Cuerpos endurecidos y cuerpos protegidos Prcticas y rituales en
el orden corporal de los niosafrodescendientes del Pacfico
colombiano Ana Mara Arango Melo Candidata a doctorado en
Antropologa Social y Cultural de la Universitat de
BarcelonaAdscripcin institucional del ponente: Universidad
Tecnolgica del Choc Diego Luis CrdobaQuibd, ColombiaCorreo
electrnico: [email protected] Resumen:
Estaponenciaestencaminadaaexplorarlasparticularidadesdelosimaginariosy
vivenciasdelainfanciaenlaspoblacionesafrodelDepartamentodelChoc
(Colombia) y, a comprender cmo stos se relacionan con las prcticas
e intervenciones
corporalestempranasyelordencorporalquecontemplalosprocesosdeformaciny
escolarizacin.A partir de un estudio etnogrfico en cinco municipios
de esta regin del Pacfico Norte
Colombiano,durantedosaos,esteproyectosededicaconocerlasformasenque
desdeantesdenacer,loscuerpossonmoldeados,endurecidosyprotegidosapartirde
prcticasyritualessistemticosqueaunhoyenda,tienenunenormesentidoenla
cosmovisin y manifestaciones cotidianas de la poblacin
afrochocoana.
Prcticasyritualesalrededordelosrecinnacidosenlascomunidades
afrodescendientes del Pacfico colombiano ofrece una perspectiva
para comprender el
ordencorporalenlosprocesosdeformacindelaspoblacionesafrodescendientes,
tomandocomopuntodepartidalamstempranainfancia.Enestesentido,esta
investigacinevidenciaquelasprcticas,saberesyritualesmuchasvecesentranen
conflictoysignificativatensinconelcanoncorporaldelospatronesescolares
modernos que desde una perspectiva hegemnica se insertan en la
regin. Mundos mgico religiosos en la concepcin de la infancia:
Entre males y virtudesLos invito a salir de este mundo
desequilibrado y a entrar en nuestro mundo mgico y divino. Desde
que nuestros antepasados fueron separados de su madre tierra y
trados a estas tierras desconocidas El que otros seres les hayan
negado la vida como seres humanos dice bastante El que se haya
cometido el peor de los genocidios con ellos dice bastante Toda
nuestra historia dice bastante, pero el que hayamos logrado
subsistir y crear nuestra propia forma de vida en estas tierras,
dice ms todava. Onny Robledo, Construccin territorial en el Choc,
1999.
Lacosmovisinenlascomunidadesafrochocoanasnosayudaacomprenderlarazn
porlacualelcuidadoylaproteccinalosmenorescorrespondemuchomsauna
cuestin espiritual que fsica. Existen por lo tanto una serie de
males, proteccionesy
circunstanciasquerodeanalosrecinnacidosyquemerecenunaespecialatencin.
Esta atencin se traduce en una serie de contactos y cuidados
corporales. El cuidado del cuerpo es en los afrodescendientes el
cuidado del espritu. La espiritualidad es corporal y el cuerpo es
colectivo; por lo tanto, la espiritualidad tambin se vive
colectivamente y
sinnecesidaddelalegitimacinquepretendenotorgarlasreligionesycosmologas
hegemnicas. El mal de nacin y el mal de ojo
Elmaldenacinyelmaldeojosondosfenmenosque,aunqueindependientes,nos
hablan de una percepcin muy especial sobre el recin nacido y los
bebs. Hay en ellos por lo tanto, una suerte de vulnerabilidad que
se debe, por un lado, a una condicin de
nacimientoriesgosaeinacabada,yporotrolado,aunmundoexternoconenergas
fuertes y malignas.
Elmaldenacinomalumbilicalesunaenfermedadquepuedecausarlamuertedel
recinnacidoo,enciertoscasos,manifestarsepormediodeconvulsionesepilpticas.
Este mal se manifiesta en el ombligo, porque a ste le sale sangre o
una especie de baba.
Laaparienciadelombligoexpresauntipoconcretodemal.Paracontrarrestaryevitar
estaenfermedad,encadaunodelospueblosregistramosqueloscuradoresdeojo,
comadronas,olasabuelas,ensusabidura,tienenmtodoseingredientesespecficos
para preparar la bebida que curar o evitar el mal de nacin. A
veces, estas bebidas no funcionan del todo y es cuando los nios
crecen y presentan ataques de epilepsia u otro tipo de enfermedades
que se le atribuyen al mal de nacin.
Elmaldeojoporsuparte,esunaenergaexterna,queprovienedealgunapersonay
causaunefectodedaooenfermedadenalgnseranimado(personas,animaleso
plantasporejemplo).Losbebssonmuchomssusceptiblesanteelmaldeojoypor
estemotivohayqueprotegerlosconciertosamuletosyplantas.Elmaldeojoestan
generalizado y sentido en las comunidades afrochocoanas, que hay
personas dedicadas a
curarloygraciasaestorecibenunimportantereconocimientoenlacomunidad.En
nuestra investigacin nos encontramos con varias curadoras y
curadores de ojo, que por
logeneraltambinsonquienessabencurarelmaldenacin,ynoshablarondelas
implicaciones de dichos males: "Si la madre come de toda cosa
durante el embarazo, los hijospueden salir con una enfermedad que
se llama mal umbilical en el cual le puede causar la muerte al hijo
nacer o despus de los das.Despus de haberle nacido; se llama el mal
de los cinco das, el mal de los siete das, el malde los quince das,
el mal de los catorce das y el mal de los cuarenta das.Doris Helena
Mosquera Perea. Comadrona de Tad Cuando [el mal de nacin] se le va
adentro, le da convulsiones y el que se le va adentro, alguna
persona que sepa se lo saca si no, se muereDoralina, curadora de
mal de nacin y de ojo, Tad
Losremedioscontraelmaldenacimiento,malumbilicalomaldenacin,ademsde
ser injeridos, tambin implican una frotacin corporal con plantas
medicinales. Es obligacin dale el agua por dentro y la flotacin por
fuera [] uno busca la yerba y se la hace [] Despus que enfra uno la
muele la yerba, la frita y despus que se frita se deja enfriar y se
le da la flotacin.Eso es muy importante; a todo nio, sea que nazca
con mal, o que no nazca con mal, hay que darle la flotacin por
fuera y el agua por dentro [] La cebolla, el ajo, la yerba buena,
la menta, el tabaco, el turco Eso uno lo muele bien molido y se
frita y enseguida una lo frita con un poquito de aceite de comer en
un calderito y entonces despus que se frita se deja enfriar y se le
da esa frotacin al nio. Se dan cuatro y cinco frotaciones pero se
cambia [las frotaciones] se le hacen aqu [en el pecho]y un poquito
de azufre, tres gtica de Yoro y tres gticas de aceite canime pero
dndole esa frotaciones no se puede baarCamila Moreno Palacios,
Crtegui, junio de 2011.
