I. UBICACIN POLTICA Y GEOGRFICA I.1. UBICACIN POLTICA La cultura
Lambayeque se desarroll entre los aos 900 a 1100 d.C., esto quiere
decir que se dio en nuestra era. Su ncleo central se encuentra en
los valles de Reque, Chancay, Lambayeque y La Leche, en el actual
departamento de Lambayeque. Sus orgenes se remontan al ocaso de la
cultura moche, de quienes son herederos directos. I.2. UBICACIN
GEOGRFICA La cultura Lambayeque o Sicn se desarroll sobre la cuenca
del ro Lambayeque (antiguamente Ro Faquisllanga o Ro Collique), en
el rea de los poblados de Cinto, Tcume y Jayanca, dejando sentir su
influencia, adems, hasta la zona de Cajamarca , Piura y el valle de
Moche, entablando por consiguiente, relacin con la cultura mochica
. Debido a su centro geogrfico, esta cultura fue denominada primero
como Etn por el arquelogo alemn Max Uhle, y posteriormente
Lambayeque por el investigador peruano Rafael Larco Hoyle (Larco
1938). II. CRONOLOGA En esencia, Sicn es una cultura arqueolgica
centrada en la extensa regin de Lambayeque (compuesta por los
valles contiguos de Motupe, la Leche, Lambayeque y Zaa) que surgi
alrededor del 750-800 d.C., despus de la cada poltica Mochica.
Permaneci viable hasta alrededor de 1375 d.C. cuando fue
conquistada por el Reino Chim (Chimor), que instruy desde el sur. A
causa de su centro geogrfico, esta cultura fue denominada primero
como Eten por el arquelogo alemn Max Uhle, y posteriormente
Lambayeque por el investigador peruano Rafael Larco. Sin embargo,
hasta el inicio del programa de trabajo de campo a largo plazo
ejecutado por el Proyecto Arqueolgico Sicn, nuestro entendimiento
de la Cultura Sicn estaba limitado en gran parte a su estilo
artstico e iconografa de cermica funeraria saqueada. Su historia
cultural era reconstruida sobre las bases de la asumida veracidad
histrica de la leyenda de Naymlap y su dinasta, que fuera
registrada en tiempos coloniales tempranos. Si bien existen algunas
concordancias entre la leyenda y el dato arqueolgico, resulta
controversial la tendencia a creer que la leyenda refleja con
exactitud la realidad histrica. Los casi 600 aos de expansin de la
Cultura Sicn son divididos en tres periodos por Izumi Shimada
(1990), basados en los principales cambios culturales documentados
a travs de excavaciones en sitios estratificados, y la calibracin
de ms de 100 fechas radiocarbnicas asociadas. As, los periodos Sicn
Temprano, Medio y Tardo son fechados en 800-900 d.C., 900-1100 d.C.
y 1100-1375 d.C , respectivamente. Los periodos de la dominacin de
la gente Sicn por los Chim e Inka, conocidos como Sicn-Chim y
Sicn-Inka, son fechados en 1375-1470 d.C. y 1470-1532 d.C.,
respectivamente. II.1. SICN TEMPRANO (750 A 900 D.C) El periodo
Sicn Temprano es an poco conocido, debido a que sus artefactos son
escasos y dispersos, y se ignoran sus asentamientos principales o
arquitectura corporativa. Cabe sealar que Shimada caracteriza este
periodo basndose en piezas de museo como los dos cntaros
cara-gollete del Museo Brnning. A diferencia de los perodos
anterior y posterior, el Sicn Temprano parece ser una etapa de
fragmentacin poltica, en la que se sintieron con fuerza
influencias forneas, particularmente en arte y religin. II.2. SICN
MEDIO (900 A 1 100 D.C.) El periodo Sicn Medio es mejor conocido;
se distingue por su dominio poltico e ideolgico, sus vnculos
econmicos que incluan una extensa red de intercambio, su prestigio
religioso establecido sobre gran parte de la costa nortea, su
sofisticacin tecnolgica en cermica, metalurgia y orfebrera, sus
tumbas de elite y una gran cantidad de construcciones monumentales
y artefactos producidos. Una de las principales caractersticas es
su arte distintivo, que fue de estilo figurativo y de naturaleza
religiosa, y difunda la ideologa patrocinada por la elite. El arte
sintetiz algunos motivos seleccionados, convenciones y conceptos
Wari y Mochica en una nueva configuracin. Esta integracin otorg
prestigio y legitimidad a la emergente religin del Sicn Medio. El
arte Sicn, segn Shimada (1990), sufri cambios considerables, y
desapareci casi por completo el icono del Dios Sicn. Las formas
cermicas tanto domsticas como finas e iconos secundarios como los
felinos mticos y aves sobrevivieron en el arte Sicn Tardo. En
general, la mayora de los aspectos de la cultura material Sicn no
cambiaron al momento de la transicin Sicn Medio-Tardo. II.3. SICN
TARDO (1 100 1 400 D.C.) Se establecieron diferentes grupos
cermicos que se desarrollaron durante este periodo. En este grupo
se incluyen piezas producidas localmente utilizando formas y/o
decoracin que muestran tanto elementos estilsticos de una constante
influencia fornea como elementos locales presentes desde el periodo
Mochica Tardo, formando los inicios de un nuevo estilo,
tradicionalmente conocido como Lambayeque. Son frecuentes los
cntaros con cuello efigie representando personajes antropomorfos o
seres ornitomorfos con pico prominente. Algunos de estos cntaros
presentan rostros antropomorfos que tienden a desarrollar una oreja
en forma puntiaguda que posteriormente termina siendo asimilada por
la representacin del Seor Lambayeque, figura central de la
iconografa Lambayeque. III. ANTECEDENTES HISTORICOS La regin
Lambayeque ha sido histricamente considerada como un rea marginal o
de expansin de las antiguas culturas prehispnicas, desarrolladas al
sur en el valle de Moche de la regin de la Libertad (Zevallos
1971). Sin embargo, las investigaciones realizadas a partir de la
dcada del 70 y 80, han aclarado el notable desarrollo prehistrico
de la regin. Actualmente se sostiene que los antiguos pueblos que
habitaron esta parte del norte peruano, llegaron a originar una
cultura con caractersticas propias, que mantuvo siempre sus rasgos
peculiares; pese a la presencia de otras culturas que se impusieron
como es el caso de los Chim o de los Incas ms tarde. Las primeras
referencias escritas que se tienen sobre el rea de Lambayeque,
corresponden a los cronistas; Francisco Lopez de Xerez (1537),
Pedro Cieza de Len (1553), Fray Reginaldo de Lizarraga (1560),
Francisco Alcocer (1578), y Garcilaso de la Vega (1609), quienes se
limitan a efectuarse solamente descripciones generales. Miguel
Cabello de Balboa (1576), es el que proporciona mayores datos sobre
los antiguos pobladores de los valles lambayecanos, haciendo
referencia a la leyenda de aylamp, en la que se narra el origen
legendario de la Cultura Lambayeque, describiendo a la distancia de
este y los hechos que acontecieron luego del desembarco de este
personaje. Aos ms tarde, Justo Modesto Rubios y Andrade (1782),
cura de Morrope y Pacora, recoge
en Tcume, la versin de la Leyenda de aylamp, la cual es ms
reducida con respecto a la que recogiera Cabello de Balboa. Fray
Antonio de Calancha (1638), va a recopilar informacin sobre las
creencias y costumbres de la gente que vivi en la costa norte desde
Tumbes a Paramonga. Fernando de la Carrera (1644), religioso nacido
en la actual regin Lambayeque, quien conoci de cerca el idioma
Muchic y escribi una gramtica ante la necesidad de evangelizar a
los naturales. En el ao 1873, Thomas Hutchinson realiza por primera
vez una descripcin de Chotuna como resultado de su breve visita al
lugar, pero el primero en hacer un anlisis de la leyenda
relacionando la misma con los sitios arqueolgicos presentes en la
regin, fue Hans Heinrich Bruning, quien (1922) publico su obra
Estudios Monogrficos de Lambayeque, en la que presenta a Chotuna
como el posible templo que aylamp mando a construir a su llegada.
El primer trabajo cientfico lo realizo Kroeber (1926 y 1930), quien
estuvo en esta regin, adquiriendo tres colecciones para la cermica
Lambayeque Clsico es diferente a las dems, diciendo en consecuencia
llamarla North Chim y Chim Cursivo (Zevallos, 1971). Wendell C.
Bennett (1939) fue quien durante los meses de Abril y Mayo de 1936,
realizo trabajos de campo en el rea de Lambayeque. Luego de
analizar los materiales procedentes de tumbas, les denomino
modificaciones locales y con algunas caractersticas de la
influencia Tiahuanacoide. En 1946, Bennett habla de la ubicacin
espacial de este estilo, para el que considera que podra tratarse
de los periodos medios y Chim Tardo. Jorge C. Muelle (1942),
realiza trabajos sobre la cermica paleteada recolectada en los
valles de La Leche y Saa, describiendo detalladamente la tcnica.
Este investigador concluyo en que esta es una tcnica caracterstica
de la regin, y que se halla en gran proporcin y ha tenido un
desarrollo continuo en el valle de Lambayeque. Rafael Larco Hoyle
(1948) en su estudio sobre la Cronologa Arqueolgica del Norte del
Per, fue el primero en puntualizar al estilo Lambayeque. John Rowe
(1955) va a denominar a estas particularidades que estudiamos y que
corresponden al Lambayeque, como Chim Cursivo y Modelado. Kosok
(1965) es el primero en plantear que en la regin Lambayeque, existe
un gran sistema hidrulico solo comparable con las evidencias del
Medio Oriente, registrando 250 sitios en los valles de Lambayeque,
La Leche y Motupe; y otros 30 sitios ms en valle de Zaa. Jorge
Zevallos (1971) es quien se encarga de separar y diferenciar todo
lo que haba sido chimuizado por otros investigadores. Asimismo,
establece una tipologa de cermica Lambayeque I, analizando para
ello la ornamentacin, tcnica, decoracin y otros atributos.
Zevallos, nos presenta una secuencia de seis tipos, agrupadas de
acuerdo a las formas. Las observaciones que hiciera le permiten
sealar tcitamente que esta manifestacin es propia de los hombres de
este valle y que presenta rasgos de la cultura moche. Hermann
Trimborn (1979), durante sus estudios en Chotuna, Chornancap,
Sioternic, Tucume y Apurlec, presenta los primeros fechados de
radiocarbono 14 (C14), especialmente del complejo arqueolgico de
Tucume y Chotuna. Trimborn, supone que la duracin de la dinasta de
aylamp, se ubica entre los siglos XI y XIV d.C. basndose en los
anlisis del C14, obtenidas en la Huaca del pueblo o Huaca Grande.
