CURSO:CULTURAPERUANA PROF. Dra DENESY PALACIOS JIMENEZ
CURSO:CULTURAPERUANA PROF. Dr. DENESY PALACIOS JIMENEZ2011
UNIVERSIDAD NACIONAL HERMILIO VALDIZN
HUNUCOFACULTAD DE INGENIERIA CIVIL Y ARQUITECTURA
CURSO: CULTURA PERUANA
PROFESORA:Dra. DENESY PALACIOS JIMENEZ.
CICLO DE EST:TERCERO
HUNUCO PER
2011Introduccin
El presente mdulo del curso o asignatura de Cultura Peruana, que
hoy ponemos a disposicin de todos ustedes seores alumnos, lo
hacemos con la conviccin de que es preciso conocer, aquello que el
hombre ha sido capaz de crear desde su presencia en los Andes
centrales y, como esta actividad transformadora ha hecho de este
legado una de las culturas ms importantes del mundo.
El Per es un pas multicultural, que a lo largo de su proceso
histrico se ha logrado constituir en uno de los focos que alberga
la riqueza cultural ms nutrida y variada del mundo, que comprende
todas aquellas expresiones o testimonios de la creacin humana que
tienen especial relevancia en relacin con la arqueologa, la
historia, la literatura, la educacin, el arte, las ciencias y la
cultura en general de este pas, y que adems mantiene vivos los
elementos especficos que distinguen sus diferentes y mltiples
contextos culturales. De ah la importancia por su proteccin,
conservacin y transmisin a las generaciones del futuro, as como la
lucha por evitar su depredacin, la misma que se inici desde el
momento de la conquista espaola.Es por eso importante impartir
asignaturas como esta de Cultura Peruana para los jvenes
estudiantes de Ingeniera Civil de la Universidad Nacional Hermilio
Valdizn, con la finalidad de que conozcan cuan rica es nuestra
cultura y la necesidad de protegerla, conservarla y ponerla en
valor.
Y que cuando tienen que hacer sus grandes obras, tengan en
cuenta que no deben afectar nuestro patrimonio inmueble y mueble,
porque constituyen un legado de nuestros antepasados, y que toda
esta riqueza merece nuestro respeto, y adems porque constituye uno
de los recurso ms importantes con que contamos para salir de la
periferie que estamos.La Profesora de Curso.UNIVERSIDAD NACIONAL
"HERMILIO VALDIZAN" - HUANUCO
FACULTAD DE INGENIERIA CIVIL Y ARQUITECTURA
SILABO
1.-DATOS INFORMATIVOS1.ASIGNATURA: CULTURA PERUANA2.AREA
: E.A.P. DE INGENIERIA CIVIL
3.CODIGO
: 2106
4. AO ACADMICO: 20115. RGIMEN
: SEMESTRAL
6.AO DE ESTUDIOS: III ciclo
7. HORAS : 2 HORAS
8.PROFESORA
: Dra. Denesy Palacios Jimnez
9. E- mail : [email protected]
2.-FINALIDAD Y DESCRIPCIN DEL CURSO
La finalidad del curso Cultura Peruana, es brindar los
conocimientos que permitan analizar e interpretar cientficamente la
naturaleza de este proceso de desarrollo histrico del Per, desde la
etapa autnoma o independiente hasta nuestra repblica.
Esta asignatura comprende la presentacin de conceptos
fundamentales y la relacin del desarrollo con cultura e identidad,
en la segunda parte trata sobre nuestro arte, cultura y avances
tecnolgicos en el Per ancestral, una tercera parte corresponde al
arte y cultura colonial, la cultura mestiza, y los principales
movimientos sociales anticolonialistas, y finalmente el arte y la
cultura republicana, y las tareas para la defensa del patrimonio
cultural de la nacin
3.-OBJETIVOS GENERALES:
3.1 Esta asignatura permitir impartir a los estudiantes los
conocimientos bsicos y necesarios sobre la formacin de nuestra
cultura peruana
3.2 Contribuir a formar un criterio analtico sobre los diversos
grupos humanos que han existido y que an persisten, porque
comprender el pasado es saber valorarlo, saber recrearlo, para que
la historia sirva de material de apoyo y nos permita proyectarnos
en la perspectiva de solucin de nuestra problemtica.
OBJETIVOS ESPECIFICOS: Impartir en los estudiantes lo
siguiente:
1Conocer y analizar el desarrollo de la sociedad peruana, en su
proceso histrico, hasta el siglo XXI.
2Incentivar a la revalorizacin de lo nuestro, y contribuir a la
formacin de una conciencia histrica que refuerce nuestra
identidad.
4.-METODOLOGA
4.1Usaremos el mtodo inductivo-deductivo, haciendo uso de la
tcnica expositivo-interrogativa, complementada con el anlisis de
documentos y fuentes.
4.2 Tambin usaremos el mtodo activo, como dinmicas de grupo,
Phillips 6'6, paneles, C D de la Gran Historia Interactiva del
Per.
5.-EVALUACIN
5.1EL sistema de evaluacin tiene un carcter permanente, y el
alumno debe participar activamente tanto en la parte prctica como
en la terica.
5.2Se consideraran tres promedios parciales: 1 prctico y 2
tericos.
5.3El promedio final se obtendr del promedio de estas tres notas
parciales. El puntaje mnimo para aprobar es de 10.5 de nota.
6.-CONTENIDO PROGRAMTICO
UNIDAD 01: CONCEPTOS FUNDAMENTALES ( 1 A 4 SEMANA)
OBJETIVO OPERACIONAL
- Definir la naturaleza de la historia peruana en su proceso de
desarrollo, explicando los avances de la investigacin histrica.
CONTENIDO
Cultura peruana y desarrollo: identidad y desarrollo.- conceptos
fundamentales.- Panorama histrico de la Historia del Per.-
Periodificacin de la Historia del PerMETODO: Expositivo-
interrogativo, Anlisis y sntesis
AYUDAS DIDACTICAS: cuadros sinpticos, ppelo grafos.
Bibliografa
Trabajos de Historia de Pablo Macera, INC, Lima 1977
Per, Problema y Posibilidad de Jorge Basadre, 5ta. Edicin, ED.
Librera Studium, Lima 1987.
Historia del Per, prlogo Bustamante y Rivero, ED. Meja Baca,
Lima 1980.
7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, Jos Carlos
Maritegui, ED. Amauta, Lima, 1980.
Visin Histrica del Per, de Pablo Macera, ED. Milla Batres, Lima
1978.
Lectura: Paraqu aprender Historia en el Per UNIDAD 02: PERU
ANCESTRAL ( 5 A 8 SEMANA)
OBJETIVO OPERACIONAL
- Explicar las teoras sobre la Cultura peruana y sobre el origen
del hombre andino.
- Sealar las principales manifestaciones.
CONTENIDOPer ancestral: pasado prehispnico y el establecimiento
de sociedades complejas que se desarrollaron para dominar el medio
ambiente, avances tecnolgicos y artsticos que finalmente fueron
asimilados y difundidos en la poca del Tahuantinsuyo.- Patrimonio
cultural arqueolgico
METODO: Expositivo, Phillips 6'6
AYUDA DIDACTICA: video, can multimedia
7ma. Semana salida a kotosh.
Bibliografa
Pre-Historia de Sudamrica de Juan Schobinger, Nueva Coleccin
Labor, Barcelona- Espaa, 1973.
Origen del Hombre y de la Cultura Andinas en: Per Antiguo, de
Augusto Cardich, Tomo I, Editorial Meja Baca, Lima 1980.
Historia del Hombre de Koenigswald, Alianza Editorial, Madrid
1980.
Antropologa e Historia de Emilio Choy, UNMSM, 1980.
Andes 2 y Andes 4 de Seichi Izumi y Kazuo Terada, U. de Tokyo,
Japn, 1963-66.
Gua Cultural de Kotosh de Denesy Palacios, U. Hermilio Valdizn
de Hunuco, 1982.
Chavn Cultura Matriz de la civilizacin Andina de Julio C. Tello,
UNMSM, 1960.
poca Formativa de Federico Kauffaman Doig, en Per Antiguo,
Historia del Per Tomo I, editorial Meja Baca, Lima 1980.
Las Culturas Regionales Tempranas de Ramiro Matos Mendieta, en
Historia del Per Tomo I, editorial Meja Baca, Lima 1980.
Historia General del Per, de editorial Mosca Azul, de varios
autores. Lima 1987.
Arqueologa de la Amrica Andina, de Luis Lumbreras, Editorial
Milla Batres, Lima 1981.
La Visita de Iigo Ortiz de Ziga en 1562 a la Provincia Len de
Hunuco, U.N. Hermilio Valdizn, Hunuco, Lima, 1972.
Panorama de la Arqueologa Andina, de Rogger Ravines, IEP, Lima
1982.
Historia de Hunuco de Jos Varallanos, ED. Lpez, Bs.As. 1958.
El Imperio Wari de Luis Lumbreras, Historia del Per tomo II,
Editorial Meja Baca, Lima 1980.
Los yaros Destructores del Imperio Wari, Actas del Congreso del
hombre y la Cultura Andina.
Lecture: Dung-eating mites throw light on Inca civilisation,
Mark Henderson, Science Editor, The Times of London March 26,
2007.Salida a visitar el Patrimonio cultural arquitectnico de
Hunuco Caminos y puentes incas. UNIDAD 03: ARTE Y CULTURA COLONIAL
(9 A 12 SEMANA)
OBJETIVO OPERACIONAL
- Describir e identificar las caractersticas de las
manifestaciones culturales de los diversos grupos humanos desde la
poca pre cermica.CONTENIDOArte colonial y las rebeliones indgenas.-
la cultura mestiza en la que se mezclaron los universos culturales
andinos, espaoles y africanos.- las diversas escuelas en pintura,
escultura y arquitectura.-las rebeliones anticoloniales
METODO: Expositivo-interrogativo, analtico-sinttico
AYUDA DIDACTICA: cd y can multimedia con power point
Bibliografa
Historia de Hunuco de Jos Varallanos, ED. Lpez, Buenos Aires,
1958.
Nueva Historia General del Per, de Luis Lumbreras, ED Milla
Batres, Lima 1978.
La Iglesia Catlica en el Per de Armando Nieto, en Historia del
Per, Tomo XI, Lima 1980.
La sociedad Andina Colonial de Waldemar Espinosa Soriano, ED.
Meja Baca Tomo IV, Lima 1980.
Economa y Sociedad en el Per Colonial de Javier Tord y Carlos
Lazo, en Historia del Per tomo IV, ED Meja Baca, Lima 1980.
Del Tahuantinsuyo a la Historia del Per, de Franklin Pease,
Fondo ED. PUC. Lima 1989.
Indios y Tributos en el Alto Per, de Snchez Albornoz, IEP, Lima
1978.
El feudalismo Andino y Movimientos Sociales de Manuel Burga y
Alberto Flores Galindo, ED. Meja Baca Tomo XI, Lima 1980.
Historia del Per, Fernando Silva S., tomo II, ED. BUHO. Lima
1983.
LECTURA: Normas legales sobre el Patrimonio Cultural de la Nacin
para tomar en cuenta en la Restauracin de MonumentosSalida para
visitar las Casas haciendasUNIDAD 04: ARTE Y CULTURA REPUBLICANA
(13 a 17 SEMANA)
OBJETIVO OPERACIONAL
-Describir las caractersticas de esta poca y sealar la
importancia de esta poca.
CONTENIDOLa repblica y la decisin de los peruanos de asumir
nuestro destino.- el siglo XX y las transformaciones sociales,
polticas y econmicas.- nuestra demarcacin territorial.- arte y
cultura republicanos.- Patrimonio Cultural Inmueble Colonial y
Republicano de la Nacin.
METODO: Expositivo-interrogativo, paneles
AYUDA DIDACTICA: Lectura y dinmicas de grupo;
Bibliografa
Los movimientos Populares en el Per de Wilfredo Kapsoli,
Editorial Meja Baca, Tomo XII, Lima 1980.