Comomencionamosanteriormente,elmaldenacinsedetectaenlaaparienciadel
ombligo, al cortarlo, en el momento en que nace. Tambin por el
color de las manosy
piesdelbeb,yaque,comosenosinform,lasuastomanunatonalidadmorada.
Cuandoelombligoantesdecaer,sepresentababosootienesangre,estindicandola
presenciadelmaldenacimiento.ParaAsuncinCrdobaBejaranoChon,elmalde
nacin tambin es posible detectarlo en los orines por la baba que
tiene adentro, el mal de nacin es una baba y entonces el orn esta
grueso, espeso entonces ah se detectaque tiene mal de nacin Asuncin
Crdoba Bejarano Chon, Samurind, junio de 2012. En este caso, la
curandera o curandero hacen las tomas y el ciclo de frotaciones,
adems de poner un emplasto especial de hierbas naturales en el
ombligo del recin nacido. Por
otraparte,durantelosprimeroscuarentadas,sedebetenermuchocuidadoconla
alimentacin de la madre ya que algunos alimentos como la guagua y
el venado, pueden influir en el beb y agravar el mal de nacin.
Enelmaldenacinencontramoslaideadequelosbebsnacenconunacondicin
fsica que hay que sanar, ya que independientemente de si el recin
nacido presenta o no los sntomas del mal de nacimiento, es una
norma cultural darle a todo infante la toma contra el mal de nacin
para no dejar que ste se desarrolle y ms adelante se manifieste en
enfermedades tanto fsicas como mentales. Por otra parte, como hemos
visto, el mal de nacin est ntimamente relacionado con el ombligo y
por este motivo, con el ritual de la ombligada del cual hablaremos
ms adelante. Por ahora nos centraremos en el mal
deojoqueesotrodeloselementosqueevidencialosimaginariosquerodeanala
primera infancia en las poblaciones afrodescendientes del Choc. El
mal de ojo es una energa daina que interviene en el desarrollo
natural y la salud de los seres vivientes. El mal de ojo proviene
de personas que tienen mala vista; como seala Dionisio Asprilla
Longa de Bajo Baud: Hay personas que tienen mala vista porque a m
me toc ver a una mujer que se qued viendo un racimo de chontaduro y
dijo que racimo de chontaduro tan bonito y ah mismo rusbn cay ese
chontaduro Dionisio Asprilla Longa de Bajo Baud Pizarro. 28 de
diciembre de 2010. (Entrevista realizada por Maria Petunilda
Asprilla) Hay diferentes tipos de mal de ojo segn Carmen Deyanira
Murillo de Pizarro (Bajo Baud) , existe un ojo secador, otro
pasmado y uno violento. Con el ojo secador
lapersonasevasecandoesdecir,sevaadelgazandosinraznalguna;conelojo
pasamao la persona se queda en una situacin casiinerte y es como si
no siguiera el curso natural de la vida y el ojo violento es con el
que la persona muere rpidamente y es muy difcil detectarlo y
salvarlo.
Eldiagnsticodelmaldeojolodauncuradordeojoyporlogenerallohace
midiendolasextremidadesdelapersona.Sitieneunladomslargoqueotro,sedice
que est ojiado.La cura para el mal de ojo se llevaacabo con una
serie de plantas que se ingieren o se usan como baos.