Luego del 1300 d.C., sucedera una poca que l denomina Interregum,
que se caracteriza por la presencia de seoros independientes, y que
tuvo una duracin aproximada de 100 aos, es decir de 1300 a 1400
d.C. En que produce la conquista por los chims. Walter Alva (1984)
a fines de 1983 realiza una primera temporada de excavaciones de
Ucupe (Valle de Saa), orientada a documentar un extraordinario
mural policromo que representa 6 personajes principales de frente,
y tres secundarios de perfil, pertenecientes a la cultura
Lambayeque. Izumi Shimada (1985, 1986, 1990 y 1995) plantea que el
estilo que se desarrollo
durante la poca conocida como Horizonte medio, poca II (Menzel
1968) o Wari II (Lumbreras 1969) identificando en la zona de Pomac
Batan Grande, debe denominarse cultura Sican, para ello utiliza
entre otros argumentos un documento existente en el archivo general
de indias (AGI/Sevilla/418), perteneciente al rea que incluye el
complejo arqueolgico de Batan Grande, en el cual se conoce que esta
rea era denominada como Sicani o Cani. Esta tradicin cultural, a
sido dividido por Shimada, cronolgicamente en tres fases: Sican
Temprano (700 900 d.C.), Sican Medio (900 1100 d.C.), Sican Tardo
(1100 1350 d.C.); y Chistopher B. Donnan (1989) presenta los
resultados del estudio realizado en el complejo arqueolgico Chotuna
Chornancap, para el caso de Chotuna establece una cronologa de
ocupacin de tres fases sucesivas, utilizando la seriacin de cermica
y adobes, estratigrafa, secuencia de construcciones arquitectnicas
y fechas de radiocarbono 14. Fase temprana que abarca
aproximadamente del 700 al 1100 d.C. Fase intermedia, ubicada entre
los aos 1100 al 1300 d.C. Fase Tarda que abarca el periodo
comprendido entre los aos 1300 al 1600 d.C.
Hacia el sector sureste del complejo Santa Rosa en Lambayeque,
se ubican dos importantes monumentos con formas bien definidas que
consisten en una pirmide con planta rectangular con dos niveles
plataformicos y rampa o acceso lateral en zigzag con orientacin al
oeste. Hacia el noroeste de esta pirmide, se asienta una plataforma
de planta rectangular con apndice hacia el noreste, en la
superficie de la plataforma se aprecian dos elevaciones tronco
piramidales, ubicados hacia el frente norte de la misma. A este
conjunto arquitectnico se le conoce con el nombre de Huaca La Tina,
fue estudiado por Becerra, Fernndez, Olivera y Wester en 1992,
quienes propones fue un sitio ceremonial de importancia durante la
poca Lambayeque, que posteriormente en la Reocupacin Chim, las
remodelaciones del sitio no alteran su funcin. El arquelogo Alfredo
Narvez V. (1995 y 1996), desarrolla una importante investigacin en
el complejo arqueolgico de Tcume, en la provincia de Lambayeque que
permite identificar valiosas evidencias de la ocupacin e historia
de este importante complejo Monumental, asignndoles tres fases:
Lambayeque Tardo, Chim e Inca. (Wester, 2010, 38 40).
IV. ORIGEN IV.1.ORIGEN HISTRICO La cultura Sicn es el nombre que
el arquelogo japons Izumi Shimada, Fundador del Proyecto
Arqueolgico Sicn, le dio a una cultura que precedi a la cultura
Inca en lo que hoy es la costa norte del Per aproximadamente entre
los aos 700-1375 d.c. A la cultura Sicn se le conoce tambin como
cultura Lambayeque. La cultura Sicn, cuyo nombre proviene de la
zona del bosque de Pmac en la provincia de Ferreafe, significa
Templo o Casa de la Luna; en la desaparecida lengua Muchik. La
cultura Lambayeque se desarroll en gran medida sobre la base de la
civilizacin Mochica, pero las caractersticas Moches fueron
mezcladas con influencias de la cultura Huari y de zonas de las
montaa en el norte, cuyo
resultado fue el sincrtico are Sicn. La cultura Sicn se divide
segn Shimada (1981) en tres perodos basndose en los cambios
culturales. A. Fase temprana (700-900 d.c.) El primer perodo Sicn
comenz alrededor de los aos 750 d.c y dur hasta el 900 d.c. No se
sabe mucho acerca de este primer perodo de la cultura Sicn, debido
a la falta de artefactos arqueolgicos, "pero parece que los
pobladores de la cultura Sicn eran descendientes de los Moche, que
desaparecieron alrededor del 800 d.c. sobre la base de motivos
compartidos en los artefactos recuperados". (Shimada 1981). Los
restos encontrados en los yacimientos arqueolgicos han determinado
que esta cultura mantena un intercambio comercial con las
poblaciones de Ecuador de donde obtenan conchas y caracoles, con el
norte de Colombia donde obtenan esmeraldas y mbar y con el sur de
Chile donde obtenan piedra azul, y pepitas de oro que extraan en la
cuenca del ro Maran. B. Fase intermedia (900-1100 d.c.) El perodo
medio o fase intermedia Sicn Medio dur desde el ao 900 - 1100 d.c.
Este es el perodo de florecimiento "de la cultura Sicn", se
caracteriz por la aparicin de diversas innovaciones culturales,
algunos de las cuales no tenan precedentes en el rea local. El
inicio de este florecimiento se cree que ha sido el resultado de un
resurgimiento de la identidad poltica, religiosa y una autonoma
local ayudada provocada por el declive del Imperio Wari. El Sicn
Medio est marcado por las caractersticas distintivas de su cultura
de ese momento: el arte e ideologa, la artesana y la tecnologa, las
costumbres funerarias, el comercio internacional, las ciudades
religiosas y templos monumentales, la estructura y la autoridad del
propio Estado. Estas caractersticas proporcionaron pruebas de que
la cultura Sicn tena una economa muy productiva, diferenciacin
social clara, y una ideologa religiosa influyente que dictaba y
mantena la estructura del estado teocrtico Sicn o Lambayeque. C.
Fase tarda (1100-1375) Alrededor de 1020 d.c. ocurri una gran
sequa, que dur entre 30 aos en Sicn. En el momento de la sequa, la
deidad Sicn, tan estrechamente vinculada al mar y el agua en
general, dejo de ser el centro de religin Sicn. As, los cambios
catastrficos en clima estaban vinculados a la deidad de Sicn,
principalmente a la incapacidad de esta para mediar entre la
naturaleza y el pueblo. Esta etapa es de decadencia y desaparicin
definitiva de esta civilizacin. Luego de haberse producido
incendios en Batn Grande, seguido de un perodo de sequa. Muchos
residentes, hartos de pagar tributo al rey-sacerdote, empezaron a
moverse a la ciudad de Tcume, "El Purgatorio" y renunciar a la
adoracin del dios Sicn. Por ltimo, en 1375 el territorio de los
Lambayeque es conquistada por el Rey Chim Capac convirtindose en
una provincia del reino Chim. IV.2. ORIGEN MITOLGICO El principal
mito prehispnico sobre el origen de la cultura Lambayeque o Sicn,
el cual narra la historia de la llegada de Naylamp, fue registrado
en las fuentes escritas de los siglos XVI y XVII por cronistas
espaoles. Fue recogido por el cronista Miguel Cabello de Balboa,
dentro de su obra Miscelnea Antrtica (1586). Esta tradicin oral fue
narrada al cronista espaol por Martn Farrochumbi, cacique de Tcume.
La historia de Naylamp empieza mucho tiempo atrs, en un pasado
mtico distante cuando luego de viajar arrib a la desembocadura del
ro Lambayeque. Naylamp lleg acompaado de muchas concubinas, entre
las que se encontraba su mujer principal Ceterni, as como un gran
nmero de personas. Y se asent en la zona del ro Laquis lampa. Entre
sus acompaantes sobresalan cuarenta oficiales, entre los que se
encontraban Pita Zofi, encargado de tocar las trompetas de
caracol; inacola, encargado de cuidar sus andas; inagintue,
encargado de preparar su bebida; Fonga sigde, encargado de derramar
polvo de conchas (Spondylus princeps) al paso de su seor;
Occhocalo, su cocinero; Xam muchec, encargado de decorar su rostro
y de sus unciones; Ollop-copoc, encargado de baar al seor; y
Llapchiluli, encargado de elaborar sus ropajes de plumas. El rey
trajo un dolo de piedra verde llamado "Yampallec" (del que deriva
el nombre de Lambayeque), inaugurando un largo perodo de paz y
prosperidad en la regin. Naylamp cre una dinasta de soberanos que
durara por siglos hasta que llegaron los chims primero y luego los
Incas, cuya conquista les tom casi cuatro dcadas con la
participacin de Pachactec, Inca Yupanqui y Huayna Capac,
sucesivamente. El ltimo de sus descendientes, el rey Fempellec,
cometi el error de trasladar el dolo Yampallec a otro lugar. Un
demonio en forma de mujer se le apareci y lo tent. Sobrevinieron
desgracias: lluvias, sequas, hambruna. El castigo se complet cuando
posteriormente lleg de los reinos del sur un tirano poderoso, el
Chimo Cpac o Chim Cpac, que se adue de las ricas tierras de
Lambayeque. Esta cultura se consolid alrededor de una creencia
religiosa y un estado teocrtico bajo la figura del dios Naylamp. La
leyenda narra que cuando Naylamp se sinti morir se escondi en una
cueva para que sus sbditos creyeran que se haba ido al cielo por
ser una deidad. Fue enterrado en el lugar donde vivi, pero su
muerte fue mantenida en secreto. Por esta razn, sus descendientes
anunciaron que a Naylamp le haban aparecido alas y que desapareci
volando. El mito relata que once reyes sucedieron a Naylamp,
empezando con su hijo Cium. De la misma manera, cuando Cium muri se
dijo a sus sbditos que haba echado a volar, por lo que creyeron que
tambin ste era inmortal. Naylamp puede ser visto como un hroe
cultural cuyo mayor logro fue fundar la dinasta Lambayeque. Es
interesante anotar que el mito establece que Naylamp abandon su
condicin de mortal cuando despleg sus alas y levant vuelo. Las alas
aparecen frecuentemente en la iconografa Lambayeque, denotando un
estatus sobrenatural. V. MANIFESTACIONES CULTURALES Los rasgos
peculiares de sus manifestaciones culturales, las formas de sus
cermicas, los modelos arquitectnicos y su iconografa, son el
resultado del sincretismo de variados elementos Moche y nuevos
rasgos de la tradicin Wari Pachacamac que conformaron un estilo
caracterstico. V.1. Arquitectura Shimada menciona de acuerdo a sus
investigadores principalmente los referidos a la arquitectura
monumental son: Construcciones de grandes pirmides truncas,
combinadas con plataformas generalmente en forma de "T", un modelo
en es el caso de Huaca del Loro. La construccin en esta
arquitectura monumental usando cmaras de adobe relleno con residuos
sueltos, troncos de algarrobo y grandes losetas cocidas, en donde
estas ltimas deben haberse empleado como refuerzo estructural de
las cmaras. El uso de grandes pilares distribuidos en cuadradas
cajas de adobe para el subsuelo, como ejemplo tenemos a Huaca El
Corte en donde hall 48 columnas cuadradas pintadas y alineadas en
12 filas de 4 columnas cada una, las bases de estas columnas
estaban dispuestas en forma cuadrada, y colocadas en cajas de adobe
con piedras y/o ripio rellenos de arena, posiblemente esta rea no
pudo cumplir funciones de vivienda; pero si empleada como
escenarios de exposicin de sus ritos pblicos.
