrem s o numim greeal , greeala de a
pune ntrebarea astfel: Este omul liber sau neliber? I se poate
atribui omului libera voin, sau ne este ngduit doar s-i atribuim
faptul c el este ncadrat ca ntr-o necesitate absolut a naturii i c
i ndeplinete aciunile i deciziile volitive din aceast necesitate?
Punerea problemei este incorect. Nu exist o asemenea exclusivitate:
sau-sau. Nu se poate spune c omul ar fi fie liber, fie neliber, cci
el se afl pe calea evoluiei de la nelibertate la libertate. Iar
modul n care gsii abordat impulsul libertii n Filosofia libertii a
mea v arat c omul devine tot mai liber, c el se desclcete din
necesitate i c n el cresc tot mai mult impulsurile care i fac
posibil s fie o fiin liber n cadrul restului ordinii
Universului.
Astfel, impulsul egalitii i are culminaia la natere chiar dac nu
n contien, pentru c aceasta nu poate tri deja atunci att de evoluat
dup care scade. Impulsul egalitii are aadar o evoluie descendent.
Schematic putem desena lucrurile aa:
La natere exist o culminaie a ideii de egalitate, i egalitatea
constituie o curb n coborre. Invers e cu ideea libertii. Libertatea
parcurge o curb ascendent i i are culminaia la moarte. Nu vreau s
spun cu aceasta c trecnd prin poarta morii omul atinge cea mai nalt
culme a unei fiine libere n privina aciunii sale. Dar, relativ la
viaa omeneasc, omul dezvolt tot mai mult impulsul libertii nspre
momentul morii i, relativ, el a dobndit cel mai mult posibilitatea
de a fi o fiin liber n clipa n care pete prin poarta morii n lumea
spiritual. Aadar n timp ce pind prin natere n existena fizic aduce
din lumea spiritual egalitatea, care descrete pe parcursul vieii
fizice, el dezvolt tocmai pe parcursul vieii fizice impulsul
libertii i urc mpreun cu msura cea mai nalt ce poate fi atins a
impulsului libertii pe parcursul vieii fizice, prin poarta morii, n
lumea spiritual.
Vedei de aici din nou ct de unilateral este considerat adesea
fiina omeneasc. Nu se integreaz timpul n aceast fiin omeneasc. Se
vorbete despre om n general, in abstracto, pentru c oamenii nu au n
ziua de azi tendina s abordeze realitile. Dar omul nu este o fiin
care s stea pe loc, el este o fiin n devenire. i cu ct devine el
mai mult, cu ct se transpune mai mult singur n posibilitatea de a
deveni, cu att mai mult i mplinete aadar aici, pe parcursul vieii
fizice, adevrata sa sarcin. Acei oameni care rmn ncremenii, care nu
au tendina de a parcurge o evoluie, dezvolt prea puin din ceea ce
este propriu-zis misiunea lor pmnteasc. Dumneavoastr nu mai suntei
astzi ceea ce ai fost ieri, i mine nu vei mai fi ceea ce suntei
astzi. n orice caz, acestea sunt nuane subtile. E bine de acela la
care exist asemenea nuane, cci rmnerea pe loc este ahrimanic.
Nuanele trebuie s existe. Ar trebui s nu existe nici o zi n viaa
omului, n care el s nu preia cel puin un gnd n sine care s-i
modifice puin fiina, care s-l transpun puin n posibilitatea de a fi
o fiin n devenire, i nu doar o fiin care exist. i aa, omul poate fi
considerat conform cu adevrata sa natur numai dac nu se spune n
sens absolut: Omul are n lume pretenia la libertate, egalitate, ci
dac se tie c impulsul egalitii i atinge culminaia la nceputul
vieii, iar impulsul libertii i atinge culminaia la sfritul vieii.
Privim abia atunci n aceast complicat devenire omeneasc i din
cursul vieii de aici, de pe Pmnt, dac se iau asemenea lucruri n
considerare, dac nu se privete doar abstract la ntregul om i se
spune: El are pretenia s vad nfptuite n structura social
libertatea, egalitatea, .a.m.d. Acestea sunt lucrurile care trebuie
s se apropie din nou prin tiina spiritual de simirea omeneasc,
crora evoluia recent, care tinde spre abstractism i cu aceasta spre
materialism, nu le-a dat atenie.