Ensucasademadera,sentada,conunatablaquecruzasuspiernasyreposaenlos
brazosdesusilla,CarmenDeyaniraMurillo,mueleconunapiedraredonda,
cuidadosamente escogida, un puado de plantas y extrae de ellas un
zumo verde. Como seala MariaPetunilda Asprilla, la energa, el
cuidado, el respeto y la conciencia con el
quesemaceraunaplantatienerepercusionesenelfinquesequierelograrconella
(curaroprotegeraalguien).Losmalospensamientosylosmalospropsitos,
contaminan las plantas porque son impurezas1. El mal de ojo nos
permite entender que en la cosmologa afro, el cuerpo es una entidad
abiertay vulnerable a pensamientos, energasycomportamientos. Por lo
tanto, se rige de conexiones espirituales que lo hacen vulnerable o
lo protegen y en dicha proteccin, que no es ms que una proteccin
ante poderes naturalesy sobrenaturales, la conexin
1 Conversacin informal con Mara Petunilda Asprilla. Quibd, 24 de
febrero de
2013.conlanaturalezapormediodelasplantasesfundamentalysiguemuyvigenteenla
cotidianidad de los pueblos y ciudades del Pacfico colombiano. Uno
las plantas las coge as en los montes, en las esquinas de la casa,
en la esquina del fogn. Si a un nio ya le curaron el ojo y uno
quiere que no lo vuelvan a ojear, uno lo cierra.Yolo s cerrar sino
que por estos das yo las plantas no las tengo porque se me
murieron, usted coge el aj pique, el guineo pajarito y siete
plantas ms y ahora si le da el bao y de una vez se cierra Ya no le
vuelve a dar ms ojo y si lo quiere cerrar cuando est recin nacido
tambin. Pa recin nacido usted coge el anam el aj pique la hoja y
coge el paico pa que no le d lombrizy coge usted eso y lo pone as
al fogn a tost, esas planticas cuando ya estn tostadas coge las
muele bien moliditas y ah busca un trapito blanco y lo cierne y ese
polvito se lo echa al ombligo hasta que sane, se muere y nunca le
da ojo ni lombriz ah queda cerrado.Carmen Deyanira Murillo,
Pizarro, 13 de agosto de 2012
Lasabiduratradicionalquesetienesobrelasplantas,susatributosyjerarquas,se
acompaa de prcticas sonorocorporales que son parte fundamental para
la sanacin de
losmales,yelequilibrioyproteccindelcuerpo:lossobijosylossecretossonun
ejemplo de ello. Los sobijoso frotaciones son acciones curativas o
protectoras de intervencin corporal. Se usan ungentos, tomas o
aceites naturalesy se frotan por todo el cuerpo para lograr una
finalidad especfica. Las mismas plantas, uno las coge ylas machaca
y le saca el zumo a la yerba, el zumo y ahora si le da ese
sobijo.Usted lo va sobando as, lo va sobando as as todo el cuerpo
lo va sobando pero pa abajo, menos pa arriba. No se puede sobar pa
arriba porque si usted lo soba pa rriba no lo cura [] Tiene que ir
rezao para poder la gente pues curalo. Esos rezos son cristianos,
van con Dios y la Virgen, Dios y la Virgen es que lo va salvar []
Carmen Deyanira Murillo, curandera de ojo. Pizarro (Bajo Baud),
diciembre de 2011.
Ademsdelosrezos,encontramoslossecretos,quesonexpresionessonoras
mentales que hacen referencia adeidades de la religin catlica o al
diablo (cuando se
usanparadesearelmal).Lossecretossonfrasesqueserepitenunayotravezyse
llaman secretos porque no se transmiten espontneamente; existe un
gran misterio en
laformaenquesecomparte.Lossecretospuedentransmitirseentrefamiliaresmuy
cercanos como de padre a hijo o, pueden ser vendidos. En el caso en
que sean vendidos,
debehaberunintercambiomonetarioalahoradeejecutarlo,esdecir,deejercerel
conjuro. El secreto se lo colocoaquas, as, as as (en la corona de
la cabeza, se hacen cruces, por lo regular tres cruces) y despus se
lo coloco aqu, aqu, aqu, aqu (en el pecho, se le hacen tres cruces)
da la vuelta y se lo coloco aqu, aqu ,aqu (tres cruces en la
espalda,empezando por la parte alta luegomedia y por ltimo la parte
baja de la espalda)Carmen Deyanira Murillo, curandera de ojo.
Pizarro (Bajo Baud), diciembre de 2011.
Lossecretossonporlotantofrasesmentalesquefuncionancomounmantrayquele
otorganunpoderespecialaunapersona.Laraznporlaquenosepuedeofrecerun
secreto acualquier persona se debea que si el secreto segasta
mucho,puede perder su eficacia. Dionisio Asprilla explica el
sentido de los secretos: Los secretos son unas palabras que
aprenden los que saben curar. Ellos tienen su palabras que van
derechas sin extraviarse pa ningn lado. Ni una ms adelante ni otra
ms atrs y eso es proteccin. Es como hacer una oracin la misma cosa
que como uno est rezando el padre nuestro,el credo. El credo no
puede llevar una palabra delante de la otra . La que es en un lugar
es en un lugar.Si sospongamoscreo en Dios Padre todo poderoso no
puede extraviase de ah, tiene que seguir hasta rematar.As son las
palabras del curandero. Yo tena un hermano (ese lo mataron) l
aprendi a curar culebra. Si le picaba una culebra a una persona y
le preguntaba l cantaba chicha como los indios, le preguntaba -en
qu lado le pico la culebra que no que en el lado izquierdo- que no
que en el tobillo -ah, listo le colocaba un secreto, dos, tres
secretos y ah venia y lo probaba. -`pa ve no tiene veneno colquese
su bota y valla a trabajar, si no va trabajar es por perezoso ya
estaba curado a punta de secreto. Dionisio Asprilla Longa. Pizarro,
Bajo Baud. Julio de 2012 Para Nina S, de Friedemann (1998), los
secretos son invocaciones que reflejan el poder
dellegadoafricanoenlamedidaenquepormediodedichasinvocacioneslos
afrodescendientessecomunicanconlasdeidadesafricanassinintermediarios(Arocha
2002).Si, bien, la estructura en la que se recitan los secretos
recuerda mucho ms a las formas de comunicacin con el santoral
catlico, no podemos desconocer como seala
SergioMosqueraqueesprecisamentelarelecturaorefuncionalizacindelas
dinmicasdelossantosunadelasprincipalesdinmicasqueidentificanla
espiritualidady religiosidad afrochocoana: La refuncionalizacin es
expresada en este contexto como la frmula queencontraron
losafrochocoanos para darle acada uno de los miembros del santoral
catlico unas funciones, en el sentido de contenidos, en lugar
devirtud,donogracia.EstasnuevassignificacionespusieronalosSantosen
movimiento, actuacin, segn el querer de la gente (Mosquera:
2001:15).
Hemosvistoelmaldenacinyelmaldeojo,ylasherramientasdetiposonoro-corporalqueseconectanconellosyquelossanan.Estosdosmalesdemuestranla
necesidaddegenerarproteccionesespiritualesparalosrecinnacidosensucondicin
vulnerable. La ombligada La ombligada es un ritual que est
estrechamente relacionado con el mal de nacimiento o mal umbilical.
