Vol. 9, No. 2, Winter 2012, 319-340
www.ncsu.edu/acontracorriente Postcolonialismo e hibridez en dos
cuentos de Monterroso Luis Alfredo Intersimone Texas State
University La invencin satrica, el humor, la mordaz crtica poltica
y la irona
sonlascorrientesquecampeanmsvigorosamenteenlaobradeAugusto
Monterroso,conunclarofindedenunciaantiimperialistayanticolonial.
Obras completas (y otros cuentos), publicado en 1959, contiene dos
de sus relatosmsclebresendondeestoselementossaltanalavista:Mr.
Taylor y El eclipse.
Segntestimoniodelautor,Mr.Taylorfueescritoen1954como
unarespuestaalgolpedeestadoqueEE.UU.organizparaderrocaral
presidenteArbenzdeGuatemalaesemismoao(Noguerol30;Ruffinelli 23-4).
El protagonista del cuento homnimo es un gringo pobre, perdido
enlaselvaamaznica,aquienunindioleregalaunacabezareducida.De
inmediato,Mr.Taylorestableceunasociedadconsuto,Mr.Rolstonde
NuevaYork,porlacualsecomprometaaobtenercabezashumanas
reducidasenescalaindustrial,entantoqueMr.Rolstonlasvendera
(103).ElentrepreneurconvencealguerreroEjecutivoyalosbrujos
Intersimone 320
Legislativosdequeelnegocioenriqueceraalacomunidad,conlocual
podranasuvezimportardeEE.UU.unrefrescobienfro.Alpoco
tiempo,elintercambioproduceescasezdemateriaprimayelgobiernose ve
obligado a pasar leyes draconianas que fomentan el corte de cabezas
y la guerra con tribus vecinas. Al final, a pesar del progreso que
trae aparejado el boom econmico, el xito acaba poco a poco con la
tribu; el ltimo envo a Nueva York es la misma cabeza sonriente del
empresario
norteamericano.Curiosamente,losprotagonistastantodeMr.TaylorcomodeEl
eclipsecompartenlasituacininicial:estnperdidosenlaselvaytienen
hambre.Enesteltimo caso,elprotagonistaes unfrailedelsigloXVIque
haballegadoalazonamayaconlaintencindeevangelizarperoque,
desahuciado,decidedejarsemorir. Derepente,lesalealpasoungrupo de
indios,quienespretendensacrificarlo.Peroelsacerdote,graciasasu
cultura universal y a su arduo conocimiento de Aristteles, est al
tanto delprximoacaecimientodeuneclipse.Paradisuadiralosmayasdesus
intenciones asesinas, amenaza con apagar el sol. No obstante, los
naturales terminan arrancndole el corazn a pesar de la intimidacin,
debido a que
yaconocanlasinfinitasfechasenqueseproduciraneclipses[]sinla valiosa
ayuda de Aristteles (148). Gestos postcoloniales
Partiendodelabasedelpostcolonialismocomounateoraque apunta a
deconstruir los discursos con que la hegemona colonial construye al
otro, oponindole una versin desde el punto de vista del colonizado
(de SousaSantos144;Castro-Gmez265),sepercibendeinmediatovarios
gestospostcolonialesenambosrelatos.Enprimerlugar,ensintonacon
unaobracolonialarquetpica,HeartofDarknessdeJosephConrad,Mr.
Tayloresunahistoriaenmarcadacuyonarradoresunannimootro.
SegnEdwardSaid,laestructuraessignificativa.Porunlado,Conrad
showsusthatwhatMarlowdoesiscontingent,actedoutforasetoflike-mindedBritishhearers,andlimitedtothatsituation(24).Porotro,el
espacioentreelnarradorysusoyentes(queocupansubsidiariamentela
posicindellector)secierraensmismoeliminandolaposibilidadde
alternativas no-imperialistas.Postcolonialismo e hibridez en dos
cuentos de Monterroso 321
PeroadiferenciadeConrad,Monterrosodevuelvealaescenala
posibilidaddeunafuera,deotrahistoria,lahistoriadelotro:Menos
rara,aunquesindudamsejemplardijoentonceselotro(101),da
iniciodeestamaneraelcuento.Ladialcticadeladentro/afueraapuntaa
develarunarupturaoquiebreenlosmrgenesdelordenimperialquese concibe
como un todo.1Unsegundogesto,enelcasodeEleclipse,seencuentraenel
mismottulo(leit-motivyactanteprincipaldelrelato)quejuegaconun
intertextocolonialsimblico.Saidafirmaquelastinieblasdelanovelade
Conradrepresentanelcontrastedelamissioncivilizatricecolonial,que
pretendeintroducirambiguamentelaluzenlaoscuridaddelabarbarie
(29-30). En El eclipse, esta oscuridad ocurre tanto para un europeo
como paraunindio,ytantounocomootrotienenelpoderdeentenderla,de
iluminarlaconlaraznylacienciaastronmica.DeloqueConrady
Marlownosedancuentaesqueloquevierondisablinglyand
disparagingly,asanon-Europeandarknesswasinfactanon-European world
resisting imperialism (Said 378). En el caso de Mr. Taylor, el
narrador otro como
decticosealaunlugardeoposicin:oposicinalprotagonista,oposicin
allector-oyente,oposicintambinaunounosnarradorespreviosque
pudieronhabercontadootra/shistoria/s.Elrelatoenmarcadoesporlo
tantounguioqueanuncialaperspectivadelafuera,ladelcolonizadoo
subalterno.EnelcuentodeMonterroso,esinnegablelarelacinentrela
resistenciaindgena(quesemanifiestaalmismotiempocomoviolencia
fsicaycomoresistenciaepistmica)yelfenmenoastrnomicoque encarna la
posicin liminal de los bordes del todo imperial, con su ambigua
fluctuacin entre luz y tinieblas. La dialctica de la luz/oscuridad
enfatiza el problema de la transparencia como metfora de la verdad
y la autoridad en
1DeacuerdoaWalterMignolo,[el]pensamientodescolonialpresupone
[]laexterioridadenelprecisosentidodelafuera(brbaro,colonial)construido
poreladentro(civilizado,imperial)(Pensamientodes-colonial14).ParaJohn
Kraniauskas,thehegemonicimaginaryisstructuredbywhatitexcludes,
posibilitando la unificacin social desde un afuera constitutivo
(740). Intersimone 322
tantomandatosdelordencolonial.2SiEleclipse,desdeunalecturapostcolonial,poneenescenael
conflictoentreelcolonizadoryelcolonizado,entoncesuntercergesto
postcolonialesnuevamenteotrojuegointertextual;estavez,podemos
considerarcomoreferentessimblicosdelcolonizadoryelcolonizadoa
Prspero y Calibn, los personajes de The Tempest de
Shakespeare.Eleclipseencarnaalaperfeccinel
choquecolonial:entrelaoscuridaddelaignoranciaylaluzdel
conocimiento,entreunadentro(elmisionero)quesecreeposeedordel
saberyunafuera(losindios)quetambinloostentayentrelosdeseos ambiguos
del mismo
colonizador.3Calibn,comosesabe,esanagramadecanbal.Eltemadela
antropofagianosremitealosiniciosdelavanguardiaamericana,conel
clebre escrito de Oswald de Andrade, Manifesto antropfago (1924).
