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LA FILOSOFA DE KANTRACIONALISMOEMPIRISMOconfluyenLA FILOSOFA DE
KANTresponde aLOS INTERESES DE LA RAZNpretendeEMANCIPACIN DEL
INDIVIDUOposibilitansonQU PUEDO CONOCER? QU DEBO HACER?QU ME CABE
ESPERAR?Elementos que lo hacen posible INTUICIONES A
PRIORICATEGORASsonESPACIOTIEMPO determinanla sntesis de
SENSACIONESFORMASLA
NATURALEZAsonSUSTANCIARELACINCAUSA-EFECTOdeterminanCONOCIMIENTO
POSIBLE Y REALsu mbito y lmite esparaACTUAR POR DEBERparaSER LIBRE
Y RACIONALse expresa en elIMPERATIVO CATEGRICOesMANDATO DE LA
VOLUNTADFORMALINCONDICIONADOUNIVERSALdePERFECCINEducarseAutoconocerseUN
ESTADOque garanticeLA JUSTICIALA FELICIDADcomoslo sies la
convergenciadeLEY MORALyLEY DE LA NATURALEZAse experimenta en
laAMISTADCULTURABELLEZAlas tres preguntas se resumen QU ES EL
HOMBRE?las tres preguntas se resumen esCIUDADANO DE DOS MUNDOSFIN
EN S MISMOconDIGNIDAD RESPETOse da a s mismo la ley moral 1EVOLUCIN
DEL PENSAMIENTO KANTIANOPerodo precrtico (1747-1770)Inters
predominante por la fsica (1747-1760)Tiene una clara influencia de
NewtonLeibnizSe centra en el problema del espacioInters
predominante por la filosofa (1760-1770)Se aleja progresivamente
del racionalismo estrictoObra fundamentalPrincipios formales del
mundo sensible e inteligible (1770)Perodo crtico (1770-1804)Trata
de solucionar el problema de la metafsicaObras fundamentalesCrtica
de la razn pura (1781)Crtica de la razn prctica (1788)Crtica del
juicio (1790)Idea de una historia universal en sentido cosmopolita
(1784)Fundamentacin de la metafsica de las costumbres
(1785)2PROYECTO FILOSFICO DE KANTObjetivoLa emancipacin del ser
humano por medio de la raznKant se plantea numerosos problemasEl
problema de la libertadEs posible la libertad cuando todo lo real
estsujeto a leyes mecnicas, universales y necesarias? El problema
de la raznCul es el poder real de la razn?Cules son sus lmites? El
problema de la universalidadEn qu se fundamenta el carcteruniversal
de la razn? 3CRITICISMO FRENTE AL RACIONALISMO Y
EMPIRISMORacionalismo: Christian Wolff (leibnizaiano)Filosofa
PrcticaFilosofa TericaMetafsica generalMetafsica especialMundo:
CosmologaAlma: Psicologa racionalDios: Teologa racionalDOGMAT I
SMOEmpirismo: Imposibilidad de fundamentar racionalmente el
conocimiento. ESCEPTICISMOKANTCRTICAKrinien = Anlisis,
discernimientoAnlisis de la razn: Establecer sus capacidades y
lmitesCapacidades: contestan a estas tres preguntasQu puedo saber?
EpistemologaQu debo hacer? EticaQu me cabe esperar? ReliginQu es el
hombre?4EL SABER CIENTFICOKantse planteaQu puedo saber?conviene
distinguir entreConocerincluye dos elementosun conceptouna
intuicintiene siempre la estructura de un juicio (A es B)Pensaren
su sentido puro, slo requiere conceptos, no intuicionesSaberes un
conocimiento verdadero y universalCienciapara que sea tal, un
juicio debe cumplir tres condicionesQue aumente nuestro
conocimientoJuicios sintticosQue sea necesarioQue sea
universalJuicios a prioriPor tanto, todo juicio cientfico debe ser
sinttico a prioriResponde a esta pregunta en la CRTICA A LA RAZN
PURA (1781)Prlogo (a la 1 ed. 1781- y a la 2 ed.
1787-)IntroduccinI. Doctrina elemental trascendentalPrimera parte:
Esttica TrascendentalSegunda parte: Lgica Trascendental1 divisin:
Analtica Trascendental2 divisin: Dialctica TrascendentalII.