En el ombligo del recin nacido se manifiesta su bienestar y por ese
motivo hay que brindarle un especial cuidado. El ombligo es la
conexin con la madre y
conlavidamisma.Enlestnlosdesigniosdeloqueseryconlseconectaelser
humano con sus ancestros. En el ritual de la ombligada, en el
momento especfico en
queelombligosecae,lacomadrona,lamadreolaabuela,ponenenelombligouna
sustanciavegetal,animalomineralque,comosustanciaoparte,simbolizauntodo,
marcar la vida del infante y le dar dones y poderes especiales
hasta que muera. En su libro Antropofauna afrochocoana, el
historiador Sergio Mosquera plantea que el poder expresado por la
gente negra alcanza su desarrollo con el concurso de la suma de
poderesanimales,vegetalesyespirituales.Precisamenteenesabsquedaradicael
reconocimientodelcarcterinacabado,dbileincompletodelhombrenegro.Las
personas afrochocoanas tienen varias maneras de aumentar su fuerza,
su poder. Una de ellas se encuentra en la ritualidad del acto de
ombligar por la cual una porcin mineral,
vegetal,oenestecaso,animal,simbolizalaretencindesuenerga,escomoestar
posedo por su espritu (Mosquera, 2009:42).
JaimeArocha,enLosombligadosdeAnancerevelaqueensuviajealBaud,
encontr la existencia de dos rituales que se focalizan en el
ombligo del recin nacido: El primero se celebra cuando alguien
nacey la madre entierra la placentay el cordn umbilical debajo de
la semilla germinante de algn rbol, escogido por ella y cultivado
en su zotea desde que supo de su preez [] La segunda y ltima
ombligada baudosea ocurre cuando es necesario curar la herida que
deja el ombligo al separarse del cuerpo.
ComoenotroslugaresdelAfropacfico,antesderealizarelritolospadrestienenque
haber escogido un animal, planta o mineral cuyas cualidades formarn
parte del carcter
delniooniaylascualesirnsiendoincorporadasapartirdequeseesparzanlos
respectivospolvossobrelacicatrizumbilical(Arocha,1998:203,204).Dichos
rituales, los relaciona Arocha con las prcticas de los miembros del
Winti en Surinam, emparentados con el vud actual de Benn, quienes
toman los mismos baos rituales de
losafrobaudosesyplantanunrbolconlaplacentaasignandounrbolespecficoal
recinnacido;sinembargo,eldebatesobrelaprocedenciadeesteritualesbastante
complejo,yaquelaombligadatambinesunaprcticamuyarraigadaenlas
comunidades indgenas.
MariaPetunildaAsprilla,quienmehaacompaadopermanentementeenesta
investigaciny,msqueunacoequipera,esunamaestra,mecuentaquecuandoella
nacienDocampad,BajoBaud,supapsembrlaplacentaenunapalma(no
recuerdabiensidecocoochontaduro)ysumam,sembr,juntoconelombligo,un
rbol de toronja. El terreno que le asignaron tanto su pap y su mam
y que le recuerdan que hace parte de su integralidad y representa a
sus ancestros, es en el que se encuentra el rbol de toronja. Si
usted quiere siembra ese ombligo donde siembra un palo de
naranja,un palo de guayaba una palma de chontaduro, un palo de
guama. Lo mete ah y ah est sembrado su ombligo en esa palma de coco
en ese palo de guama, para recordar que all naci y ah est el
ombligo. Nada ms es para saber que ah est su ombligo. Por eso a los
indigenos no se les puede dar terreno. Los morenos no le pueden dar
terreno a los indigenosporque si usted le dio este terreno a unos
indigenos para que haga casa, ah nacen diez indiecitos todos esos
diezindiecitos tiene parte en ese terreno. Ese terreno es de ellos
porque ah est su ombligo ah nacieron y ese ya lo pelean y se lo
ganan. Entonces as es todo. Usted puede omblig su hijo y dec aqu
est el ombligo de mi hijo con eso consta que viv aqu, tiene derecho
aqu.Dionisio Asprilla Longa. Bajo Baud Pizarro, 25 de diciembre de
2011
Elombligoseconectaconlatierra,conlamadreyconlosancestrosquevivieronen
ellaylalabraron.Losniosalnacerrepresentanlaconexinylaapropiacindel
territorio.Concadahijosemarcaesteterritorio.Pero,ademslosbebsnacen
inacabados y hay que terminar de formarlos y fortalecerlos fsica y
espiritualmente con el poder y los dones que ofrece la naturaleza.
Hay gente que lo ombligan con oro, con araa, con la ua de la gran
bestia, con guayacn o si no usted si es posible usted mata una
anguila. Esa anguila se pone a tostar en el humo; despus que tuesta
la cuela en un trapito y la echa ah en el ombligo hasta que le
sane[]Se cogen las yerbas y se muelen en una piedra.Sobre eso se
fritan, despus de frito se deja enfriar y usted le da la flotacin
de cuerpo entero y enseguida le pone un ombliguero.Entonces, debajo
del ombliguero se le pone la cura Camila Moreno Palacios. Crtegui
Lafrotacinacompaaalaombligadayotrasprcticascurativas.Setratademasajes
con ungentos que proporcionan proteccin al cuerpo del recin nacido.
