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La crtica al cientificismo en la obradel primer Wittgenstein
Juan Jos Colomina AlmianaUniversitat de Valencia
El presente escrito* consta de dos partes. En la primera
deellas, el autor intentar mostrar que la primera obra de
LudwigWittgenstein persegua establecer el carcter insondable
deaquello ms importante (el sentido de la vida) bajo el
anlisislingstico de aquello que se puede decir, estrategia que, al
mismotiempo, le permiti establecer el mbito de lo impensable
(aquelloque no se puede decir); esto es, el mbito de la tica y 'lo
mstico'.En la segunda parte, se pretende mostrar el
anti-cientificismowittgensteiniano sealando la crtica del primer
Wittgenstein a todapsicologa, tenida como ciencia, y presentando el
psicoanlisiscomo ejemplo paradigmtico de 'malentendido'
lingstico-filosfico,ya que se intenta investigar de modo cientfico
temticas que nuncapueden decirse y que tan slo pueden
mostrarse.
In the first part of this two-section arricie*, the author will
try toshow that the first work by Ludwig Wittgenstein tried to find
thefathomless nature of what is most important (the sense of
life)under the linguistic analysis of what we can say. This
strategy alsoallowed him to establish the field of the unthinkable
(what can't besaid); in other words, the field of ethics and
mysticism. In thearticle's second section, the author attempts to
show Wittgenstein'santi-scientific side, displaying the first
Wittgenstein's criticism of allpsychology considered as science and
his presenting psychoanalysisas a paradigmatic example of
linguistic-philosophical misunderstandingbecause it attempts to
research themes that can never be spokenand can only be
demonstrated scientifically.
Our investigation does not try to find the real, exactmeaning of
words; though we do often give wordsexact meanings in the course of
our investigation
(Zettel 467).
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Juan Jos Colomina Almiana
P odemos afirmar, sin equivocarnos, el marcado
carcteranticientificista de la filosofa del que se ha tenido a bien
llamarprimer Wittgenstein. Esta crtica al cientificismo
permanecertambin en su segunda filosofa, slo que de modo distinto.
Lo que spuede decirse es que, tanto en una como en la otra,
confluye ladenuncia del espritu puramente cientfico de la poca en
la queWittgenstein vivi (por ejemplo, CV 29).
Desde el inicio, el carcter a-cientfico del
pensamientowittgensteiniano denota su visin anti-sistemtica de los
intentosde configurar estndares unificados que permitan una
explicacincompleta del mundo en trminos fsicos. Todo sistema
aficionado acatalogar los sucesos mediante descripciones, y a
encuadrarlos enexplicaciones puramente causales, adolece del error
fundamentalque la ciencia y la filosofa arrastran desde la
identificacin del decircon el nombrar: suponer que toda descripcin
de hechos equivale adecir aquello que es.
En las lneas que siguen, atenderemos a la primitiva
distincinwittgensteiniana entre el decir y el mostrar (una
distincin que yase forjaba en la mente del Wittgenstein destinado a
bordo de unabarcaza en el Vstula, durante el fragor de la Primera
Guerra Mundialy que refleja los ensayos del Proto-tractatus) y que
supondr el primerpeldao hacia el establecimiento del carcter
insondable y no-emprico de aquello realmente importante, el valor
del mundo y dela vida.
Estableciendo el carcter indescriptible de los juicios
morales,Wittgenstein preparar el camino para la equiparacin del
objetode la tica, de la esttica y de la psicologa, un objeto que la
equvocametodologa cientfica confunde, tergiversa y eleva hasta su
mayorgrado de incomprensin. Revisaremos dicha equiparacin en
tantonos permita cuestionar los planteamientos de la
propuestacientificista y establecer el carcter inexpresable de las
disciplinasanteriormente mencionadas.
Nos detendremos en la visin de la psicologa cientfica, en
suvertiente psicoanaltica, porque consideramos que es el paradigma
delo que Wittgenstein consider como error metodolgico, ya que
estaciencia pretende aplicar metodologa empirista a estados
humanos,realizando explicaciones fsicas y causales de hechos
mentales.
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La crtica al cientificismo en la obra del primer Wittgenstein
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Propondremos una nueva solucin a los planteamientoscientficos,
en tanto que las enseanzas wittgensteinianas nosmuestren que no
debemos esperar explicaciones cientficas de ciertoshechos del
mundo, sino que se trata de vivirlos, y de vivirlos delnico modo en
que stos pueden ser vividos. Comencemos, pues,nuestro viaje.
El carcter inexpresable de la ticaEs curioso cmo un ingeniero
capaz de construir armamento para
el ejrcito alemn durante la Primera Guerra Mundial, al
mismotiempo estuviera trabajando en una filosofa que menosprecia
lapretensin de cientificidad de otros proyectos afines1. No es
queWittgenstein no apreciara la rigurosidad (su filosofa es
rigurosa),slo que no entendida cientficamente2.
Wittgenstein era perfectamente consciente de los beneficios
yprogresos de la ciencia, pero consideraba que stos no eran
tilespara la filosofa. Sean cuales fueran los logros cientficos,
stos nopermitan siquiera la aproximacin a los problemas filosficos
(porejemplo, T 4. ni)3. Porque la filosofa es anlisis del lenguaje:
la filosofadeba encargarse de delimitar el mbito de lo indecible
(y, porextensin, de lo impensable) mediante el establecimiento de
loslmites de lo decible (o, lo que es lo mismo, lo pensable) (por
ejemplo,T 4.114). Porque, en realidad, los problemas filosficos no
son msque 'malentendidos', malas comprensiones, de la lgica que
rigenuestro lenguaje y que hace que, a menudo, corramos contra
l4,haciendo que el lenguaje 'se vaya de vacaciones'.