Acum apare cel de-al treilea impuls: fraternitatea. Lui i este
propriu faptul c i are, ntr-un anumit sens, culminaia la mijlocul
vieii. Curba descris de aceasta urc (vezi desenul) i coboar din
nou. n orice caz, putem formula lucrurile numai astfel nct s
spunem: La mijlocul vieii, cnd omul se afl n starea sa cea mai
labil, adic oscilant n privina raportului dintre sufletesc i
trupesc, omul are tendina cea mai puternic de a dezvolta
fraternitatea. El nu o dezvolt ntotdeauna, dar are predispoziia n
acest sens. Ca s zic aa, pentru dezvoltarea fraternitii, cele mai
puternice condiii preliminare sunt date spre mijlocul vieii.
Aa se repartizeaz aceste trei impulsuri de-a lungul ntregii viei
omeneti. n vremea spre care ne ndreptm va fi necesar ca pentru
nelegerea omului i apoi, desigur, i pentru aa-numita cunoatere de
sine a omului, s se ia aa ceva n considerare. Nu se va putea ajunge
la idei corecte n privina convieuirii oamenilor dac nu se va ti cum
se repartizeaz impulsurile pe parcursul vieii omeneti. ntru ctva
oamenii nu vor putea tri concret, dac nu vor voi s-i nsueasc aceast
cunoatere; cci ei nu vor ti cum se raporteaz concret un om tnr la
unul btrn, un om mai n vrst la unul aflat la mijlocul vieii, dac nu
se cuprinde cu privirea configuraia special a acestor impulsuri
luntrice ale fiinei omeneti.
Abordai ns ceea ce am expus acum laolalt cu consideraiile pe
care le-am organizat mai nainte aici [ Nota 4 ] asupra ntineririi
treptate a ntregului neam omenesc. Amintii-v cum am expus c
dependena specific de corporal pe care o are omul n ziua de azi n
privina vieii sale sufleteti, a fost trit n vremurile vechi eu
vorbesc acum numai de perioada postatlantean pn la o vrst naintat.
Spuneam c n cultura protohindus omul era dependent de dezvoltarea
sa fizic, de aa-numita dezvoltare fizic, pn la vrsta de cincizeci
de ani, n modul n care omul este dependent n ziua de azi doar pn la
o vrst fraged. Omul este dependent n primii si ani de via de
dezvoltarea fizic. tim ce influen are n dezvoltarea fizic
schimbarea dentiiei, apoi pubertatea, .a.m.d. n primii ani de
dezvoltare vedem un paralelism limpede ntre dezvoltarea sufleteasc
i cea corporal. Apoi acesta nceteaz, dup care dispare. i eu am
atras atenia c n epocile de cultur mai vechi din perioada
postatlantean nu a fost aceeai situaie. Acea posibilitate de a
ajunge la nelepciunea dat de natur pur i simplu prin faptul c omul
era om, de a ajunge la acea nalt nelepciune care era venerat la
vechii hindui, care mai putea fi venerat la vechii peri, acea
posibilitate a fost dat prin aceea c lucrurile nu stteau ca acum,
cnd omul devine la vrsta de douzeci de ani o fiin ncheiat, cnd el
nu mai rmne dependent de organizaia sa fizic. Organizaia fizic nu i
mai ofer nimic dup aceea. Spuneam c nu a fost aceeai situaie n
timpurile vechi. Atunci, nsi organizaia fizic le conferea oamenilor
nelepciunea n suflete, pn la vrsta de cincizeci de ani. Pe atunci
omul era transpus, n cea de-a doua jumtate a vieii, i fr o evoluie
ocult, n posibilitatea de a absorbi n mod elementar, din
dezvoltarea corporal, forele necesare pentru a ajunge la o anumit
nelepciune i o anumit dezvoltare a voinei. Eu v-am atras atenia ce
nsemna aceasta pentru vremurile protohinduse sau pentru cele
persane, chiar i pentru epoca egipteano-caldeean, unde, atunci cnd
omul era tnr, era un biat sau o fat, sau un tnr sau o tnr, i se
putea indica faptul: Cnd vei mbtrni, s atepi ca pur i simplu prin
mbtrnire, n viaa ta omeneasc s intervin ceea ce i este hrzit prin
aceea c parcurgi o evoluie pn la moarte. i era dat i faptul c omul
privea cu o anumit veneraie spre btrnee, deoarece i spunea: cu
vrsta, acioneaz ceva n via pe care omul nu l poate cunoate, nu l
poate voi atunci cnd este nc tnr. Aceasta ddea ntregii viei sociale
o anumit structur, care a ncetat abia atunci cnd, n timpul epocii