Historia del Per, de Fernando Silva Santisteban, ED BUHO, Tomo
III, Lima 1983.
Nueva Historia General del Per, varios autores, ED. Mosca
Azul.
Antecedentes de la Guerra con Chile de Jorge Basadre, Tomo VII
de la Editorial Meja Baca, Lima 1980.
www.unmagumma.tk17AVA SEMANA presentacin de un trabajo
monogrfico sobre el patrimonio cultural de Hunuco.
CAPITULO I
CULTURA PERUANA Y DESARROLLO: Identidad y Desarrollo.- Conceptos
Fundamentales.- Panorama Histrico de la Historia del Per.-
Periodificacin de la Historia del PerLa Historia de la Cultura
permite el anlisis, la descripcin y la explicacin, de la naturaleza
humana en toda su autenticidad, no nos queda otro camino que el de
tener una conciencia histrica de tal modo que seamos capaces de
conocer todas las situaciones en las que el hombre se ha
manifestado. La historia no nos permite partir del punto cero o del
momento presente, porque nos estaramos negando a s mismo, porque
todo hombre est, de un modo o de otro, arrastrando su pasado.
Los Elementos Culturales:
Grecia aport el descubrimiento del pensar. Fue ella la que hizo
que naciera la ciencia europea.
Fue Roma donde se dio el hallazgo del derecho, el hombre como
seor jurdico del universo.
El hombre es un ser dotado de libertad creadora y que tiende
hacia un Dios infinito, que est sobre el tiempo. Es sta la
explicacin de la tras-naturaleza o sobre-naturaleza en que reposa
el corazn cristiano. Aparece, as un suceso nico en la historia: el
acto humano que no slo vale por lo que es, sino por lo que puede
ser en el transcurso de esa historia.
Un cuarto elemento es el ingrediente nrdico, dinmico, que viene
a dar una dimensin enorme al apetito de ser ms y ser distinto cada
da: se trata del sentido de rebelda, muy propio de la cultura
europea y que nace en la germanidad. Un quinto elemento lo
proporciona la cultura andina y se refiere al sentido holstico, es
decir a la racionalidad andina y el cuidado de velar por la
sostenibilidad, fomentar la reciprocidad y generar una
redistribucin equitativa.La cultura peruana, es la cultura creada a
partir de costumbres, prcticas, cdigos, normas, formas de vida y
tradiciones existentes en la sociedad peruana.
HISTORIA.- cuando damos un vistazo retrospectivo encontramos con
la definicin que nos hace el materialismo histrico, "el ser social
determina la conciencia social y son las condiciones de vida
material las que determinan la vida espiritual; y conceba ala
historia como la historia de la lucha de clases y puede ser
entendida en funcin de la lucha entre masas y lites, siendo esto
una forma muy reductora de concebir la Historia.
Haya de la Torre en su espacio y tiempo histrico nos da una
historia relativizada, que a semejanza de Toynbee plantea la
causalidad y el efecto en los hechos y acontecimientos.
CULTURA.- Debemos aclarar que la cultura de los pueblos no es
esttica, no es fija; es un enriquecimiento continuo que refuerza
nuestra personalidad como pueblo...Pues las identidades colectivas
dejan de ser puras expresiones de la cultura o meras estratagemas
de la poltica. Encierran mas bien toda una gama de elementos y
situaciones que se confrontan y se aceptan. Es por ello importante
que un Proyecto de modernizacin tome en cuenta las dimensiones
culturales del pas como palanca de los procesos de modernizacin,
que fortalezcan el tejido social huanuqueo y peruano. De este modo,
pas de todas las patrias y de todas las sangre, es el que debemos
de organizar en la memoria, en la tradicin de nuestros ancestros,
es decir lo mejor del registro de nuestra cultura andina, para
incorporarla como base de la peruanidad y de la identidad
nacional.
Nuestro pas es singular, es diferente, es un laboratorio social,
que espera mucho de nosotros para vencer nuestro complejo de
inferioridad, la huachafera, mezquindad, del individualista, del
arribismo, sino que ms bien con patrones culturales colectivas y de
solidaridad, respetemos nuestra diversidad, y el valioso legado de
nuestros antecesores.
En concepto estrecho se entiende por cultura la creacin
espiritual (ciencia, arte, etc.) y los resultados de esta creacin,
as como a la propagacin a los mismos entre las masas, se incluyen
todos los resultados de la actividad humana tanto materiales como
espirituales.
Entendemos como civilizacin la etapa superior de la cultura.
PREHISTORIA.- antiguamente se pensaba que la fuente primaria del
conocimiento era la Biblia, y sta comienza con los tiempos
histricos, pudindose poner como prehistrico slo el gnesis.
Theilhard de Chardin, Breuil se preocuparon por aceptar la evolucin
como sistema dentro del orden natural establecido por Dios.
Hay mucho cuestionamiento de este trmino sobre la aplicabilidad
en Latino Amrica, puesto que tradicionalmente el historicismo
consideraba como punto de partida para la Historia la presencia de
la escritura y los pueblos sudamericanos, tendran a la Prehistoria
como la nica historia nativa o la parte ms importante de su
historia. Las fuentes de las cuales se vale la prehistoria son los
restos materiales, estudiados generalmente por los arquelogos entre
otros.
PANORAMA HISTORICO DE LA HISTORIA DEL PERU
Durante el proceso de desarrollo de la Historia del Per, hemos
visto la presencia de enfoques historicistas e historiogrficos. En
el largo proceso formativo de la ideologa historicista las criticas
al pasado republicano fueron cediendo a la idea de peruanidad.,
Segn Riva Agero, la poca incaica, el virreinato Austriaco del siglo
XVII y la Confederacin Per Boliviana. Este es el historicismo
tradicional que termin con una ideologa catlica reaccionaria.
El segundo historicismo es el de la Reforma Universitaria,
signific una ruptura ms radical con el pasado peruano, sigue
teniendo vigencia a travs de sus versiones polticas (el APRA de Hay
y el Comunismo de Maritegui). Su contribucin fue:
a) Conciliar la experiencia histrica peruana con el pensamiento
poltico europeo contemporneo (como no lo intent Riva Agero, ni lo
haba conseguido Francisco Garca Caldern).
b) La reintroduccin con Romero y Ugarte de la preocupacin
econmica en la historia que antes haba estado confiada al
amateurismo de funcionarios y tcnicos (Garland, Velarde, etc.).
c) Ajustar el estudio del pasado peruano a las necesidades de
explicar y resolver los problemas sociales del Per actual.
d) Reasumir la divulgacin de los hallazgos historiogrficos,
soldando el vaco entre la investigacin y la docencia.
e) Re analizar crticamente no slo los conocimientos histricos ya
adquiridos sino al mismo tiempo las fuentes y los mtodos hasta
entonces empleados por Basadre (Snchez), Porras (Legua),
Durante 15 aos hasta 1945 (Generacin de la Reforma se divide y
multiplica), los preleguistas desplegaron a los reformistas de 1919
e impusieron sus crticas y valoraciones de la historia peruana, lo
cierto es que fue con arreglo a su opinin del Estado dictatorial de
Benavides, Prado, y otros quienes manipularon sin escrpulos la
historia peruana.
Entre 1945 a 1956 fue el perodo de la liquidacin para el
historicismo peruano con Valcrcel y Miroquesada. Aqu surge la
iniciativa de las ciencias sociales en el Per e iba pasando de la
historia a la antropologa, etc.
En 1950 Valcrcel genera la ETNOHISTORIA, como unin de la
historia y la antropologa. La aceptacin de la antropologa,
Etnohistoria y la sociologa, son recibida por los intelectuales
peruanos y sirvi para el mayor desarrollo de esas disciplinas,
frente al fracaso rotundo del historicismo peruano.
Haba que trabajar entonces por una reunificacin de las ciencias
sociales de modo que la historia pueda ser antropologa y sociologa
retrospectiva del Per; mientras en forma simultnea socilogos y
antroplogos aprenden a pensar sus temas histricamente.
PERIODIFICACION DE LA HISTORIA DEL PERU
Esta dividida en tres grandes pocas:
Per prehispnico,
Per virreinal o colonial y
Per republicano. A su vez
Per prehispnico se sub divide en los siguientes perodos:
Horizonte Tardo o perodo del Tahuantinsuyo
Intermedio Tardo o de los reinos y seoros
Horizonte Medio o influencia serrana surea (Wari)
Intermedio Temprano o primeros desarrollo regionales
Tempranos
Horizonte Temprano o perodo Formativo
Perodo Arcaico, pre cermico o de la Revolucin Neoltica
Perodo Ltico Andino.
CAPITULO II
PERU ANCESTRAL: PASADO PREHISPNICO Y EL ESTABLECIMIENTO DE
SOCIEDADES COMPLEJAS QUE SE DESARROLLARON PARA DOMINAR EL MEDIO
AMBIENTE, AVANCES TECNOLGICOS Y ARTSTICOS QUE FINALMENTE FUERON
ASIMILADOS Y DIFUNDIDOS EN LA POCA DEL TAHUANTINSUYOEL PALEOLTICO
ANDINO
Est determinado por el estado Pre-agrcola donde la actividad
principal es la caza y la recoleccin esta etapa abarca desde 20,000
aos a.n.e.
En el Pleistoceno cuando llegaron a los andes unos hombres rudos
y salvajes encontraron una fauna y flora extinguida. En pocos
siglos el ambiente cambi en toda la tierra; los bosques se
convertan en zonas desrticas. Desapareci la fauna gigantesca y
aparecieron los auqunidos, el guanaco, creca en nmero y
posiblemente la vicua, tarucas, vizcacha junto a esta nueva fauna
aparecieron nuevas costumbres.
Estos cazadores recolectores vivan nmades trashumantes, sin
cermica arquitectura, la diferencia social es por sexo, los
instrumentos eran de material ltico. En las cuevas y campamentos
abrigados, los cazadores fabricaban finos instrumentos de piedra
(puntas y puntas de dardo) para cazar animales, lo cual seguir una
tcnica especial y mucha experiencia. La tradicin de los Clovis pas
por el estrecho de Panam pas por Quito alguno de ellos se
establecieron en Junn, Ayacucho, otros grupos continuaban hacia la
Patagonia.
Los cazadores superiores coinciden por la iniciacin del perodo
llamado post-glacial que sucede a la edad de los hielos haban mas
alimentos porque sus instrumentos eran mejores. Las pequeas
comunidades de recolectoras cazadores aumentaron as en nmero y
tamao ocuparon casi todos los fiscos ecolgicos del territorio en la
costa los valles especialmente las lomas sirvieron como asiento de
los cazadores en la sierra habitaban las planicies y tambin los
valles..
Sus cuevas fueron una suerte de santuarios y pintaban en sus
paredes mensajes magias. Cuando ingresaban no tean instrumentos
especializados para la caza pero no se quedaron como tal sino que
aos despus empezaban hacer puntas de proyectil. Pero aquellos que
se dedicaban a la recoleccin de plantas aprendieron otra cosa ms
importante.
El hombre creador de la historia se hizo hombre en Amrica por
medio del trabajo. Tenemos cantidad de ejemplos como: EL HOMBRE DE
GUITARRERO.- Fue investigado por Thomas Lynch en 1968, en una cueva
de la cordillera Negra, en el Callejn de Huaylas, su nivel ms
profundo al ser fechado por C14 da 12,500 a.n.e, EL HOMBRE DE
TOQUEPALA.- Fue investigado por Emilio Gonzlez Garca en 1963, donde
se advierte la presencia de arte rupestre, y tiene una antigedad de
9,500 aos a.ne. Tambin se han encontrado puntas de lanza. EL HOMBRE
DEL VALLE DE Chilln-ANCON.- En Chivateros cerca de Ancn se ha
encontrado una industria ltica de artefactos en proceso de
elaboracin, de cuarcita con una antigedad de 12,000 aos. EL HOMBRE
DE PACHAMACHAY.- Es la ms representativa de Junn.PRINCIPALES
MANIFESTACIONES DEL PERIDO LITICO ANDINOEL HOMBRE DE AYACUCHO.- Fue
investigado por Mac Neish en 1970, quien le dio una antigedad de
20,000 aos. Lo que se conoca se reduca a pocos instrumentos de
piedra muy toscos, que servan para la preparacin de los alimentos,
se establecieron en una cueva cerca del valle de Pacaicasa; se cree
que no usaban pieles como vestido.