Pero vayamos con calma. Hemos introducido varios
puntosinteresantes. Hemos hablado de rigurosidad cientfica,
hemosequiparado pensar con decir y hemos hablado de los
problemasfilosficos como malas comprensiones del lenguaje.
Wittgenstein no era partidario del mtodo cientfico no
porquemenospreciara a la ciencia, sin ms. Ciertamente Wittgentein
tenaun concepto bien delimitado de ciencia, concepto que hace que
su crticasea conceptual y a priori. Se dirige hacia un concepto de
ciencia entendidacomo un sistema de conocimiento no emprico, ya que
el conocimientocientfico, una vez establecido, no puede ser ya
cuestionado.
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SU Juan Jos Colomina AlmianaEs por ello que el ataque de
Wittgenstein al cientificismo se dirige
al modo en que ste entiende la ciencia. La ciencia debe demarcar
ellmite de lo que puede ser entendido como cientfico, debe
deciraquello que es absolutamente necesario (T 6.37), mostrando as
todasaquellas cuestiones que quedan fuera de dichos lmites. Si, por
elcontrario, se sigue sosteniendo que la ciencia debe ser
emprica,entonces de lo que trata sta es del mundo tal y como se nos
aparece,por lo que las cosas en s mismas quedan en un segundo plano
(dandopaso a planteamientos metafsicos). Wittgenstein denuncia a
laciencia por el modo en el que se dirige al mundo, por
suspeculiaridades lgicas (T 5.557). La ciencia (ahora entendida de
modolgico) es el modo en que podemos describir (y decir) el mundo
demodo sensato (con sentido), mostrando por ello mismo todo
aquelloque queda fuera de sus lmites y que es lo que verdaderamente
ataea los hombres (y que por ello carece de sentido). En su
segundafilosofa, la crtica a la ciencia se centrar en denunciar sus
ansias deabsolutibilidad, mostrando que el modo en que sta describe
elmundo es uno ms entre los muchos que tenemos los humanos
dedirigirnos a l y que no dispone de ningn carcter idiosincrsicoque
la posicione delante de los dems5.
Podemos equiparar pensar con decir porque el pensamiento es
laimagen lgica del mundo. El pensamiento es el signo
proposicionallleno de sentido (T 4). Si el pensar significa usar
los signosproposicionales (T 3.5), la proposicin (el decir) debe
ser entendidacomo un acto de habla, como algo activo, del mismo
modo que lo esel pensamiento. Pero si es una actividad, debe ser la
actividad de unsujeto. Pero de un sujeto que no puede entenderse
como emprico. Detodos modos, sobre este sujeto se hablar ms
tarde.
Como muchos han demostrado antes6, las pretensiones filosficasde
Wittgenstein coinciden con sus planteamientos ticos yexistenciales,
planteamientos que coinciden con el modo en queentendi la filosofa.
Si ms no, l mismo afirm, refirindose alproyecto del Tractatus: "El
sentido del libro es un sentido tico... mitrabajo consiste en dos
partes: aquello que he escrito ms todoaquello que no he escrito. Y
es precisamente la segunda parte la msimportante" 7.
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La crtica al cientificismo en la obra del primer Wittgenstein
^l^f^Q 193
A grandes rasgos, podemos afirmar que, para el Tractatus,
aquelloque puede ser dicho es todo aquello que puede decirse. Esto
es, que noexiste una realidad sublime u oscura que no pueda ser
figurada(pensada), capaz de evitar su formulacin mediante el uso
deproposiciones. No existe un mundo trascendental donde se
encuentrala verdadera esencia de las cosas (antiplatonismo); sino
que, por elcontrario, todo en el mundo es transparente8. Porque
todo lo quepuede decirse puede decirse claramente (por ejemplo, T
4.116).Mientras que aquello que no puede decirse, se muestra en el
lenguaje(por ejemplo, T 4.121). Y aquello que no puede decirse de
la realidad semuestra en todo aquello que decimos: esto es lo
mstico (por ejemplo,T 6.522). Porque lenguaje y realidad comparten
la misma forma lgica(por ejemplo, T 2.12). Por ello, el proyecto
del Tractatus es "significar loindecible en la medida en que
representa claramente lo decible" (T4.115) y ello para as poder
delimitar claramente lo que puede decirse,con sentido, del
mundo.
Pero el sentido del mundo se refiere a la tica y no puede
expresarsemediante proposiciones (por ejemplo, T 6.42), porque el
lenguaje tanslo permite describir y nunca valorar. Y todo porque el
sentido delmundo no puede jams depender de estados de cosas
subsistentes,no puede depender de hechos (por ejemplo, T 6.4321),
porque ningnhecho encierra el sentido del mundo (por ejemplo, T
6.432), ya que loque realmente importa no se dice, sino que se
muestra en el mundo.Y si ningn hecho puede contener el sentido del
mundo, ello significaque "la tica es trascendental" (por ejemplo, T
6.421). As, la ticacomparte con la lgica su carcter trascendental,
por tanto ningunade las dos puede decir nada.