Una importante tradicin en la arquitectura monumental del Sicn-
Medio, fue el uso de adobes intencionalmente marcados, estas marcas
geomtricas que fueron hechos con los dedos antes de que el adobe
tomara consistencia. El 90% del total de adobes del mismo tamao,
color, textura y forma con diferentes marcas se repetan en adobes
de diferentes tamaos, formas color y textura. Se admite que los
adobes marcados eran fabricados por diversas adoberas, (bajo
contrato) y para diferentes patrocinadores, y los adobes sin marcas
fabricados para cumplir una labor de impuesto para el estado. Los
adobes marcados fueron colocados en las construcciones por
diferentes grupos de obreros (no pertenecientes a los productores
de adobes) quienes usaron diversos adobes marcados que en un
principio apilaron en forma desordenada. Los recintos de las lites
mostraban detalles de varios cuartos interconectados, se supone que
inclua residencias de las lites y algunos talleres artesanales.
Emplearon el adobe en sus construcciones, siendo la Huaca Chotuna
su expresin monumental. Esta huaca se encuentra a 6 km al sureste
de Lambayeque y se trata de una pirmide trunca de 100 m por lado y
15 de altura, a la que se suba por una rampa central que se
desviaba en zig-zaga la izquierda, para bordear la pirmide,
conduciendo hasta la parte superior de la terraza donde segn la
tradicin moraba el dolo Yampellec. Segn la tradicin, en los ocultos
subterrneos moran Nailamp y algunos de sus descendientes con su
dios Yampallec, dolo de piedra. Algunos dicen que era una gran
esmeralda y es por eso que, hasta hoy, la Huaca Chotuna es temida y
respetada. Otros monumentos arquitectnicos son: Las Pirmides, a 35
km al norte de Chiclayo que, posiblemente, fue construida por
Callac, hijo de Nor, nieto de Cin, descendiente de Nailamp, y cuyo
nombre se debe al cacique Tumic. Estas pirmides rodean al centro
Purgatorio, La Pintada y el Loro; son de adobe, una de ellas llega
a medir 453 m de largo, 107 m de ancho y 35 m de alto y an pueden
admirarse las pinturas con que fueron decoradas exteriormente. Se
mencionan tambin el Apurlec, en Motupe y la zona de Batn Grande;
todos estos conjuntos arquitectnicos sufrieron, despus, la
influencia Chim cuando fueron conquistados por este reino. V.2.
Sistemas Hidrulicos A. Los canales a. El canal de Collique: Fue
utilizado durante la fase Mochica IV y probablemente la fase
Mochica III. La bocatoma se encuentra frente a la puntilla, a la
altura del sitio de Pampa Grande. Durante su recorrido a lo largo
de la Rinconada de Collique se encuentra la bocatoma de al menos
otros seis canales. En la quebrada de Collique gira hacia el Sur,
conectando el Valle de ChancayReque con el Valle Zaa. Su fin se
encuentra a la altura del sitio La Leonera, en la margen del norte
del valle bajo del rio de Zaa. b. El canal de Racarumi I: Se
encuentra hacia el Noreste del actual pueblo de Chongoyape y
conecta el rio Chancay con uno de sus afluentes, el rio Camelln. La
bocatoma se encuentra a la altura de Carniche Alto. No se ha podido
determinar la fecha de construccin de este canal. c. El canal de
Racarumi III: Este canal tiene dos bocatomas, una al norte y otra
al surde Chongoyape, que se unen durante su curso hacia el norte y,
en un sitio monumental no nombrado, se separan en Racarumi II Este
y Racarumi II oeste. El primero termina en cerro de Traposa,
mientras que el segundo lo hace en el sitio de Mochica IV de
cerro Huaringa. Su construccin se presume de tiempos Mochica III y
IV. d. El Canal de Taymi: Durante las prospecciones que realiz para
su tesis doctoral, Tschauner habitacionales pequeos a lo largo del
canal de Taymi, que encontr una gran cantidad de sitios
irriga las pampas entre los conos aluviales naturales de los ros
de la Leche, Lambayeque y Reque. Estos sitios revelan que el canal
debi construirse y utilizarse en pocas Mochica IV y V (Tschauner
2001). El final de este canal se encuentra en Purgatorio. Una
variante derivada del canal de Taymi corre paralela a durante casi
todo su recorrido, pero en Tambo Real se dirige hacia el noreste,
hasta Batan Grande. B. Los caminos Los caminos en el valle no han
sido estudiados intensiva y sistemticamente. El principal camino
que una las distintas reas del Valle es el tramo de la troncal
costea del sistema inca de caminos. Este camino entra al Valle
Lambayeque desde el sur por la quebrada de Collique y entra al
Valle entre los sitios de Sipn y Saltur. En su recorrido hacia el
norte gira ligeramente hacia el este y se dirige hacia Batn Grande.
Aunque tradicionalmente s ha considerado que es parte del sistema
Inca, Nolan(1980) menciona que Rodriguez Suy Suy fecha el camino ms
temprano como construido durante el Horizonte Temprano y con la
mayor expansin durante el Horizonte Medio. Otros autores tambin
coinciden con que el camino debi ser construido antes del Horizonte
Tardo (Kosok 1965; Shimada 1994; Tschauner 2001). Dentro del valle
mismo est el camino que baja desde la sierra, por el valle del ro
Chancay. Este camino habra servido como arteria de comunicacin
entre Cajamarca y la costa. Aun existen tramos que se conservan
frente a Pampa Grande; sin embargo, en particular la agricultura
intensiva ha contribuido a su destruccin. Nolam (1980) atribuye la
responsabilidad de la construccin y el mantenimiento de los caminos
a los grupos locales. Nota adems que los caminos con direccin
norte-sur de los valles de Lambayeque y Zaa no se alienan con los
del valle de Jequetepeque (Nolan 1980:76), aunque si entre ellos.
V.3. Metalurgia Trabajaron hbilmente el oro, la plata y el cobre;
conocieron las aleaciones, la soldadura, el repujado, burilado y el
calado. Confeccionaron cuchillos ceremoniales, mascaras funerarias,
cantaros de oro, vasos, collares de esmeraldas y turquesas, cuarzo
rosado, perlas, etc. Sentaron, as, las bases de un arte metalstico
que al ser incorporados a los chimus se difundi por todo el norte
del territorio alcanzando dimensin nacional en tiempos de los
incas.El rea de Lambayeque no solo es conocida por el oro de Batan
Grande. De donde procede la mayora de objetos aureros
estilsticamente Lambayeque, y que de hecho la convierten en
autentico emporio de la metalurgia peruana prehispnica. Tambin ha
sido identificada en ella orfebrera de otros periodos y estilos.
Tal el caso de los hallazgos hechos casualmente en Chongoyape
(Lothrop 1941), que muestran la presencia del estilo Chavn en la
regin, y la joyera de la tumbas del seor de Sipan descubiertas en
aos recientes, que evidencian la presencia cultural mochica o Moche
en el valle de Lambayeque.Los objetos de orfebrera lambayecana,
provienen en su mayora de Batan Grande o Sican y alrededores. Su
presencia mayoritaria en las colecciones de oro testimonian la
importancia que alcanzo el arte de los metales, y de modo
especial del oro, durante el periodo Lambayeque. Fue en diciembre
de 1936 y primeros das de 1937 que se registr el ms grande de los
hallazgos de oro arqueolgico hasta ese entonces conocido en el Per.
Los objetos provenan de la depredacin de una tumba de la huaca la
Ventana de Batan Grande, sitio tradicionalmente conocido como
importante cantera de orfebrera prehispnica. Julio C. Tello (1937)
analizo uno de los objetos ureos, el Tumi Lambayeque. Gustav Antze
(1930), autor de difundidos sobre tcnicas de metalurgia Lambayeque,
se limita a describir los objetos de metal coleccionados por
Enrique Bruning, procedentes en su mayora de tumbas del cerro
Sapame, montculo ubicado a unos 4 Km al este sud este de Illimo y
al margen del vasto conjunto de Batan Grande. Los objetos descritos
por Antze son en ciertos casos de estilo Lambayeque. Con
posterioridad han sido publicados diversos trabajos especializados
sobre tcnicas de la metalurgia Lambayeque que, especialmente por
Heather N. Lechtman (1973; 1981) y por Izumi Shimada, Stephen M.
Epstein y Alan K. Craig (1982; 1983). Especial importancia revisten
las investigaciones de los aos 1982 y 1983, en materia de
metalurgia, llevadas a cabo por el proyecto Arqueolgico Sican que
desde los aos 70 dirige Izumi Shimada (1979) en Batan Grande. Las
excavaciones pusieron al descubierto Cuatro Juegos complejos de
hornos de fundicin. Estos hallazgos demostraron claramente la
tecnologa local y su conocimiento de la produccin de cobre
arsenical a gran escala. Estos hornos estuvieron asociados a
numerosas boquillas de cermica para los tubos de insuflacin
llamados tuyeres, masas de escoria mineral, escorias de tierra de
fundicin, fragmentos de mineral, etc. El mtodo de fundicin en Batan
Grande estaba basado en la reduccin del cobre empleando carbn como
combustible. (Shimada 1985). Existe una representacin en cermica no
Lambayeque que muestra orfebres soplando pucunas o caas para avivar
el fuego, en un horno similar a los localizados por Shimada.
(Ravines 1978). Se procesaba oro, plata, cobre y bronce mediante
aleaciones de estao, cobre y cobre arsnico. Entre las aleaciones
utilizadas figura la tumbaga, de oro y cobre. El oro era obtenido
en estado puro por medio de procesos extractivos basados en el
lavado de arenas que contenan escamas de oro, y mediante la
recoleccin de pepitas. Por su parte, la plata, el cobre y el estao,
de filones en estado puro. No se conoce los lugares de donde los
lambayecanos obtenan su oro, pero lo ms probable es que, en su
mayor parte, procediese del Chinchique, del Maran y otras playas
tradicionalmente conocidas por la riqueza de sus arenas aurferas.
Los objetos ureos y tambin los de plata y de cobre fueron
bsicamente trabajados usando laminas metlicas martilladas al temple
y el frio, procedimiento que endurece mucho el cobre. En ellas se
repujaban las figuras, utilizando moldes de madera. Las lminas
ornamentadas y recortadas previamente eran finalmente dobladas y
soldadas, para dar forma a los objetos. Pequeas figuras agregadas
eran soldadas a objetos mayores, a veces trabajadas mediante
alambres que se retorcan a discrecin. En ocasiones se soldaba una
argolla, para colgar un ornamento simblico movible, tal como sucede
con las aves que prenden del diadema el retrato de alap en el gran
Tumi, o con las conchas en la espalda del personaje. Los artefactos
huecos eran soldados en sus dos mitades, utilizando amalgamas.
La tcnica utilizada en la fabricacin de vasos ornamentados de
oro fue probablemente similar a la que estudio Dudley T. Easby
(1954), quien lo hizo en vasos de metal de otras culturas costeas.