Pero en Monterroso la antropofagia est aludida simblicamente; en
ninguno de
loscuentossecomealextranjero,sinoqueselosacrificaenuncasopor
posiblesmotivosreligiosos,yenelotroporrazoneseconmicas.La
antropofagiaoelcanibalismo(primerasexpresionesdeldiscursocolonial
modernoapartirdeMontaigne)reflejanlaambivalenciadelgesto
colonizador en la produccin de su propia identidad y la del otro
(de Sousa
Santos155-6).Talambivalenciaaparecerepresentadaysatirizadaen
Monterroso. En ningn otro momento es ms evidente que hacia el final
de Segn laprcticadelecturaoposicionaldesarrolladaporalgunostericos
postcoloniales, el personaje de Caliban forms the most adequate
symbol of Latin-American culture: Caliban learns to speak thanks to
Prospero, but at
thesametimeheusesthisknowledgetocurseProspero(Lie187).Tanto en Mr.
Taylor como en El eclipse, el colonizado lleva el acto lingstico de
la maldicin a su ejecucin definitiva: la ejecucin del colonizador,
en el primercasopordecapitacin(yreduccindecabeza,)enelsegundopor
extraccin del corazn.
2SegnHomiBhabha,thefieldofthetrueemergesasavisiblesignof authority
only after the regulatory and displacing division of the true and
the false (Location 110).
3Obviamente,quienrealizaunalecturacolonialdeestaobradesde Amrica
Latina es Roberto Fernndez Retamar, con una serie de artculos que a
su vezsonunarespuestaalArieldeRod.NadiaLierecuentalagenealogadeeste
debate. Postcolonialismo e hibridez en dos cuentos de Monterroso
323 Eleclipse,conelsacrificiodelsacerdoteysucoraznchorreando
ensangrentadoenlamanodelindio,locualremiteaimgenespopulares del
misionero devorado por aquellos a quienes quiere convertir.
Espertinenteentoncesquelostemasalosquelacrticade
Monterrososerefiereconfrecuenciaseaneletnocentrismo,elchoquede
culturasyelcolonialismoenAmricaLatina(Noguerol15,28;Ruffinelli
25;Corral74-7;Tenorio).Miintersesponerendilogolateora
postcolonialconlosdoscuentos,extrapolandolaposicinvirtualque
Monterrosotomaconrespectoadeterminadospostuladostericos.El
anlisisconstardedospasos:enprimerlugar,partiendodelasideasde
HomiBhabha,unexamendeljuegosimblicoquelahibridez,el
mimetismooimitacinylaambivalenciaoperanenloscuentos;en segundo
lugar, la articulacin del fetichismo como objeto de la produccin
(post)colonialconlaproduccinenelsentidodelaeconomapoltica,tal como
lo entiende el marxismo.
LosanlisisdeBhabhasesustentanenelmarcohistricodel colonialismo en
la India y, por extensin, en el resto de Asia y frica, o sea de los
pueblos que alcanzaron su independencia entre las dcadas del 40 y
del70delsigloXX.ElpostcolonialismocomoteoraaplicadaaAmrica Latina
tiene que lidiar con el hecho de que la descolonizacinel proceso
deindependenciatuvo lugarunos 150aosantes(Mignolo,Geopolitics 231).
Esta rama crtica surgi en su mayor medida, como se sabe, del Grupo
LatinoamericanodeEstudiosSubalternosqueintrodujounaseriede
conceptosparatratardeentenderlapeculiaridaddelcontinente:
colonialidaddepoder,modernidad/colonialidad,anlisisdelsistema
mundial,
etc.ParadiferenciarlasituacinlatinoamericanadeladeAsiayfrica
seestableciladistincinentrecolonialidadycolonialismo.ParaWalter
Mignolo,lacolonialidadestheoveralldimensionofmodernity
(Geopolitics228),mientrasqueelcolonialismoconservarasusentido
msrestringidocomoexplotacindirecta desubalternosnativos por parte
deunaliteblanca.Estadistincinsearticulaconunaestructura
sociohistrica,elsistemamundialcolonial-moderno,queconsisteenla
Intersimone 324
jerarquizacinglobaldelospasesdivididosenmetrpolisocentroy periferia
(Quijano 188).ParaBoaventuradeSousaSantos,elrasgomsrelevantedel
colonialismobritnicosehallaenunaextremapolarizacinquerehuy
todotipodemezclaracial,mientrasqueenelcolonialismoibricola
mezclaentreelnativoyelcolonizadordiolugaralmestizaje(150).La
hibridez,laambivalenciayelmimetismodeBhabhasepuedenafirmar en
ladiferenciadeordenculturalyepistmicoenelcasobritnico;enel
latinoamericano,lasrelacionesdiferencialesaparecenmscomplejas.Al
analizarelcolonialismo portugus(quesepuedeequipararalespaol),de
SousaSantosafirmaque[t]heexistenceofambivalenceorhybridityis,
therefore, trivial debido a la miscegenation
(151).Sinembargo,laperspectivadelsistemamundialcolonial-moderno
englobanoslolasformasmaterialesdedominacin(econmica,militar,
etc.),sinotambinepistmicas(Castro-Gmez264).Enestepunto,la teora
postcolonial latinoamericana le hace un guio a la dada foucaultiana
poder-conocimiento.Porlotanto,elaspectoepistmicosgenera
diferencia.Dehecho,paraAnbalQuijano,laindependenciadelospases
deAmricaLatinapresentaanapparentparadox:independentstatesof
colonialsocieties(213),productodeladivisinracialdeltrabajoentrela
litecriollablancaylossubalternosindios,mestizosonegros.Unadelas
ironas de las historias de Monterroso es el silencio simblico del
mestizaje, quecumpleunafuncinideolgicaprecisa,segnseverensumomento.