La tica no puede querer nada porque la voluntad tambin
estrascendental9; ello viene a significar que quien deje de
preguntar alos hechos del mundo la respuesta que stos no pueden
nunca dar(porque slo podemos describirlos), entonces encontrar la
armonacon el mundo10, que es lo mismo que ser feliz; porque no
podemosmodificar el mundo, sino slo sus lmites (por ejemplo, T
6.43). Lacuestin tica no puede formularse en el lenguaje, pero ello
no quieredecir que no exista. Lo tico se muestra, y se refiere al
sentido de lavida y del mundo. Slo aquel que vive de modo tico
puede reconciliarse
con el mundo11, pero quin es capaz de vivir ticamente?
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Juan Jos Colomina Almiana
Conviene recordar que hablar de lmites del lenguaje no
suponereferirse a algo establecido de antemano, no es nada a
priori, cerradoy concluso. Porque el lenguaje no encierra nada en
s12, sino que semuestra. Y se muestra en el modo de vida con el que
se afronta aquelloque s es dado (la relacin entre el yo y el
mundo). El mundo es mimundo (por ejemplo, T 5.641). Pero el mundo
es independiente de mivoluntad (T 6.373), por lo que no depende de
los sujetos empricoscmo sea el mundo. Y aunque no es posible
adoptar ante el mundouna perspectiva que no sea lingstica, es el
lenguaje (por tener unadeterminada forma lgica) el que muestra los
lmites del mundo. Lagramtica se muestra como independiente del
mundo13, a pesar deser ella la que lo estructura
ontolgicamente.
Parece un tanto contradictorio decir al mismo tiempo que todo
loque uno ha escrito no es tan importante como lo que se ha dejado
porescribir. Pero ahora podemos ver que lo que la primera filosofa
deWittgenstein persigue es delimitar el modo en que es el mundo
paraprocurar que el hombre pueda situarse en l, evitando as
cualquiertipo de conflicto. Lo que nos dice es que no hay un modo
nico yuniversal de acercarse al mundo, pero s que existen muchos
modosviciados y errneos de hacerlo. Debemos llegar a comprender
quelos criterios de los que disponemos son nuestros y que, como
nosotros,son finitos y limitados. No hay que buscar lo infinito en
lo finito; esentonces cuando violentamos el lenguaje y creamos
quimeras (T 5.5421).
Por otra parte, tambin el Tractatus acaba afirmando
laequivalencia entre tica y esttica (T 6.421). Si esto es as, la
estticatampoco puede decirse, sino tan slo mostrarse. Y coinciden
porque,en definitiva, se refieren a lo mismo. Porque ambas, la tica
y laesttica, se refieren al carcter del mundo, se refieren al
sentido de lavida, al modo correcto de vivir14. Y ello porque la
mera existencia delmundo (y de nosotros en l) es el 'milagro
esttico'. Aqu se equiparanlos trminos 'bello' y 'bueno'. Es un modo
de vivir en el que aceptamoslos hechos del mundo tal y como son,
para as poder mantenernos almargen. Es una actitud. Consiste en
modificar los lmites del lenguajecon nuestra mirada hacia el mundo.
Porque esa mirada es la quehace que nos representemos en l de un
modo o de otro. Es la miradaesttica de aquel capaz de mostrar
cierta indiferencia hacia lo queacontece ah. Porque, en definitiva,
y parafraseando a Borges15, 'nada
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La crtica al cientificismo en la obra del primer SSS,hay de
nuevo en el mundo, salvo la novedad' (Salomn dijo: 'Nadanuevo hay
bajo el sol'). Slo aquel capaz de vivir aceptando en cadamomento
aquello que le es dado, es capaz de afrontar la vida que le esdado
vivir. Y esto es ser feliz: vivir la vida "correctamente". Y quines
capaz de vivir de modo correcto? Lo que sea correcto ya no
dependede nada emprico, se supone como algo que va ms all16, porque
esoes lo valioso, y no puede ser regido por ningn tipo de escala (T
6.42).
Si Wittgenstein supone un modo correcto de vivir es porquetambin
supone que hay modos incorrectos17. ste es el caso de lamodernidad.
sta se deja guiar por el rigor cientfico y enturbia loque
verdaderamente es el mundo al pensar que podemos
agotarexplicativamente 'lo que sea el mundo'. Obviamente,
Wittgensteinsiempre estuvo en contra. Apostaba por la vida recta,
por no dejarseinfluenciar por 'mitologas poderosas' que slo
contaminaban elcontacto directo con el mundo. Una de estas
mitologas es elpsicoanlisis.
El psicoanlisis es una mitologa poderosa18
La crtica a cualquier psicologa comienza ya en el Tractatus:
"Lapsicologa no tiene ms parentesco con la filosofa que cualquier
otraciencia natural" (T 4.1121); as que (y como se sigue del resto
delaforismo) para el primer Wittgenstein la (filosofa de la)
psicologaocupa un carcter secundario al referirse tan slo al modo
en quepueden describirse los procesos del pensamiento. Esto es, en
elTractatus, la (filosofa de la) psicologa es entendida tan slo
comoteora del conocimiento19. Pero entonces, cmo debemos entender
elpsicoanlisis?