En general, los orfebres Lambayeque utilizaron las tcnicas
tradicionales bsicas de la metalurgia peruana antigua, aunque
superaron en cantidad y calidad a los metalistas de otros periodos
y regiones. Tambin se conoci y practico la fundicin, utilizndose
variantes de la tcnica llamada de la cire perduce. Est permitida
obtener figuras compactas utilizando un molde de arcilla que calca
la representacin deseada, hecha cera u otro material, lo cual
resulta finalmente desplazada por el metal, que toma su forma. Al
igual que los moche fueron utilizados varios procesos de dorado,
que surgen como consecuencia del deseo de contar con una cantidad
creciente de objetos de esa apariencia y de mayor tamao, lo cual
exceda por cierto la cantidad de materia prima disponible. La
preferencia del metal aureo por su permanente brillo, debido a su
resistencia, a la oxidacin, y por ser en extremo maleable. El
dorado autentico consiste en la aplicacin de una capa delgada de
oro sobre otra superficie metlica, que por lo general era cobre. En
la tcnica del baado de oro se utilizaba una mezcla de polvo de oro
y mercurio, el cual, al evaporarse por el calor, dejaba al
descubierto el oro en la superficie. a. El Tumi Lambayeque En 1937,
J.C. Tello adquiri para el Museo Nacional diversos objetos de oro y
plata que acababan de ser hallados por buscadores de tesoros, entre
diciembre de 1936 y enero de 1937. Los objetos provenan de la Huaca
la ventana, situada en Batan Grande, en la jurisdiccin de Poma,
departamento de Lambayeque. Entre las magnficas obras de metal
procedentes de la Ventana figuraban mscaras funerarias, orejeras,
vasos ceremoniales, copas que descansaban en altos soportes o
mangos tubulares, etc. Pero el objeto ms apreciado, que de
inmediato se constituy en rey de la metalurgia peruana, era un dolo
antropomorfo de pie sobre un Pedestal, constituido por una hoja
metlica y con incrustaciones de piedras semipreciosas. Por la forma
de la hoja, terminada en semicrculo, el objeto vino a ser
calificado de Tumi, nombre quechua para cuchillo. El lugar de su
procedencia permiti identificarlo con mayor rigor. As, termino
popularizndose con el nombre del Tumi de illimo, y otras veces como
Tumi de Lambayeque. El dolo en el Tumi de Lambayeque, tiene la
forma de un ser sobrenatural antropomorfo de gesto solemne, y cuyos
atributos corresponden a una elevada jerarqua, especialmente el
enorme tocado semilunar. Todo ello, sumado al hecho que la imagen
es de gran tamao (42 cm de alto) y en oro de 24 quilates (992 g),
causo tanto impacto que el Tumi de Lambayeque termino por ser
conocido y admirado en el Per y en el mundo. b. Las presuntas
hachas monedas Objetos de formas de hacha tambin han sido
encontradas en los andes peruanos, por Izumi Shimada, y Carlos
Elera, en el rea de Batan Grande, Lambayeque. Carecen de filo y se
reducen a delgadas paredes, por lo que evidentemente no tenan una
afectiva funcin de hachas. Se estima que pudieron haber sido
empleadas tambin como monedas en el Ecuador, donde fueron
inicialmente estudiadas. (Holm 1967; 1975) Estos curiosos objetos
pueden haber tenido uso dentro de contextos mgico religiosos a
manera de ofrendas. V.4. Cermica
Cermica Comn: En la cermica comn las formas ms usuales son las
vasijas cerradas de cuerpo globular, asa estribo y gollete; los
cntaros con gollete vertido; los vasos acampanulados, llamados
tambin floreros; los figurines, silbatos, etc. La decoracin fue a
base de dos colores: crema y rojo indio, siendo la forma ms
preferida y tpica la botella esfrica de base plana y asa estribo.
Por ser comn no fue menos extraordinaria en el contexto cultural
preincaico: dentro de la morfologa de la cermica, existe una gran
variedad de formas: botellas, cntaros, ollas, "cancheros" con
mangos y sin ellos, vasos, cuencos, platos, copas. Cermica
Pictogrfica: En la cermica pictogrfica las escenas pictricas, a
pesar de tener una representacin tan slo bidimensional, son
complejas y trabajadas con pinceles finos sobre incisiones que las
delimitaron previamente. La cermica pictogrfica era ejecutada con
pinceles de pelo de animales y humanos, plumas de aves y puntas de
carricillos. Los diseos o dibujos se hacan mediante colores planos,
los personajes, llenos de contraste, se representaban de perfil,
con algunos espacios rellenados de color rojo indio y complementado
con lneas muy finas y elegantes. Los motivos pintados en el entorno
de los cuerpos globulares de los ceramios incluyen temticas
variadas de su mundo ecolgico, de sus actividades bsicas de caza,
pesca, recoleccin, tecnologas, batallas, danzas, sexualidad y un
complejo mundo de representaciones ritualsticas: ceremonias de
sacrificios humanos, transformaciones mticas: antrozoomrficas,
antro-ictiolgicas, antro-ornitomrficas; complementado con una serie
de elementos tipo geomtricos, como signos escalonados, grecas,
cruces, crculos, orlas, volutas, etc. Cermica escultrica: En la
cermica escultrica se reproduce personajes, diseos arquitectnicos,
animales, instrumentos musicales, etc. Caracterstica general es el
uso del llamado asa estribo. Los ceramios escultricos son los ms
excepcionales por su realismo y proporciones; muchos presentan
incrustaciones de ncar, hueso e incluso lminas de oro. a.
Caracterizacin de la cermica segn Jorge Zevallos Quizs la ms
detallada aproximacin a los tipos alfareros la encontramos en la
propuesta de Jorge Zevallos y que resumiremos en seis tipos: 1. Es
la forma conocida en la regin con el nombre de Rey compuesta de
gollete y asa, una figura de cara-mascara coronada que va entre el
gollete y el glbulo esferoide y base en pedestal. 2. Ceramio
botelliforme, con gollete y asa, globo y base en pedestal. 3.
Glbulo sobre que van dos golletes divergentes troncocnicos
inter-unidos por una asa puente, y base en pedestal. 4. Glbulo
remplazado por escultura, gollete, asa y base en pedestal.
5. Ceramio vasimorfo, sin clase alguna de asa ni gollete, con o
sin base en pedestal. 6. Idolillosy objetos de tamao muy reducido.
Cada uno de estos seis tipos constituye una familia o subconjunto
de piezas que, sin perder el perfil formal y esencial de su
concepto creador, presenta cambios en el tamao, en la figura (tipo
D), y en la caja de aire.
Tipo A: Es la pieza caracterstica de la cermica Clsica de
Lambayeque. La cara-mascara es un smbolo de lo alto valor
religioso, posiblemente la mxima divinidad para los hombres de su
tiempo, en cuyas facciones aparecen elementos antropo y
ornitomorfos. Tipo B: Figura de botelln. En realidad, es el tipo A
pero sin la cara-mascara y sus elementos decorativos, compensndolo
el aumento de la altura del gollete.La variante de mayor inters en
el subconjunto est en la decoracin de la esfera por una cinta
escultrica lisa que rodea perpendicular a toda la zona ecuatorial.
Por el trazo, algunos estudiosos la llaman anillo saturniano. Tipo
C: Compuesto de globo, doble pico-gollete, asa-puente y base en
pedestal. Los huaqueros le llaman tacho. Por la variedad ingeniosa
de sus adornos, el tipo C es el ms hermoso y decorativo de la
cermica de Lambayeque I, manifestado en algunos casos con el
esplendor barroco de figuras escultricas asas-puentes caladas y
largos picos troncocnicos. Aparecen en el tipo C las cajasanillos
(Ring- vessels). Tipo D: integrado por la sustitucin de la caja de
aire con figuras escultricas o esculturas naturalistas sobre
aquella. El registro temtico es variado: caras humanas o mticas,
animales, frutos, objetos rituales o utilitarios, figuras humanas,
escenografa etc. Tipo E: Ceramios vasiformes, escultricos o
botelliformes que no tienen asa alguna. En este apartado van los
recipientes con tapa independiente y la cermica de origen
utilitario. No se puede dar seales generales porque la
multiplicidad de formas no obedece a canon de medida
preestablecida. Tipo F: Conjunto parcial que comprende objetos de
pequeo tamao, como figurines o Idolillos, mascara de barro cocido,
cabezas mgicas para postes y palos, silbatos, cuentas lisas o
escultricas para collares y apliqu. b. Caracterizacin de Cermica
Lambayeque segn Izumi Shimada En general, lo peculiar ser siempre
la base pedestal, el cuerpo globular y los picos troncocnicos. Como
sabemos, la vasija por excelencia ser siempre el ceramio del Rey.
Caracterizado por la cara mascara con sus ojos alados, boca recta e
incidida, nariz en forma de pico, orejas aladas y en punta con el
lbulo redondeado, la frente estara coronada con una serie de
protuberancias en punta.Tanto en cermica como en metalurgia, este
personaje aparece adems con alas, garras de ave y grandes tocados.
c. Caracterizacin de Cermica Lambayeque segn Kauffmann Doig Tras
repetidos intentos de presentar una periodizacin aqu nos interesa
resaltar una de sus caractersticas Suele ser de color negro o gris.
Recipiente globular con base anular. Tipo cnico y doble puente.
Aparicin frecuente de un personaje principal (representado,
eventualmente, a su hroe cultural aymlamp), flanqueados por otros
dos secundarios, de menor tamao, con cabeza felnica. La cermica es
de buena calidad, bien cocida, de buena textura. V.5. Textilera La
extraordinaria importancia atribua a los textiles de las distintas
culturas pre-hispnicas ha sido bien documentada a partir de la
conquista tanto por los archivos arqueolgicos. La funcin de las
textiles en los andes transcendi el rol normal de proteccin,
enfatizando cambios en la condicin del ciclo de vida y sirviendo
como un bien ceremonial principal. Los textiles tuvieron mltiples
usos: la ropa nueva se teja para marcar momentos de transicin
dentro del ciclo de una vida humana ,se ofrecan textiles como
bienes de sacrificio en ceremonias religiosas del Estado, y se
intercambiaban textiles como parte integral de negociaciones
diplomticas y militares. A pesar que en la cultura Lambayeque se
conoce poco sobre textilera ya que se debe al deterior que han
sufrido estas piezas arqueolgicas (textiles) a raz de las
caractersticas de la zona. Sin embargo eso no lo hace menos
importante; claro que tuvieron expresiones artsticas en lo que es
textilera como el ejemplo que tenemos en la grafica, es un manto
decorado donde el personaje principal utilizado es el Dios Naylamp
en tonos ocre, marrn, rojo indio, color arena y anaranjado. V.6.
Iconografa A. Murales de Ucupe A 39 Km al Sur de Chiclayo, se
accede por va Panamericana y se ubica el poblado de Mocupe, luego
del cruce a Zaa. En Ucupe conoceremos un impresionante mural
polcromo, que originalmente decoraba el frontis de una huaca. Tres
personajes ataviados con tocados de plumas, en la que destaca un
majestuoso individuo flanqueado por dos bculos o estandartes fueron
hallados en los nuevos murales polcromos del Palacio de cupe, en el
departamento de Lambayeque. En los nuevos murales de cupe se
observan a tres personajes que se suman a otros seis descubiertos
hace 28 aos, ataviados con suntuosos tocados de plumas y una
especie de alas postizas que nos remiten a la imagen plasmada en
una de las joyas de la orfebrera Lambayeque: el Tumi de Oro as como
a casi todas las imgenes que aparecen en el arte de la cultura
Lambayeque. Se hall un escaln y una plataforma central que mira
hacia la plaza. En la cara frontal de esta plataforma fue plasmada
la impresionante imagen de un majestuoso personaje flanqueado por
dos estandartes que indica su ms alta jerarqua, llevando en sus
manos un vaso ceremonial, al costado de la plataforma hay una rampa
de acceso hacia el prtico y hacia los lados dos escalones. Estos
elementos arquitectnicos tambin estn decorados con imgenes de
escenas que representan un desfile de personajes de menor rango
llevando ofrendas como tocados, conchas spondylus, plumas y otros
incluyendo un guacamayo. Adems se descubri ltimamente en otra cara
de la plataforma una escena donde aparecen diversos personajes en
una escena festiva o cortesana. Un acrbata parado sobre uno de
ellos lleva banderas, una mujer tocando maracas y otros llevan
ofrendas o banderolas, mencion al agregar que antes no se conocan
este tipo de representaciones en el arte mural de la cultura
Lambayeque. El nuevo descubrimiento completa el discurso
iconogrfico del Palacio de Ucupe, facilitando la interpretacin de
este conjunto de imgenes que enriquecern el conocimiento de la
cultura
Lambayeque. Adems las escenas parecen revelar captulos de los
usos y costumbres de los gobernantes de la poca que incluiran en la
parte superior una suerte de retratos oficiales de los dignatarios.