En este sitio se ha encontrado desperdicios de mamferos en la
cueva de Pikimachay; en la cueva de Jaywamachay se han hallado
puntas de proyectil parecidas a El Inga (Ecuador), Practicaban la
trashumancia y tenan de dos o tres residencias fijas.
El proyecto arqueolgico Botnico de Dr. Dennis Stanford, en el
Congreso Arqueolgico y Seminario de Tecnologa Paleo andina,
reunidos en Antofagasta en 1979, postul lo siguiente:
- Las piezas seas de Ayacucho no han sido modeladas por el
hombre.
- Los fechados se han realizado sobre huesos de megaterio, por
la falta de muestras de carbn.
Por lo que queda lo siguiente:
Pacaicasa
entre 20,000 a 14,000 aos a.N.E.
Ayacucho
entre 14,000 a 10,000 aos a.N.E.
Puente
entre 9,000 a 8,000 aos a.N.E.
No sabemos si fue en Ayacucho o en otra parte del Per, pero
hacia 7,000 aos a.N.E. se descubrieron algunas plantas que podan
ser cultivadas por el hombre.
EL HOMBRE DE PAIJAN.- Fue dado a conocer por Rafael Larco Hoyle
y Junius Bird en 1947, en el desierto de Cupisnique (Costa Norte).
El paijanense es un conjunto de implementos lticos, existentes en
un sistema de asentamiento en el sitio denominado Pampas de los
fsiles encontramos viviendas tipo campamentos, y otras dedicadas a
actividades especializadas (canteras y talleres. Su implemento es
la punta de Paijan, de forma largada y con pednculo.
Se han encontrado tumbas de un nio y un adulto, y segn C14 tiene
una antigedad de 10,200 +- 180 a.n.e.
EL HOMBRE DE LAURICOCHA.- Fue investigado pro Augusto Cardich en
1958, y presenta hasta cinco fases, la fase V corresponde al perodo
Intermedio Temprano, donde se produjo la mayor expansin de los
pueblos alfarero-agrcolas.
Lauricocha I, II y III (10,000-4000)cuyo patrn de asentamiento
se da en la concentracin en la pre cordillera y la cordillera
occidental. Se encuentran hasta 10 capas de ocupacin, y en los seis
superiores presentan claras huellas de la presencia del hombre. Lo
notable es que hemos encontrado hasta 11 tumbas de nios con ajuares
muy ricos, donde aparecen artefactos de huesos, piezas de slex y
sobretodo cuentas de collar de hueso, de turquesa y en numeroso
casos valvas de pecten. Las tumbas de adultos son de carcter
sencillo. Un hecho notable, es que estos esqueletos aparecieron con
un incompleto conjunto seo, resultado de una exclusin parcial de
algn sector del cuerpo del cadver.
Estos grupos de tradicin Lauricocha han dejado algunas
expresiones artsticas en sus pinturas rupestres.
EL PERIODO ARCAICO EN EL PERU
Conocido tambin como pre cermico o de agricultores aldeanos. El
desplazamiento de cazadores hacia la zona martima fue importante en
ciertas temporadas, prueba de ello es la presencia de conchales,
donde por la adquisicin de nuevas tcnicas en la pesca y sumada a
los productos de la recolecta en los valles era una alimentacin
comparativamente ms abundante, esto sucedi al disminuir le caza en
la zona alto andina, los cazadores y recolectores trashumantes
bajaron en mayor nmero a los valles costeos en los perodos
desfavorables para la sierra. Es algo diferente a lo planteado para
la prehistoria europea en el siglo pasado, ya que fue conocido slo
como una posibilidad de un remoto y primitivo inicio antes de la
llegada de la "cultura matriz" de Chavin (Julio C. Tello), la cual
trajo consigo los beneficios de la "alta cultura". Junius Bird y
Augusto Cardich impulsaron decididamente estudios posteriores.
Arcaico tiene su raz griega en "arch" que significa "origen", es
decir ms de nueve mil aos antes del inicio del Perodo Formativo,
hasta el incanato, no fue esttico sino escenario de adaptaciones
mltiples que llevaron ala sedentarizacin y ala domesticacin de
muchas plantas endmicas y algunos animales. Queda por aceptar la
complejidad del Perodo Arcaico que termina con el logro tan
espectacular de una especie de Neoltico pre cermico o Perodo
Formativo inicial o inferior. (Peter Kaulicke: 1999)
Los estudios de Bird y sus aportes han influenciado
profundamente en las dcadas siguientes, particularmente en F. Engel
quien ubica un importante nmero de sitios tempranos en toda la
costa y posteriormente en la sierra.
Augusto Cardich se convierte en otro pionero al comprobar una
secuencia larga de ocupaciones en la zona alto andina de la Sierra
Central, en Lauricocha (1958) y en Ranracancha cuyos fechados son
anteriores a los encontrados por Bird en Huaca Prieta.
HORIZONTE TEMPRANO O PERIODO FORMATIVO
El formativo es el resultado de una etapa de experimentacin que
deviene en una poca con caracteres culturales propios, cuyos
orgenes an estn en debate. Entre los orgenes se postulan dos
corrientes: una aloctona y otra autctona.
Max Uhle, elabor la primera teora postulando a mesoamrica como
centro de origen, planteando similitudes entre los estilos de
Chavin y Meso Amrica, siendo apoyado por Michael Coe, mediante el
mtodo iconogrfico.
La teora autctona enfoca dos corrientes. Una plantea el origen
costeo y la otra de origen selvtico. La costea a su vez se divide
en dos: Una asumida por Rafael Larco Hoyle, quien se basa en las
semejanzas estilsticas en la costa norte en el sitio de Cupisnique,
fue el centro de origen de la cultura Chavin.
Rosa Fung, sobre la base de las investigaciones en la costa
central cree que esta jug un papel muy importante en estos orgenes
con el sitio de las Aldas.
Julio C. Tello fue el primero en presentar a Chavin como la
Cultura Matriz de la civilizacin andina, y ubica sus orgenes de
esta cultura en la foresta amaznica apoyndola Donald Lathrap.
Caractersticas
Tcnicas muy avanzadas como el sistema de irrigacin de Cumbemayo,
tcnicas avanzadas en produccin artesanal y de produccin
econmica.
Hubo divisin del trabajo, uno se dedicaban a la agricultura,
otros, un menor nmero a los oficios y una clase eximida del trabajo
productivo.
El hombre percibi con mayor fuerza el mundo sobrenatural y su
influencia sobre la vida material. El poder religioso se amalgama
con el poltico.
Chavn represent un proceso de intensa integracin entre varios
sistemas ecolgicos: costa, sierra, selva.
Los cambios en la organizacin social debido a la aparicin de
centros ceremoniales, permiten anunciar el inicio del proceso de
urbanizacin, que finalmente dio origen a la civilizacin en los
Andes.
Chavn se conoce como la ola cultural que se extendi por casi
todo el territorio peruano, un estilo artstico, que revela un
aparato religioso muy complejo y poderoso. Debe entenderse como el
punto de partida de una superestructura poltica mayor: Estado.
El Estado o violencia organizada es fruto de los antagonismos de
clase y se convierte en el estado de la clase dominante.
La cermica, la textilera, metalurgia fue muy elaborada.
Como elemento decorativo emplea el ser
hombre-felino-ave-serpiente.
PRINCIPALES CULTURAS PERUANAS
CHAVIN DE HUANTAR.- Fue investiga por Julio C. Tello, Lumbreras,
Amat y otros. Tello la, presenta como cultura matriz de la
civilizacin Andina. La complejidad y gran elaboracin tecnolgica
lograda nos hace pensar en la especializacin y diferenciacin social
jerarquizada. Fue Considerada por J.C. Tello la cultura matriz del
Per, por que corresponde a la etapa formativa de nuestra historia.
Su rea central comprendi desde Cajamarca hasta Ayacucho, en la
Sierra, y desde Lambayeque hasta Ica, en la Costa. La agricultura
fue la base de su desarrollo, utiliz diversas tcnicas hidrulicas
para una agricultura de riego. El maz fue la base fundamental de su
agricultura y alimentacin. Chavn se encuentra a 3,000 m.s.n.m.,
junto al ro pequeo Mosna afluente del ro Maran all se hallan
edificaciones piramidales con muros y columnas de piedras labradas
y galeras subterrneas. En los muros sobresale las cabezas clavas,
llamadas as por estar colocadas en forma de clavos gigantes. El
famoso Lanzn, tiene una altura cercana a los 5m. Se encuentra en
unos de los cruceros de las galeras subterrneas. Es un monolito que
parece un gigante cuchillo en forma de un aterrador felino
antropomorfo, con garras y colmillos y con cabellos ensortijados
como serpientes. Otros monolitos encontrados all son los
denominados Estela de Raymondi y el Obelisco Tello.
PERODO INTERMEDIO TEMPRANO O PRIMER DESARROLLO REGIONALIrrumpe
tras el ocaso de la influencia Chavin, y perdura hasta la expansin
de wari entre los siglos II a IX d.n.e.
Se le conoce tambin con el nombre de Primera Diversificacin
Regional, Maestros artesanos, Constructores de grandes ciudades,
Florecimiento Regional o estados regionales.
Debido a la insurgencia de nuevos grupos, se rompe esa aparente
unidad y se da la primera diferenciacin regional o local, lo cual
condujo al regionalismo que se hizo tradicional hasta nuestros
das.
Esta primera diferenciacin regional de pueblos y culturas, que
luego se constituyen en los primeros seoros, reinos y estados,
algunos alcanzaron notables desarrollo, el desarrollo no fue igual
ni sincrnico, unos evolucionaron ms rpidamente que otros, algunos
alcanzaron una organizacin social, econmica y poltica compleja.
La decadencia del arte y de la religin Chavin, fue el resultado
de la crisis de esa sociedad, provoc cambios violentos en el
desarrollo de los pueblos.
El crecimiento poblacional obliga a la fundacin de nuevas aldeas
y a la expansin de ciudades, hacindolas ms complejas y
fortificadas. Esta explosin tuvo que ver con la produccin. Se
habilit nuevos campos de cultivo y la creacin de nuevas tcnicas
para aprovechar mejor los recursos que ofreca el medio
ambiente.
Se acentu el culto a los muertos y se impusieron nuevas
deidades.
Hubo un gran desarrollo tecnolgico: metalrgico, alfarero,
agrcola, artesanal; y se liberaron de patrones cultistas chavin:
Desaparecen los recargados elementos mticos y sufre un desprestigio
las concepciones mgico-religiosas. Abandonaron el patrn del ngel
atigrado y reproducen escenas de la vida real. Ahora son guerreros
con atributos mticos los que ejercan el gobierno, y utilizan para
la decoracin de sus ceramios y arquitectura pintura blanco sobre
rojo y pintura negativa.