El psicoanlisis comparte con la esttica el malentendido
queWittgenstein supone que es reflejo de su poca20: ambas
sonconsideradas como disciplinas cientficas que pueden dar cuenta
dela realidad de modo exacto, cuando en realidad no son ms
quedescripciones de hechos del mundo que nada dicen de aquello
queverdaderamente importa. A mi entender, el psicoanlisis es el
ejemploque Wittgenstein tena de ciencia emprica: una teora capaz
deexplicar los hechos del mundo que, por tal motivo, perda
todaautoridad; una disciplina capaz de creer que la descripcin de
cmoocurren las cosas agota todo aquello "que es"21, algo que es
errneo (y
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Juan Jos Colomina Almiana
ficticio), pero que, sin embargo, funciona. Pero no slo la
psicologa yla esttica pecan de considerarse como ciencias, tambin
ocurre lomismo con otras disciplinas entendidas empricamente: entre
ellas,la antropologa.
Pero que ambas disciplinas compartan por el mismo motivo
lacrtica de Wittgenstein no quiere decir que tengan el mismo
estatus.La esttica no es psicologa22, ni puede serlo. No se refiere
a fenmenosinteriores que acontecen en la experiencia esttica23, por
lo que nopuede ofrecer una explicacin certera que desvele cmo
ocurre quenosotros contemplemos algo como 'bello'. No se refiere a
ningn'supermecanismo'24 capaz de explicar toda la 'mecnica del
alma'(como el propio Wittgenstein la denomina irnicamente en
unaobservacin de 1938) que permite el asombro esttico, que
posibilitala perplejidad que a menudo tenemos por la mera
contemplacin de(la existencia) del mundo. Al fin y al cabo, la
bsqueda de conexionesslo supone un modo de explicacin, y en el
mbito esttico no haylugar para lo prescriptivo. Lo explicativo
pertenece al mtodocientfico, e intentar dar cuenta del modo en que
alguien consideraalgo como 'bello', a partir de una conexin entre
ellos, es recaer enexplicaciones causales25.
Si la esttica no es psicologa, si la esttica no puede ser
ciencia,qu es la esttica? Nos inclinamos a decir que la esttica es
unaactitud, una actitud tica, como ya nos advirti el Tractatus (del
mismomodo que nos indic que la tica es una actitud esttica). Del
mismomodo, estamos tentados a decir que aqu se equipara 'bello'
con'correcto': ambos trminos se refieren a algo que de ningn
modopuede resultar ms que absoluto26. Se refieren a modos de vivir
laexperiencia esttica. Y ante ello no cabe la explicacin, sino slo
ladescripcin: porque lo importante no es cmo suceda la
experienciaesttica, sino que suceda. Todo lo ms que se puede hacer
es intentarconvencer al otro para que opte por vivir segn el modo
propio:persuadir sobre el estilo con que afrontar la experiencia
esttica (lodado) es lo nico que cabe hacer27.
Wittgenstein qued cautivado por la figura de Freud. Pero, a
pesarde tenerlo en alta consideracin, jams lo consider
como'magnfico'28. Parece querer decir que admira en cierto modo que
seainteligente, que ha sabido captar perfectamente de qu adolece
la
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La crtica al cientificismo en la obra del primer Wittgensfem^LJ^
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modernidad, que ha sabido captar perfectamente lo que supone
laexplicacin por medio de causas. Pero parece recriminarle que
hayaempleado ese conocimiento para construir toda una
arquitectnicade interpretacin que responde a una dilucidacin de
relacionescausales entre deseos y sueos (a pesar de que Freud se
refiere amuchas ms cuestiones, Wittgenstein parece seducido por
laexplicacin de los sueos). Cuando habla del
psicoanlisis,Wittgenstein ve cometer en l todos los errores de una
cienciaemprica29. Ex hipothesi, podemos afirmar que las
crticaswittgensteinianas al psicoanlisis son:
-La libre asociacin. El psicoanalista considera que existe
una'mecnica del alma' capaz de explicar causalmente cmo un
deseoprovoca un cierto desorden en el paciente (llmese ste
neurosis,ansiedad o sueo). Todo aquello que acontece en la vida
espiritualdel paciente tiene una explicacin en un momento
primigenio (elcomplejo de Edipo de la infancia, la ansiedad
original del parto o eldeseo sexual oculto). Freud parece querer
decir con ello que una vezdetectado el origen del desorden, el
paciente slo debe dejarseconvencer por el psicoanalista de que
aquello que le sucede vieneprovocado por ese deseo original, como
si una explicacin pudierasanar al enfermo30. El error estriba en
considerar que la misma ley dela causalidad que funciona en la
fsica puede aplicarse tambin auna 'ciencia del espritu': esto no es
ms que una confusin31.
-El psicoanlisis se basa en la especulacin32. Freud se inclina
aaceptar explicaciones esencialistas de los fenmenos
mentales-espirituales33 que le permiten constituir teoras con la
pretensin deque sean cientficas. Esto es, con la pretensin de
aportar la solucinfinal y absoluta de que sea aquello a que se
refiere. Como es obvio,Wittgenstein no acepta ningn tipo de
explicacin como solucin aun problema vital. Es ms, una explicacin
as ni tan siquiera reflejaun problema vital: una explicacin tan slo
tergiversa el modo enque nos podemos acercar a una experiencia o a
una sensacin34. Porejemplo, el llegar a explicar el porqu nos gusta
una escultura deBoticcelli o una sinfona de Rostropovich, por medio
de conexionescausales, no evitara para nada que al ir a un museo o
al escucharmsica pudiramos seguir emocionndonos con ellas.