El investigador seal que este conjunto reaviva la hiptesis que
podra tratarse de escenas vinculadas al mtico Naylamp, el
legendario hroe que fund la dinasta de Lambayeque. B. Comparacin de
la iconografa Lambayeque con la iconografa Mochica A partir de la
comparacin entre las iconografas Mochica y Lambayeque trataremos de
entender y describir la naturaleza de la deidad Sicn o Seor
Lambayeque. Creemos que existe una continuidad entre lo Mochica y
lo Lambayeque. Al parecer existen deidades del panten mochica que
contribuyen a la configuracin de la deidad Sicn. Es la deidad Sicn
un personaje nuevo? o se trata de una deidad Mochica que fue
adoptada y modificada en el panten Lambayeque?. A continuacin
presentamos la evidencia que nos lleva a considerar que existe una
estrecha relacin e influencia de los personajes que Makowski (2005)
denomina Deidades del Cielo Nocturno Mochica (como el Guerrero del
Bho, la Deidad Femenina, el Dios de las Montaas y en especial del
Mellizo Marino) en la figura principal Sicn. El panten religioso
exhibido en la iconografa Lambayeque es pequeo si se compara con el
Mochica. El personaje sobrenatural ms conocido es el denominado
Dios Sicn (Shimada 1990, 1995) o Deidad Principal Lambayeque
(Mackey 2000). El criterio para identificar a esta deidad principal
radica en la frecuencia con que se halla representada, los medios
en que se le representa y la antigedad de la imagen. Al igual que
en la cultura mochica, esta deidad es retratada sobre cualquier
soporte disponible, desde metal hasta cermica. Entre las
caractersticas que indudablemente identifican a la deidad salta a
la vista el rostro frontal o el cuerpo completo, tambin
representado frontalmente. El rostro suele poseer una serie de
rasgos distintivos y recurrentes en todos los medios y materiales,
incluyendo murales, cermica, metales y textiles: (1) ojos en forma
de coma2; (2) orejas estilizadas en forma de cono y puntiagudas o
rectangulares con bordes rectos; (3) orejeras colocadas en estas
orejas estilizadas, y (4) una boca a modo de ranura que
generalmente se encuentra cerrada ocultando los dientes. Para los
artistas, las orejas y los ojos parecen haber sido claves para
expresar su condicin sobrenatural. Las representaciones ms comunes
y mejor conocidas de la Deidad Principal Lambayeque se encuentran
en la cermica. Su rostro a menudo ha sido descrito como una mscara
con las caractersticas mencionadas anteriormente. Cuando slo se
representa el rostro de la deidad, ste aparece en el gollete de una
vasija con base pedestal y un asa. Este tipo de vasija ha recibido
una amplia variedad de nombres, pero la denominacin ms conocida es
la de huaco rey. En las vasijas de cermica, la Deidad Principal est
a menudo acompaada por figuras humanas en posicin horizontal, que
parecen estar flotando o volando por lo que recibieron el nombre de
voladores o nadadores (Fig. 9 y 10). Algunos investigadores han
sugerido que se trata de nadadores relacionados con el mito de
Naylamp, a pesar de que la leyenda expresa claramente que Naylamp y
su squito arribaron sobre una flota de balsas y no nadando. Otra
posibilidad es que se trate de la representacin de seres volando,
lo que s est sugerido en el mito. Como ya se mencion, esta
divinidad tambin suele aparecer sobre cuchillos tipo tumi (Fig.
11). Se le representa llevando alas, especialmente cuando se
encuentra de pie y de cuerpo entero; esta representacin alada
aparece tambin en los textiles (Fig. 12 y 13). Las alas se
proyectan desde cada
brazo, entre los hombros y los codos. Las deidades aladas no son
raras, al igual que las representaciones de aves, y son bien
conocidas en la iconografa mochica. De hecho, Shimada (1990)
sostiene que inicialmente el rostro que se representa sobre el
gollete de las vasijas de cermica exhibe una nariz en forma de pico
de ave, sugiriendo que la deidad y el ave se encontraran
estrechamente relacionadas. Como se ve, existe una importancia
simblica en las representaciones ornitomorfas principalmente
rapaces y en las plumas. En Huaca Pintada, la deidad aparece
mostrando alas en lugar de brazos, los pies con garras y est
asociada a sirvientes alados en ambos lados. Las divinidades
mochicas tambin son representadas bajo la forma de aves. Las tres
divinidades masculinas principales adquieren rasgos ornitomorfos,
particularmente cuando estn representadas en el desplazamiento
fuera de su sede mtica (Makowski 2005). Es particular la
representacin del Mellizo Marino en la escena de travesa de regreso
de las islas debido a que, manteniendo su naturaleza antropomorfa,
presenta la nariz en forma de pico de ave al igual que la deidad
Sicn. En los textiles, la deidad Sicn aparece de pie, mirando hacia
delante y con los pies apuntando a uno u otro lado. Lo que es
importante sealar es la representacin de unos objetos en forma
triangular, que bien pueden representar cuchillos tumi, que son
sostenidos por el personaje principal. Imgenes similares
aparecieron plasmadas en murales de las huacas del Complejo
Arquitectnico Sicn. La mayora de los murales se encuentran
pobremente conservados, por lo que no se puede observar la
totalidad del cuerpo de la representacin. Sin embargo, es posible
apreciar en todos los casos el rostro caracterstico de la deidad.
En Huaca Las Ventanas se hall una tela pintada que forraba el
interior de una tumba que es conocida como la cosmologa Sicn. Es
necesario analizar con detenimiento esta pintura mural. En el
centro se puede observar al dios sobre el mar sosteniendo en una
mano un cuchillo en forma de tumi y en la otra una cabeza. Se
encuentra flanqueado por un sol rojo y redondo por la derecha-este
y la luna plida y creciente por la izquierda-oeste. Teniendo en
cuenta estos iconos se puede decir que la deidad Sicn se relaciona
estrechamente con el mar (es una deidad marina) y no es sol ni
luna. En otra pintura de Huaca Las Ventanas, el personaje principal
sostiene los mismos objetos (un tumi y una cabeza cortada) pero
ahora est ubicado bajo el cuerpo arqueado de una serpiente mtica
bicfala. Al parecer esta representacin se vinculara con una
modificacin del Mellizo Marino mochica. De igual forma, es
necesario un breve anlisis de esta pintura mural. En primer lugar
se observa la presencia de la serpiente bicfala. En trminos
iconogrficos la serpiente bicfala que forma un arco y enmarca otros
motivos tiene una larga tradicin en la costa norte del Per. Se le
encuentra en una vasija mochica III (aprox. 400 d.C.) en la
conocida versin pintada de la ofrenda de coca al Mellizo Marino.
Por lo menos tres divinidades distintas estuvieron retratadas bajo
el arco conformado por este animal mtico (Makowski 1999). La
serpiente probablemente simboliza el cielo y/o la Va Lctea, debido
a que puede estar sustituida en algunas representaciones en relieve
por varios signos de apariencia estelar. En el caso de la
representacin del Mellizo Marino, ste es comnmente relacionado con
escenas de despeamiento en las montaas en las que aparece el arco
de la serpiente bicfala y la diadema caracterstica en forma de V.
Asimismo la serpiente bicfala puede cambiar de ubicacin hallndose
bajo los pies del Mellizo Marino, como una embarcacin, en las
escenas de travesa y sobre su cabeza
en las escenas de las montaas. De esta manera, el arco remitira
al estado por el que atravesaban las divinidades. La serpiente
bicfala ubicara al personaje en el universo de la noche. Otras
figuras presentes son unos seres zoomorfos que rodean al personaje
principal. stos se asemejan mucho a las representaciones de lobos
marinos en las escenas de la caza ritual llevada a cabo por
pescadores que llevan el mismo traje del Mellizo Marino (camiseta a
rayas y cinta con penacho en forma de V en la cabeza. Finalmente,
en este mural se observa la presencia de dos seres mticos zoomorfos
cuadrpedos sentados sobre sus ancas de gran tamao flanqueando al
personaje principal. Este icono se relaciona mucho con una deidad
lunar recurrente en la iconografa Mochica y presente en otros
estilos cermicos como el Casma Impreso. Algunos expertos, entre
ellos Menzel, consideran que el denominado Animal lunar se compone
de elementos de varios animales, como el perro, el zorro y la
iguana. Otros autores, como Tello, creyeron que el modelo para el
Animal lunar fue el jaguar. Sin embargo, se tiene evidencia de que
un felino costeo fue usado como modelo del mismo. Este felino tiene
el nombre cientfico de Oncifelis colocolo y posee orejas
puntiagudas, cuerpo manchado y extremidades rayadas. En el caso
Lambayeque, el animal mtico tiene los ojos en forma de coma y la
lengua afuera y levantada hacia arriba. Esta figura aparece en
menor tamao en dos pequeas esculturas laterales sobre el cuello de
la deidad principal, en el ngulo formado por la unin de los
golletes con el cuerpo central y en los tocados hallados en las
tumbas. En el caso mochica, los animales lunares moldeados muestran
colmillos enormes, pero en los pintados se observa una boca llena
de dientes pequeos. La mayora de ellos estn sentados sobre sus
ancas en las tres primeras fases. Aunque algunos de los ejemplares
pintados no tienen cuerpos decorados con manchas, otros continan
mostrndolas. Este animal mtico presenta los ojos redondeados o
almendrados y habitualmente una larga lengua. Claramente se puede
observar ciertas caractersticas que comparten como el hocico
cuadrado, las orejas puntiagudas, el cuerpo arqueado y las garras
grandes. VI. LOS CENTROS URBANOS Y CEREMONIALES DE LAMBAYEQUE Cada
uno de los valles del Complejo Lambayeque tuvo al menos un gran
centro religioso donde destacaron sus grandes pirmides. Estas
grandes huacas se elevaban sobre el paisaje a manera de colinas.
Cada uno de los valles del Complejo Lambayeque tuvo al menos un
gran centro religioso caracterizadas por estas grandiosas pirmides.
Estas grandes huacas se elevaban sobre el paisaje a manera de
colinas. El centro Lambayeque ms temprano que se conoce se
encuentra en el sitio de Batn Grande, en el valle central de La
Leche. Dentro de este inmenso enclave de Batn Grande existe una
pequea rea denominada el Complejo Sicn, compuesto por ms de una
docena de pirmides de adobe y que nunca fue un rea propiamente
urbana, sino ms bien un importante centro funerario y religioso. Un
cambio notable ocurri en la regin de Lambayeque y otras zonas de la
costa alrededor del ao 1100 d.C. Existe evidencia sustancial de un
evento El Nio que ocurri aproximadamente en esta poca. La
construccin de un centro nuevo en la zona baja de Lambayeque puede
haber estado relacionada con la destruccin causada por esta
catstrofe medioambiental. En este momento Sicn comenz a declinar, y
el centro de poder se traslad a un nuevo sitio, Tcume; tambin
localizado en el valle de La Leche.