Comosedesprenderdelanlisispropuesto,ladiferencialatinoamericana
noslomanifiestalaexistenciadefenmenoscomolahibridezoel mimetismo,
sino que tambin permite
enriquecerlos.Porestarazn,hayalgunosautores,comoJohnKraniauskas,que
rescatanlasideasdeBhabhanoporsundolepsicolgicaopsicoanaltica,
sinoepistmica(742).Sibienalgunoslatinoamericanistascriticanciertas
posturasdelintelectualindio(comoenelcasorecientedeMarkDriscoll),
sus ideas han resultado tiles para analizar la interaccin entre
colonizador
ycolonizado.Dehecho,elpuenteentrelaversinangloparlanteyla
latinoamericanadelpostcolonialismoestdadoporelmencionado
Postcolonialismo e hibridez en dos cuentos de Monterroso 325
Quijano,paraquienlarazndelacolonialidaddepodersehallaenla
construccin y dominacin racial.En mi opinin, examinar el
funcionamiento de las ideas de Bhabha en las alegoras
monterrosianas nos permite llegar a los lmites del anlisis
ysuperarlo desdeuna posturamsmaterialista, percibiendoenlosrelatos
analizados las crticas y limitaciones que autores como Neil Larsen,
E. San Juan y otros han sealado. De hecho, stos no establecen
mayores distingos
entreelpostcolonialismodeorigenangloparlanteyellatinoamericanista,
ya que ambos parten o incurren en los mismos postulados (y
limitaciones)
tericos.Enresumen,sepuedecoincidirconlacrticadeKraniauskasal
analizarlautilidaddeBhabhaparaAmricaLatina:culturalconcernshoweverdislocatedand/orunconscioustheymaybeobliteratepolitical
economy,thatis,capitalasadeterminingtemporalizinginstance(both of
and by cultural form) (754). Es esta ltima instancia la que me
interesa rescatar. Fetichismo, hibridez, imitacin
EnMr.Taylor,lascabezassonunsmbolo,unasincdoqueo
metonimiadeldeseocolonial:unaparteporeltodo,unacabezaporel
cuerpo.EsloqueHomiBhabhallamalametonimiadelapresencia,la
fijacindeldeseocolonialenunobjetodesplazado(Location,cap.6).En
laspartesdelcuerposeactualizanlosobjetivosestratgicosdela
colonialidad del poder y por lo tanto la ambivalencia de su
discurso y de su deseo. Si la cabeza es una parte-objeto, se la
debe considerar asimismo un
fetichequepermitirapotencialmente,segnBhabha,lasublevacin,la
resistencia al efecto colonial de poder that turns the discursive
conditions of dominance into the grounds of intervention (Location
112). Es decir, lo que se denomina hibridez.Peroal mismo
tiempolaparte-objeto setransformaenotra cosa:
mimicry,likethefetish,isapart-objectthatradicallyrevaluesthe
normative knowledges of the priority of race, writing, history. For
the fetish
mimestheformsofauthorityatthepointatwhichitdeauthorizesthem
(OfMimicry385).Laparte-objetoesentonceselpuntodeencuentrode
Intersimone 326
lainter-diccinylaambivalencia,deladesautorizacin(disavowal)yel
mimetismo.LainsurgenciadelcolonizadosemanifiestacuandoMr.Rolston
recibe como ltimo envo la cabeza de Mr. Taylor, el colonizador. El
efecto sorpresaquepretendeprovocarMr.Taylorsebasaprecisamenteenque
laexpectativadeMr.Rolston(ydellector)eradescubrirunacabeza
indgena,peroelpaquetecontieneunacopia,unaimitacin:lacabezadel
colonizadorquesehatrastrocadoenelobjetodesudeseo.Thepart
(whichmustbethecolonialistforeignbody)mustberepresentativeofthe
whole (conquered country), but the right of representation is based
on its radical difference (Bhabha, Location
111).Bhabhaestableceunadiferenciaentreelobjeto-feticheyloquel
llamaelobjeto-hbrido,queperturbalaidentidadcolonialafterthe
interventionofdifference(Location115).Elobjeto-hbrido(ennuestro
caso,lacabeza)mantienetheactualsemblanceoftheauthoritative
symbol.Enelejemplodelintelectualindio,elsmboloautorizadoo
autorizadoresunaBibliainglesaentregadaporloscolonizadoresasus
sbditoscolonizados.Monterrosocomplejizaestemecanismoentantola
cabezadeMr.Taylor,smbolodeautoridad,esdevueltaasusamostras
atravesar un proceso de transformacin que lo asemeja a (la cabeza
de) los colonizados.A partir de este punto, se problematizan los
conceptos de hibridez y
ambivalenciaenelrelato.Comounasuertedeambivalenciainvertida,el
relatointroduceunmecanismoparticularqueconsisteendarvueltalos
trminosdelfetiche-imitacin.Conposterioridadalaintervencindela
diferencia,Mr.Taylor,laautoridadcolonial,imitaa(lacabezade)los
indgenas, volvindose (reducindose a) uno/una de ellos, y no a la
inversa.
Osea,lahibridezsereproduceliteralmenteen(con)elpropiocuerpodel
colonizador.