greco-latine, s-a retras pn n perioada vrstei mijlocii a omului. n
cultura protohindus omul era capabil de evoluie pn la vrsta de
cincizeci de ani. Apoi omul a ntinerit, aadar vrsta neamului
omenesc, adic aceast capacitate de evoluie s-a retras pn la sfritul
anilor patruzeci n perioada protopersan, i ea a acionat numai pn la
vrsta de treizeci i cinci-patruzeci i doi de ani n perioada
egipteano-caldeean. n perioada greco-latin omul era capabil de
evoluie numai ntre douzeci i opt i treizeci i cinci de ani. n
perioada n care a avut loc Misteriul de pe Golgota, omul era
capabil de evoluie tocmai pn la vrsta de treizeci i trei de ani.
Acesta este faptul minunat pe care l descoperim n istoria evoluiei
omenirii: c vrsta lui Christos Iisus, Cel care a trecut prin
moartea de pe Golgota, coincide cu acea vrst pn la care se retrsese
pe atunci capacitatea de evoluie a omenirii. i apoi am indicat c
omenirea devine din ce n ce mai tnr, adic rmne capabil de evoluie
pn la un anumit numr tot mai mic de ani, i c nseamn ceva deosebit
atunci cnd omul pete n viaa public tocmai la vrsta caracteristic la
care se afl astzi omenirea eu v-am spus: vrsta de douzeci i apte de
ani , i nu a primit nimic altceva dect ceea ce a putut fi preluat
din afar pn la vrsta de douzeci i apte de ani. Eu v-am expus c
Lloyd George [ Nota 5 ] este tocmai n aceast privin omul cel mai
reprezentativ al timpului nostru, pentru c el a pit n viaa public
la douzeci i apte de ani. Infinit de multe sunt consecinele acestui
fapt. Putei citi aceasta n biografia lui Lloyd George. Aceste
lucruri fac ns posibil s se ptrund cu privirea situaia din lume
dinuntru spre afar.
Acum ns, care este pentru dumneavoastr aspectul principal, dac
unii acest punct de vedere pe care l-am cuprins cu privirea n ceea
ce privete devenirea tot mai tnr a neamului omenesc, cu punctele de
vedere pe care le-am adus tocmai n zilele acestea naintea
sufletelor, n legtur cu gndul de Crciun? Caracteristic pentru
evoluia prezent dup Misteriul de pe Golgota este c, de fapt, prin
ceea ce i revine omului de la natur, nu mai putem dobndi nimic prin
organismul nostru ncepnd de la vrsta de treizeci de ani. Dac nu ar
fi intervenit Misteriul de pe Golgota, ncepnd de la vrsta de
treizeci de ani, noi am merge oarecum aici pe Pmnt i ne-am spune:
De fapt, noi trim cu adevrat cam cel mult pn la vrsta de treizeci i
doi, treizeci i trei de ani. Pn atunci ne ofer organismul nostru
posibilitatea vieii. Apoi, am putea la fel de bine s murim. Cci
prin cursul naturii, prin evenimentele naturale elementare noi nu
mai putem dobndi nimic prin impulsurile organismului nostru pentru
evoluia noastr sufleteasc. Asta ar fi trebuit s spunem, dac nu
intervenea Misteriul de pe Golgota. Dac nu intervenea acest
Misteriu de pe Golgota, Pmntul ar fi trebuit s fie plin de
plnsetele oamenilor, care s-ar ndrepta n direcia c oamenii ar
spune: Ce mai am eu din viaa mea ncepnd de la vrsta de treizeci i
trei de ani! Pn atunci este posibil ca organismul meu s-mi dea
ceva. De atunci ncolo a putea la fel de bine s fiu mort, pentru c
de fapt eu umblu ca un cadavru viu, aici, pe Pmnt. Muli oameni ar
fi resimit aceasta, c umbl pe Pmnt ca nite cadavre vii, dac nu ar
fi intervenit acest Misteriu de pe Golgota. Dar acest Misteriu de
pe Golgota trebuie s fie rodnicit. Noi nu trebuie s prelum n noi
doar incontient, cum e cazul oamenilor, impulsul de pe Golgota, ci
trebuie s l prelum contient. Noi trebuie s l prelum contient n aa
fel nct s rmnem oarecum prin impulsul de pe Golgota cu prospeimea
tinereii, pn la btrnee. i el ne poate menine sntoi i n prospeimea
tinereii dac l prelum contient n mod corect. i atunci vom deveni
contieni de acest efect nviortor al Misteriului de pe Golgota
asupra vieilor noastre. i asta este important, dragii mei
prieteni!