VI.1.
BATN GRANDE
El rea muestra alguna evidencia de actividades agro culturales
Prehispnicas como tambin lugares habitacionales, pero la mayor
parte del rea de 55 Km del complejo arqueolgico, fue utilizado como
cementerio (1000 B.C., antes del periodo pre-cermico). Hasta los
tiempos de la conquista espaola y asociados con monumentos de
arquitectura religiosa. Estos cementerios y arquitectura muestran
una evidencia significativa en su cermica e iconografa de la mezcla
estilstica co-existentes entonces en varias culturas contemporneas
del Horizonte Medio y el ltimo periodo intermedio como la Fase V de
Mochica, Huari, Cajamarca Medio y tardo y desde el principio a los
finales de Sicn. Hay varios aspectos naturales y culturales de Batn
Grande con los cuales contamos y que son cruciales para un
entendimiento ms apropiado (Shimada, 1981: 406 408). Batn Grande un
punto coyuntural en la red de telecomunicaciones que unan varias
reas importantes del norte del Per y el sur de Ecuador, cada una de
ellas con diferentes caractersticas ambientales y tradiciones
culturales. A. Huaca del Pueblo Batn Grande Excavaciones hechas en
la Huaca del pueblo Batn Grande, a travs de 5 metros de una
excelente estratigrafa, se demostr una rpida formalizacin de un
nuevo estilo artstico e iconogrfico que representa la integracin de
los aspectos selectivos en los antecedentes de mochica y el antiguo
Sicn (particularmente aquellos aspectos que originalmente derivaron
de Wari, y/o Pachacamac, referente al estilo de iconografa) dentro
de una nueva configuracin (Zevallos 1971), lo que yo discuto, es
una forma de sincretismo. Lo precedente estuvo significativamente
asociado con otra variedad de material, cambios de organizacin e
ideologas con hechos impactantes de largo alcance, tales como la
iniciacin de la construccin de estructuras monumentales de adobe,
la gran cantidad de aleaciones de cobre y trabajos metlicos y una
elaborada tradicin funeraria. Estos desarrollos intrincadamente
entretejidos, surgieron alrededor de los aos A.D. 850 900; (si no
fue aun antes), y solo transcurrieron unas cuantas generaciones
antes de surgir el Medio Sicn, con todas sus caractersticas, etapa
que corresponde al florecimiento y apogeo de la cultura Sicn. Cmo
podramos explicar esta formacin, algo rpida, del Medio Sicn en
contraposicin al prolongado periodo (Fase IV Mochica a travs del
antiguo Sicn del los 300 y 500 aos) de sucesiva influencia fornea
y/o control (Mochica, Cajamarca, Wari, Pachacamac). Un hecho
importante y que debera ser tomado en cuenta es el periodo de rpido
surgimiento del Sicn Medio, corresponde aproximadamente a la poca
en que cay el Imperio Wari; situado en la regin de Ayacucho, Per.
En este sentido parece indicarse que el surgimiento del Sicn Medio,
representa una especie de reclamo de autonoma ideolgica y poltica
de la poblacin del Complejo de Bat Grande y sus alrededores. Otro
hecho clave que debe tenerse muy en cuenta, es el que las
caractersticas materiales e ideolgicas de toda la Cultura Sicn
Medio, muestra el renacimiento de los rasgos del Antiguo Mochica y
todos los aspectos ya discutidos con respecto a Pampa Grande. B.
Huaca El Corte y Las Ventanas Estas dos huacas son contemporneas y
son las ms grandes construcciones de Sicn Medio, sus estructuras
ceremoniales funcionalmente diferentes estn perfectamente alineadas
una con la otra, teniendo bsicamente la misma configuracin de un
montculo en forma de U y al menos dos mayores y cuatro menores
fases arquitectnicas de expansin e reorganizacin. Las principales
construcciones de
ambas huacas
tuvieron caractersticas
iguales, en el sentido que ambas tenan las tumbas de elite
alrededor de sus bases. Estas dos pirmides, encontramos sus
diferencias una publica, otra privada y angosta y otra pequea y
ancha. a. Huaca las Ventanas Revel una profunda tumba rellena de
arena y que media por lo menos 3.5 mts, x 5mts; con un techo de
ladrillos fabricados con troncos de algarrobos y adobes. La pirmide
las Ventanas fue mucho ms espaciosa y fue construida cerrada. Adems
de la rampa central el rea cerrada era accesible por la rampa del
costado. Huaca el Corte (Pirmide Principal) Excavaciones hechas en
la cima del montculo I, se not que el montculo tena una
superestructura formada por 48 columnas cuadradas pintadas y
alienadas en 12 filas de 4 columnas cada una. Las bases de estas
columnas estaban dispuestas en forma cuadrada, y colocadas en cajas
de adobe con piedras y/o ripio llenas de arena, esta tcnica fue la
misma que utilizaron para los grandes pilares los Moches, en pampa
grande, Fase V. c. Huaca La Merced, Oro, Rodillona Fueron
construidas usando cmaras de adobe y relleno de material residual
suelto, tcnica tambin usada en las otras pirmides ya
mencionas.Huaca El Oro tena cuando menos uno ( sino varias) capas
de troncos de algarrobo similares a las de las pirmide principal
Mochica en Pampa Grande. VI.2. APURLEC A. Etimologa De Apurlec Segn
ENRIQUE BRUNING, APURLEC es un trmino MOCHICA que significa DONDE
LOS DOS, relacionado a la forma del pequeo cerro donde se ubican
los vestigios arqueolgicos. B. Ubicacin Geogrfica. El complejo
arqueolgico de Apurlec se encuentra, entre Motupe y Jayanca;
ubicado a 10 Km. AL S.E de la ciudad MOTUPE edificada entre los
valles Provincia de Lambayeque. Muestra los restos de una vasta
ciudad que alcanz con sus anexos agrcolas un rea de 27 kilmetros
cuadrados. Este complejo es considerado uno de los ms grandes del
antiguo Per y el que ms puede aproximarse a la categora de ciudad.
Es notable por sus pirmides, depsitos y extensas calles, as como
por sus canales y campos de cultivo en reas anexas, lo cual indica
que fue un importante centro de produccin y distribucin agrcola. C.
Investigadores Hermann Buse considera que nada supera en extensin a
las ruinas de Apurlec. Ni la propia Chan Chan, tenida como la
ciudad ms grande de su tiempo en Amrica, se le acerca. Buse destaca
el aspecto agrcola y ve a Apurlec con sus huacas piramidales,
reservorios, depsitos, campos enmarcados para el cultivo, una
compleja red de acueductos y acequias menores alimentadas con aguas
del Motupe y de la Leche. Carlos Bachmann describe los restos como
una serie de trincheras, fortalezas, palacios y templos, calles
reveladoras de la existencia de una gran ciudad que debi
alcanzar
auge portentoso en los vastos dominios de Huayna Capac. Hans
Horkheimer, Las obras de irrigacin le causaron admiracin; quien
observo la huella floreciente de la agricultura en torno a la
ciudad de Apurlec. Fue, precisamente, Hans Horkheimer, uno de los
arquelogos que mas empeo puso en revelar el pasado y sealar la
importancia de cada uno de los restos diseminados en la religin.
Prestigiosos investigadores como Bruning 1992 ,Kosok
1965,Hockheimer 1965,scaedel1951,Trimborn
1979 considerando que este conjunto monumental constituye una de
las antiguas ciudades como Chan Chan y Tucume.
D. Ubicacin Cronolgica Segundos arquelogos Jorge Rondon Salas
Doig Apurlec se desarroll segn los datos radio carbnicos durante el
intermedio temprano para continuar el horizonte medio, paralelo a
la expansin Wari .Comprende -840 d.C. E. rea De Extensin:
Comprende: una rea central y otra rea de influencia. rea central.-
25 km2 en la cual sobresalen pirmides, huacas, reservorios
acueductos conjuntos habitacionales, civiles y religiosos. rea de
influencia.-Se encuentran pirmides distribuidas en la zona rural.
F. Caractersticas a) Su rea central se encuentra debajo del cero
Apurlec. b) Existen terrazas artificiales en gran escala, algunas
anchas y otras planas. c) Su carcter de muralla se origina en
terraplenes bajos o amurallados. d) Entre los muros interiores
existe un reservorio llamado WACHAQUE WACHAQUES: Era una especie de
chacras hundidas que permitan aprovechar las aguas subterrneas.
VI.3. COMPLEJO ARQUEOLGICO CHOTUNA Y CHORNANCAP
A. Ubicacin El complejo arqueolgico Chotuna - Chornancap est
situado a 8 km al oeste de la ciudad de Lambayeque, a 4.5 km
aproximadamente de la lnea de la playa de San Jos, ubicado en el
Distrito y Provincia de Lambayeque. Polticamente se ubica en el
Distrito de Lambayeque, Provincia de Lambayeque, Regin de
Lambayeque, situada en la zona costera del norte peruano. El
complejo arqueolgico limita: Por el Norte: Con la comunidad
campesina de Morrope (Distrito Morrope). Por el Sur: Con la
comunidad campesina de San Jose (Distrito de San Jose). Por el
Este: Con campos de cultivo y ciudad de Lambayeque (Distrito de
Lambayeque).
Por el Oeste: Con campos de cultivo y el Ocano Pacifico
(Distrito de San Jos y Morrope). B. Descripcin de los componentes
del Complejo Arqueolgico El Complejo Chotuna Chornancap es uno de
los principales monumentos arqueolgicos, que conservan gran parte
de su monumentalidad, casi intacta a pesar del paso de los aos y la
accin depredadora del hombre. Se emplaza sobre una extensa llanura
arenosa, cubriendo un rea aproximada de 95 hectreas, la superficie
est formada generalmente por la presencia de dunas estables,
algunas de las cuales se hallan sepultadas parcialmente importantes
estructuras arquitectnicas; otras que posiblemente han cubierto
totalmente edificaciones o rasgos arquitectnicos menores. De los
reconocimientos superficiales realizados como se constata la
presencia de posibles reas de cementerios y reas de viviendas, dada
la evidencia de sectores donde se aprecian restos de osamentas
humanas, de fragmentera de cermica dispersa e intensa actividad
domestica. El entorno que rodea el rea arqueolgica monumental, est
definida actualmente por campos de cultivo dedicados al sembro de
arroz, algodn y de productos de pan llevar, sin embargo entre estos
terrenos, tambin se ven montculos arqueolgicos, aprecindose la
ubicacin de algunas viviendas en los lmites del rea arqueolgica,
sobre todo por sus lados sur y este, mientras que hacia el oeste
apenas a cuatro km se ubica el ocano pacifico. El complejo Chotuna
Chornancap se divide en dos sectores: a. Sector 1 Huaca Chotuna:
Est definida principalmente por una estructura de adobe de forma
tronco piramidal, hacia el frente oeste se inicia una larga rampa
circunferencial por los lados oeste, Norte y Este de la pirmide
hasta llegar a la parte superior de la misma, la altura de esta
pirmide es de aproximadamente 40 m. Hacia el oeste, cerca de la
rampa, se aprecia los restos arquitectnicos de lo que fue un gran
recinto rectangular, habindose registrado evidencias que indican se
tratara de un espacio dedicado a desarrollar diversas actividades
artesanales y de especializacin, posiblemente talleres (Donnan
1989). Hacia el lado sureste del monumento se ubican grandes
espacios amurallados de forma rectangular, construidos con adobes
de regular tamao, cuya funcin aun no es clara, debido a la falta de
investigaciones y que se presentan como simples corralones y
posiblemente reas para actividades rituales y administrativas, que
debieron demandar grandes concentraciones de personas. Hacia el
lado noreste y formando parte de este complejo, tambin se observan
otras estructuras platafrmicas de menor volumen que la pirmide
principal, conocidas con los nombres de Huaca Gloria, Huaca Susy y
Huaca Norte. b. Sector 2 Huaca de los Frisos: Ubicacin: Este
edificio se hallaba identificado como Huaca Gloria (Donnan 1989),
sin embargo dadas las evidencias de los relieves se denomina: Huaca
de los Frisos. Esta ubicada a 50 m al noroeste de la piuramide
mayor, conocida como Huaca Chotuna en las coordenadas UTM 615,819
Este 92257,130 Norte, a una altitud aproximada de 22 m.s.n.m.