Doctrina trascendental del mtodo5PUNTO DE PARTIDALa Metafsica es
cuestionadaIncuestionabilidad de las ciencias fsicas y matemticasSu
modelo de conocimiento ser el autnticoObjetos
metafsicosDiosLibertadInmortalidadObjetos metaempricosMtodo a
seguirPreguntasCmo son posibles las ciencias?Bsqueda de sus
condiciones de posibilidadEs posible la metafsica?Comprobar si
cumple las mismas condiciones de posibilidad6EL CONOCIMIENTOPara
los empiristas (Hume)El origen del conocimiento es la
experiencia.La experiencia es el lmite del conocimiento.Para los
racionalistasEl ser humano posee tambin ideas innatas, que no
proceden dela experiencia, que permiten el conocimiento de lo que
est msall de cualquier experiencia posible. Para Kant Todo nuestro
conocimiento comienza con la experiencia,Pero no se origina todo l
en la experiencia.El conocimiento es una composicin delo que
recibimos de la experiencia.MATERIA del conocimientolo que
producimos espontneamenteal recibir las impresiones
sensoriales.FORMA del conocimiento Conocimiento = sntesis de
elementosa posteriori:-proceden de la experiencia-lo dado (por la
cosa conocida)-La materia o contenido del conocimiento-comienzo de
todo conocimientoa priori:-independientes de la experiencia-lo
puesto (por el sujeto cognoscente)-La forma del
conocimiento-elaboracin de la materia bruta delconocimiento La
experiencia produce probabilidad, no da necesidadLa necesidad y
universalidad del conocimiento no viene de la experiencia, sino del
componente a priori proporcionado por la facultad de conocer del
sujeto.7LOS JUICIOS: SU CLASIFICACINJuicio Relacin de un sujeto y
un predicado bajo la forma S es P.Clases Segn la relacin del sujeto
con el predicadoAnalticosEl predicado est incluido en el sujetoSon
verdaderos por la ley de no-contradiccinDel anlisis del sujeto se
saca el predicado. Es explicativo.SintticosEl predicado no est
incluido en el sujetoPara saber si son ciertos hay que recurrir a
la experienciaEnlazan (sintetizan) cosas diversas. Son
ampliativos.Segn la relacin con la experienciaA prioriSe obtienen
al margen de la experienciaSon universales y necesariosA
posterioriSe obtienen posteriormente (a posteriori) a la
experienciaSon ampliativos, no son ni necesarios ni universales8Los
juicios sintticos a priori IJuicios analticos a prioriSon
universalmente vlidos, son anteriores a la experienciaNo dan
realmente conocimiento, lo que dice el predicado del sujeto ya lo
sabemosNo dan informacin de la experiencia. No son juicios
cientficos.Juicios sintticos a posterioriDan informacin acerca de
la experienciaAmplan conocimiento, pero un conocimiento probable.No
dan leyes universales ni necesarias. No son juicios
cientficos.Juicios sintticos a prioriPor ser a priori son
universales y necesarios. Ninguna experiencia le puede
invalidar.Por ser sintticos dan conocimiento de experiencia.
Enlazan concepto y objeto.Son utilizados por las matemticas y la
fsica. Ciencias incuestionables.Relaciones de ideasANALTICOA
PRIORIUniversal y necesarioSINTTICOA POSTERIORIJuicios de
hechoContingente (posible o probable)ANALTICOA PRIORIEl todo es
mayor que las partesSINTTICOA POSTERIORILos nativos de Aranda miden
1,90 mLa recta es la distancia ms corta entre dos puntosUniversal y
necesarioContingente 9Los juicios sintticos a priori IIModos de la
facultad de conocerSENSIBILIDADLos a priori, formas puras, son
intuicionesLa materia son las sensaciones Juicios sintticos a
priori de las matemticasENTENDIMIENTO (conocimiento)Los a priori,
formas puras, son conceptos puros o categorasLa materia son las
sensaciones ordenadas en el espacio y tiempoJuicios sintticos a
priori de la fsicaRAZN (pensamiento)Los a priori, formas puras, son
las Ideas de la RaznNo hay materia. Son objetos metaempricos Niega
la posibilidad de los juicios sintticos a priori de la metafsica