Esta frotacin
serelacionaalavezconotraseriedeaccionesentornoalcuerpodelrecinnacido
como el moldeamiento y las pringadas con vela de sebo, en las
cuales profundizaremos
enelprximocaptulocuandonosrefiramosalasprcticascorporalesentornoalos
recin nacidos especficamente. Otra de las prcticas que se dan por
la ombligada debido a la adquisicin de dones que
estaofrece,estrelacionadaconlasaliva.Quinhasidoombligadoconciertas
sustanciasanimales,mineralesovegetales,adquiereeldondesalvarycurarconsu
saliva. De esta manera, obtiene un tipo de poder que lo
posicionafrente a la comunidad por su capacidad curativa. El da que
usted nace cogen una conga (una araa)y la muelen y se la echan en
el ombligo. Es ombligao con conga. Usted puede ntale un poquito de
saliva a cualquiera que le descansa enseguida le descansa esa
conga.Pero si no est ombligado, usted le unta esa saliva y es lo
mismo que no le untara nadaDionisio Asprilla Longa. Pizarro, 6 de
agosto de 2012
Laombligadaesunritualqueseestperdiendo,engranparteporlascampaasde
salubridadgubernamentalesysucondenafrenteaestetipodeprcticasenlosrecin
nacidos. Pero el abandono de esta prctica ha significado en gran
parte un divorcio entre
elhombreafrodelpacficoysuentorno.Losdonesproporcionadosenelritualdela
ombligada vinculan el cuerpo y el alma humanos con los potenciales
de la fauna, flora y
mineralesquehabitanelterritorio.Esporestarazn,quelaincursindelaguerraylosproyectoscapitalistas,aldesarraigaralostroncosfamiliaresdesuterritorio,
representan no solamente el despojo fsico y material; son tambin la
separacin de las
potenciasespiritualesquemarcanydeterminaneldestinoylafuerzadelos
afrodescendientes.La virtud La virtud es una creencia muy arraigada
en las comunidades afrochocoanas y se refiere
alacondicinespecialconlaquenacenalgunosniosentrminosfsicos,motriceso
intelectuales. Estas habilidades, consideradas sobrenaturales, no
se pueden verbalizar ni
socializarporqueelinfantepuedemorir.Enunodelosgruposfocalesquellevamosa
cabo en Quibd nos encontramos con esta revelacin: Ana Mara Arango:
Bueno, cundo un nio nace con virtud? Qu es eso de la virtud?
Guillermina Pino: Yo tengo, como digo, pues la experiencia de mi
vida. Despus de esta nia, yo tuve otra, entonces yo estaba lavando
ropa, me faltaba poco pa tener pues la otra nia, estaba lavando en
una playa y escuch cuando me habl en la barriga. No me dio miedo,
yo segu lavando y pero uno all en el campo lava agachado con la
ponchera, ha visto doa Ana? Cmo es? y el rayo. Yo segu lavando y
una voz me habl. Cuando yo llegu a la casa le cont al esposo mo.Ana
Mara Arango: Pero cuando le habl qu le dijo? Guillermina: Me ment
el nombre, me dijo: Guillermina. Pues entonces la gente me dice que
era que la estaba apretando mucho con la tabla aqu (sealndose la
parte baja del estmago)Ana Mara Arango: bueno, y cuando lleg a
donde su esposo qu dijo? Guillermina: Yo le coment a l y no
llegamos a ninguna conclusin, todo se qued as. Cuando ya la nia
naci, yo estoy soando una noche cualquiera que vinieron unos seores
y se la robaron, estoy soando, entonces luego de que estoy soando
me despierto preocupada y toco as y no la siento y comienzo a
buscarla por toda la cama, y ah llam al seor: levantte que la nia
no est en la cama, exactamente no estaba en la cama. Salimos por
toda la casa a buscarla, se lo cuento porque fue verdad, es como
difcil creerlo, si yo misma me pongo a analizarlo y me parece que
es mentira. Nos fuimos por toda la casa, buscamos en la sala, no
est, porla cocina, no est, en el bao, no est, por debajo de la cama
con una linterna, nada. Cuando yaahora que hacemos?, las puertas
estn cerradas, ventanas, por dnde se sali?, nosotros ah y ella en
su cama sola. Y ya la preocupacin, cuando me dice l: mirla aqu,
digo yo dnde?, estaba en la cama haba una cobija tendida La nia
estaba agarrada de la cobija colgando que ya casi los pies le
llegaban al suelo. Y recin nacida, apenas tena 8 das. Entonces son
como cosas que realizan los bebs que a su edad no es competente.
Eso considero yo pues que es una virtud. Y cuando un da yo estoy
dando el seno y siento que chau me muerde, me mordi, me mordi la
teta, era esta, entonces yo me saqu la teta, y cog el dedo y se lo
met a la boca y tena cuatro dientes, tena aqu, aqu y ac abajo
(sealando los colmillos de arriba y abajo), pero todos en la misma
direccin aqu.Ana Mara Arango: y entonces qu pas con esa beb?
Guillermina: Ella se muri () En el caso de la virtud, la condicin
especial y avanzada del infante a la vez
representaunadesgracia.Porestemotivo,lavirtudhayqueesconderlaylascaractersticastanto
fsicas como psicolgicas y motrices de los bebs no se pueden
comentar. Si trae un dientecito el recin nacido, ese no se
menciona. Usted le ve un diente que va apuntndose asi usted no sabe
no se lo vaya a comentar porque es virtud y lo mata le aseguro eso
oy? Cipriana Hernndez, Crtegui, junio de 2011.
Elfenmenodelavirtudgeneraunatensinespecialalrededordelosrecinnacidos.
Los familiaresy vecinos pueden acceder a l, llevarloy traerlo de un
lado a otro, pero deben tener especial cuidado sobre lo que
comentan acerca de sus atributos fsicos y su desarrollo verbal y
motriz. Tiene como tres meses o ms que se muri una bisnieta ma de
virtud y esa fue una cosa ranpram la virtud que ella tena era
porque hay unos que se voltean antes de la hora, otros que se
sientan, otros que silban otros que cantan todo eso es virtud Y
desde que uno no la hable dura su poquito pero desde que la hable
hasta ah lleg Asuncin Crdoba Bejarano Chon.. Samurind (Atrato),
junio de 2012.