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S198 Ni Juan Jos Colomina Almiana-Freud considera la existencia
de instancias que no podemos
conocer. El psicoanlisis construye todo un submundo, al
quedenomina inconsciente, que es insondable y que no se
muestra(permanece oculto), pero cuyas leyes, sin embargo, rigen
toda laconducta explcita. Como ya dej constancia en el Tractatus,
todo estransparente, nada puede permanecer en las sombras. No hay
msque un mundo, y es el que nos es dado. Y es el que se nos muestra
enla lgica del lenguaje.
Queda as constancia de que, a pesar de la gran admiracin
queWittgenstein senta hacia Freud, el psicoanlisis no es ms que
unmodelo terico edificado desde el error de pretender explicar
todoaquello que no se puede ms que mostrar.
Otro psiclogo por el que Wittgenstein senta autntica devocinfue
William James. De James, Wittgentein admiraba su
estiloantiacadmico, pero, sobre todo, lo admiraba como persona.
Admiraa James por su honestidad, por lo buena persona que era, por
lobuena persona que a l [Wittgentein] le hubiera gustado ser. As,
deJames comenta: "Lo que le hace un buen filsofo es que era un
serrealmente humano"35.
Por ms que el psicoanlisis est equivocado, lo que no puedeevitar
Wittgenstein es reconocer que funciona36. El sujeto modernoest
desarraigado y necesita aferrarse a explicaciones completas:ello se
lo posibilitan las ciencias. Ellas sustituyen, a menudo, a
lasexplicaciones religiosas37.
Pero, entonces, es de suponer que Wittgenstein considera
queexiste un sujeto que es capaz de vivir crticamente, que es capaz
deevitar todas estas mitologas. Este sujeto es aquel capaz de
vivirticamente, aquel capaz de vivir correctamente. Es el sujeto
que escapaz de hacer suya la voluntad de la que habla el Tractatus,
un sujetodel que nada podemos decir (T 6.423), pero del que podemos
aprendera vivir segn su ejemplo. Quin es este sujeto? Es el genio,
entendidogoetheanamente. Pero, cules son las caractersticas del
genio?
A modo de tentativa: el genio es aquel que vive conactitud
artstica
Wittgenstein vivi en una poca de anti-genios, y era conscientede
ello. Pero para l, el genio no hace referencia a grandeza
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La crtica al cientificismo en la obra del primer
Wittgensten^^^^m 199
intelectual38. El genio es aquel ser que dispone de un nivel
superiorde tensin espiritual, de nimo, de profundidad, de humildad,
demodestia, de competencia, de capacidad de sacrificio y
abstinencia,de veracidad y de decencia (sobre todo, intelectual).
El genio es aquelcapaz de afrontar crticamente ciertas
construcciones mitolgicasque van contra la lgica del lenguaje,
teniendo en cuenta aquello quees posible decir y aquello sobre lo
que no es posible hablar39. Y estoslo es posible una vez que se
reconcilian espritu y mundo: cuandodejamos de evitar aquello que es
transparente y nos dedicamos aaceptarlo sin ms. Es decir, el genio
es aquel que afronta estticamenteel mundo dejndose maravillar por
todo aquello que es, porque sabeque no puede dejar de ser tal como
le es dado ser. Pero maravillarsehasta cierto punto, porque algo
que maravilla una vez no puededejar que el resto sea ya contemplado
del mismo modo. El genioposee una actitud tica y esttica que le
permite acercarse al mundotal y como es; no lo evita mediante
explicaciones innecesarias. Elgenio es aquel capaz de ser feliz en
el mundo que le ha tocado vivir: elgenio es aquel sujeto incapaz
(como Fausto) de quedarse en uninstante determinado; el genio es
aquel incapaz, expresado en unespritu nietzscheano, de buscar
debajo de lo que es. En pocaspalabras, el genio es aquel que
muestra, en palabras de Emerson,'auto-confianza'40.
Ahora es cuando podemos entender la admiracin queWittgenstein
senta hacia todos aquellos que dice lo influyeron41,porque este
modo de vida no se puede ensear del mismo modo enque se ensean las
disciplinas, porque slo supone un ejemplo quepuede seguirse o no;
lo nico coherente estriba en imitar aquello quefunciona. Y esto
significa vivir poticamente, mediante metforas.
As, el genio es aquel capaz de seguir siendo escprico en un
mundodominado por lo cientfico (por ejemplo, T 6.5l), aquel que
sabe seguirviviendo nuestro escepticismo, aquel que slo dice
aquello que puededecir y calla en el resto, que sin duda es lo ms
importante. Es aquelcapaz de hacer filosofa del nico modo que puede
hacerse (porejemplo, T 6.53), siendo as el nico capaz de vivir
correctamente42. Endefinitiva, la nica respuesta a la ltima
pregunta formulada tanslo puede ser el silencio. Despus de ello,
tal vez la nica opcin
posible sea hacerse jardinero.