PRINCIPALES MANIFESTACIONES DEL PERODO INTERMEDIO TEMPRANO
CULTURA VICUS Se encuentra en el distrito de Chulucanas,
Provincia de Morropn, departamento de Piura. En 1963 fue visitado
por Ramiro Matos y Florentino Glvez, comprobndose una continua
ocupacin que va desde el Formativo hasta la poca Inca. Hace tres
dcadas, ms o menos, fue descubierto, la cual esta situada en el
departamento de Piura. De esta cultura conocemos muestras de sus
avances en la metalurgia y los caracteres realistas y escultricos
de su cermica. Se llama Vicus por el nombre de lugar donde se halla
el cementerio ms importante de esta cultura, su rea principal se
encuentra en el Alto Piura. No se conoce vivienda ni edificaciones
Vicus. Su cermica tiene una tendencia escultrica y realista. Tambin
es tpica de ella la decoracin de pintura blanca sobre rojo. En la
metalurgia utilizaron el cobre, oro y plata, as como la aleacin que
ellos llamaban Tumbaga. Una de las estatuillas ms difundidas del
arte peruana es precisamente de la cultura Vicus. La llamada Venus
de Fras, una hermosa piedra de oro. Vicus se caracteriza por la
presencia de tumbas bastante profundas hasta los 12 metros y en
forma de bota, que nos recuerdan alas de Nario en Colombia y El
Carchi en Ecuador.
Posteriormente es visitada por Carlos Guzmn Ladrn de Guevara,
Jos Casafranca y Toribio Meja Xesspe, quienes manifestaron que Vics
guardaba relacin con las culturas del rea andina septentrional.
Presenta las siguientes fases: Cupisnicoide, Vics Salinar, Vicus
Blanco, Vics Vir, Vics Anaranjado y Vics Moche.
Se destaca en su cermica y en su orfebrera; en su cermica
destacan los huacos silbadores, usan la asa canasta, la asa
estribo, asa puente con conos divergentes, predominan los
botelliformes, globulares con decoracin negativa y pintura blanco
sobre rojo. En orfebrera destacan los colgantes, conocan el cobre y
la aleacin del oro y la plata; es notable la Venus de fras de oro
con ojos de platino, pertenece al estilo Tolita de Colombia.
CULTURA PARACAS Tello la descubri en el departamento de Ica en
1925, y diferenci dos pocas: Paracas caverna y Paracas
Necrpolis.
Ocucaje es una fase formativa con caractersticas semejantes a
las de Chavin en su decoracin. Destacaron en trabajos de cuero, en
hueso, en madera, en piedra, en valvas de moluscos, en lagenaria y
tejieron cestas. El rea desrtica donde se desenvolvi esta cultura
no fue impedimento para los logros que alcanz. En quechua, Paracas
significa lluvia de arenas, que es precisamente tpica de esta zona.
Los mantos de Paracas concitan esta atencin por su antigedad
milenaria, por mantener su colorido y maravillosa belleza. Las
momias encontradas en Paracas envueltas en fardos funerarios y se
hallaban en posicin fetal, con las rodillas apoyadas en el pecho.
Se consideran por otra parte importantes los avances de esta
cultura en el campo de la medicina, pues lograron dominar la tcnica
de la trepanacin de crneos y de momificacin de cadveres.
Paracas cavernas se le llama as por el tipo de enterramientos
hechos en cavernas que se comunican al exterior por medio de un
tubo y por lo general est forrado con [piedras. estas tumbas son
mltiples y se encuentran con ofrendas funerarias
En 1927 Toribio Meja Xesspe encontr otro cementerio de donde
extrajo 429 fardos funerarios con abundantes textiles finos y
tambin burdos, a este nuevo tipo de enterramientos se le llam
Paracas Necrpolis.
En Paracas Cavernas se elaboro platos, vasos, ollas. Botellas de
un pico y de dos picos, vasijas escultricas; decoradas con figuras
geomtricas, animales y seres mitolgicos, utilizan la tcnica incisa,
pintura postcoccin, pintura negativa y esgrafiada.
La cermica Paracas Necrpolis representan figuras de frutas,
animales en forma realista; su forma tpica es ovoide con dos picos
tubulares unidos por un asa puente y con engobe blanco.
En textileria, Paracas Cavernas logra un amplio desarrollo en
sus mantos y prendas de vestir tejidos en lana y algodn.
En Paracas Necrpolis sobresale el bordado con deslumbrante
policroma y mucha riqueza simblica.
En el arte plumario elabor abanicos y mantos de plumas
multicolores.
En el arte metalrgico confeccionaron objetos de oro y cobre
especialmente mscaras y plumas como ofrendas a sus muertos.
Destacaron en la momificacin de sus personajes y la deformacin
artificial de la cabeza fue una moda.
La trepanacin o ciruga del crneo alcanz un desecado desarrollo
con la tcnica del raspado, circular, aserrado y el agujero cilindro
cnico.
Las cabezas trofeo eran mostradas por el vencedor en
ceremonias.
Lograron un gran desarrollo en la agricultura, aprovechando la
humedad del subsuelo, el riego, el clima y abono. Cultivaron: maz,
pallares, frijoles, man, yuca, camote, jquima, calabaza, pacae,
guayaba, lcuma, etc.
CULTURA MOCHE Fue llamada Proto Chimu o Mochica por Uhle; Tello
la denomina MUCJICK, Kroeber y Means la llaman Early Chimu,
posteriormente Kroeber decide llamarle Mochica y Donnan la denomina
MOCHE. En su perodo de expansin abarca desde Piura hasta Nepea, y
sus fases I y II abarca en sus orgenes, la fase III es le
desarrollo y auge, y las fases IV y V son la decadencia. Se ubic en
la Costa Norte, abarcando los valles de Chao, Vir, Moche y Chicama.
Pero su dominio e influencia abarc desde el valle de Lambayeque
hasta Huarmey. La utilizacin de avanzadas tcnicas hidrulicas
permiti un florecimiento agrcola de la sociedad Mochica, la que
supo utilizar tambin con eficiencia los recursos martimos. En su
cermica encontramos la ms amplia y hermosa documentacin sobre los
ms diversos aspectos de la vida de la poca. En los huacos figuran
los nobles con sus vestidos y adornos lujosos, rodeados de
servidores. Por lo comn son vasijas esfricas de base plana, con
asas en forma de estribos, no mayores de 20 cm. de alto, sin contar
gollete cilndrico. Usaban 2 colores: Blanco cremoso para el fondo y
un ocre rojizo para el diseo. La arquitectura fue principalmente de
adobe, secada al sol y no quemado en hornos. Su templo ms
importante fue la huaca del Sol, de Moche.En metalurgia hicieron la
aleacin de metales, usaron el cobre, la plata y el oro; sus
textiles los tejieron en telar con fibras de algodn y utilizaron
variedad de tcnicas.
En arquitectura construyeron grandes templos, palacios, y
promontorios rectangulares, generalmente de adobe, frecuentemente
argamasados y pintados, son notable las pinturas murales en esta
cultura.
En alfarera representan una variedad temtica con gran realismo y
su cermica es modelada y pintada.
Sus tumbas son pozos rectangulares, algunas veces delineados con
piedras y adobes y techados con caa; Los cuerpos generalmente estn
en posicin extendida de cubito dorsal. La variedad de tumbas nos
permite e indicar la presencia de grandes personajes y la divisin
del trabajo.
Su alimentacin est basada en la agricultura y suplementada con
recursos marinos.
CULTUTA NASCA Fue investigada por Kroeber, Rowe, Dawson y
Menzel, quien la clasifica hasta en 9 fases. Arquitectnicamente
tenemos los sitios de Cahuachi, tambo Viejo, son viviendas apiadas
con bases de piedra sin labrar en torno plazas, hay evidencias de
estacas o postes de huarango. Tuvo su rea principal en la provincia
del mismo nombre, al sur del departamento de Ica. La base
fundamental fue la agricultura, desarrollada a pesar de la escasez
de agua con obras hidralicas, consistentes principalmente en
galeras subterrneas, que permitieron habilitar la tierra para el
cultivo. Relacionando con la agricultura son los mundialmente
conocidos dibujos o lneas de Nazca, descubiertos en 1927 por don
Toribio Meja Xesspe. Entonces discpulo de J.C. Tello. Estos dibujos
cubren un rea que ha sido calculado en 350 km2. Mara Reiche,
sostuvo que las lneas de Nazca eran puntos de observaciones
astronmicas, sumamente tiles para la agricultura. La cermica Nazca
es de una belleza extraordinaria. En ella figuran plantas,
animales, cabezastrofeos, seres antropomorfos (es decir, de forma
humana), diseos geomtricos, etc. Se trata de vasijas esfricas con
dos picos y una asa. Es importante resaltar la utilizacin de muchos
colores, predominando el blanco, rojo, ocre, amarillo y gris.
Los tejidos de Nasca fueron sobretodo tapices. En metalurgia
estn pobremente representados contamos con lminas de oro
recortadas, vinchas o diademas, alfileres o llicllas semejantes al
tupu.
Sobresalen los geoglifos de Nasca y Palpa, que miden entre 4 a
10 Km (mono y araa), las otras miden entre 15 a 30 m., son echa a
travs de surcos. Mara Reiche seala que el conjunto de lneas,
plazoletas y figuras biomorfas, son restos de un calendario
gigantesco con signos astrnomicos construido por gentes de la
cultura Paracas y Nasca, su patrn d e medida es de 1.30 m
Sus actividades principales son la agricultura y la pesca, y su
divinidad principal es el felino antropomorfizado. Sus tumbas son
fosarios irregulares, pero hay tumbas con techos de algarrobo y
paredes de adobes de casquetes esfricos. Sus muertos comnmente estn
flexionados.
CULTURA LIMA Se desarroll despus de la declinacin de Chavin, en
los valles de Chancay, Chilln, Rimac y Lurin entre los siglos III
al IX d.C. Presenta varias fases:
La primera fase se llama "interlocking o Playa Grande", existen
pocos ceramios y deriva de la anterior White on red. Sus colores
son el negro, blanco y el rojo. En algunos vasos anaranjados se
halla la misma decoracin; sus diseos son geomtricos.
La ltima cermica polcroma y muy fina de color anaranjado con una
combinacin entre lo escultrico del norte y lo pictrico del sur
recibe el nombre de estilo "Maranga". Finalmente tenemos el estilo
Nievera de cermica excepcionalmente bella y representa peces o
serpientes entrelazados.
En su cermica predomina los botelliformes y de formas compuestas
con asa puente y largos picos. Tambin hay recipientes de boca ancha
y gollete y ollas con asa del costado.
Tiene ciudades con grandes pirmides hechas de adobes pequeos,
con pinturas murales polcromas. Sus casa estn cubiertas con techo a
dos aguas. Muestras son la huaca Maranga, Vista Alegre, Juliana,
Mateo Salado.
No se conocen objetos de metal y hay pocas evidencias de
tejidos; sus muertos los envolvan en telas o los amarra van a una
litera de caa, la mayora estn boca abajo y acompaados de un slo
vaso. Hicieron esculturas de madera y postes a base del tronco de
los rboles, representando las imgenes que graban en la cermica y en
los tejidos. Su alimentacin estuvo basada en la agricultura,
recoleccin de moluscos y peces. Su deidad es estilizada en forma de
animal y con una serpiente bicfala, el felino es uno de los ms
importantes motivos escultricos.
CULTURA TIAHUANACO Se desarroll al sur-este del lago Titicaca;
Tiahuanaco era una gran urbe, con templos en forma de recintos que
alejaban las imgenes de los dioses grabados en piedra. Estos dioses
eran antropomorfos, con una serie de atributos felinos, halcn y
serpientes; algunas estatuas miden hasta 7 metros de altura. La
imagen de Dios que representan se atribuye al dios Viracocha.
Fue investigada por Carlos Sangines quien le atribuy hasta cinco
fases, la I es formativa, la II Formativo-Pukar, la III desarrollo
Regional Temprano es el centro de administracin, la IV clsico,
cermica muy fina y variedad de formas y diseos, la V es expansivo
con gran difusin en el rea meridional. Esta cultura esta ubicada a
orillas del Lago Titicaca, a una altura cercana a los 4,000msnm.