Dentrodelesquemalacaniano-postestructuralistadeBhabha,la
cabeza(delnativo)eselobjeto-fetiche/objeto-hbrido,elproductodel
deseo colonial que substituye y marca la ausencia del deseo
(Location 115). Cul es sino el valor de uso que los compradores
norteamericanos le dan a
esascabezasreducidasyporlascualeshaytantademanda?Elnarrador
Postcolonialismo e hibridez en dos cuentos de Monterroso 327
aseguraquelosconsumidoresyanquiscompranlascabezasmovidospor
unafuerteinclinacinporlasmanifestacionesculturalesdelospueblos
hispanoamericanos (Monterroso 103). El producto es exhibido como un
objetoesttico,unadornoqueasumemetonmicamenteladiferencia cultural:
el resultado (producto) de un pensamiento salvaje que recurre a la
violenciaparalaexpresindesusimpulsosartsticosyculturales.Un
smbolodestatusparaelcomprador,quebienpodrahabercompradoun
PicassoounGauguin,peroquecompraliteralmente(lacabezade)un
indio.Este objeto-fetiche es al mismo tiempo el sitio de
desautorizacin o
denegacin(disavowal)deldeseocolonialthatdeniesthechaosofits
interventionasEntstellung,itsdislocatorypresenceinordertopreserve
the authority of its identity (Bhabha, Location 111). La atribucin
de valor esttico al objeto permite al colonizador desplazar y
denegar su violencia (la
presenciadislocatoria,)proyectndolaaladiferenciadelOtroque produjo
el objeto artstico, para as preservar el rol asptico de autoridad
civilizada.Lacultura,paraMonterroso,eslaoperacindelaviolencia:a
colonialspaceofinterventionandagonism(Location115).Aqutambin
seencuentralaambivalenciainvertida,entantoelobjetodeculto/cultura
para los compradores norteamericanos ya lo es, con anterioridad,
para los indgenas. Es decir, stos le atribuyen a las cabezas un
valor de uso cultural:
exhibicindestatussocial,amuletoreligioso,artstico,oloquefuera.Los
norteamericanos adaptan, copian e incorporan esos usos.Se comprende
entonces que para Bhabha (tal como se manifiesta en los cuentos de
Monterroso,) la ambivalencia de la hibridez tenga un aspecto
positivodebidoasuimpulsosublevador.Theambivalenceofcolonial
authorityrepeatedlyturnsfrommimicryadifferencethatisalmost nothing
but not quiteto menacea difference that is almost total but not
quite(Ofmimicry386).Osea,porunefectodeldiscursodepoder
colonial,acausadelaruptura(split)quesedaenelmismodiscurso
colonizador debido a su disavowal, se posibilita la agencia del
subalterno y se pueden apelar las marcas o signos de autoridad.
Pero estos signos o
marcassonslounapresenciavaca(Location112-3).Porquel Intersimone 328
subalternohabradeobedecersignosquenoslonoacarreanfuerza simblica
sino que se reducen simplemente a meros significantes vacos? Para
que esos signos o marcas funcionen, para que se d lugar el
reconocimientodelaautoridad,existeunainstanciaqueBhabhadejade
ladoyqueMonterrososeencargaderepresentar:lainstanciadela
produccin.Elsitiodeestarepresentacinocupaprecisamenteellugar
central:lacabeza.Debemossuponerquesucentralidadsinecdquicaen
relacinconelcuerpoesalavezunasegundametforaquesubrayala centralidad
de este leit-motiv en la estrategia de resistencia que ofrece Mr.
Taylor. Fetichismo y desarrollo
Ensucapacidaddiseminatoria,elsignificantecabezasevuelve
smbolo,yenestesentidosuproductividadtextualsepotencia.Esfactible
atribuir un segundo valor metafrico al
objeto-hbrido.ComosugiereBhabha,laagenciadelsubalternosurgeluegodeun
procesonacidodelmismosenodelcolonialismo.Peroestoes
prcticamenteunapetitioprincipii,porquesinopresinnopuedehaber
intervencinsubversiva.Porello,lasemejanzaquemanifiestanlos
procesoscolonialesenloscuentosdeMonterrosoconelobjeto-hbridoy con
el objeto-fetiche, en cuanto al surgimiento de la intervencin,
radica en un proceso interno del mismo sistema (re)productivo. La
rebelin surge en
elmomentoenqueseagota(laproduccind)elfetiche.Sinembargo,este
proceso,ensuestadiofinal,guardamayorsemejanzaconelfetichismo
mercantilistadelmarxismoqueconlosefectosambivalentesdeun mecanismo
discursivo o
psquico.Lascabezassonelsitiodeoperacindelfetichismoenelsentido
marxista,loencarnanliteralmente:esellugardondelasrelacionesentre
sereshumanosseinterpretancomorelacionesentrecosas.Lamisma
mercancaesunserhumano(cabezaporcuerpoeselejemplopor
excelenciadelasincdoque,aligualquecoronaporrey,etc.)ylas
relacionesentre(con)sereshumanosseconsideranrelacionesentre(con)
cosas. En el capitalismo salvaje (y aqu habra que pensar que
Monterroso anticipa la expresin, pues su capitalismo tiene lugar en
la selva), el orden Postcolonialismo e hibridez en dos cuentos de
Monterroso 329
fetichistaseinvierte:lasrelacionesentrecosas(mercancas)sevuelven
relacionesentre(de)sereshumanos(cabezas),porquelasmismascabezas
(seres humanos) son mercancas. O sea que en su punto extremo,
cuando se fetichizaalmismoserhumano,asucabeza,sellegaaunmomentode
inversinquedesnudaloqueSlavojiekllamalafantasaideolgica,
sustentadaenladenegacin(disavowal,nuevamente)delaabstraccin real
del fetichismo mercantilista (cap.
1).Todoesteprocesoocurre,comomencionantes,debidoal agotamiento de
la produccin, cuando el sistema capitalista entra en crisis
debidoasuspropiascontradiccionesinternas.Estemomentocoincide(o
provoca) el surgimiento de la resistencia con una negacin de la
denegacin (disavowal),loquesepodraconsiderarcomolaelaboracindela
conciencia del subordinado u oprimido. El interrogante que surge es
hasta qupuntointersectanlasideasdeBhabha(quesesustentaenDerriday
Lacan) con la postura de Monterroso.
Mr.Taylormuestraunatransaccinfustica,enelsentidode
MarshallBerman(cap.2),oseaunprocesoconundoblemomento
dialcticodecreacinydestruccin.Lafbulaponeenescenaeldilema trgico de
las poblaciones coloniales: aceptar la civilizacin del blanco para
alcanzareldesarrolloyentraralmismotiempoenunsistemademercado
destructivo,oquedarseconlaspropiastradicionesymododeproduccin
perosinlasventajasdelprogresomoderno.Laironaresideenqueel
desarrollodelcapitalismoimplicaabrazarlaproduccinenserie,locual
sistematizalabarbarie(ahorasereducenlascabezasenproporcinaun mayor
que antes, a escala industrial.)