Muestra cul es el uso legtimo de las Ideas Combate el uso ilegtimo
o abuso de las Ideas 10PRIMERA MURALLA: SENSIBILIDAD.*ELEMENTO
MATERIAL:- Caos de sensaciones.* ELEMENTO FORMAL:- Sensibilidad
interna: Tiempo.- Sensibilidad externa: EspacioESPACIO
TIEMPOESPACIO TIEMPOESPACIO TIEMPOESPACIO TIEMPOESPACIO
TIEMPOVISTATACTOODOGUSTOOLFATOSEGUNDA MURALLA: ENTENDIMIENTO*
ELEMENTO MATERIAL:- Intuiciones de la sensibilidad.* ELEMENTO
FORMAL:- Las categorasCategoras de la CualidadRealidad Negacin -
LimitacinCategoras de la CantidadUnidad Pluralidad -
TotalidadCategoras de la RelacinSustancia Causalidad Accin
RecprocaCategoras de la ModalidadPosibilidad Existencia -
NecesidadTERCERA MURALLA: RAZN* ELEMENTO MATERIAL:- Conceptos y
juicios.* ELEMENTO FORMAL:- Alma, Mundo y Dios (Ideas Psicolgica,
cosmolgica y Teolgica).D I O SM U N D OA L M ASensibilidad,
entendimiento (conocimiento) y razn (pensamiento) no son tres
facultades, sino tres modos de aplicacin de la facultad de
conocer.11CONOCIMIENTO TRASCENDENTALTRASCENDENTALConocimiento
independiente de la experiencia, pero se pone en comunicacin con
ella, posibilitando el conocimiento.TRASCENDENTEConocimiento que
est ms all de toda experiencia posibleINVESTIGACIN
TRASCENDENTALBsqueda de los elementos puros a priori que hacen
posible el conocimiento.CARACTERSTICAS DEL CONOCIMIENTOA
prioriOrigen en las facultades de
conocerSubjetivoRacionalismoJuicios Analticos
(Explicativos)FormaUniversalidad y necesidadA posterioriOrigen
empricoObjetivoEmpirismoJuicios sintticos
(Ampliativos)MateriaAmpliacin del conocimiento12REVOLUCIN
COPERNICANAOBJETOSUJETORealismoIdealismoREALISMOEl sujeto observa
al objeto, el cual se manifiesta.El objeto instruye al sujeto.El
objeto conforma o rige al objeto.IDEALISMOLa razn, el sujeto,
obliga al objeto a contestar a sus preguntas.La razn se adelanta
con leyes y principios, hiptesis cientficas.El objeto responde al
sujeto, como el testigo al juez.El objeto no es creacin del
sujeto.El sujeto conforma o rige al objeto.El objeto se ajusta a la
forma de ser de la facultad cognoscitiva.El sujeto no observa,
experimenta.El objeto en relacin con sujeto se denomina FENMENO.El
objeto fuera de su relacin con el sujeto se denomina NOMENO.Esta
revolucin la haba hecho Galileo y Newton en las matemticas y la
fsica.13EL FENMENO
COGNOSCITIVOSABERFACULTADFORMAMATERIAEstticaTrascendentalSENSIBILIDADIntuiciones
purasA priori(Espacio y Tiempo)Caos
desensacionesAnalticaTrascendentalENTENDIMIENTOConceptos purosA
priori(Doce Categoras)Sensacionesordenadas en elEspacio y
TiempoDialcticaTrascendentalRAZNIdeasTrascendentales(Alma, mundo y
Dios)Sin objetosempricos.14LA SENSIBILIDADEs la primera facultad de
conocimientola capacidad de recibir representaciones al
serafectados por los objetos del mundo. Existen dos modos de
sensibilidadsentido externocon l nos representamos objetosen el
espacio. sentido internocon l intuimos en el tiemponuestros estados
psquicos. En la sensibilidad hayuna materia (emprica)las
sensaciones (caticas)una forma (a priori)el espacio y el tiempoque
dan lugar alfenmenoEsttica Trascendental: Los juicios sintticos a
priori matemticosESTTICADel griego, significa sensacin. Slo hay
conocimiento de lo que tenemosSensaciones. La facultad humana que
capta las sensaciones es la sensibilidad.El espacio legitima los
juicios sintticos a priori de la GeometraEl tiempo legitima los
juicios sintticos a priori de la AritmticaEspacio y tiempo son
intuiciones puras sensibles. Pura, porque no da contenidos, son
forma de toda experiencia.Intuicin porque es algo nico, mientras
que el concepto sirve para una multiplicidad.Sensible, porque forma
parte del conocimiento sensible.Lo nico que tienen en comn estas
intuiciones con las intelectuales cartesianas es que sonalgo nico,
simple. El espacio es nico; los espacios son partes de un espacio