Por su carcter expansivo, est cultura abarc territorios de Per,
Chile y Bolivia. Pero fundamentalmente se desarroll en el Altiplano
Andino Per Bolivia. Practicaban la agricultura, la caza y sobre
todo la ganadera. De la carne y la papa de los que hacan charqui y
chuo respectivamente. Destacaron especialmente en la arquitectura y
escultura. El monumento ms conocido de la cultura Tiahuanaco es la
llamada Puerta del Sol, un imponente bloque monoltico de
aproximadamente 4 m. De ancho y 3 m. De largo. En la parte superior
se encuentra la efigie que representa, segn algunos estudiosos, al
Dios Huira cocha. La Puerta del Sol est ubicada en el conjunto
monumental de kalasasaya. En la cermica son conocidos sus Keros,
hechos de arcillas que eran vasos para beber chicha y usados en
ceremonias rituales.Los Tiahuanaco eran agricultores y domesticaban
a los camlidos, tuvieron abundante lana y carne para
comercializarla, y usaban la deshidratacin de los alimentos. Su
cermica representativa es el vaso Kero, y en arquitectura
sobresalen las Chullpas de Sillustani y la Portada del Sol.
HORIZONTE MEDIO: WARI. DESARROLLO URBANO Y DESARROLLO IMPERIALEl
siglo VI d.n.e. presentaba un cuadro blico generalizado por la
pugna del poder entre los centros urbanos. El desarrollo tecnolgico
haba alcanzado elevar la produccin a niveles considerables: los
valles estaban cruzados por complejas redes de irrigacin que haban
incorporado a la agricultura zonas desrticas, la pesca era
altamente productiva gracias a las redes de seccin controlada.
En Ayacucho los huarpas haban alcanzado a convertir los cerros
en jardines colgantes, porque los cerros apenas humedecidos por las
lluvias por mecanismos de captacin de agua, represamientos y
distribucin ingeniosa, con una gran cantidad de fuerza de trabajo.
Aqu floreci la ciudad de wari, que entre los siglos IV y V
formularon un esquema econmico y poltico que se bas en la
explotacin de materias primas regionales ( especialmente para la
industria textil y alfarera).
Los seores wari con su religin prestigiosa y un ejrcito
organizado comenzaron a conquistar los pueblos vecinos y luego a
otros hasta conformar un gran Estado imperial que someti desde
Lambayeque y Cajamarca por el norte hasta Arequipa y Cusco por el
sur.
Los dioses de WARI de antiguo origen Tiahuanaco, su imagen
figuraba en los tejidos ms finos y en la vajilla ms delicada,
desplaz a los dioses regionales.
WARI cumpli la tarea de completar el desarrollo urbano en su
mximo logro econmico y social: la ciudad. En su expansin realiz la
reorganizacin de los centros urbanos imponiendo un patrn de
vivienda en donde aparte de sus templos divide el espacio en
grandes recintos que a modo de talleres viviendas aloja a los
alfareros, orfebres, tejedores, joyeros, etc. y genera una red de
caminos en el chinchaysuyo y los conglomerados d e depsitos en los
territorios dependientes (como las colcas de pikillacta en el
Cusco).
WARI significa la concentracin de funciones polticas, religiosas
y administrativas en una sola organizacin de gobierno con fuerte
desarrollo artesanal: el bronce fue utilizado para la confeccin de
punzones, cuchillos, etc. La cermica fue fabricada con el criterio
artstico-religioso. En la produccin artesanal usaron tornos y
talleres de alfarera; la textilera alcanz gran nivel apoyado por el
uso intensificado de los camelidos, que adems proporcionaron carne
para la poblacin.
En cada provincia establecan un centro administrativo y militar
Ej. Viracochapampa en Cajamarca, Otuzco en Cajamarca; Hatunwayllay
en el Callejn de Huaylas, Pikillacta en el Cusco y San Pedro de
Racha en Sicuani, tienen semejanza en las tcnicas de construccin,
en los arquetipos de los edificios, plazas, colcas, calles. En Lima
se hizo importante Cajamarquilla y luego Pachacamac.
CULTURA WARI.- En Ayacucho hacia el siglo IV d.n.e. se desarroll
la sociedad Huarpa coetnea con Nasca y Tiahuanaco. Su capital es
awinpuquio y hacia el siglo VI y VII d.n.e., los Herpes
intensificaron sus relaciones comerciales con Nasca. En este mismo
tiempo los ayacuchanos entraron en contacto con los tiawanakenses,
tomando sus dioses, cuyo prestigio debi ser muy grande en toda la
tierra. Los alfareros ayacuchanos con la elaborada tecnologa
nasquense y la cosmogona tiahuanaquense, con las caractersticas
militares WARI.
Las ciudades eran bien planificadas con extensas zonas dedicadas
para depsitos con plazas, barrios residenciales y un cauteloso
sistema de proteccin militar.
PERODO INTERMEDIO TEMPRANO
SEGUNDA DIVERSIFICACIN REGIONAL: REINOS Y SEOROS
La declinacin y cada de WARI se produjo a consecuencia de sus
propias contradicciones, puesto que en su conquista WARI no slo
busc la obtencin de los beneficios de la fuerza de trabajo sino que
estimul el desarrollo urbano de sus colonias como Pachacamac, tan
poderosa como la propia capital.
El crecimiento de las ciudades es un producto econmico y social
antes que un fenmeno fsico solamente, en la que se refleja la
existencia de un gran excedente que posibilita el mantenimiento de
gran cantidad de trabajadores.
Este desarrollo urbano implic el abandono del campo por los
WARI, por lo que se dice que su cada fue producto de sus propias
contradicciones, ya que las nacionalidades sometidas en ningn
momento dejaron de existir pese a la fuerte presin ayacuchana.
Hacia el siglo XI se formaron pequeos reinos y seoros, de
acuerdo a las posibilidades econmicas. Creciendo ms los que
disponan de mejores recursos para el mantenimiento de ciudades y
ejrcitos ms grandes. En torno al Titicaca surgen los pequeos
estados de habla aymara como: Lupacas. Pacajes, Collas; e la costa
norte donde estuvieron los Moche se consolid el reino Chimor; en
Lima el reino Chancay; en Ica, el seoro Chincha; en el Vilcanota el
seoro del Cusco o quechua; en el valle del Mantaro, los Huancas; en
el valle de Pampas, los Chancas y en Hunuco la gran cantidad de
grupos tnicos.
Las ciudades de piedra y barro cubrieron los Andes y la economa
se hizo a partir del patrn urbano. Hubo prdidas en las obras de
arte, por el perfeccionamiento tcnico, puesto que las obras se
hacen en serie o con moldes; la metalurgia entr en su fase de pleno
apogeo, se hicieron adornos, armas, instrumentos de produccin, y
hacia los siglos XIII y XIV de nuestra era los estados regionales
estaban plenamente construidos.
PRINCIPALES MANIFESTACIONES DEL PERODO INTERMEDIO TARDO
EL REINO CHIMOR O CHIMU Hacia el siglo XIII empez a
desarrollarse, llegando a extenderse desde Tumbes hasta Lima. Su
capital fue ChanChan conformada por diversas ciudades de barro que
debi albergar alrededor de 50,000 habitantes; tiene una extensin de
18 Km2 y fue convertidos en un centro administrativo y ncleo
burocrtico. Se cree que su primer rey fue Tacaynamo. La divinidad
principal y ms representada fue la luna, tuvieron muchos lugares de
culto o santuarios. El culto a los muertos tuvo enorme importancia.
Su cermica es de color negro brillante y representa motivos
realistas y mticos sobresalieron en trabajos de orfebrera. Abarcaba
desde el valle de Moche, por el Norte hasta el ro Zarumilla; por el
Sur hasta el ro Chancay y desde el mar hasta el comienzo de los
Andes. Cercana a Trujillo se encuentra Chan Chan, capital de la
cultura Chim. Fue la ciudad de adobe ms amplia de los Andes. Su
permetro actual de 15Km., comprende numerosos palacios, templos,
cementerios, graneros, depsitos, etc. La cermica Chim ms conocida
es de color negro, de forma esfrica con asa de estribo y gollete
tubular. Los huacos ms representativos tienen forma de: peces,
aves, animales, frutas, etc; as como seres mitolgicos. La ms
importante pieza de orfebrera Chim fue un gran cuchillo ceremonial
o Tumi.LOS SEOROS DEL ALTIPLANO
LOS LUPACA Segn los cronistas constituyen el seoro ms importante
del Altiplano y ocupaban la margen sur del lago Titicaca entre Puno
y el ro Desaguadero, Tena como capital a Chucuito.
LOS COLLAS Tenan como capital a Hatuncolla, este seoro estaba
ubicado en las inmediaciones de Sillustani y tenan como dominio las
cuencas de los ros Pucar, Ramis y Coata.
LOS PACAJES Fue un pequeo seoro ubicado en la margen izquierda
del ro desaguadero.
PRINCIPALES GRUPOS TNICOS DE HUANUCO Hunuco, posee una ecologa
privilegiada, y una gran riqueza de recursos arqueolgicos,
histricos y culturales, siendo Garo uno de ellos.Garo est ubicado a
2 Km del pueblo de Choras, en el Distrito de Chavinillo, provincia
de yarowilca, Regin de Hunuco, aproximadamente a 3.700 m.s.n.m.. En
el cerro llamado Cndor Waganan (donde el Cndor llora) o Cndor
Puquio. Este sitio arqueolgico prehispnico est en la cordillera
central, desde donde se domina el valle interandino del Choquevado
afluente del Alto Maran.
Las referencias sobre Garo comienzan con la visita que hace
Berthrand Flornoy a este sitio, quien lo enumera como uno de los
sitios arqueolgicos ms importantes de Hunuco.
Sus antecedentes histricos, y los rasgos culturales que
presenta, determinado en primera instancia por la complejidad
urbana, as como por la densidad demogrfica que ha tenido en aquella
poca, su ubicacin estratgica en la cresta del cerro y, su
distribucin espacial, nos permite plantearnos la urgente necesidad
de investigarlo histrica y arqueolgicamente.
Es conocida la importancia que tiene este sitio arqueolgico,
donde se cree haya sido la cuna de Huaman Poma de Ayala, y el
centro del llamado "Imperio yarowilca", es por ello que debemos
hacer las rectificaciones pertinentes en cuanto a su nomenclatura
como "GARO" y no Garu, porque esta ltima sera una derivacin
fontica.
Garo, es uno de los complejos urbanos pre incas ms densos en
cuanto a estructuras que tenemos en Hunuco, cuya antigedad se
remonta aproximadamente al siglo XI de nuestra era, aunque al
parecer han habido ocupaciones prehispnicas ms tempranas y
sucesivas, e incluso presenta una ocupacin colonial; su abandono
probablemente obedezca al establecimiento de las reducciones.
El complejo urbano arqueolgico Garo, tiene dos partes
importantes:
1La parte Superior que recibe el nombre de Huaychao Punta, y, es
la parte ms alta.
2 La parte media o central recibe el nombre de Gantu Corral, por
la presencia de la planta la cantuta, en ella se agrupa
edificaciones de diferentes formas y tamaos que estn distribuidos
regularmente, teniendo acceso a estas edificaciones a travs de
senderos.
EL IMPERIO YAROWILCAEl imperio de los yarowilcas o lo que
llamamos kotosh-yarowilca, en los siglos XII y XIII, de nuestra
era, habran logrado su mxima expansin al extender sus dominios
hasta gran parte de la sierra central y nortea de nuestro pas, y
cuando llegaron los Incas Tpac Inca Yupanqui, primero y luego
Huayna Capac, se encontraba ya dividido en pequeos reinos, siendo
la zona en estudio territorio del reino de Hunuco, la cual estaba
formada por los territorios conocidos como Ichoc-Hanuco,
Allauca-Hanuco y Huamalli-Hanuco, los cuales fueron anexados al
Tahuantinsuyo, designado como centro principal del Chinchaysuyo al
sitio conocido como Hunuco Pampa, que a la llegada de los Espaoles
era la ciudad ms floreciente. Con la colonia tambin se inicia su
destruccin en 1539, estos territorios pasaron ha formar parte de
siete encomiendas posteriormente el sistema de reduccin oblig a los
indgenas ha destruir sus antiguos pueblos y a poblar nuevos
asentamientos espaoles as nacieron los pueblos de Baos y Jess.