Esprecisotenerencuentaelcontextodelaenunciacinenel
anlisisdeMonterroso;noslolacoyunturapolticapuntualelgolpede
estadoaArbenzsinotambinelhorizonteintelectualdelapoca.Hacia los aos
de escritura de Obras completas, se hallaba en plena efervescencia
elmovimientodesarrollistaimpulsadoporRalPrebischapartirde1948,
cuandofueelegidodirectordelaCEPAL.LateoradePrebischpropona
paraAmricaLatinalaindustrializacinporsustitucindeimportaciones
(ISI),paraeliminarladesigualdadenlostrminosdeintercambio econmico
(Grosfoguel 316-22).Intersimone 330
Enelcuento,esclaralarepresentacindeestadesigualdad:la
materiaprimaquelosindiosleofrecenaMr.Taylorlascabezas
humanasnoposeeelmismovalordeusonidecambioqueelrefresco bien fro, un
producto manufacturado, que ste les vende a su vez. Aun sin
sermencionada por sunombre,la bebidaesuna transparentereferencia a
laCocaCola,conodelatransnacionalidadcapitalista.4Lacolonialidad
como sistema
mundial5Lareferenciaaunmercadolibreglobalizadoarticulael
dependentismodePrebischconelconceptodedesarrollodesigualy
combinado,provenientedelatradicinmarxista.DeacuerdoaE.San
Juan,Jr.,unevenandcombineddevelopmentisdiscernibleintheco-presence
of a modern sector (usually foreign dominated or managed by the
state)andatraditionalsectorcharacterizedbyprecapitalistmodesof
productionandruledbymerchantcapitalistandfeudal/tributaryruling
classes (232). emerge entonces con la llegada del comprador de
cabezas, cuando se establece un intercambio comercial a nivel
internacional
(EE.UU.-tribu.)Elsectormodernoaparecerepresentado,obviamente,enlafigura
de Mr. Taylor. Los poderes guerrero Ejecutivo y brujo Legislativo
son la clase dominante (merchant capitalist and feudal/tributary)
que maneja el
estadoynegociaconelyanqui,ofreciendolasemblanzademodernidady
desarrolloenlasvereditasybicicletasqueaparecenjuntoconel
refresco(Monterroso105).Elsectortradicionalsecompletaconaquellos
indios que se dedican a la manufactura de las cabezas;
paradjicamenteaunqueperfectamentefuncionaldesdeelpuntodevistadelcapitalismo,
sonstosmismosquienesproveenlamateriaprimaparalaproduccin:
Dadalaprosperidaddelnegocio[delascabezas,]llegunmomentoen
quedelvecindariosloibanquedandoyalasautoridadesysusseoras
(107).Talesautoridades(observarlacoincidenciaconeltrmino predilecto
decrticaen Bhabha) habanlogrado elevarlamortalidadaun nivel grato a
los intereses de la Compaa, imponiendo la pena de muerte 4
Ruffinelli hace notar esta alusin (25). 5 Mignolo analiza este
concepto (Geopolitics 228-30), que proviene sobre todo de Immanuel
Wallerstein.Postcolonialismo e hibridez en dos cuentos de
Monterroso 331 hasta la falta ms nimia (105-6). O sea que los nicos
beneficiados de los trminos de intercambio son la clase dominante.
Hayquesealarquelatransposicinnarrativadelateoradela
dependenciaenMonterrosonoescompleta,yaqueensusrelatosnose
desprendenecesariamenteuncorolarioqueconduzcaalaISI,debido
probablementealatesiturairnicaquemantieneelautorhaciael desarrollo
que aporta el capitalista Mr. Taylor. Lo que s est presente en
elcuentoeslaapelacinalarelacindeproduccindesigualycombinada entre
los indgenas y EE.UU.: cabezas por Coca
Cola.Siconsideramoslatribudereducidoresdecabezascomouna
alegoradeAmricaLatina,omsprecisamentedelanacin
(latinoamericana),podemosverenestasituacinunreflejodel
colonialismointerno.DeacuerdoaAnbalQuijano,setratadela paradoja de
estados modernos independientes basados en la dominacin
colonialdeciertasminorastnicas(212,224).SibienQuijanohace
hincapienlasrelacionesderaza,6El colonialismo interno del estado,
al administrar los negocios con
elextranjero,haceposibleelcolonialismoexternoentreEE.UU.y
AmricaLatina.Monterrosoeclipsaestasrelacionesen
tantounaseccindelamismatribu-etniaeslaencargadadeexplotaral
restodelasociedad.Estoexplicaasimismolaausenciadeespaoleso
criollosenelcuento,locualrepresenta,adecirdeSaid,lapartidadelos
amos blancos que dej a los colonizados con una nueva burguesa who
in turnoftenranthenewcountrieswithacallous,exploitativetyranny
reminiscent of the departed masters (19).7
6TodalaelaboracintericadelacolonialidaddepoderdeQuijano pivota en
la hiptesis de que race is, without doubt, the basic category
(190). Ver tambin 182-3.
LospoderesguerreroEjecutivoybrujoLegislativo, modelados en las
formas republicanas democrticas modernas, configuran
laliteautctonaquesebeneficiadelostrminosdeintercambio.Porlo 7 Lo
que para Quijano es una aparente paradoja en los estados nacionales
latinoamericanos,sevenormalizadocomomeraexplotacinsocialdeunaclasea
otra.Enestesentido,Mignoloafirmaundoublebindenlosestadosnacionales:
ontheonehand,toenforcethecolonialpoliticstowardindigenouscommunities
and,ontheother,toestablishallianceswithmetropolitancolonialpowers
((Post)Occidentalism97).Peroambosaspectosestnintrnsecamenteligadosy
no existe contradiccin entre ellos. Said es ms coherente al hablar
de este double bind como un dilema que enfrentan las poblaciones
colonizadas (19). Intersimone 332
tanto,lacrticaapuntaaladivisindeclasesdentrodelasociedad
colonizada,entreunaliteburguesagobernanteasociadaalpoder
colonizador y el resto de la sociedad.