Laenunciacindelapalabratieneconsecuenciassobrelarealidadquesevive.La
palabra es peligrosa, la palabra pone en evidencia, la palabra
decreta y tiene poder sobre
lavidaylamuerte.Elpeligrodeloquesecomentaalrededoryacercadelosrecin
nacidosessocialmenteconvenido.Sesabequeesalgoquenosedebehacer,comose
sabe, por ejemplo, que a un beb no se le puede dar la comida que se
le da a las dems
personas,onosepuededejarsloenciertosmomentos,etc.Peroquienesvienende
otras culturas y no comprenden esta convencin social, pueden por lo
tanto representar
unpeligro.Enestesentido,escomnverqueenciertasocasionesyfrenteaciertos
nios,seletemealextrao,setemequepuedaporejemplosorprendersedelas
habilidades del recin nacido, comentarlas y con esto, provocar su
muerte. La virtud entonces nos ilustra la idea social de que no
todos los nios son iguales, hay nios con cualidades especiales,
nios que llaman fcilmente la atencin y por lo tanto
puedennoserdeestemundo,sonsobrenaturales.Sedebeentoncesignoraresta
condicin, ya que si los poderes de estos nios no son de este mundo,
el cielo puede reclamarlo. Por lo tanto, debe mantenerse en
secreto. No se puede hacer evidente. Este es el motivo por el cual,
se dice que los nios cuando mueren deben ser despedidos de una
forma diferente, con el gualy o chigualo, porque son angelitos y se
debe por lo tanto, celebrar su regreso al cielo. Gualy o chigualo
El gualy es un ritual fnebre especial para nios, que adiferencia
del velorio de adultos,
contemplabaileyunrepertoriomusicalalegreypicaresco.SergioMosqueraplantea
que el ambiente festivo del gualy se explica en las antiguas formas
de resistencia frente
alaesclavitud.Slohasta1821,despusdelasluchasdeindependenciacontrala
Corono Espaola, se promulg la Ley de Libertad de Vientres, pero
anterior a esta ley,
losniosquenacanlepertenecanalosesclavistas.Porestarazn,elabortoyel
infanticidioseconvirtieronenhechosderesistencia.Algunasmadresesclavas
prefirieron ver morir a sus hijos, antes que hacerlos partcipes del
indolente rgimen de la esclavitud. La muerte del hijo significaba
pues, la conquista de la libertad (Mosquera, 2001).Sin embargo, ms
all de los procesos de resistencia que se generaron con la
esclavitud, la vivencia de la muerteen los negros de Colombia, est
altamente influenciada por la herencia religiosa y la cosmologa
africanas.
ParaJackesBarou(2010),lasestructurassimblicasylosactosqueacompaanla
muerteenlamayoradelosgrupostnicosdelcontinenteafricano,encuentranuna
explicacin en el carcter colectivo y gremial de los mismos. La
figura del individuo no existeyel sujetoes importante
dependiendodel tipo derelaciones que tiene conel grupo. La muerte
por su parte, es un acto individual que una vez acontece, es
apropiada y resignificada para dar un sentido dentro del grupo: Es
evidente que la mayora de las sociedades subsaharianas se esfuerzan
ante todo por hacer que la muerte les sea familiar, por integrarla
al ciclo de vida, por hacer de ella una etapa entre otras de ese
ciclo. Probablemente sera un poco etnocntrico ver en ese esfuerzo
de domesticacin de la muerte la voluntad colectiva de despojarla de
la dimensin trgica que le es propia desde el punto de vista
occidental. Para que existiese una desdramatizacin de la muerte a
travs de los rituales funerarios, tambin sera necesario que las
culturas que llevan a cabo esos rituales concibieran la muerte
efectivamente como un drama. Ahora bien, nada prueba que ese sea el
caso. Tal como se ha podido aprehenderlas en el marco que les ha
sido propio hasta hace todava muy poco tiempo, las sociedades
subsaharianas casi no tienenlugar para el individuo ni lo alientan
a forjarse una personalidad singular; el individuo nicamente existe
a partir de los lazos que lo vinculan al grupo. La muerte, fenmeno
esencialmente individual, pierde importancia debido a la propia
prdida de la importancia del individuo; y el lazo que haca existir
al individuo a travs del grupo al que se perteneca no se rompe con
la muerte, salvo que, cuando vivo,hubiese corrido el riesgo de
excluirse del grupo, mediante la prctica de la brujera, por
ejemplo(Jackes Barou, 2010: 126) Barou, describe cmo en muchos
lugares de frica subsahariana los rituales de muerte,
aligualqueenelpacficocolombiano,sonunesfuerzopormantenerloslazosdel
muerto con su entorno y se renen para beber, comer y cantar al
desaparecido; lo cual se convierte en un mecanismo para prolongar
su existencia en el mundo. Pero despus de
estemomentoenelqueseleprolongalavida,enelPacficocolombianoocurre
exactamente lo mismo con quien muere: se convierte en un ancestro.
Elpensamiento alrededor la ancestralidad es fundamental para
comprender la idea de
infanciaenlosafrochocoanos,yaque,enestacomunidadtambin,comoloseala
Barouenelcasodelospueblossubsaharianos,ellazofamiliarquesehamantenido
msalldelamuertesereactivamediantelacreenciadequetodonioquevieneal
mundoesportadordelalmadeunodesusantepasados[]seidentificaalosnios
comoportadoresdelespritudeunantepasadodesaparecido;entoncesselesdael
nombredesteydebenmanifestarsusrasgosdecarcter(2010:128).Peroporotra
parte,comosealaBarou,elalmanoseconcibecomonicaeindivisible;est
compuesta de varias partes autnomas unas de otras, lo cual permite
asociar la creencia en la reencarnacin al culto de los antepasados
y a la devocin por un principio creador, seor del universo. (2010:
127). El lazo que une al infante, con los antepasados genera que en
algunos pueblosde frica, seasumacon frustracin la muerte de los
infantes,
seconsideraalniopequeoconunagrandeferenciaysumuerteprovocaun
sentimiento de culpabilidad muy fuerte entre sus parientesms
cercanos.Su deceso se interpreta como un rechazo a permanecer entre
unas personas que no le dan las muestras del respeto debido a su
calidad de antepasado.(2010: 128)
Sibien,enlosafrochocoanosescomnverqueserelacionaalosinfantes,incluso
desderecinnacidos,conparientesfallecidos:EsteesJuanoesteesLucas
(personasdelafamiliaquehanmuerto:abuelos,bisabuelos,tos,etc.).Elsentimiento
de frustracin no se encuentra presente. Por el contrario, se
convierte a la muerte en un
recursoparauniralacomunidad,enmediodelacelebracin,lasrisas,elbaileylas
bebidasalcohlicas:secelebra,comosealaSergioMosquera,LaLibertad.Pero
adems, el gualy presenta un componente de la tradicin catlica: el
nio que muere era un angelito y simplemente regres al cielo. La
idea de cielo, y la idea de ngel podran ser entonces una nueva
lectura de la muerte en el nuevo mundo.