Vedei aadar c acest Misteriu de pe Golgota poate fi conceput
drept ceva foarte, foarte viu n cadrul vieii noastre pmnteti.
Spuneam mai nainte c oamenii au predispoziia la fraternitate la
mijlocul vieii, cam pe la vrsta de aproximativ treizeci i trei de
ani. Dar ei nu realizeaz ntotdeauna aceast fraternitate. Motivul
acestui fapt se afl n cele pe care tocmai vi le-am spus. Aceia care
nu constituie fraternitatea, crora le lipsete ceva din
fraternitate, sunt tocmai cei prea puin christificai. Deoarece omul
moare oarecum lent ncepnd de la mijlocul vieii prin forele cursului
naturii, el nu poate dezvolta firesc nici impulsul fraternitii, i
nici impulsul libertii, pe care oamenii l preiau att de puin n ziua
de azi, dac nu vivifiaz n sine gndurile care provin direct de la
impulsul lui Christos. De aceea, impulsul lui Christos este, pe
msur ce ne ndreptm spre el, nemijlocit nflcrarea fraternitii. n
msura n care omul resimte necesitatea fraternitii, se christific.
Dar n restul timpului Pmntului n evoluiile viitoare va fi altfel
omul singur nu ar ajunge s dezvolte ntreaga intensitate a
impulsului libertii. Aici intervine n evoluia noastr pmnteasc de
oameni ceea ce s-a revrsat la moartea lui Christos Iisus i s-a unit
cu evoluia pmnteasc a omenirii. De aceea, Christos este
esenialmente i conductorul omenirii actuale spre libertate. Noi
devenim liberi n Christos in Christo dac nelegem impulsul lui
Christos n aa fel, dac tim s consimim ntru totul c de fapt Christos
nu putea tri mai mult n trupul fizic dect pn la vrsta de treizeci i
trei de ani. Dac presupunem, ipotetic, c ar fi trit mai mult,
atunci El ar fi trit ntr-un trup fizic omenesc pe vremea n care, de
fapt, acel trup fizic era destinat s moar lent n conformitate cu
evoluia pmnteasc de atunci. i atunci El ar fi preluat forele morii
tocmai n calitate de Christos. Dac ar fi ajuns la vrsta de
patruzeci de ani, El ar fi trit n trupul su forele morii. Or El nu
a putut s vrea s le triasc pe acestea. El nu putea voi s triasc
dect ceea ce constituia nc forele nviortoare ale omului. El
acioneaz pn acolo, pn la treizeci i trei de ani, pn la mijlocul
vieii, i stimuleaz fraternitatea n calitatea sa de Christos, prednd
apoi ceea ce urma s se afle n puterea omului pe msur ce las s se
reverse n evoluia oamenilor Spiritul Sfnt. Prin acest Spirit Sfnt,
acest Spirit nsntoitor, omul evolueaz spre sfritul vieii sale nspre
libertate. Aa se repartizeaz impulsul lui Christos n aceast via
omeneasc concret.