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200 S^1^ Juan Jos Colomina Almiana
Notas* Agradezco a lex R. Nadal y a Vicente Raga Rosaleny los
comentariosy crticas que realizaron a versiones previas de este
ensayo. Por supuesto,ellos deben quedar eximidos de cualquier error
cometido, ya que laredaccin final es ma.1 Aunque tambin es verdad
que para l la ingeniera es slo una cienciapropiamente dicha. A este
respecto, leemos: "El paradigma de las cienciases la mecnica" (LC
99).2 "... lo tico viene delimitado, por as decirlo, desde el
interior; y estoyconvencido de que lo tico puede delimitarse
rigurosamente slo de estemodo" (L 72).3 La edicin del Tractatus
consultada es la traduccin de J. Muoz e I.Reguera aparecida en
Alianza en 1987.4 "A pesar de todo, arremetemos contra los lmites
del lenguaje... Estearremeter contra los lmites del lenguaje es la
tica" (W, conversacindel 30 de diciembre de 1929).5 Para un
tratamiento ms exhaustivo de estas cuestiones puedeconsultarse
Sanflix 9-19.6 Ver, por ejemplo, Anscombe, Winch, Prades y Sanflix
o Defez.7 Ver carta ns 23 a L. von Ficker. Podemos tambin ver
Engelmann (Letters 35).8 Esta idea podemos encontrarla tambin en la
segunda filosofa deWittgenstein. A este respecto, podemos ver lo
que dice Malcolm (Thoughtand Knowledge 157ss.).9 Para un
tratamiento del sujeto trascendental de volicin en la
primerafilosofa de Wittgenstein puede consultarse el excelente
trabajo de Blasco("Solipsisme i trascendentalitat").10 "Para vivir
feliz debo estar en armona con el mundo. Y esto quieredecir 'ser
feliz'" (DF, anotacin del 8 de julio de 1916). Afirmaciones
comostas han hecho pensar que Wittgenstein comparte un punto de
vistatico cercano al estoico: no deberamos preocuparnos por
solucionarproblemas que tal y como estn formulados no tienen
solucin posible.Sera ms conveniente 'hacer las paces' con el mundo
y evitar todatergiversacin lingstica.11 "Siempre vuelvo a pensar:
la vida feliz es buena; la infeliz, mala. Y siahora me pregunto:
pero, por qu es precisamente felizmente comodebera vivir?, sta se
revela como una interrogacin retrica: porquela vida feliz se
justifica por s, sta es la nica vida correcta" (DF, anotacindel 30
de julio de 1916).12 "Arremeter contra los lmites del lenguaje? El
lenguaje no es una jaula"(W, conversacin del 30 de diciembre de
1930).13 Hablar aqu de gramtica supone referirse al conjunto
histrico-socialdel que dependen las reglas pblicas y compartidas
que configuran ellenguaje de una comunidad, condiciones que s
dependen de cuestionesempricas, pero cuya fundamentacin carece de
sentido. Sobre estepunto puede consultarse Julin Marrades,
"Gramtica y naturalezahumana," Acerca de Wittgenstein, ed. Vicente
Sanflix (Valencia: Pretextos,1997) 97-111. Para un tratamiento que
intenta salvar el realismowittgensteiniano, puede verse Defez
("Wittgenstein i el materialisme").
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La crtica al cientificismo en la obra del primer
14 "No cmo sea el mundo es lo mstico sino que sea" (T 6.44): aqu
Wittgensteindeja constancia de que lo realmente importante no es el
tipo de lenguajeque se emplee para describir el mundo, sino la
posibilidad del mundomismo. Por otra parte, y en la misma lnea,
Wittgenstein tambincomentar la falta de sentido que supone formular
proposiciones acercade hechos que no pertenecen al mundo: "...
carece de sentido decir que measombro de la existencia del mundo
porque no puedo representrmelono siendo" (C 39). De modo
sistemtico, Wittgenstein tambin atacarcualquier intento de
explicacin cientfica de aquello que no podemosexplicar: "Jeans ha
escrito un libro titulado El universo misterioso, quedetesto y que
llamo equvoco. Por ejemplo: es engaoso o no atrapar elpulgar? En qu
se enga Jeans cuando dijo que el universo eramisterioso? Yo podra
decir que el ttulo El universo misterioso incluye unaespecie de
idolatra, siendo el dolo la ciencia y el cientfico" (LC 97).15
Borges, Jorge Luis, Biblioteca personal (Madrid: Alianza, 1997)
47.16 "Lo tico no se puede ensear. Si para explicar a otro la
esencia de lotico se necesitara una teora, entonces lo tico no
tendra valor" (W,conversacin del 17 de diciembre de 1930).17 "En
cierto sentido estoy haciendo propaganda a favor de un estilo y
encontra de otro. Sinceramente, el otro me produce aversin" (LC
97).18 Es muy interesante para este punto contar con las
observaciones delprofesor Isidoro Reguera que aparecen en la
introduccin de sutraduccin de LC.19 Una buena visin de esta idea
podemos encontrarla en Josep LlusBlasco, "La teora del conocimiento
en el Tractatus," Acerca de Wittgenstein,ed. Vicente Sanflix
(Valencia: Pretextos) 21-29.20 "Ustedes podran pensar que la
esttica es una ciencia que nos dicequ es bello: esto es demasiado
ridculo casi hasta para decirlo. Supongoque entonces tendra que
decir tambin qu clase de caf sabe bien"(LC 76).21 "Cuando
estudiamos psicologa podemos sentir que hay algo en ellade
insatisfactorio, alguna dificultad con respecto al sujeto entero
deestudio: la causa es que tomamos a la fsica como nuestro ideal
deciencia. Pensamos en formular leyes como en la fsica. Y entonces
nosdamos cuenta de que no podemos usar el mismo tipo de 'mtrica',
lasmismas ideas de medicin que la fsica" (LC 116).22 "Las
cuestiones estticas no tienen nada que ver con
experimentospsicolgicos; se responden de otro modo completamente
distinto" (LC 84).23 "Podran decir: 'una explicacin esttica no es
una explicacin causal'"(LC 84).24 Diversos autores han pretendido
considerar de este modo la teoraesttica ofrecida por Wittgenstein.