Esnecesarioadvertirladivergenciaentreelautorguatemaltecoy
lospostuladosdeBhabha,entanto[t]hepostcolonialperspective[]
departsfromthetraditionsofthesociologyofunderdevelopmentor
dependencytheory(Location173).Laprincipalfuentedediscrepancia yace
en el concepto mismo de desarrollo (y tambin el de progreso,) al
que lostericospostcolonialesacusandeperteneceralaepistemologadela
Ilustracineuropea,responsabledelacolonialidaddepoder(Grosfoguel
320-1;Castro-Gmez271;Mignolo,(Post)Occidentalism112).Como hacen
notar varios autores, esta postura es congruente con la renuencia
del postcolonialismoenintroducireneldebatelaluchadeclasesyelfactor
econmico.8Oseaque,sibienMonterrosorepresentaensusfbulas,enun plano
simblico, el mecanismo de la hibridez y ambivalencia, en otro nivel
(enelplanodelosactantesylosmecanismosnarrativos,sisequiere),
articulaunapropuestadiferente.Frentealatemporalidaddisyuntivaque
proponeBhabha(Location,cap.9),Monterrosopresentalatemporalidad
deldesarrollo desigualycombinado dediversos modos deproduccinque se
superponen en el encuentro (post)colonial entre el subalterno
indgena y
elhegemnico.Yfrenteaunaagencia(contingentagency)quesurgira
deljuegosimblicodeintersubjetividades,enelintersticiodeldiscurso
contingente, indeterminado, en ese liminal moment of
identificationeludingresemblance[that]producesasubversivestrategyofsubaltern
agency(185),Monterrosoescenificalasublevacincomoviolenciaenel
momentoenqueelsistemaproductivomaterialseagotaporsumismo xito,
ejemplificando narrativamente el momento utpico de superacin del
capitalismo del que hablaba Marx. 8 Ver por ejemplo Larsen, San J
uan y Ahmad (Introduction y cap. 5). Postcolonialismo e hibridez en
dos cuentos de Monterroso 333 Epistemologa y modernidad
TambinEleclipseilustralacrisisepistmicaeneldiscurso
colonialmediantelaviolencia,enelmomentodelencuentrodelamo
blancoconsusfuturoscolonizados.SegnQuijano,Europeansimagine
themselvesastheexclusivebearers,creators,andprotagonistsof[]
modernity(191).steeselproblemaqueenfrentafrayBartolomenEl eclipse y
que es la causa de su
perdicin.Ladesautorizacindeldiscursocolonialdelfraileseveclaramente
puestaenescenacomounacontradictoryarticulatio[n]ofrealityand
desire(Bhabha,OfMimicry386),entreeldeseonarcisistadelfrailede
veralosindgenascomoseresatrasadosalosquepuedecontrolarconsu
conocimientocientficoylarealidadquelodesmiente.Pero,hayocasin
paraqueeneldiscursodelfraileemerjalasubjetividaddividida(split
subject),paraquesepercibadeformadoenelotrocomoenunespejoo una
transparencia negativa (segn los trminos de Bhabha)? O sea, para
que lo aflija el efecto de incertidumbre (Location 113) que es
prerrogativa de la hibridez que ostenta el poder colonial? El
fraile se presenta ante los indios seguro de s mismo, de su poder,
confiado,nosinciertodesdn(Monterroso148).Peroinmediatamente, sin
solucin de continuidad, su corazn es arrancado sobre la piedra de
los sacrificios;entreunmomentoyotronomediasinounespacioenblanco. La
hibridez reverses the formal process of disavowal (Location 114),
pero elmisioneronolaalcanzaporunprocesodiscursivosinoatravsdesu
muerte.Elcuentoponeenescenaunprocesodecolonizacintruncado desde su
raz; o sea, pone en escena una suerte de utopa
anti-colonial.Lahibridez,comoelmimetismo,debesurgirdesdethetension
betweenthesynchronicpanopticalvisionofdominationthedemandfor
identity,stasisandthecounter-pressureofthediachronyofhistorychange,difference(Bhabha,OfMimicry381).Sibienocurreloprimero
(frayBartolomvealosindioscomoobjetosdeladiferenciaaser
dominada),elprocesodiacrnicodelahistoriaalcanzasurealizacin,
paradjicamente,porlaeliminacindelsujetocolonizador.Oseaquela
contra-presin de la diferencia y el cambio es tan poderosa en este
caso que truncaladominacincolonial.Elcuentonoesmsqueunaarticulacin
Intersimone 334
inmediatadedosestampas(laperoratadelfraileysuejecucin,casisin
desarrollo narrativo) en donde el proto-colonizador se ve
inmovilizado todo
eltiempo,primeroporelcansancioyelhambre,luegoporlasatadurasa las
que lo someten los
indios.Loquehayquepreguntarseesqulespermiteastosinterrumpir
elprocesocolonizador.Laclaveestenquelahibridezposibilitarathat
other denied knowledges enter upon the dominant discourse and
estrange
thebasisofitsauthorityitsrulesofrecognition(Location114).Para
Bhabha, sta sera la instancia de la resistencia y la subversin que
emerge enelmismosenodeldiscursoodelsujetocolonialista.Pero,como
acabamosde ver,elsujeto colonial continaunificado hasta sumuerte y
nopuederevertirsuprocesodedisavowal.Loquesucedeesquelos
indgenasdelcuentoyaposeenotherdeniedknowledgescon anterioridad al
encuentro colonial.
Referindosealdesarrollodelconocimientocientfico,Quijano afirma: it
would be ridiculous [] to attribute to non-European cultures a
mythical-magical mentality, for example, as a defining trait in
opposition to
rationalityandscienceascharacteristicsofEurope(191).Eleclipsese
puede considerar una representacin de esta nocin, o sea el rechazo
de las reglasdereconocimiento(prejuicios)delamodernidadeuropea.El
desenlace de la intriga gira en torno al hecho de que los astrnomos
de la comunidadmayahabanprevistoyanotadoensuscdicessinlavaliosa
ayuda de Aristteles las fechas de los eclipses solares y lunares
(148).Aquseimponendosobservaciones.Enprimerlugar,el
conocimientoquelosmayasdelcuentomanejanesastronmico.Desdeel
puntodevistadelaepistemologaoccidental,esteconocimientoes
cientficoynomgico-mtico.Obviamente,estaclasificacinnoacuerda
conlasformasculturalesamerindiasdesaber.Esdecir,laepisteme
indgena(maya,azteca,olaquefuera,)nocontemplalaexistenciadela
ciencia,entantoesteconceptopertenecealaformacinculturaleuropea
conladivisindelasesferasdelsaber(ciencia,religin,filosofa,poltica,
etc.) que tiene lugar a partir del Renacimiento. No obstante, el
contenido de
esteconocimientoeselmismoporquelasfechasdeloseclipsessonlas mismas,
ms all de las diferencias en los sistemas de notacin cronolgica.