O asemenea ptrundere luntric a fiinei omeneti cu principiul lui
Christos este ceea ce trebuie preluat ca nou gnd de Crciun de ctre
cunoaterea omeneasc. Trebuie tiut c omul vine din lumea spiritual
cu ideea egalitii. Este ceva cu care este nzestrat, ceva care este
oarecum din Dumnezeu-Tatl. Apoi, ns, culminaia fraternitii poate
interveni n evoluia omenirii n mod corect numai cu ajutorul Fiului,
iar prin Christos unit cu Spiritul poate interveni n evoluia
omenirii evoluia spre impulsul libertii, n ultima parte a vieii,
cnd omul se ndreapt ctre moarte.
Aceast co-acionare a impulsului lui Christos n configurarea
concret a omenirii este ceea ce trebuie preluat ncepnd de acum n
contiena sufletelor. Numai aceasta va fi salutar, atunci cnd
cerinele oamenilor vor deveni tot mai imperioase n privina modului
cum trebuie configurat structura social. Dar n aceast structur
social triesc copii, oameni tineri, de vrst medie i btrni, i o
structur social care s i cuprind pe toi se va putea gsi numai dac
se tie c un om nu este pur i simplu egal cu un alt om. Copilul de
cinci ani este om, tnrul de douzeci de ani, tnra de douzeci de ani
sunt oameni, omul de patruzeci de ani este om, toi sunt oameni. Dar
aceast confuzie haotic nu ne aduce la o asemenea cunoatere a omului
cum este necesar pentru a mplini cerinele viitorului i pe cele ale
prezentului. Aruncarea haotic la ntmplare l aduce pe om cel mult n
situaia s fie de prerea: omul este om, aadar aproximativ pe la
vrsta de douzeci de ani trebuie ales n parlament. Aceste lucruri
sunt distructive pentru adevrata structur social. Ele se bazeaz pe
faptul c n prezent omul nu vrea s peasc la observarea omului i la
contiena omeneasc ce provine de aici, care l ia pe om concret, aa
cum este. Dar, concret luat, abstraciunea om, om, om nu exist
deloc; ci exist doar omul concret, de o anumit vrst i cu anumite
impulsuri. Cunoaterea omeneasc trebuie dobndit; dar ea trebuie
dobndit atunci cnd se are n vedere evoluia a ceea ce triete ca miez
al fiinei n om de la natere pn la moarte. Este ceva ce trebuie s
apar! i probabil c omul va fi dispus s preia asemenea lucruri n
contiena omeneasc atunci cnd va fi din nou n msur s priveasc
retrospectiv asupra evoluiei omenirii.
Ieri v-am indicat ceva ce a intrat n evoluia omenirii mpreun cu
cretinismul prin aceea c acest cretinism s-a nscut oarecum din
sufletul iudaic, din spiritul grec, din trupul roman. Acestea au
devenit ntru ctva nveliurile cretinismului. Dar n cretinism se afl
Eul viu, i acest aspect poate fi considerat separat, privind la
aceast natere a cretinismului. Pentru redactarea istoriei
exterioare, aceast natere a cretinismului a devenit destul de
haotic. Ceea ce este scris n mod obinuit n ziua de azi fie din
partea catolic, fie din cea protestant despre primele secole ale
cretinismului, este o nelepciune destul de haotic. Multe din cele
care au trit n primele secole n cretinism au fost fie complet
uitate, fie, se poate spune, au devenit o oroare tocmai pentru
teologii prezentului n privina entitii lor propriu-zise. Citii
numai la ce convulsii ciudate ale intelectului se ajunge, convulsii
care i aduc pe oameni, a spune, pn la un fel de epilepsie
intelectual atunci cnd trebuie s caracterizeze ceea ce a trit n
primele secole ale cretinismului drept gnos. Dup ei, aceast gnos
este deja un fel de demon, ceva demonic, ceva care nu trebuie lsat
n mod normal s intre n viaa omeneasc! i atunci cnd un astfel de
teolog sau alt reprezentant oficial al unei confesiuni sau a alteia
poate acuza antroposofia c ar avea ceva comun cu gnosa, el crede
deja c a spus ce poate fi mai ru.