La permanente ocupacin humana por parte de grupos preincaicos,
como es el caso del grupo tnico de los Hunuco, cuyo reino estaba
dividido en tres mitades: Allauca Hunuco (Derecha), Ichoc Hunuco
(Izquierda) y Guamalli Hunuco. Esta ltima es la menos conocida y
ocup el lado derecho en la actual provincia de Dos de Mayo, y se
cree corresponde a este grupo, el sitio arqueolgico de Garo.
Los Yarowilcas, son el grupo que se ali a los Incas para formar
la regin del Chinchaysuyo. Se dice que fue un imperio efmero que
gobern durante los siglos XII-XIII d.C.
Se dice que los Yaro fue un grupo de pastores de origen Aimara,
que logr extenderse hasta Cajamarca y Chachapoyas, por el norte; y
Ayacucho, por el sur. Cardich nos plantea que estos pastores
bajaron en busca de mejores ecosistemas, por el desmejoramiento del
clima.
Sobre los yaro, son varias las posiciones y controversias:
Guaman Poma de Ayala, Julio C. Tello, Waldemar Espinoza, Augusto
Cardich, Hernn Amat.
Posiblemente fue algo muy efmero, y se cree que pasaron de 30
los que gobernaron desde Capac Apo Pacarimoc hasta Capac Apo Guaman
Chaua, segn la nmina de Huaman Poma de Ayala, quien sostiene que
los hunucos, constituan un antiqusimo y poderos imperio gobernado
por la dinasta de los Yarowilcas.
CHUPAYCHOS Estaban ubicados en el valle del Huallaga y
afluentes, desde las alturas de San Rafael hasta Acomayo y
Pillao.
HUACRACHUCO Estaban en el lado oriental del ro Maran, desde
Singa hasta Huamachuco.
PANATAHUAS Tribu selvtica que ocupaba las mrgenes del ro
Huallaga ms all de Pillao.
YACHA Se encuentran en la cuenca alta del ro Huertas y alturas
de San Rafael.
LOS QUEROS Estaban ubicados en Churubamba.
PERIODO DEL TAHUANTINSUYO: PERIODO TARDIO
El Tahuantinsuyo tena 800 mil kilmetros cuadrados, de norte a
sur casi llegaba a 5 mil k. desde el norte hasta el sur, era el pas
de los cuatro vientos, y comprenda la mayor parte de los actuales
territorios del Per, Bolivia y Ecuador, parte considerable de Chile
y Argentina.
Las condiciones fsico-geogrficas no favorecieron la conservacin
de la unidad territorial del Tahuantinsuyo: no hubo una arteria
fluvial que hubiera unido las diferentes regiones; el relieve
tampoco favoreci la unidad territorial del Estado Inca, altas
cadenas de montaas, pendientes, abismos; No hubo un sistema de
regado nico sino que variaba de acuerdo a las condiciones
geogrficas, tampoco hubo una unidad econmica.
La preservacin de la integridad territorial del Estado dependa,
en gran medida, de dos factores: del grado de centralizacin
poltico-administrativa y del grado de consolidacin tnica. El
proceso de consolidacin tnica operado en el Tahuantinsuyo, tenia en
su fondo un carcter progresista, ya que estuvo ligado a la difusin
del ms alto nivel de la fuerza de los hombres y sus relaciones en
el inmenso territorio del Tahuantinsuyo y como resultado de ello se
transform en el territorio tnico de la mltiple nacionalidad
quechua.
El Estado Inca fue una sociedad basada en la explotacin del
hombre por el hombre, donde la parte productiva fundamental de la
poblacin estaba constituida por los campesinos de las comunidades
indgenas.
Tena un mltiple y complejo aparato burocrtico que controlaba
cada paso de los miembros de la comunidad. Bajo la vigilancia de
funcionarios del Estado, el campesino trabajaba en el campo;
construa y reparaba canales, represas y otras obras de irrigacin,
caminos, fortalezas, templos; trabajaba en las minas.
Las capas dominantes de la sociedad no slo se apropiaban del
plusproducto, sino a menudo tambin de parte del producto. El Inca
era el propietario mximo de la tierra, en la cual trabajaba el
campesino.
Los yanaconas eran esclavos que se encontraban marginados de la
sociedad, privados incluso de los ms elementales derechos.
La comuna o Ayllu, era la fuente principal para incrementar las
filas de los yanaconas.
Los mitimaes eran prcticas de migraciones masivas, que cumpla
una funcin de debilitamiento de las tribus, tambin ejerca una
grandiosa influencia en los procesos tnicos, contribuyendo a la
fusin de las diferentes tribus y pueblos en una nacionalidad
quechua unida, era propagadores de la lengua oficial, del culto al
sol, de las prcticas de trabajo, de hbitos de buenas costumbres,
esto era en las regiones incorporadas pacficamente, el objetivo era
desarrollar la economa de tales regiones y de incrementar los
ingresos a disposicin de la clase dominante y sacerdotal.
El Runa shimi era la lengua que usaba la mayor parte del
territorio, dejando de ser un medio de comunicacin intertribal, se
transformo gradualmente en lengua madre de la poblacin del
Tahuantinsuyo.
FORMA DE GOBIERNOEl jefe del Estado (Sapa Inca) posea poderes
ilimitados: legislativo, ejecutivo y jurdico, siendo su poder
divinizado, se dice que fue una sociedad desptica y teocrtica, y de
dominacin de la aristocracia indgena. A estos Estados despticos les
era inherente la poltica de usurpacin d en nuevas tierras, se dice
que los doce Incas que gobernaron el Tahuantinsuyo sostuvieron
guerras con sus vecinos, tal expansin Inca tena un carcter
progresista. La anexin de nuevas tierras -con raras excepciones- no
fue acompaada de serias prdidas humanas ni de la destruccin de sus
tierras y otros, muchos pueblos formaron voluntariamente parte del
Estado Inca, por la hbil diplomacia incaica, cuyo principio
fundamental consista en proponer a los vecinos la adhesin pacifica
al poder del Inca, a cambio de la conservacin de los privilegios de
los jefes, gobernadores y de la aristocracia locales y tambin a los
cultos religiosos locales con la condicin del reconocimiento del
culto al sol, Dios supremo de los Incas.
Las relaciones entre curacas y sapaincas estaban establecidas de
manera personal, por eso es que cada ao los mismos curacas viajan
al Cusco acarreando parte de los bienes producidos en las tierras
del Inca y del Estado, para que el Inca les retribuyera con
obsequios consistentes en ropa, joyas, coca, caracoles y hasta
esposas; el curaca a su vez poda repartir a los curacas
subalternos. (Espinoza: 1990, 358)
A las tierras recin conquistadas los quechuas enviaban no slo
guarniciones, administradores, sacerdotes, sino tambin, como regla
especialistas en el cultivo de los campos, en la construccin de
canales, graneros, puentes y caminos.
A pesar de ser pueblos grafos, los cronistas sealan que los
indgenas posean cantares especiales en los que cada ayllu o panaca
narraba los sucesos del pasado durante ciertas ceremonias y ante el
soberano, por lo que se retena una memoria colectiva.
Otra manera de recordar a sus gobernantes o curacas y eventos
acaecidos era mediante pinturas o tablas en los cuales se
representaban pasajes de su historia, y eran conservados en un
lugar llamado Poquen cancha. Una tercera forma que tenan de
registrar los incas los sucesos fueron a travs de los quipus o
pequeos cordeles de diversos colores y nudos, usados para
contabilidad y tambin para recordar episodios histricos. La falta
de escritura no fue un obstculo insalvable en el pueblo inca para
guardar y rememorar su pasado (Rostowroski: 1988, 12.
Los grupos regionales sometidos o anexados al Tahuantinsuyo, no
se haban consolidado en los 95 aos que dur, por eso es que cuando
aparecen los conquistadores espaoles hicieron aparecieron los
disgustos ocultos, dando lugar a las alianzas con Pizarro para
derrocar a los incas.
ECONOMIA, TECNOLOGIA Y ARTES
Su produccin agrcola era eficiente pese a lo rudimentario de sus
instrumentos agrcolas, tenan sequias prolongadas y seversimos
aluviales en otros por lo que usaban mucho el de deshidratar sus
productos para conservarlos y poder usarlos en estas pocas. Su
sistema agrcola usaba camellones o huaro huaro y huachos, eran
surcos artificialmente elevados con el objetivo de proporcionarse
mejores condiciones de labranza, se usaban para las inundaciones
estacionales. Par su sistema de riego contaban con un grande y
complejo sistema de riego, las tierras se preparaban en medio de
fiestas.
Su artesana textil, presentaba un gran desarrollo produciendo
telas y trajes en grandes cantidades tanto de algodn como de lana
de camlidos, los tinturaban, hilaban y los tejan en rudimentarios
telares eran confeccionados por los cumbicamayocs.
La cermica era modelada a mano basndose en moldes de diversas
formas, sobresaliendo los colosales urpos o arybalos. Su cermica
deslumbra por su delicadeza y suavidad, y su colorido, as como los
queros de madera.
La arquitectura inca usa la piedra, sus planos son de un solo
piso y base rectangular, previamente se preparaban las maquetas de
piedra. Las piedras de los muros presentaban un almohadillado por
lo trabajado de sus piedras; los techos eran de varillas y palos
cubiertos con paja, en otros usaban la falsa bveda y en otros casos
los cobertizos aterrazados o rectos tapados con esteras. Su
arquitectura militar fue edificada con bloques megalticos de
dimensiones ciclpeas.
El arte estaba al servicio de la poltica imperial y de la
religin. Sus puertas se caracterizan por ser de forma trapezoidal y
de doble jamba. Tambin Tallaban piedras de gran dureza y les
incrustaban con piedras raras y con oro y plata. En la metalistera
utilizaban la cera-perdida, laminado, soldadura, calado y se
repujaba mediante el martilleo,
CAPITULO III
ARTE COLONIAL Y LAS REBELIONES INDGENAS.- LA CULTURA MESTIZA EN
LA QUE SE MEZCLARON LOS UNIVERSOS CULTURALES ANDINOS, ESPAOLES Y
AFRICANOS.- LAS DIVERSAS ESCUELAS EN PINTURA, ESCULTURA Y
ARQUITECTURA.- LA CIENCIA Y LA TECNOLOGA.- LAS REBELIONES
ANTICOLONIALES.