Elveloriodeadultoporsuparte,tienecomorepertoriomusicallosalabaos,queson
cantos pausados y profundos a capella.Leonidas Valencia describe el
alabao como un canto fuerte de carcter religioso, que alaba a Dios
padre eterno, Jesucristo como hijo de
DiosalaVirgenMaraporserlamadredeJesucristo,atodoslosSantos.Elalabao
tieneenseanzasreligiosasymisterios,ademslatemticapuedeestarenfocadaa
temascotidianoscomoalabaoalatierra,alconjunto,aunamasacre,unacreciente,
subienda del pescado, etc. Los alabaos se han dividido en dos
grupos (alabaos mayores
ymenores)losalabaosmayoressondedicadosaDiosyJesucristoylosalabaos
menoresatodoslosSantosydemstemticascotidianasocreaciones.Elalabao
pertenecealascomunidadesafrodescendientesdelpacficocolombiano,asutradicin
musicalvocalgenuinaquemarcasuhistoriayquesemantienevivacomouna
expresin de identidad cultural (Valencia, 2009: 78).
Sielveloriodeadultoincluyelosalabaos,elgualyochigualoqueesparalosnios
incluye romances y coplas alegres. Se trata de la despedida de un
angelito que regresa al cielo y por eso es necesario estar alegre y
no despedirlo con lgrimas. El gualy es un espacio de danza,
seduccin y amarre comunal. Sus sentidos trascienden el dolor de la
muerte; el gualy se transforma as en un smbolo complejo que festeja
lo quealosojosoccidentalesserainfestejable:lamuertedeunnio.Perola
celebracin en la comunidades afrodescendientes no necesariamente se
traduce en dicha y alegra. La fiesta es la catarsis del dolor y las
tensiones sociales por medio del baile, el canto, la percusin y el
alcohol. En el jolgorio y la recordacin de las coplas se inicia un
trance comunal marcado por la alta participacin y el sentimiento
compartido. Pero tal vez el fenmeno que ms nos interesaen la
temtica queaqu nos ocupa, est relacionado con la presentacin del
infante muerto en el altar. La disposicin del cuerpo ylos smbolos
que lo acompaan nos hablan sinduda de unaconcepcinde la muerte en
estas comunidades y una concepcin del cuerpo mismo. Al nio y nia se
le viste de
blanco,seleponesobrelacabezaunacoronadeflores,seleabrenlosojosconun
pequeo palito y en la boca se le poneuna flor de color rojo. A su
alrededor se ponen otras flores de colory objetos pequeos o en
miniatura que representan ciertos oficios:
Siesmujerseleponeuncucharn,unpequeocanaleteounapequeacanoaysies
hombre se le pone un machete de madera, una canoa y otros elementos
que le recuerden que al mundo se viene a trabajar. El vestido
blanco y la corona nos recuerdan que se trata de un ngel que ha
venido del cielo y que regresa a l libre de pecado. El blanco
simboliza la pureza y la corona le
imponeunajerarquafrentealmundodelosvivos.Losojosdelinfantedeben
permanecer abiertosya que mientras se hace el gualy, l est en su
recorrido al cielo y debe observar ese caminoyel mundo de los vivos
que va a dejar. Por eso se aseguran
deofrecerunafiestallenadebaile,cantosyalegra,paraqueelnioolania
regresen al cielo con una imagen alegre y positiva de lo que
dejaron en este mundo. Es la misma razn por la cual se le rodea con
utensilios de trabajo; se trata de que el nio
seaconscientedequeaestemundosebieneatrabajaryculessonlosvaloresque
importan.
Larepresentacincorporaldelritual,tantoenelniocomoenlosadultosexpone
elementos fundamentales de una cosmologa en la que se encuentran
elementos de una religiosidad afrodescendiente y una catlica. El
baile de los adultos que chigualean al
infante,contienemovimientosparticularesqueluegonoserepitenenunbaile
tradicionaldechirimaoenlosbailespopulares.Losmovimientosqueacompaana
este baile son exagerados. En medio del canto responsorial que
caracteriza los romances,
loscuerpossedoblandesdelacinturayasumenposicionescasicaricaturescasy
zoomorfas. Por su parte, lacomunidad debe asegurarse de que el
difuntoescuche todo
eltiempo;secreequeloltimoquepierdeeselodo.As,elsigueescuchandoypro
estemotivohayquedecircosasbonitas,alegresypositivasparaquesevayacontento
de este mundo y no quiera regresar, ya que dicen, que los espritus
de los nios asustan mucho ms que los de espritus de los
adultos.Sonido,cuerpoymovimiento,sonporlotantocomponentesfundamentalesenlos
ritualesfnebresdelosafrochocoanos.Ellos,juntoconlavista,representadaenlos
palitos que le abren los ojos al nio muerto para que vea la luz y
su camino, son un kit
deestimulacinyvidapararetaralamuerte.Enesterituallamuertecomola
entendemos desde occidente, no existe; es simplemente un
acontecimiento ms en vida de la comunidad, un motivo ms para estar
juntos. Infancia y seres sobrenaturales
Alparecer,esunfenmenotransculturalquelosseressobrenaturales,seanlosaliados
perfectosenlaimplementacindehbitosynormasdecomportamiento:alosnios
que no hacen caso a la mam, viene el coco y se los come, si no
haces las tareas Santa
Clausnotetraeregalos,silosniossealejandemasiadovienelapatasolayselos
lleva, etc.