Or la baza tuturor acestora este cuprins faptul c n primele
secole de dezvoltare a cretinismului aceast gnos a intervenit de
fapt ntr-un mod cu mult mai important n viaa spiritual a omenirii
europene, n msura n care intra n considerare pentru civilizaia de
atunci, dect se crede n ziua de azi. Pe de o parte, oamenii nu au
nicio idee despre ce a fost de fapt gnosa i pe de alt parte ei au,
a spune, o team ascuns fa de ea. Aceast gnos este pentru
majoritatea reprezentanilor oficiai ai unei confesiuni religioase
sau a alteia, ceva oribil. Dar ea poate fi considerat ntr-adevr fr
vreo simpatie sau antipatie deosebit, pur i simplu ca pe ceva
obiectiv. Atunci lucrurile trebuie studiate spiritual-tiinific,
pentru c istoria exterioar nu ofer multe. Dezvoltarea bisericeasc a
Occidentului s-a ngrijit ca de fapt toate documentele istorice ale
acestei gnose s fie considerabil strpite din rdcin. Au mai rmas
prea puine, i dumneavoastr tii, i care redau doar o imagine neclar
a gnosei, ca Pistis Sophia i altele asemntoare. n rest se mai
cunosc din gnos doar cteva fraze, combtute de prinii Bisericii.
Dar, n fond, gnosa nu se cunoate dect din ndeletnicirile de
scriitori ale adversarilor, n timp ce tot ceea ce ar fi putut oferi
o idee istoric exterioar despre ea a fost considerabil strpit din
rdcin.
Acum, o considerare raional a dezvoltrii teologice a
Occidentului numai c o considerare raional de obicei nu are loc ar
trebui s-i pun pe oameni pe gnduri n aceast privin. De exemplu, dac
oamenii ar considera raional evoluia dogmaticii cretine, ar ajunge
la ideea c aceast dogmatic cretin trebuie totui s i aib rdcinile
altundeva dect n arbitrarul pur, sau altele asemntoare. n fond,
toate aceste dogme i au rdcinile n gnos. Numai c viul gnosei a fost
ndeprtat, iar gndurile abstracte i nveliurile noionale abstracte au
rmas, astfel nct nu se mai recunoate n dogme aceast origine vie.
Dac urmrii ntr-adevr gnosa, n msura n care poate fi studiat
spiritual-tiinific, atunci se va proiecta o anumit lumin asupra
puinelor lucruri care au rmas din punct de vedere istoric de la
adversarii gnosei. i atunci probabil c vei spune: Aceast gnos indic
acea concepie despre lume foarte concret, clarvztoare, atavic,
rspndit peste tot n vechile timpuri, care a mai existat n rmiele
sale pe vremea primei epoci de cultur postatlantean, mai puin n cea
de-a doua, apoi, cnd n cea de-a treia, s-au pierdut din lume [ Nota
6 ] ultimele resturi ale vechii clarvederi, ele au aprut tocmai n
gnos, ntr-un minunat sistem conceptual, dar care este extrem de
plastic. Cel care privete gnosa din acest punct, cel care este
capabil s se ntoarc chiar i numai istoric la resturile srccioase,
care au putut fi promovate n gnosa pgn, mai mult dect n literatura
cretin, acela va gsi c n aceast gnos existau deja realmente
minunate comori ale nelepciunii, o nelepciune ce se referea la o
lume despre care oamenii nu vor s tie nimic n prezent. Aa c nu e
deloc de mirare c nici mcar oameni bine-intenionai nu tiu ce s fac
cu vechea gnos, oameni ca profesorul Jeremias [ Nota 7 ] din
Leipzig, care ar fi dispus s abordeze lucrurile; dar el nu poate
dobndi nicio reprezentare la care ar putea s se refere, de fapt,
aceste vechi concepte, despre ce anume este vorba atunci cnd acolo
se vorbete despre o fiin spiritual Jaldabaoth [ Nota 8 ] care,
datorit unui anumit orgoliu, s-ar fi erijat drept Domn al lumii, ar
fi fost apoi admonestat de mama sa, .a.m.d. Asemenea imagini mree
radiaz chiar din cele pstrate istoric, asemenea imagini mree ca
aceasta, n care Jaldabaoth spune ntr-adevr: Eu sunt Dumnezeul-tat,
deasupra mea nu se afl nimeni. Iar mama sa replica: Nu mini,
deasupra ta se afl Tatl tuturor, primul om i Fiul omului. Atunci aa
ni se povestete n continuare Jaldabaoth i-a strigat cei ase
colaboratori, i ei au spus: S-l facem pe om dup imaginea
noastr.