Postcolonialismo e hibridez en dos cuentos de Monterroso 335
Elcuentoescenificaperfectamentelarelacinintrnsecaentrepodery
saber.Elsaberenmanodelosindios,provenientedelcampodela astronoma,
seconvierteenunarmaqueneutralizaelefectodepoderque
FrayBartolompretendeejercersobreellosparamanipularlos.9Ensegundolugar,tantocolonizadorcomocolonizadossabenlo
mismo,peroelcolonizadornosabequelosotrostambinsaben.El
desenlaceinesperadodelrelatofuncionaporquesedesmientenlas
expectativasdellector,yaqueellectorignoralomismoqueel
protagonista.Enesemomento,elleit-motivirnicodelburladorburlado
acarrealasorpresadelfinal,quesloesposibleporlaidentificacindel
lectoridealconlasformasdelsaberoccidental.Nohayotroreceptorpara el
cuento ms que el que pertenece a la tradicin europea. De otra
manera, elcuentonofuncionaracomotal,porqueunlectormayasabraquelos
nativosconocenlasfechasdeleclipseyquenohaysalvacinposiblepara
FrayBartolom.Osea,lasorpresafinal,laironayelsentidodejusticia
potica(macabrayexagerada)sesustentanenlareconstruccindeuna mirada y
un ethos occidental.La coincidencia del conocimiento maya con el
europeo les permite a los indios evitar que sea usado como una
forma de control en su contra.
Laestrategiapuedeejemplificarseconelinconscienteerrorde
interpretacinenqueincurreuncrticodeMonterroso.Alrepasarel cuento,
Corral declara: el lector puede preguntar por qu ellos [los indios]
sesorprendendequeunapersonaquenoesmayasepaloqueellos(77). Lo
curioso es que jams los indios se muestran sorprendidos. En este
efecto demisreadingsepuedeleereljuegoentreprejuicioyconocimiento.
Corral proyecta sobre ellector el etnocentrismo del misionero, lo
que hace que el crtico termine identificndose con el protagonista y
atribuyndole a
losindioslaasuncin,invertida,queelmismoFrayBartolomtendra sobre los
indios. Pero en realidad el final sorpresivo debera llevar al
lector a preguntarse por qu pudo pensar que una persona que es maya
no saba loqueuneuropeo.Lasorpresadelosmayasesenrealidadlasorpresa,
9Essignificativoelnombredelmisionero,quereenvaaunpersonaje histrico
clave para la historia colonial: Fray Bartolom de las Casas.
Intersimone 336
denegada,dellector-crtico.Enelmejordeloscasos,aesteactofallido
Freud lo llamara
proyeccin.ParaMignolo,ladescolonizacinconsisteenaparticular
deconstructivestrategythatIwouldrathercallthedecolonizationof
philosophy(oranyotherbranchofknowledge,naturalsciences,social
sciences,andthehumanities)(Geopolitics239).EnMonterroso,esta
estrategia deconstructiva se encuentra encauzada no hacia el
conocimiento
ens(lafilosofaylasciencias,yaseannaturalesosociales,)sinohaciala
miradaquepresuponelaincapacidadolaausenciadesaber.Elesquema
mentaldelamodernidadquecriticanlospostcolonialespostulaque
[k]nowledgethatisnotproducedinthecentersofpowerorincircuits
controlled by them is declared irrelevant and prescientific
(Castro-Gmez
279).Desdeelpuntodevistaeuropeo(que,recordemos,eselpuntode
vistaolafocalizacindelcuentomismo,)noesposibleconsiderarun
conocimiento como pre-cientfico si coincide con el occidental. La
toma de
partidomonterrosianaafavordeladescolonizacinsuponelaproduccin
delconocimientopropio,cualquieraseasteysinprejuiciosquelo
(des)califiquen por ser occidental o no. Postcolonialismo y ms all
Para sintetizar, se puede decir que en Mr. Taylor la conciencia del
subalternosurgeatravsdelagotamientodelsistemaproductivoporsu
mismoxito.Conrespectoasucontrapartehegemnica,enEleclipsela
concienciadeldiscurso/sujetocolonizador(FrayBartolom)noparece
alcanzaresteestadioderechazodeladisavowal,debidoasumuerte.En
amboscuentos,laresistenciaylasubversin,porlotanto,parecensurgir
deunlugarheterogneoaldiscursocolonial.SegnBhabha,enelespacio
delohbridolasidentidadesdiscriminatoriasserompenyseexponeel
terrenodeintervencincolonial,dandolugaralaemergenciade
conocimientososaberesmarginados.Laironaesqueelconocimiento negado
de los indgenas es idntico al del europeo.Ms arriba hice notar que
el concepto de hibridez corre el riesgo de
incurrirenunapetitioprincipii.Laobservacinessemejantealacrtica
Postcolonialismo e hibridez en dos cuentos de Monterroso 337
querealizaNielLarsen.10Almismotiempo,esnecesariotomarelfetichismoenundoble
aspecto, valedecir comofetichismomercantilistadeacuerdoalmarxismo.