Peroenlaspoblacionesafrochocoanas,estosseressobrenaturalesnosonsolamente
mitosqueapoyanlosprocesosdeendoculturacin.Ensuimaginario,losduendes,
angelitos,lasbrujasyeldiablo,efectivamenteexistenytienenunarelacinmuy
estrecha y tensa con los infantes.Volvemos otra vez entonces a la
idea del beb, el nio o la nia, vulnerables frente a unmundo
aparentemente intangible. La sombra, es uno de los elementos ms
interesantes. Existe un momento en la vida de todo beb, en el que
despus de descubrir diferentes partes de su cuerpo y reconocerlo,
comienzaareconocersusombraosuimagenenelespejo.Tantolasombracomola
imagenreflejadaenelespejohacenparteconstitutivadelsujetoyalavezpuedeser
vistacomounalterego,unentequepuedehacerdaoosobreelcualpuedenpasar
cosasquemsadelanteafectenalapersona.Selesprohbeporlotantoalosms
grandecitosjugarconsusombrayalosbebs,bajoningnmotivoselespermite
mirarse en el espejo. Las consecuencias de mirarse al espejo son
realmente interesantes. Segn Pedro Fidel Moreno, todo niito que
tiene espejos, le toca, empieza a agarrar el popo con la mano.
Existe por lo tanto una imagen entre el reflejo y la materia fecal
del beb.Estacreencialaencontramosenlosdiferentesmunicipiosytodoslos
entrevistadoscoincidanenqueelpeligroradicaenquemuchasveceslosniosse
comensupop.Sinembargo,nadienossupoexplicarculeralarelacinentrela
imagen del espejo y la materia fecal. Los angelitos juegan con los
bebs, cuando los bebs se ren, es porque se encuentran jugando con
los angelitos. Por su parte, el diablo y el duende pueden llevarse
a los nios y las brujas entran a las casas para chuparlos. Por lo
menos yo cuando paria les echaba la bendicin y los dejaba pues
dormido ahpa que el diablo no se los fuera a llevarLuz Amira
Gngora, Pizarro, agosto 3 de 2012 Enrique Moreno: No ha escuchado
usted brujas? Esas que vuelan de noche y se asientan en los
caballetes de las casas, O sea son mujeres que saben volar, las
llaman brujas. Esas cogen se quitan el cuero, lo dejan po all
montado y se abrieron. Las alas son las tetas y se van a volar.
Cuando ya llegan a donde van a llegar e hicieron lo que van a
hacer, vuelven a su casa. Al marido lo dejan durmiendo, llegan otra
vez a su casa, se ponen su cuero y van y se acuestan con su marido
otra vez y ellos no sienten. Entonces hay muchachos, nio que juegan
unos con otros, pero de unas veces va un muchachito de esos y se
muri, qued el otro, entonces ya ese nio va y se acuesta en su cama
est durmiendo. Ta durmiendo y cuando al poquito peg un grito.
Entonces es que ese nio, el que ya muri est jugando con l, entonces
l le dice, vmonos pa all hombre, vmonos pa all, entonces el que est
durmiendo dice no yo pa all no voy, yo no voy. And vete tranquilo
que yo no voy a ir. Entonces coge y le pega, cuando le pega, pega
el muchachito grita, Viendo pa ver si se lo pueden llevrselo. Los
angelitos llevarse a ese, porque como ya estaban amaados a jugar
con l, entonces ya buscan pa llevrselo, entonces l dice que ya no
va para all. Enrique Moreno, Quibd, 18 de abril de 2011 En este
caso, losangelitos representan un peligro y, paradjicamente, son
los mimos nios que han muerto y a los que se les ha rendido un
gualy.
Elduendeporsuparte,sellevaalosniosoalasjovencitasbonitas.Secreequeel
duendeeramsicoyporestarazn,laformaderescataraquieneslsellevaes
montando una chirima y adentrndose en el bosque. En el rescate de
los raptados por
elduende,debehabermsica,rezos,gritosymuchassonoridadesengeneral.Deesta
maneraelduenderenunciaasuempresaydejaalosnios,niasojvenessobreun
rbolen el monte.
Comosealamosanteriormente,pensarennacimiento,implicaalavez,pensaren
muerte.Estarelacinponealosinfantesenprimerlugarenunaposicincercanaal
mundo mgicoy religioso, y en segundo lugar, los coloca en una
situacin de riesgoy vulnerabilidad, ms quefsica,
espiritual.Losancestros, los espritus que habitan en la naturaleza,
la naturaleza misma y los actos humanos, influyen en la vida
cotidiana de las
comunidadesnegraseindgenasdelChoc;yenlosnios,estainfluenciaesmucho
msradical.Porestemotivo,esimportanteconstruirunaespeciedemurallainvisible
quelosprotejaylespermitaseguiradelante.Yesprecisamentelaestructurasocialy
familiar la que garantiza la construccin de esa muralla, en medio
de las relaciones que se tejen y los saberes y rituales que se
consolidan en ella El nio que nace en el Choc, debe ser protegido
de una serie de fuerzas externas y de unas serie de males
constitutivos:el mal de nacin, el mal de ojo, la virtud, las
brujas,
losduendes,etc.Peroporotraparte,estebebdebetenerunaactitudabiertay
responderfcilmentealasdinmicasdeinteraccindelafamiliaextendidayla
comunidad. Si, por el contrario, los bebs que no le llegan a la
gente, es decir, no se dejan cargary llevarfcilmente de un lado al
otro, se lesrotula comoesquivosyde manera implcita existe una
especie de reclamo con la madre, ya que lo tiene demasiado
protegidoyestonoesbuenoparaunnioquedebesersociableyabiertoconla
comunidad.Porotraparte,esenlainteraccinconelgrupoqueelnioadquierelas
defensas y se endurece. Bibliografa Almario,
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