nico.15Lgica trascendental. Analtica trascendental: los juicios
sintticos a priori de la fsica.EL ENTENDIMIENTOesLa facultad de
comprender los objetos percibidos, dados (fenmenos) por la
sensibilidad.La facultad de juzgar y pensar.necesitaIntuiciones
(percepciones) de la sensibilidadConceptosnos permiten pensar en el
objeto.ParaElaborarun Pensamiento.Juicioque es Subsumir un objeto
en un concepto: juicio.Formadopor Materia (contenido del
pensamiento)conceptos empricosForma (estructura del
juicio)Categoras (conceptos puros)LAS CATEGORASSegn su estructura
lgica, hay doce tipos de juiciosDoce Categoras (conceptos
puros)Forman parte del modo de operar el entendimiento. NO se
desarrollan a partir de la experiencia.De la categoras salen los
principios fundamentales del entendimiento, a priori.De los
principios del entendimiento, salen las leyes fundamentales de la
fsica, a priori.Slo hay experiencia si est organizada bajo las
categoras. Juicios sintticos a priori de la fsica.Los juicios se
obtienen al margen de la experiencia (a priori), y aplicable a ella
(sinttico).16TABLA DE JUICIOS Y CATEGORASCriterioTipos formalesde
juiciosCategorasinferidasEjemplosSegn la
cantidadUniversalesParticularesSingularesTotalidadPluralidadUnidadTodo
A es BAlgn A es BEse A es BSegn la
cualidadAfirmativosNegativosIndefinidosRealidadNegacinLimitacinEs
cierto que A es BA no es BA es no BSegn la
relacinCategricosHipotticosDisyuntivosSustanciaCausalidadAccin
recprocaA es BSi A es B, entonces CA es B, o C, o D....o NSegn el
modoProblemticosAsertricosApodcticosPosibilidadExistenciaNecesidadA
puede ser BA de hecho es BA necesariamente es B17LA FSICAEs la
ciencia de la naturalezaconjunto de todos los fenmenos en cuanto
estndeterminados por leyes generales. Es de dos tiposFsica
experimentalsus leyes son probables porque son tomadasde la
experiencia Fsica puraes cienciaporquesus leyes estn compuestas por
juiciossintticos a priori son universales y
necesariasejemplosPrincipio de permanencia de la
substanciaPrincipio de sucesin temporal segn la ley de
causalidadPrincipio de la simultaneidad segn la ley de la accin
recproca o comunidad.18Dialctica Trascendental: Ideas de la RaznLA
RAZNFacultad de la suprema unificacin del conocimiento.Esquema del
conocmientoSensibilidad: sintetiza las impresiones formando un
objeto, Fenmeno.Entendimiento: sintetiza objetos bajo un concepto,
forma juicios.Razn: busca las sntesis ms generales posibles, con
Ideas.AlmaUnifica los conocimiento de la
experienciainternaMundoUnifica los conocimiento de la
experienciaexternaDiosUnifica todos los conocimientosEstablece
relaciones entre juicios, buscando juicios ms generalesForma
RAZONAMIENTOS. El ms simple es el SILOGISMO19EJEMPLO DE SNTESIS
GENERALDaniel es mortalPOR QU?Por queDaniel es hombreYTodos los
hombres son mortalesTodos los hombres son mortalesPOR QU?Por
queTodos los hombres son animalesYTodos los animales son
mortalesTodos los animales son mortalesPOR QU?Por queTodos los
animales son seres vivosYTodos los seres vivos son mortalesEl ltimo
juicio, el incondicionado ltimo, agrupara todo la experiencia,
interna (Alma), externa (Mundo) y total (Dios).20SNTESIS DE LA
RAZNRAZONAR es relacionar juiciosTipos de juicios de
RELACINCategricosHipotticosDisyuntivosSNTESIS REALIZADA POR LA RAZN
A PARTIR DE LOS JUICIOS CATEGRICOS Trata de agrupar toda la
experiencia buscando un sujeto del que se pueda predicar todo, pero
que l no se predique.No se puede encontrar tal sujeto en la
experiencia.La razn se salta la experiencia y crea la idea de
alma.SNTESIS REALIZADA POR LA RAZN A PARTIR DE LOS JUICIOS
HIPOTTICOS Trata de agrupar toda la experiencia bajo un orden
causal (sistema total de relaciones causa-efecto).No hay tal
agrupamiento en el mundo de la experiencia.La razn se salta la
experiencia y crea la idea de mundo.SNTESIS REALIZADA POR LA RAZN A