Un ejemplo podemos encontrarlo enlvarez (Arte como
supermecanismo).25 "Rastrear un mecanismo es slo encontrar
concomitancia" (LC 82).26 En Conferencia sobre tica, Wittgentein
contrapone dos sentidos en elmodo en que se emplean las expresiones
ticas (o estticas): uno relativoy otro absoluto. Slo el segundo es
considerado propiamente como tico.Los juicios de valor relativos
tan slo se refieren a hechos (y la tica nopuede tener nada que ver
con lo emprico). Ningn hecho puede implicar
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202 d^i Juan Jos Colomina Almiana
juicios de valor absoluto. Slo lo necesario (entendido como
necesidadlgica, no ontolgica) puede tener un valor tico. Ver
especialmente pp.35-37.27 "Todo lo que estoy haciendo es cambiar de
estio de pensar y todo loque estoy haciendo es cambiar el estilo de
pensar y persuadir a la gentepara que cambie su estilo de pensar"
(LC 98).28 "(El modo de escribir de Frege es algunas veces
magnfico, Freudescribe excelentemente y es un placer leerlo, pero
nunca es magnficoen su modo de escribir)" (CV 493).29 "Hacerse
psicoanalizar es en cierta forma semejante a comer del rboldel
conocimiento. El conocimiento que as se obtiene nos plantea
(nuevos)problemas ticos; pero no aporta nada para su solucin" (CV
180).30 De modo similar, y como podemos observar en Nicols Snchez
Dura,"Una explicacin no consolar al enamorado," Acerca de
Wittgenstein, ed.Vicente Sanflix (Valencia: Pretextos, 1997)
181-197, sucede en la antropologade Frazer: sta supone que los
primitivos se guan por la misma ley de lacausalidad que nosotros,
lo que los hace aparecer como pre-racionales,ignorando la
posibilidad de que existan otros modos de entender laracionalidad.
As, por ejemplo, Wittgenstein dice: "Quien est intranquilopor amor
obtendr poca ayuda de una explicacin hipottica. Esto no
letranquilizar" (O 54).31 "La fsica no explica nada. Slo describe
casos de concomitancia" (LC 83).32 "Freud reivindica constantemente
su condicin de cientfico. Pero loque ofrece es especulacin, algo
previo incluso a la formacin dehiptesis" (LC 119).33 "Freud
pregunta: 'Me est pidiendo que crea que hay algo que sucedesin
causa?'. Pero esto no significa nada. Si bajo 'causa' incluyen
ustedescosas tales como causas fisiolgicas, entonces hay que decir
que nosabemos nada acerca de ellas y que en ningn caso son
relevantes parala cuestin de la interpretacin" (LC 125).34 De nuevo
podemos rastrear restos de esta denuncia en lasInvestigaciones. Por
ejemplo, en 126 dice: "La filosofa expone meramentetodo y no
explica nada ni deduce nada. -Puesto que todo yaceabiertamente, no
hay nada que explicar. Pues lo que acaso est oculto,no nos
interesa". Y en 599: "En filosofa no se sacan conclusiones:"Tiene
que ser as" no es una proposicin filosfica. Esta slo constata loque
cualquiera le concede". De todos modos, para un tratamientoriguroso
de la relacin del segundo Wittgenstein con el empirismo
puedeconsultarse Defez ("Wittgenstein i el materialisme").35 La
cita est extrada de Drury, M. O., Conversations 121, y la
tomoprestada del artculo de Nubiola ("Willian James y Ludwig
Wittgenstein").Remitimos a este excelente trabajo al lector
interesado en la relacinentre Wittgenstein y la filosofa
pragmatista americana.36 "Es probable que el anlisis cause dao.
Porque, aunque se puedandescubrir en su transcurso diversas cosas
sobre uno mismo, hay quemantener una actitud crtica muy fuerte,
aguda y persistente parareconocer y ver ms all de la mitologa que
se nos ofrece e impone.Hay algo que nos induce a decir: 'S, por
supuesto, eso tiene que ser as'.Una mitologa poderosa" (LC
128).
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La crtica al cientificismo en la obra del primer SS;37 Como se
habr podido observar, el ensayo no penetra en los
textoswittgensteinianos acerca de la creencia religiosa.
Wittgenstein se sentafascinado por el modo en que la fe influa en
los hombres. Ello no significaque siempre fuera partidario de ella.
Slo apostillar con una sentencia:"La religin, para ser un error, es
un error demasiado grande" (LC 135).38 "El genio no tiene ms luz
que otro hombre cabalmente productivo;pero recoge esta luz por una
especie determinada de lente en un foco"(CV 185).39 "Las leyes
naturales pueden ser justificadas, las reglas de la gramticano
pueden ser justificadas" (WL 135). La traduccin es ma.40 Cf.
Emerson ("Self-Reliance"). La auto-confianza es la
caractersticabsica del llamado "perfeccionismo moral emersoniano".