Lasteoraspostcolonialesintentanfundarenlasituacinobjetivadel
sujetosubalternodescentradoelsurgimientodeunaconciencia
subversivapormediodeestamismaparticularidadperse.Monterroso
hacehincapienquelaconcienciasurgedelasituacinproductiva:las cabezas
como smbolo metonmico del fetichismo mercantilista y al mismo
tiempo de la conciencia de clase. En el relato, las contradicciones
sociales se agudizan a medida que la produccin se acelera, debido a
que la entrada en
elsistemacapitalistaglobalimplicaprecisamenteelexterminiodela
poblacin.Esestainstanciadeproduccin-exterminiolaqueproveeen
definitivalasublevacinporlaviolenciaydelatomadeconcienciadel
subalterno como praxis.Sinembargo,no sepuedenegarlautilidaddela
teoraparaexplicarelfuncionamiento deciertos aspectossimblicosenla
narracin.Lasideassobreelfetichismoyelmimetismosonmuy productivas
para entender el inters del colonizador en la adquisicin de las
cabezas como the desire for a reformed, recognizable Other, as a
subject of a difference that is almost the same, but not quite
(Bhabha, Of Mimicry 381, subrayado del autor). En este punto, cabe
interrogarse sobre las posibilidades de conciliar
lateorapostcolonialconsuscontrapartes,elmarxismoylateoradela
dependencia.Esposiblequeelpostcolonialismo,alhablardesistema
mundial,posibilitelaintroduccindelmercadointernacionalcomo
desarrollodesigualycombinado?AnbalQuijano,dehecho,tieneuna
posicinmsmatizadaconrespectoalasideasdePrebischqueBhabha,
MignolooGrosfoguel.11
10ParaLarsen,elargumentodeBhabha,amndemostrarseblatantly idealist,
incurre en un razonamiento circular, por el cual la agencia
subversiva del colonizado surge espontneamente de la misma situacin
colonial: la ambivalencia se transmuta en hibridez y sta en
emancipacin (147). Aunqueesimposiblezanjaraqueldebate,se
puedepensarenqueMonterrosopropondraunaarticulacinentreel
mimetismoylahibridezcomomecanismospsquicos,simblicosy
11ParaQuijano,Prebischunderscored[]thenucleusofthehistorical model
for the control of labor, resources, and products that shaped the
central part of the new global model of power (188). Sin esto, the
concept of a modern world-system [] cannot be properly or
completely understood.Intersimone 338 discursivos y el fetichismo
mercantilista como estadio final para alcanzar la
conciencia.Enltimainstancia,sepodraentenderelsurgimientodela
sublevacinoresistencia,entantoconcienciasubalterna,comopraxis,en
elsentidodeTerryEagleton,paraquienlaescisinconciencia-praxises una
falsa dicotoma (144). Obras citadas Ahmad, Aijaz. In Theory.
Classes, Nations, Literatures. Londres y Nueva York: Verso, 1992.
Afzal-Khan, Fawzia y Kalpana Seshadri-Crooks, eds. The
Pre-Occupation of Postcolonial Studies. Durham y Londres: Duke UP,
2000. Bhabha, Homi. The Location of Culture. Londres: Routledge,
1994. ----.OfMimicryandMan:TheAmbivalenceofColonialDiscourse.
ModernLiteraryTheory.AReader.Eds.PhilipRiceyPatricia Waugh. New
York: Arnold, 2001. 380-7.
Berman,Marshall.Allthatissolidmeltsintoair.NewYork:Simon&
Schuster, 1982.
Castro-Gmez,Santiago.(Post)ColonialityforDummies:LatinAmerican
PerspectivesonModernity,Coloniality,andtheGeopoliticsof Knowledge.
Moraa, Dussel y Juregui 259-285.
Corral,WilfredoH.Lector,sociedadygneroenMonterroso.Mxico:
Universidad Veracruzana, 1985.
DeSousaSantos,Boaventura.BetweenProsperoandCaliban:
Colonialism,Postcolonialism,andInter-identity.Moraay Juregui
139-83. MarkDriscoll.LootingtheTheoryCommons:HardtandNegris
Commonwealth.PostmodernCulture21.1(2010)15Oct.2011.
.Eagleton,Terry.WhyMarxWasRight.NewHavenyLondres:YaleUP,
2011.Postcolonialismo e hibridez en dos cuentos de Monterroso 339
Kraniauskas, John. Hybridity in a Transnational Frame: Latin
Americanist andPostcolonialPerspectivesonCulturalStudies.TheLatin
American Cultural Studies Reader. Eds. Ana del Sarto, Alicia Ros y
Abril Trigo. Durham y Londres: Duke UP: 2004. 736-59.
Grosfoguel,Ramn.Developmentalism,Modernity,andDependency Theory in
Latin America. Moraa, Dussel y Juregui. 307-34.
Larsen,Neil.DetermiNation:Postcolonialism,Poststructuralism,andthe
Problem of Ideology. Afzal-Khan y Seshadri-Crooks 140-56.
Lie,Nadia.CounteringCaliban.FernndezRetamarandthePostcolonial
Debate. Moraa y Juregui 185-208.
Mignolo,WalterD.TheGeopoliticsofKnowledgeandtheColonial Difference.
Moraa, Dussel y Juregui 225-258.
---.Elpensamientodes-colonial,desprendimientoyapertura:un
manifiesto. Telar V.6 (2008): 7-38.
---.(Post)Occidentalism,(Post)Coloniality,and(Post)Subaltern
Rationality. Afzal-Khan y Seshadri-Crooks. 86-118.Monterroso,
Augusto. La oveja negra y Obras completas (y otros cuentos.) Mxico:
Lecturas Mexicanas, 1986.
Moraa,Mabel,EnriqueDusselyCarlosA.Juregui,eds.Colonialityat
Large.LatinAmericaandthePostcolonialDebate.Durhamy Londres: Duke
UP, 2008. Moraa, Mabel y Carlos A. Juregui, eds. Revisiting the
Colonial Question in Latin America. Madrid:
Iberoamericana/Vervuert, 2008.
Noguerol,Francisca.Introduccin.AugustoMonterroso.Ed.Francisca
Noguerol. Madrid: Ediciones Eneida, 2004. 11-76.
Quijano,Anbal.ColonialityofPower,Eurocentrism,andSocial
Classification. Moraa, Dussel y
Juregui.Ruffinelli,Jorge.Introduccin.Lodemsessilencio.Lavidaylaobrade
Eduardo Torres. Augusto Monterroso. Ed. Jorge Ruffinelli. Madrid:
Ctedra, 1986. 9-48. Said, Edward. Culture and Imperialism. New
York: Vintage Books, 1994.
SanJuan,Jr.,E.PostcolonialismandtheProblematicofUneven Development.
Marxism, Modernity and Postcolonial Studies. Eds. Intersimone 340
CrystalBartolovichyNeilLazarus.Cambridge:CambridgeUP 2002. 221-39.
Tenorio,Antonio.LacondicinposmodernaenlacuentsticadeAugusto
Monterroso. Altertexto 2 (2003): 97-129.
iek,Slavoj.TheSublimeObjectofIdeology.LondresyNuevaYork: Verso,
1989.