Descripcin: Se trata de una estructura de adobe, de una planta
cuadrangular, compuesta por plataformas superpuestas de lados
inclinados, que le dan un volumen piramidal, mide 35 m de largo,
por 13 m de altura aproximadamente. En el lado norte de la
plataforma, se emplazan dos reas a manera de plazas o patios
rectangulares, abiertos al norte, delimitados por muros de adobe.
La forma de estos patios y la distribucin interna son la clsica
expresin del patrn ortogonal, que constituye un modelo
arquitectnico tpico en la costa norte desde pocas muy
tempranas.(Uceda y Mujica 1994,2003). Segn la informacin con la que
se cuenta, tuvieron una funcin principal y complementaria al
volumen con el que se asocia. Uno de los patios, el que contiene la
fachada con la escena de los frisos con las serpientes bicfalas y
las columnas que Christopher Donnan (1989,1990a, 1990b) denominado
patio A, debi constituirse como el punto de concentracin selectiva
de personajes precedidos por una autoridad local, que conduca una
ceremonia vinculada al mar, que signific adems la recepcin de
ofrendas menores. No podemos precisar el tipo de ceremonia exacta,
pero los relieves frisos que muestran representaciones mitolgicas
pintadas principalmente en amarillo, negro y blanco en menor
escala, debieron formar parte en su momento, de un discurso
simblico que hace alusin a cambios y alteraciones en la fauna
terrestre y martima; que en el caso de la costa norte se asocia al
fenmeno del nio (FEN). Patio de los Frisos Fase Uno: Se hallo
debido a la destruccin de los profanadores originada en el ao 1940,
en el extremo suroeste del rea ceremonial, se encuentra por debajo
del piso que alberga a las columnas con frisos. Fase Dos: Se trata
de una estructura rectangular de 21 de ancho de este a oeste, por
26 m de largo norte-sur, que corresponde a una plaza o patio
cercado por muros con dos banquetas laterales y una central, a la
cual se accede por una rampa ubicada en la parte central del
conjunto. La banqueta central corresponde al nivel mas elevado del
conjunto, tiene 18m de largo por 2.30 m de ancho, sobre ella se
erigieron 6 columnas de madera con barro y fibra vegetal,
dispuestas simtricamente de este a oeste. Las columnas de lados
planos tienen una forma alterna, por un lado la representacin del
ave y el pez y en el otro un felino. El muro sur del conjunto esta
construido sobre la banqueta central y tiene un vano en la parte
media, al que se accede por una pequea plataforma o banqueta. Huaca
de los Sacrificios Huaca de la Ola Antropomorfa Huaca Chornancap:
Teniendo como antecedentes las ultimas excavaciones realizadas en
el ao 1984 dirigidas por el director Christopher Donnan de la
Universidad de California UCLA USA, quien con su equipo de
arquelogos obtuvieron el registro del denominado patio con murales
policromos, ubicado en el frente noreste del edificio principal del
templo Chornancap, se consider necesario en la temporada 2009
reiniciar las excavaciones arqueolgicas de este sitio. Ubicacin:
Chornancap se ubica a 1.5 km al oeste de la Huaca Chotuna y a 3 km
del litoral martimo y a 17m.s.n.m. comprenden la zona arqueolgica
intangible de aproximadamente 21 Ha.Se ubica dentro de las
coordenadas U.T.M. 614255 E. y 9257639 N.
Descripcin: Es una estructura tronco piramidal de 70 m de largo
por 50 m de ancho, con una altura aproximada de 25 m de planta
rectangular con eje Este Oeste, con un desnivel hacia el este, que
se conecta con una rampa central en forma de T (Donnan 1989). En el
frontis Este del edificio delimitado por una rampa, se aprecia tres
niveles platafrmicos, el primero de ellos a la altura de la
superficie de la actual rea agrcola, el segundo a una altura de
ocho metros y la ultima superior de 25 m aproximadamente. Hacia el
lado Norte de Chornancap, existe un corredor determinado por el
profundo talud de la huaca, y una pared que el eje este-oeste se
emplaza a 6.50 m del frontis Norte de Chornancap, determinando un
corredor de 12 m. de profundidad con respecto a la superficie
actual. Producto de acarreo elico, la arena a cubierto un
importante rea, con arquitectura visible en una superficie que
fuera parcialmente excavada en la dcada del 80 por Christopher
Donnan. La excavacin realizada le permiti reportar no solamente la
arquitectura final sino sucesivas fases de ocupacin y
remodelaciones, sobre todo un patio con elaboradas pinturas
policromas, realizadas sobre la pared superior este a manera de
cenefa, que refleja una bien desarrollada tradicin artstica y
coloristica. Con escenas de amplia diversidad de imgenes y
composicin. Estos murales policromos de acuerdo a la referencia
realizada por Donnan (1989), perteneceran a la fase intermedia del
complejo Chotuna Chornancap, fechada entre 1100 1300 d.C. La
intervencin que realiza el proyecto especial Naylamp (Unidad
Ejecutora N 111), en el ao 2009, se inicio con la reapertura de
aquellas areas excavadas por Donnan en el frente Norte de
Chornancap, planteando adems una excavacin contigua al oeste del
patio de los murales policromos, en esta area de 20 x 10 m se
excavo totalmente logrando definir una compleja arquitectura, que
al parecer correspondera al ltimo momento constructivo y a una fase
posterior al funcionamiento de los murales. Excavaciones en la
Plataforma Norte: Los resultados durante las excavaciones de
Chornancap como revelan importantes elementos arquitectnicos y
decorativos que aproximan a entender el marcado carcter religioso y
poltico que tuvo el sitio en las diferentes etapas constructivas.
El Trono Sagrado de Chornancap: Las excavaciones en Chornancap
durante el ao 2009, han sido sumamente importantes y con resultados
significativos, que permiten entender el valor del monumento
arqueolgico y la relacin con las actividades religiosas que se han
desarrollado. La excavacin como es el caso de la arquitectura con
la plaza del Trono Sagrado de Chornancap, nos ubica a una dimensin
diferente donde la existencia de los escenarios, revela las
posibles actividades que all se desarrollaron, orientados por los
elementos decorativos de los smbolos religiosos representados y
obviamente la presencia humana. La excavacin al oeste del patio de
los murales policromos como nos permiti identificar un rea de
excepcionalidad y singular calidad arquitectnica y simblica, que
muestra al centro una pequea plaza en el eje norte-sur abierta al
norte con acceso a travs de un vano que conduce a una pequea rampa,
la misma que permite es ascenso hacia la plataforma baja con
banquetas laterales emplazadas al este y oeste respectivamente,
hacia el frente principal de esta plataforma existe un altar a
manera de una banqueta longitudinal, en cuyo centro se aprecia una
estructura bajo la forma de un trono, tiana o asiento con sus
respectivo respaldar. Tanto al frente del trono como delante de las
banquetas laterales, existen unos pequeos depsitos cuadrangulares
distribuidos simtricamente en un
nmero de 17 a cada lado del trono, y uno asociado a este que
suman un total de 35 pequeas estructuras.Los lados de la plataforma
presentan corredores a manera de accesos de restringida circulacin,
que unen el altar del trono con el area de ingreso al norte. Junto
al acceso principal se aprecian a cada lado (este y oeste), dos
pequeas estructuras con altares y/o pedestales, que definen la
forma de una media chacana con crculo central, este elemento
constituye un distintivo singular, que hace que el recinto del
trono adquiera una connotacin de alto contenido religioso, con el
profundo simbolismo que la arquitectura representa. Hacia el lado
sureste del altar y trono, se emplaza una estructura cuadrangular
con un pequeo recinto que denominamos provicionalmente como
sacrista, por un significado y la proximidad que tiene al altar del
trono. Este presenta acceso al norte, a travs de un sistema de
gradas de tres pasos, hacia la izquierda del ingreso en la pared.
Este se ubica un pequeo altar o reclinatorio invertido en cuya
pared principal, muestra un rectngulo, que al interior presenta
restos de un friso con la representacin de un felino, con crculos
concntricos en la cola y patas inferiores, actualmente solo se
conserva la parte de la cola y extremidades posteriores del mismo.