En el siglo XVI , las tropas de Francisco Pizarro , con el apoyo
de algunos pueblos gobernados por los incas, colonizaron estas
tierras para Espaa . En 1542, se estableci el Virreinato del Per,
que en un inicio abarc un territorio desde lo que hoy es Panam
hasta el extremo sur del continente. El imperio espaol signific
para el Per una profunda transformacin social y econmica. Se
implant un sistema
Mercantilista, sostenido por la minera de la plata, el monopolio
comercial y la explotacin del pueblo indgena. A partir de fines del
siglo XVI e inicios del XVII, el poder virreinal se vio lentamente
socavado por el contrabando comercial y la insurgencia separatista,
primeramente indgena (como la de Tpac Amaru II) y posteriormente
tambin criolla. Los movimientos indgenas fueron fuertemente
reprimidos. En el transcurrir de la historia, el hombre ha
expresado sus conocimientos y su cultura. El hombre peruano, desde
la poca prehispnica, ha plasmado en el arte su cosmovisin y, as
encontramos testimonios de sus creencias, costumbres y culto en
diferentes manifestaciones artsticas. En tiempos dela colonia, esta
expresiones se vieron reflejadas en la arquitectura, la pintura, la
escultura, la poesa y literatura; muchas veces conservando su
esencia tradicional y otras con las variaciones y modificaciones
que el tiempo y los aportes de otras culturas alimentaronEl
establecimiento de la ciudad en el espacio andino fue una de las ms
importantes acciones emprendidas por los conquistadores en el
territorio del Tahuantinsuyo. La arquitectura ira marcando el
surgimiento de las nuevas urbes, las cuales se desarrollaron desde
la Plaza Mayor (denominada Plaza de Armas si se trataba de una
ciudad de encomenderos), en la cual se desenvolvan la vida pblica,
donde estaban los principales edificios: el palacio del virrey o su
representante, la catedral o iglesia principal, el palacio del
arzobispado o la casa del cura, el ayuntamiento o el local comunal,
las casas de los vecinos notables y los portales donde se
establecan los comerciantes y mercaderes. Tambin el espacio publico
de las calles (nunca demasiado pulcras),as como el de las plazuelas
adyacentes (espacio que culminaba en el mbito semiprivado de los
patios de las casonas). Poblando arquitectnicamente estos espacios,
encontramos una serie de edificios que caracterizaron a cada una de
las ciudades establecidas en el territorio andino. Estas
construcciones tenan, desde pocas tempranas, usos especficos:
edificios de gobierno civil, eclesistico y comunal, de culto o de
ayuda pblica, como los hospitales fundados en Lima (Hospital de
Santa Ana y Hospital de San Andrs), Cuzco (Hospital de la Almudena)
y Cajamarca (Hospital de Beln). As mismo haban espacios para la
diversin como la Plaza de Toros (Acho 1766), los coliseos de
gallos, los corrales de comedias, las casas de juegos de pelota,
los paseos, las populares chinganas y pulperas, as como en los
dieciochescos cafs. En algunos casos, ciudades como Lima (1684) y
Trujillo (1687) tuvieron recias murallas de proteccin que las
resguardaban de piratas y maleantes. Lima estaba protegida por la
presencia de la Fortaleza del Real Felipe del Callao (1747), la de
Guayaquil, la de Sicuani, la de Valdivia, etc. Construidas con el
mismo objeto la asignacin de locales educativos, no resulta tan
clara como en los anteriores casos. Muchas veces se utilizaban las
instalaciones de los conventos para impartir clases (generalmente
el claustro fue lugar de reunin estudiantil). Este es el caso de
San Marcos, que funcion durante muchos aos en el convento de Santo
Domingo. No sucedi lo mismo con el Colegio de Indios Nobles de San
Francisco de Borja, con el de la Transfiguracin o con el de Santo
Toms, que contaban con edificaciones propias.La arquitectura
domstica era naturalmente la ms abundante y los patrones
estilsticos europeos se acomodaron a tradiciones, tcnicas,
materiales y climas regionales. Estos patrones fueron modernizndose
y adaptndose a los gustos de la poca segn se los iba
reconstruyendo, tras los terretomotos que asolaban el
territorio.Desde los primeros momentos, los encomenderos
implantaron el ideal seorial dela casa Poblada, segn el cual
intentaban copiar el boato de los nobles peninsulares, por lo que
levantaron grandes casonas, que fueron emuladas por el resto de la
sociedad.
Harth Terr nos las describe as 2..la casa solariega tena siempre
un zagun que daba entrada a un patio con una habitacin al fondo,
por lo general la sala o la cuadra; luego dos habitaciones a un
costado que se designaban como cmara y recmara; otros aposentos a
continuacin de la sala, con vista aun jardn o a un patio menor en
donde estaban, si la casa era de mayor importancia, unas
caballerizas o pesebres y corrales, y algunas habitaciones para la
servidumbre. En el patio, la escalera lateral llevaba a la azotea o
galera, ms tarde a los aposentos altos. Por lo general, se hacan
stos sobre el zagun. Los portones eran amplios para que pudiera
salir una carroza holgadamente.. estas enormes construcciones
presentaban fachadas asimtricas definidas por la portada, a veces
ricamente labrada, las ventanas de reja en el primer piso y los
balcones (preferentemente de cajn) en el segundo piso o segunda
planta y que Antonio Calancha llam calles areas, ejemplo la Casa de
Osambela, La casa de Pilatos en Lima.Las principales casonas del
Cuzco poseen, diferencia de las limeas, grandes basamentos de
piedra, pues fueron construidos sobre antiguos palacios incaicos.
Lucen coronadas por techos de encendidas tejas. Destacan la casa
delos Cuatro Bustos, la llamada del Almirante, la de Sierpes y
otras. Peculiar resulta asimismo la arquitectura domestica en
Arequipa, en donde la casona solariega presenta recios muros de
sillar coronados con bvedas de can del mismo material, que dota de
un austero ambiente a las habitaciones. Tambin deben recordarse las
magnificas portadas talladas que adornan el frontis de estas casas,
como es el, caso de la casa del Moral, la de Tristn del Pozo, o la
de Arrspide etc.
Mas no todos pudieron costear la construccin de tales mansiones,
por lo que los planos de las construcciones fueron decreciendo segn
menguaba la fortuna de los dueos, pasando de la casa de un patio, a
la casa con puerta a la calle, pero sin patio, concluyendo en el
callejn de cuartos o casa comunal, en la que una hilera de
habitaciones se una a la calle por un corredor descubierto. Estos
ltimos ejemplos sirvieron no slo para la gente ms pobre, sino
tambin para las posadas, tambos y asilos.La arquitectura religiosa
enmarca el ms impresionante conjunto de edificaciones realizadas en
nuestro territorio. Desde el trazo de los planos urbanos se
reservaron importantes espacios para las iglesias, los conventos,
los monasterios de las diferentes rdenes, as como para las
parroquias, todas las cuales tuvieron modestos orgenes, pero se
convirtieron en opulentas edificaciones. Poco queda de las
tempranas iglesias levantadas en el pas edificios de estilo
gtico-mudjar con largas naves y capillas laterales, con techumbre
de paja y nudillos y con artesonados, pilares ochavados, zcalos con
azulejos moriscos, altares cubiertos con bvedas de crucera o de
nervaduras. Las portadas en cambio se vieron influenciadas por el
estilo renacentista (se puede observar en templos en Juli y
Ayacucho) o manierista (como la portada lateral de Sn Agustn de
Lima).En el siglo XVII, la arquitectura religiosa se volvi ms
unificada y formal: aparecieron la forma de cruz latina, la bveda
con arcos fajones sobre la nave central y la cpula sobre el crucero
a la manera renacentista. Si bien las iglesias peruanas del siglo
XVII y XVIII no tuvieron una planta tpicamente barroca, su
decoracin si cumpli con los requisitos de este abigarrado
estilo.Del barroco moderado, que prim hasta 1650, se pas al
complejo churrigueresco, el que slo fue sustituido por el estilo
rococ, hacia 1750. El Neoclsico sent sus dominios slo a partir de
1790.
Dentro de la arquitectura limea, la catedral cumple un papel
importantsimo. La actual es la tercera edificacin levantada en el
mismo terreno, aunque con diferente disposicin. Diseada por el
maestro Becerra, las bvedas de las tres naves nacen a una misma
altura y a los lados de las naves menores se abren capillas. El
muro testero es plano y pilares de planta cruciforme soportaban
naves gticas que se cayeron con el sismo de 1609, poco despus de su
inauguracin, por lo que hubo que remplazarlas por bvedas vadas de
ladrillo (ms aplastadas y redondeadas), las que sucumbieron con el
terremoto de 1746 y fueron remplazadas por las actuales,
exactamente igual, pero enmadra y yeso. De la edificacin del siglo
XVI slo subsiste an la seccin de la sacrista. Martnez de Arona
continu la obra y dise el primer nivel de la portada retablo que
Pedro Noguera termin de crear el segundo piso, en 1645.La Baslica
de La Merced fue reconstruida, luego en 1628, por Gustavo Galeano,
siguiendo la forma de Cruz latina, cpula sobre crucero y capillas
laterales, coronadas por pequeas cpulas, y cont, a partir del siglo
XVIII, con una espectacular portada Retablo de dos niveles,
columnas salomnicas, abundante estatuaria y piedras de distintas
tonalidades. El conjunto de San Francisco El Grande, encabezado por
su gran baslica fue edificada por los maestros Vasconcellos y
Escobar. Presentaba novedades estticas y tcnicas y su portada
Retablo trasladaba la magnificencia del culto al exterior del
templo. Precedido por una plazuela y acompaado por otras
edificaciones, el conjunto franciscano fue conocido como el
Escorial de Amrica
El templo de San Agustn mantuvo su planta gtica-Mudjar hasta
1690, cuando se aadi un nuevo crucero. Treinta aos despus, se agreg
la monocroma portada retablo de columnas salomnicas y figuras
fitomorfas que le dio la ms compleja de las fachadas de la
ciudad.En 1746 un espantoso terremoto ech por tierra casi todas las
edificaciones de Lima al tiempo que un maremoto cubra el Callao, la
crisis econmica, no permiti que estas edificaciones volvieran a
tener las seoriales proporciones que haban alcanzado anteriormente.
Con todo el virrey Conde de Superunda y el virrey Amat y Juniet
reconstruyeron la urbe y su puerto; al decaer la colonia impera el
estilo Neoclsico que trat de imponer Matas Maestro a el se debe el
nombre del cementerio de Lima.
La ciudad del Cuzco se asent sobre la ciudad antigua capital de
los incas, por lo que su disposicin se vio fuertemente influenciada
por los magnficos templos y palacios sobre los cuales se levantaron
las nuevas edificaciones catlicas.
Slo en las reas rurales se conservan importantes templos de
antiguas reducciones de indgenas erigidos en tiempos del virrey
Toledo, como los de Urcos, Oropesa, Huaro y Andahuaylillas,
levantados en una sola nave, con exterior para predicar a las
multitudes agolpadas en la plaza.Se cree que la catedral cuzquea
fue diseada por el mismo Becerra, de donde derivara la semejanza de
sus plantas. Se empez a construir en 1598 y colaboraron los
maestros Romn y Gutirrez Sancio. El caso de piedra se termin en
1644 y fue consagrada en 1669, luego de haber se salvado del
terrible terremoto de 1650. Cubierta con bvedas nevadas de
ladrillo, presenta un mayor ancho que su par capitalina, pero
consta de ocho tramos en vez de nueve. El coro se encuentra a los
pies y la decoracin interior es un estilo gtico renacentista. Su
portada retablo fue concluida en 1650. Fue entonces cuando una
ciudad renacentista y manierista despareci para dar lugar a una
urbe barroca. El sismo destruy casi todos los edificios, pero la
reconstruccin empez casi de inmediato.El templo dela compaa fue
considerado como la obra maestra del estilo barroco virreinal, fue
erigido en 1651 y 1668, siguiendo la planta de cruz latina, cpula
central sobre tambor y bvedas de cruceras nevadas. La portada que
sugiere elevacin, integra los campanarios bajo una gran cornisa
trilobulada, dndole unidad a la edificacin. La iglesia la Merced es
muy parecida a la de San Francisco, esta presenta la ms delicada
portada del manierismo cuzqueo. La iglesia de Santo Domingo se
asienta sobre las ruinas del Coricancha, antiguo templo del sol que
se pretendi cristianizar levantando el templo dominico. El bside
asentado sobre el muro curvo incaico es el mejor smbolo de la
mezcla indisoluble de las dos culturas. Son importantes tambin las
iglesias de monjas como las de Santa Clara (1622) y las de fachadas
gemelas como las de Santa catalina y Santa Teresa. La antigua
ciudad inca cuenta con importantsimos claustros de piedra de cada
una de las ordenes all establecidas. La arquitectura arequipea se
ha visto influenciada por la actividad volcnica, que genera
sucesiones interminables de sismos y proporciona la roca gnea
blanca conocida como sillar. Con el sillar los constructores
locales levantaron edificaciones antissmicas apelando a los
voluminosos muros, a la fortaleza de los contrafuertes y al grosor
de los arranques de las bvedas. Durante el siglo XVII, la
envolvente decoracin de las portadas eclesisticas pas a las casonas
ms importantes y, de all, a las construcciones menores,
extendindose, de ese modo, el estilo barroco mestizo que
caracteriza a la ciudad.La ms antigua de las iglesias arequipea es
la de San Francisco, cuya portada evoca el lxico Renacentista. La
merced (1657) fue diseada por Aldana presenta un a bveda de can y
una cpula sobre el bside, mientras que al del Santo Domingo (1680)
es de mayores proporciones y tiene una portada lateral que podra
ser el origen del estilo barroco regional. Tambin son importantes
las iglesias rurales de Caima y Yanahuara y la de Chihuata, en la
que destaca la cpula adornada con numeroso ngeles.Los conventos y
monasterios arequipeos ejercen una fascinacin especial por el
prodigioso tallado de sus columnas y grgolas. En ciertos casos,
como el de Santa Catalina, permiten comprender la fisonoma de la
ciudad tres siglos atrs. Garca Bryce seala: Se agrega al conjunto
monasterio una zona que bien podra llamarse urbana, ya que de brugo
medioeval, esta formado por angosta calles y plazas pequeas que se
fueron creando por las religiosas de fortuna que construan para s
pequeas viviendas con cmara, recamara, patiecito y una habitacin
para la criada o esclava. Encerrado dentro de los altos muros del
monasterio, este conjunto forma una ciudad dentro de otra ciudad.En
las provincias de Arequipa, destaca el grupo de poblaciones del
valle del Colca, en las que subsiste una arquitectura rural muy
particular y casi sin modificacin, debido al aislamiento en el que
la regin se mantuvo hasta los aos sesenta del siglo pasado.