Avei aici un dialog ciudat ntre Jaldabaoth i mama sa, i apoi
chemarea celorlali ase colaboratori, care ajung la decizia: S-l
facem pe om dup imaginea noastr. Dar astfel de imagini, astfel de
imaginaiuni care de fapt sunt foarte expresive, existau nenumrate i
cuprinztoare n ceea ce domnea ca gnos. Avem de fapt, n Vechiul
Testament, doar resturi: acele resturi pe care le-a meninut tradiia
iudaic, de o nelepciune imaginativ cuprinztoare, care au fost
coninute n vechea gnos, care a trit preferenial n Orient, ale crei
raze au acionat ns pn n Occident, i care s-au stins mai mult sau
mai puin pentru Occident abia n secolele al III-lea, al IV-lea,
care au mai acionat nc la waldenserni i catari, ca un ecou, dar
apoi s-au stins totui.
Cum se prezentau lucrurile n primele secole cretine n sufletele
oamenilor n care nu triau pur i simplu reprezentrile care triesc
astzi la catolici, ci n care erau ntru totul vii ecourile acestor
grandioase imagini despre Univers ale gnosei, n aceast privin
oamenii de astzi nu au prea multe idei. i lucrurile arat cu totul
altfel atunci cnd privim napoi la ceea ce tria n sufletele primelor
secole n cadrul rilor europene civilizate, infinit de altfel dect
atunci cnd privim n crile pe care le-au scris teologii cretini i
cei laici i ali nvai despre aceste prime secole. Cci din toate
aceste cri lipsete tot ceea ce era viu n astfel de imagini mree,
covritoare care, dup cum am spus, se refereau la o lume despre care
oamenii de astzi nu-i fac nicio idee. De aceea, nici un om format n
sensul educaiei actuale nu tie ce s fac cu aceste concepte
transmise. El nu tie la ce s-i foloseasc pe Jaldabaoth, pe mama
acestuia, pe cei ase colaboratori, ca i alte lucruri care apar.
Pentru el, acestea sunt cuvinte, coji de cuvinte; el nu tie la ce
se refer acestea. i el tie i mai puin cum au ajuns cndva oamenii
s-i formeze astfel de reprezentri. De aceea, omul modern nu poate
proceda altfel dect s-i spun: Vechii orientali au avut o fantezie
puternic, acetia i-au imaginat toate acestea din fantezie! i te
minunezi ntotdeauna c aceti domni nu au deloc habar, c de fapt omul
care tria elementar avea puin fantezie, c aceast fantezie juca, de
exemplu la rani, un rol extrem de mic. n aceast privin, au
contribuit extrem de mult i cercettorii miturilor. Anume, acetia au
nscocit c oamenii simpli au transformat norii care treceau pe cer,
norii mnai de vnt, n mod fantastic n tot felul de fiine, .a.m.d.
Contemporanii notri nu au deloc habar cum erau de fapt structurai n
sufletul lor oamenii crora le atribuie ei acestea, i c acetia erau
pe ct posibil de departe de a configura lucrurile ntr-un mod att de
poetic. Fantezia domnete numai n cercul mitologilor, ai nvailor
care nscocesc aa ceva. Abia aceea este fantezie curat.
Ceea ce au nscocit oamenii astfel drept origine a mitologiei i
aa mai departe, este de-a dreptul eroare pur. i aa, oamenii nu tiu
n ziua de azi la ce se refer de fapt cuvintele, conceptele despre
care a fost vorba aici. de aceea anumite, a spune, indicaii limpezi
n privina modului cum erau considerate lucrurile nici nu mai pot fi
de aceea luate corect n considerare. Platon [ Nota 9 ] le-a atras
nc cu foarte mult precizie oamenilor atenia c omul, n msura n c