Se sospecha que este diseo estara simbolizando al animal lunar,
importante deidad costea presente en la iconografa Lambayeque, que
esta representada en vasijas de lnea fina, y aparece desde pocas
tempranas (Mackey y Vogel 2003). Este pequeo recinto (sacrista),
est dividido en dos espacios, el primero inmediato al acceso que
incluye el friso del felino, y una especie de banqueta con
respaldares que simulan ser el asiento que recibi solo dos
individuos a la vez, y el otro atravesando un vano , hacia la parte
posterior, se aprecia un rea ms reducida determinada por una mesa
de barro, en cuya pared sur se aprecian tres columnas de algarrobo
enlucidas y pintadas de color rojo, estas indudablemente debieron
soportar el techo del recinto que llamamos sacrista. Hacia el
exterior del recinto se aprecia una pequea plataforma muy baja en
forma cuadrangular, que perteneci a la fase tarda de esta rea,
donde se desarrollaron actividades vinculadas a la metalurgia en
razn a las evidencias de quema, toberas y hoyos de grandes vasijas
que hemos identificado. Fase Intermedia Continuando con la
excavacin y con la finalidad de tener una mayor idea de la evolucin
constructiva que atenido el espacio sagrado del trono, se excavo al
centro de la plaza cerca a las banquetas, logrando identificar una
pequea rampa que define una fase previa en la que no existe las
banquetas laterales y desaparecen los pequeos cubculos, quedando
solo el que se ubica frente al trono. La conexin de la fase
intermedia con la sacrista se produce al este por un acceso en la
pared oeste del recinto, que conecta el area del altar y el trono
con el recinto, a travs de un vano y gradas que el fase final fue
clausurada. A esta fase intermedia al igual que la fase final se
asocia al patio de las pinturas policromas. La limpieza del relleno
que sepultaba la capa blanca del muro nos permite identificar
algunos grafitis entre los que pued mencionarse un personaje de
alta jerarqua, un guerrero, un individuo que se llama decapitador o
sacrificador, en razn a que porta una cabeza entre cada mano, y
finalmente una maqueta de arquitectura clsica de la cultura
Lambayeque. Fase Tarda del Templo del Trono Representada por un
color caracterstico del enlucido que es verdoso, que constituye una
constante en toda el area de Chornancap y Chotuna, mientras que
para la fase intermedia el enlucido es de color gris claro. El
altar del trono muestra hacia los lados los hoyos de los postes que
soportan el techo construidos exclusivamente para este espacio
sagrado, as como para la sacrista. Al profundizar la excavacin,
debajo de la fase intermedia hemos identificado una fase antigua
que est asociada a paredes de color amarillo intenso, que
determinan un espacio cuadrangular a mayor profundidad. El frente
sur de esta fase, est determinada por una pared delgada, pintada de
amarillo con dos vanos simtricamente dispuestos en los extremos, en
la cabecera de este muro, se aprecio un elemento decorativa a
manera de cenefa geomtrica con diseos escalonados en forma de muro
almenado, con elementos elaborados en color blanco, dispuestos a
los largo del muro sur y posiblemente a los lados este, oeste y
probablemente el norte. Estos elementos decorativos se asemejan a
las evidencias arquitectnicas registrado en las dcada del 80 por
Christopher Donnan, en el extremo noreste del sector 2, a unos 100
m de distancia del recinto principal del tramo. En la fase temprana
amarilla se sospecha que debi existir un altar con un trono
techado, evidentemente que esta constituye una proyeccin siguiendo
el patrn definido recientemente en la fase intermedia y la fase
tardia. En el extremo sur del patio de los murales, las
excavaciones realizadas por Christopher Donnan, revelaron una fase
an tigua previa a los murales, conformada por un muro orientado de
este a oeste, de 4.90 m de largo por 0.45 m de ancho, cuyo
paramento norte se caracteriza por presentar una decoracin en forma
de crculos en alto relieve, encerrados dentro de hornacinas de
forma cuadrangular, que miden 70 cm de ancho por 78 cm de alto,
pero lamentablemente se encuentra parcialmente destruido, originado
por un fenmeno pluvial o talvez por la mano del hombre. Estos
elementos se ubican en la parte anterior al muro donde se
encuentran las pinturas policromas. (Wester, 2010, 35 - 181) VI.4.
TCUME
A. Ubicacin Este extenso e impresionante complejo urbano se
ubica en la zona norte de los valles de la regin de Lambayeque,
teniendo como centro la zona agrcola tributaria del ro La Leche y
del canal de Taymy, que desde el ro Chancay tiene su trazo
orientado hacia el norte, donde se ubica precisamente Tcume, unos
30 km al este del mar. B. Cronologa La ocupacin de Tcume se
iniciara posiblemente a fines del Horizonte Medio e inicios del
Intermedio Tardo, es decir de 1050 a 1100 d.C. lo que coincidira
con el progresivo abandono de Batn Grande (Shimada 1990)
convirtindose en el principal centro de poder regional. Luego, a
partir de 1350 d.C. la ciudad y la elite residente en ella se
encontraran bajo la dependencia del estado Chim, cuando la expansin
de ste hacia el norte interes los valles de Lambayeque. Finalmente,
con la conquista Inca de las regiones norteas de Cajamarca y
Lambayeque, alrededor de 1470, Tcume se convirti en el principal
centro de poder provincial inca en la regin de Lambayeque hasta el
evento de la conquista de 1532. C. Descripcin del complejo
arqueolgico a. Huaca Larga. Este complejo se ubica al norte del
Cerro de La Raya y presenta una planta rectangular, orientada de
norte a sur y que mide elevndose unos 20 m sobre el nivel del
terreno.
La cima de esta extensa edificacin presenta una serie de
subdivisiones. En el extremo norte, se encontraran algunos recintos
que regulaban el acceso al complejo elevado, que se realizaba
ascendiendo por medio de una extensa rampa orientada hacia el
norte, y que conduca hacia la Plataforma 1. En el sector central se
desarrollan otros espacios, entre los que destaca un gran patio con
nichos y ms al sur, del lado oeste, un gran patio hundido, al este
del cual se encuentra la Plataforma 2, que cont con un rea de
cocina. Al sur de la Plataforma 2 se registr otro gran patio con
nichos, flanqueado por conjuntos divididos en recintos an ms
pequeos. Finalmente, en el sector sur, donde la Huaca Larga se
adosa a las laderas del Cerro La Raya. La primera poca de la
edificacin se remontara al perodo Lambayeque, de la cual no se
tiene una buena definicin debido a las remodelaciones posteriores
que se le superpusieron, si bien se puede presumir que en ese
momento el extremo sur de la edificacin no habra estado an adosado
al Cerro La Raya. Durante la poca Chim, se habra producido una
remodelacin de gran envergadura, donde se uni el sur de la
plataforma de la Huaca con las laderas del cerro en un slo evento
constructivo, y se habra definido la forma general de la Huaca,
sobre la cual se desarrollaron grandes patios, conjuntos con
recintos y las dos plataformas. b. La Huaca 1. Se ubica al noroeste
del sector monumental de Tcume. Constituye la pirmide ms alta de la
ciudad, alcanzando una altura de unos 30 m con relacin al nivel del
terreno. La edificacin construida con adobes plano convexos,
presenta una planta orientada de este a oeste con unos 80 m de
largo y unos 60 m de ancho; mientras que la larga rampa que se
proyecta hacia el oeste alcanzara la extraordinaria extensin de
unos 160 m es decir, el doble del eje mayor de la planta de la
pirmide. Al este de la pirmide, se desarrolla una plataforma menos
elevada y orientada de norte a sur, con una rampa que se proyecta
desde su esquina noreste. De modo que la pirmide y sta plataforma
baja, definen un conjunto con planta en forma de L. Al sur del
conjunto se defini una Plaza Sur, cercada por un muro de adobe, en
la que se encontraba inscrito el Anexo 3 que albergaba unas
singulares estructuras que mencionaremos ms adelante. Sobre la cima
de la pirmide se desarrollaban plataformas, cuartos y ambientes ms
amplios dotados de banquetas y nichos, los que se comunicaban entre
s por medio de corredores y rampas. Estos rasgos arquitectnicos, el
tipo de material cermico, y el hallazgo de fogones y deshechos
asociados a la preparacin y consumo de alimentos, sugeriran una
funcin de tipo residencial para las edificaciones construidas en la
cima de la pirmide. El Anexo 3 estaba conformado por un recinto en
cuyo interior se dispusieron ordenadamente singulares estructuras
con plataformas bajas, a veces escalonadas, que alojan cubculos,
grandes nichos o alacenas, que se desarrollan en algunos casos en 2
o 3 niveles superpuestos. La presencia de postes en estas
estructuras, permite deducir que estuvieron dotados de techos, no
as los corredores ubicados entre estas. Si bien no tenemos alcances
sobre la posible funcin de estas estructuras, su forma y contexto
podra sugerir el almacenamiento de bienes de cierta vala. c. Huaca
las Balsas Huaca las Balsas fue excavada en 1992 y 1994 por Alfredo
Narvez bajo el patrocinio del museo Kon Tiki de Oslo Noruega aqu se
descubrieron diversos relieves que decoran recintos de especial
significado religioso.
Este trabajo fue continuado por Bernarda Delgado y Alfredo
Narvez entre los aos 2008 y 2009 como proyecto del museo de Tcume.
Ubicacin: Huaca las Balsa es un pequeo edificio rectangular ubicado
en el extremo suroeste del conjunto de las pirmides de Tcume.Es
parte de un selecto grupo de edificios formados por: Huaca los
Gavilanes. Huaca las Abejas, Huaca Facho, estos edificios tiene
forma de pirmide trunca y debieron tener un rol complementario que
no ha sido estudiado aun. Cronologa: La fecha ms antigua procede de
un fragmento de calabaza asociada a uno de los entierros humanos
ubicado en la parte sur del edificio, proporcionando una fecha que
oscila entre 1240 a 1300 D.C. que corresponde a la cultura
Lambayeque previo a la cultura Chim (1380 1470). Otra muestra para
fechado de carbn procede de dos fogones del sector domestico al
exterior del edificio, que dio una antigedad de 1310 a 1360 D.C es
decir posterior a los entierros y antes de los Chims. Estos
fechados corresponde a la fase 5, el momento inicial, debe
corresponder a los albores de la construccin de las pirmides de
Tcume entre los 1000 a 1100. Sectores El edificio central tiene dos
espacios diferenciados uno hacia el norte: donde se ubican los
recintos decorados con arte mural y otro hacia el sur, sin arte
mural, caracterizado por un gran relleno con una concentracin de
varios entierros humanos y animales. Al exterior tanto al lado este
como el lado oeste se encontraron varios recinto con caractersticas
domesticas incluyendo fogones de cocina y desechos de comida.
Sector Norte: Se caracteriza de por lo menos una superposicin de 8
fasces, una sobre otra en su mayor parte decoradas con relieves de
barro y sin evidencias de basura o de uso domestico. Los pisos de
tierra son finos, bien pulidos y limpios. Los relieves tiene como
eje temtico un ave marina de caractersticas mticas a veces de forma
humana, ostentado una corona semicircular y portando objetos
circulares en las manos. Se asocia con olas peces, embarcaciones,
conchas de Spondylus, smbolos escalonados, templos socrocios de
llama, danzantes, tinajas, para chicha y otros aspectos rituales,
Es notorio el nfasis al culto a una ave mtica de origen marino.
Sector Domstico: Este sector tuvo su ingreso en la esquina noreste
del edificio. El recinto principal tiene una banqueta amplia a la
cual se adosa un fogn de cocina que estuvo lleno de ceniza carbn
fragmentos de cermica y valvas de mariscos. Sobre el piso se
encontraron conchas marinas, espinas de pescado semillas de palta,
pacae calabazas, y otros. En este mismo contexto se hallo un
fragmento de madera tallada de telar de cintura, hecho de madera de
algarrobo lo que indica presencia femenina como parte de la funcin
del contexto domstico. Sector Sur: Se caracteriza por un denso
relleno de tierra suelta y capas de barro compactas. Este relleno
cubra las cabeceras de los muros laterales, que sirven como muros
de contencin, incluyendo el muro divisorio central del edificio. En
la parte superior del relleno se encontraron 8 entierros humanos y
un entierro de llama. En la parte superior del relleno se construyo
un edifico techado, del cual han quedado los huecos del poste y
parte del piso y tierra. Este reciento podra haber sido utilizado
por un personaje de especial significado
religiosos que atenda a los visitantes. Se acceda por la rampa
del lado oeste hasta alcanzar la parte ms alta. Decoracin mural:
Siete de las ocho faces constructivas de las huacas de las Balsas
esta decoradas con interesante y definidos relieves que tiene como
comn denominador la representacin de escenas marinas de contenido
mtico: hombres aves y aves sobre naturales sobre balas rodeado de
amnales marinos (peces y aves) olas antropomorfas, animales mticos
o aves con tocado en forma de media luna portando objetos redondos
sobre sus manos y motivos geomtricos propios de la cultura
Lambayeque. La escena de los navegantes: En esta escena aparecen
dos navegantes un hombre ave con tocado escalonado y uh hombre ave
con tocado semicircular, rodeados de aves, peces y olas con rangos
de hombre ave. Ambos estn remando sobre una embarcacin de totora.
Esta escena mtica podra estar relacionada con la escena de Naylamp
asociado al origen y fundacin de la cultura Lambayeque.