Destacan las fachadas de tallado planiforme de Yanque, las tribunas
externas de las iglesias de Coporaque y Maca y las proporciones de
la iglesia de Lari, con su planta de cruz latina y gruesas
torres.
La escultura en el Per cumpli una funcin evangelizadora y
catequizadora. Los habitantes de Sevilla fueron acrrimos difusores
de la imagen de la pasin y la virgen y Amrica fue el reflejo de
esta intencin. Las imgenes de difusin fueron expresiones de dolor y
de ternura y las normas para su representacin datan de 1563, donde
se autoriza que las imgenes permanezcan donde iban ser adoradas
(Bulas Benedictus Deus 1564). El pintor Francisco Pacheco
(1564-1644) recogi las recomendaciones de Trento en su obra de
pintura que e s una sntesis de su tiempo y una enciclopedia de
iconografas.La pintura colonial paso del Rococ francs al Neoclsico
poco ortodoxo, Matas Maestro se convirti en el destructor de los
monumentos barrocos; tambin tenemos artistas locales como el
muralista cuzqueo Tadeo Escalante y el retratista autodidacta Jos
Gil de Castro.La obra de Miguel Gelles sirvi como lugar de
experimentacin para la gramtica barroca colonial. El ejecuto la
mitad de los lienzos solicitados. El barroco americano alcanz su
esplendor en la serie de la Vida de San Francisco (1671)
Con las reformas borbnicas en Amrica del siglo XVIII, se llev a
cabo la expulsin delos jesuitas y el Estado tom nuevamente la
direccin de la educacin. De este modo la lucha que Espaa haba
entablado durante un siglo en defensa de su sistema econmico y de
sus posesiones territoriales haba arrojado saldo negativo. La
rivalidad entre Espaa e Inglaterra haba dejado en situacin
ventajosa a Inglaterra y Espaa estaba extenuada por la guerra. El
objetivo de Inglaterra se haba cumplido: penetrar en las posesiones
espaolas para obtener nuevos mercados que ayudaran al desarrollo
capitalista industrial. En el siglo XVIII se desarrollo una etapa
denominada escultura de Candelero, con telas encoladas, pintadas y
muy movidas y con ojos de vidrio. Eran piezas que posean un efecto
muy realista, representaciones de santos y santas de vrgenes y nios
que se incorporaron en muchos retablos barrocos para las iglesias
ms importantes. Es la poca de la importacin de belenes que llegaban
de Npoles, as como Cristo de marfil, posiblemente embarcados en los
galeones de Manila. Debemos mencionar al artista Baltazar Gaviln,
autor d el alegora de la muerte que s e conserva en el Museo de los
agustinos. Es una talla envuelta en leyendas recogidas por Ricardo
Palma, hechas para un paso de la semana santa, con las
caractersticas propias del barroco. A finales del siglo XVIII decae
el estilo barroco e irrumpe el rococ. Fue el momento propicio para
trabajar los sepulcros con esculturas elocuentes o con piezas que,
por su porte y distincin fueron muy apreciadas, como el caso del
ngel de la fama (1774) de Fernando Daza, bronce que coronaba la
torre de Santo Domingo de mas e tres metros de alto esta pieza fue
destruida y sustituida por la actual.Seguidamente, se inicia una
nueva etapa en la plstica con los trabajos hechos al estilo
neoclsico que revivi cnones clsicos.
Las silleras fue otra manera de escultura como por ejemplo del
Coro de San Agustn fue encargada a Noguera en 1620, esta obra fue
daada parcialmente por el terremoto de 1678. Hoy se aprecia
dividido entre el coro y el Museo. La sillera d e la catedral fue
de estilo barroco de gran uniformidad en su arquitectura y
decoracin, es considerada una de las obras maestras de la escultura
en el Per. Durante la segunda mitad del siglo XVII, la escultura no
evolucion a la par que la arquitectura, los talleres limeos fueron
decayendo.
Tambin se construyo la fuente de la plaza Mayor, por orden del
virrey don Garca Sarmiento de Sotomayor.CAPITULO IV
LA REPUBLICA Y LA DECISIN DE LOS PERUANOS DE ASUMIR NUESTRO
DESTINO.- EL SIGLO XX Y LAS TRANSFORMACIONES SOCIALES, POLTICAS Y
ECONMICAS.- NUESTRA DEMARCACIN TERRITORIAL.- ARTE Y CULTURA
REPUBLICANOS.- EL PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIN.- EJEMPLO DE
PATRIMONIO: SHILLACOTO Y LOS CAMINOS INCAS DE HUNUCO.
La sociedad peruana resultante del encuentro hispanoandino en el
siglo XVI sigue reutilizando, hasta nuestros das las edificaciones
hechas por ocupaciones humanas anteriores de los mismos espacios
geogrficos comprendidos dentro del territorio nacional. Lima es un
caso ejemplar; la ocupacin espaola del valle del ro Rmac comenz
modificando sustancialmente los patrones urbanos y rurales que
gobernaba el curaca Taulichusco. As el avanzado sistema de riego
prehispnico, que daba al valle abundante vegetacin fue
paulatinamente cegado. Desde la fundacin espaola de la ciudad de
Lima, los interese personales de los habitantes han ido
modificando, e incluso destruyendo, los logros de ingeniera y la
arquitectura de los antiguos limeos. La historiografa explica esta
conducta como consecuencia de la imposicin de una estructura
colonial.La ciudad de los Reyes alcanz su mximo esplendor urbano en
el siglo XVIII, a travs de las edificaciones civiles y religiosas.
Los viajeros que la visitaron, a raz de las guerras de la
independencia e inicios de la repblica, juzgaron severamente el
costo humano y social de estos logros arquitectnicos y de los
cuadros, esculturas y dems bienes suntuarios que decoraban los
amplios espacios construidos en adobe y quincha, flexibles ante
terremotos y temblores. La desmembracin de la unicidad limea
colonial se remonta al gobierno del coronel Jos Balta y el derribo
delas murallas en 1871, por la influencia del inmigrante Henry
Meiggs, sus ideas controversiales de Meiggs tambin repercutieron en
la economa peruana. As detrs de sus propuestas de construccin de
boulevard, haba un juego de oferta y demanda en el precio de los
terrenos aledaos sobre la base del valor agregado, cuya complejidad
tica la sociedad limea no alcanzaba a comprender debido a los aos
de aislamiento como colonia espaola, y las murallas de Lima
representaban, ciertamente, los esfuerzos del poder espaol para
perpetuar el aislamiento econmico de sus colonias.En estas
circunstancias se fueron a los repositorios extranjeros pinturas y
esculturas coloniales, junto con juegos completos de platera
virreinal, libros, documentos y testimonios histricos diversos y de
todos los tiempos, localmente el arte religioso sigue siendo
descontextualizado a travs de robos sacrlegos para decorar y dar
una supuesta prestancia a viviendas en Lima.Hoy recientemente se
cuenta con legislaciones que no permiten mas trafico a nivel de
toda la humanidad.La llegada de la Repblica no cambi las
caractersticas de las construcciones de la poca, ni en los mtodos
constructivos y elementos estructurales, como tampoco en las
plantas y disposiciones. Los cnones neoclsicos introducidos por
Matas maestro, a inicios del siglo XIX, se mantuvieron vigentes
casi hasta fin de la centuria. El caos y la pobreza de las primeras
dcadas republicanas no fueron aliciente para las nuevas
construcciones, con la riqueza guanera recin se da lugar alas
remodelaciones; se construy el portal de San Agustn (1845-1847), LA
Remodelacin de la Alameda de Los descalzos, como un hito de
modernizacin. De Italia llegaron los doce signos del Zodiaco para
el paseo y se enrej el contorno. La Plaza de la inquisicin (1859),
con su Bolvar ecuestre trado de Italia, La Alameda de Acho (1860),
con el monumento a Coln, la plaza de Armas (1865) con las estatuas
d e las cuatro estaciones, el malecn de Chorrillos, con la
escultura de Jos Olaya y, en 1874, se inaugur la notable columna
rostral de Dos de Mayo. En todos estos casos la llegada del nuevo
monumento generaba un proceso de refaccin de todo el contorno
urbano, colocando rejas, bancas, alumbrado a gas, adoquinado y
jardinera.
En el Gobierno de Echenique se contrataron ingenieros europeos
como Chevalier, Malinowski y Farraguet, quienes constituyeron la
Comisin Central de Ingenieros Civiles (1852) y la Escuela Especial
de Ingenieros Civiles y Minas, Eduardo Habich formacin de Escuela
de ingenieros (1876): luego llegan los arquitectos Maximiliano
Mimey, Miguel Trefogli y Domingo Garca, se construyo la prisin de
Lima, el llamado Panptico (1860), la plaza Francia (1866). Hospital
Dos de Mayo., hospicio Santa Sofa despus Politcnico, Escuela
Militar de Chorrillos y la iglesia Matriz del Callao.En la poca de
Balta se demolieron las murallas coloniales de Lima, se construy
sobre el ro Rmac el puente de fierro que lleva el nombre de dicho
presidente y, en 1872, se inaugur el Palacio de la Exposicin,
diseado por Antonio Leonardi, Luis Sad y Manuel Atanasio Fuentes.
Mientras la planta se articula alrededor de un patio central y su
exterior presenta un lxico neo renacentista, su estructura de
columnas de hierro resultaba muy novedosa y daba gran versatilidad
a sus ambientes, que se construyeron lagos, fuentes, arcos de
triunfo y los exticos pabellones veneciano, bizantinos, morisco y
aos ms tarde el palacio de cristal.
Otra obra fue la Casa de La Moneda en poca de Pardo. En Tacna se
construy la catedral de estilo neorrenacentista, el teatro
Municipal, la capilla del cementerio en forma de templete griego.
En Chiclayo Balta empez a construir la catedral Neorrenacentista
con nave central abovedada y grandes columnas en su frontis fue
concluida en 1956.En Lima se extendi el uso de los balcones
cerrados vidriados, que fueron evolucionando en su decoracin.
La arquitectura trujillana destaca por la bella disposicin de
sus patios neoclsicos y por los juegos de sus molduras y las
ordenes clsicos. La arquitectura en sillar arequipea se simplific
enormemente y recurri a una gruesa moldura como coronacin del
primer pido y arranque en los balcones y ventanas del segundo.Hacia
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