Acerca deeste concepto, puede verse con provecho Conditions
handsome andunhandsome y This yet unapproachable America, ambos de
Stanley Cavell.41 "Creo que hay una verdad si pienso que, de hecho,
mi pensamiento esslo reproductivo. Creo que nunca he descubierto un
movimientointelectual, siempre me fue dado por algn otro. Lo nico
que he hechoes apresarlo apasionadamente de inmediato para mi labor
de aclaracin.As, han influido sobre m Boltzmann, Hertz,
Schopenhauer, Frege, Russell,Kraus, Loos, Weininger, Spengler,
Sraffa" (CV 101). En esta lista faltarannombres tan importantes
como los de Kierkegaard, Tolstoi o Brahms,entre otros.42 "La
solucin a los problemas que ves en tu vida es vivir en tal formaque
desaparezca lo problemtico. Decir que la vida es
problemticasignifica que tu vida no se ajusta a la forma de vida.
En consecuencia,debes cambiar tu vida y, si se ajusta a la forma,
desaparece lo problemtico.Pero, acaso no sentimos que quien no ve
all un problema est ciegoante algo importante; a decir verdad, ante
lo ms importante? No megustara acaso decir que ese tal vive
precisamente ciego, como un topo,y que si pudiera ver, vera el
problema? O no debo decir que quien vivecorrectamente no
experimenta el problema como tristeza, es decir, comoalgo
problemtico, sino ms bien como una alegra; por as decirlo, comoun
ligero ter en torno a su vida y no como un trasfondo dudoso"
(CV149).
Abreviaturas empleadasWittgenstein, Ludwig. Tractatus
logico-philosophicus. Madrid: Alianza, 1987. (T). Lecciones y
conversaciones sobre esttica, psicologa y creencia religiosa.
Barcelona: Paids, 1992. (LC). Letters to Ludwig von Ficker.
Oxford: Basil Blackwell, 1968. (L). Diario Filosfico 1914-1916.
Barcelona: Ariel, 1982. (DF). Conferencia sobre tica. Barcelona:
Paids, 1997. (C). Aforismos: Cultura y Valor. Madrid: Austral,
1995. (CV). Observaciones a La Rama Dorada de Frazer. Madrid:
Tecnos, 1992. (O). Wittgenstein's Lectures 1930-1932. Oxford: Basil
Blackwell, 1980. (WL). Zettel. Oxford: Basil Blackwell, 1981.
(Z)Waismann, Friedrich. Wittgenstein y el Crculo de Viena. Mxico D.
F.: FCE,
1973. (W)
-
SS204 ^CfHI Juan Jos Colomina AlmianaBibliografa general
lvarez, Luis. "Arte como supermecanismo. Una aportacin desde
laesttica de Wittgenstein." Anuario Filosfico 23.2 (1995):
443-454.
Anscombe, G. E. M. Introduccin. Tractatus. Por Ludwig
Wittgenstein.Madrid: El Ateneo, 1977.
Blasco, Josep Llus. "Solipsisme i trascendentalitat en el
Tractatus."Quaderns de filosofa i ciencia 9/10 (1986).
Blasco, Josep Llus. "La teora del conocimiento en el Tractatus."
Acercade Wittgenstein. Ed. Vicente Sanflix. Valencia: Pretextos,
1997. 21-29.
Cavell, Stanley. Conditions handsome and unhandsome. Chicago:
UniversityChicago, 1988.
. This new yet unapproachable America. Boston: Living Batch,
1989.Defez, Antoni. "Wittgenstein i el materialisme". Quaderns de
filosofa i
ciencia 13-14 (1988): 69- 80.. "Dgales que mi vida ha sido
maravillosa: tica y existencia en L.
Wittgenstein." Isegora 9 (1994): 154-163.. "Realismo sin
empirismo." Anales del Seminario de Metafsica 28 (1994):
13-25.Emerson, Ralph Waldo. "Self-Reliance." Selections from R.
W. Emerson. Ed.
E. S. Whicher. Cambridge, MA: Houghton Mifflin, 1957.Engelmann,
Peter. Lettersfrom Ludwig Wittgenstein. Oxford: Basil
Blackwell,
1967.Malcolm, Norman. Thought and Knowledge. Ithaca, NY: Cornell
University,
1977.Marrades, Julin. "Gramtica y naturaleza humana." Acerca
de
Wittgenstein. Ed. Vicente Sanflix. Valencia: Pretextos, 1997.
97-111.Nubiola, Jaime. "William James y Ludwig Wittgenstein. Por
qu
Wittgentein no se consider pragmatista?" Anuario Filosfico 23.2
(1995):411-423.
Prades, Jos Luis y Sanflix, Vicente. Wittgenstein: mundo y
lenguaje.Madrid: Cincel, 1992.
Snchez Dura, Nicols. "Una explicacin no consolar al
enamorado."Acerca de Wittgenstein. Ed. Vicente Sanflix. Valencia:
Pretextos, 1997.181-197.
Sanflix, Vicente, ed. Acerca de Wittgenstein. Valencia:
Pretextos, 1997.Winch, Peter. "Im Anfang war die Tat." Perspectives
in the philosophy of
Wittgenstein. Ed. Irving Block. Cambridge, MA: MIT, 1983.
159-178.
-
La crtica al cientificismo en la obra del primer
Ttulo:"La crtica al cientificismo en la obra del primer
Wittgenstein."
Palabras clave:Wittgenstein, cientificismo, psicologismo,
psicoanlisis, actitud.
Fecha de recepcin:23 de agosto de 2006.
Fecha de aceptacin:3 de noviembre de 2006.
Title:"The anti-scientific criticism in the first Witgenstein's
works."
Keywords:Wittgentein, cientifism, psychologism, psychoanalysis,
attitude.
Date of submission:August 23'd, 2006.
Date of acceptance:November 3'd, 2006.