PARTIR DE LOS JUICIOS DISYUNTIVOS Trata de agrupar toda la
experiencia en relacin de comunidad.No hay tal agrupamiento en el
mbito de la experiencia.La razn se salta la experiencia y crea la
idea de Dios, a partir de pensar unidas las idea de alma y
mundo.21Paralogismos de la razn puraParalogismoSilogismo con cuatro
trminos. Un trmino es tomado en dos sentidos.La sustancia es el
sujeto absoluto de todos nuestros juiciosEl sujeto absoluto de
todos mis juicios soy yo, como ente pensanteLuego yo soy una
sustanciaDoble sentido de la sustancia, como categora y como objeto
metaemprico.El punto de partida de la Psicologa est en afirmar que
yo pienso es una sustancia.Aplicamos una condicin de posibilidad de
la experiencia, ms all de la experiencia.22Antinomias de la razn
puraAntinomiaSon afirmaciones opuestas que se prueban con la misma
necesidad.Antinomia de la cantidadNace de considerar el origen del
mundoTESIS: El mundo es creado. Si no, una serie infinita de
fenmenos habran pasado: IMPOSIBLEANTTESIS: el mundo es eterno. Si
no, un tiempo y espacio vacos. Del vaco nada se produce.Antinomia
de la cualidadTomada de la divisin de las cosasTESIS: El mundo est
compuesto de partes simples e indivisibles. Infinitas partes
extensas= Infinito.ANTTESIS: Todo lo extenso es divisible hasta el
infinito. Todo lo extenso es divisible. Nada hay simple.Antinomia
de la relacinTomada de la composicin del mundoTESIS: La causalidad
no es la nica explicacin de los fenmenos. La cadena ha de causas
acaba en una libre.ANTTESIS: No hay libertad, slo leyes fsicas . Si
la causa se determinara sin razn suficiente, no habra
causalidad.Antinomia de la modalidadTomada de la dependencia del
mundoTESIS: El mundo supone como causa un ser necesario. Este
incondicionado causa del ser contingente est en el mundo.ANTTESIS:
No hay ser necesario, ni en el mundo (contingente) ni fuera de l,
al entrar en contacto como causa entrara en el espacio y en el
tiempo (contingente).23SOLUCIN KANTIANA A LAS ANTINOMIASPrimera y
segunda antinomia o matemticasAutnticos conflictos de la razn:
Tesis y Anttesis son probadas contradictoriamente.Toman espacio y
tiempo como cosas en s, cuando son formas puras a priori de la
sensibilidad.El mundo no se presenta ni como finito ni como
infinito, sino como indefinido.Tercera antinomiaTanto la Tesis como
la Anttesis son verdaderas.La Tesis (libertad) se refiere al mundo
inteligible. El hombre inteligible o noumenal es libre.La Anttesis
(necesidad) se refiere al mundo sensible. El hombre emprico o
fenomenal est sometido a la causalidad necesaria.Cuarta
antinomiaAmbas afirmaciones son ciertas en distinto orden.El uso
emprico del entendimiento slo encuentra lo contingente. La Razn
exige un incondicionado fuera del mundo. Pasa a ser un concepto
inteligible o idea trascendental.La Anttesis se refiere al mundo
del fenmeno.24IDEAL DE LA RAZN PURA. IDEAL TRASCENDENTAL.(Crtica a
las pruebas demostrativas de la existencia de Dios).La Idea de Dios
es Ideal por estar ms alejada de la realidad objetiva que las
ideasReduce todas las pruebas de la existencia de Dios a
tres:Argumento ontolgicoA la idea de Ser Perfectsimo no le puede
faltar la existencia.Nada prueba. La categora modal de existencia
no aade nada a la esencia de la cosa.Para que algo exista, hay que
aadir sintticamente la existencia real. Y Dios est fuera de toda
experiencia posible.Argumento cosmolgicoVa de la contingencia del
mundo al Ser Supremo.El mundo es contingente surge por oposicin a
ser necesario, luego se reduce a la prueba ontolgica, que no es
vlida.Concluye que el ser necesario es causa del mundo. Aplica la
categora de causalidad fuera del campo de la experiencia.Argumento
fsico-teleolgicoVa del orden del mundo a su Ordenador.Aplica el
concepto de causa fuera del campo de la experiencia.Nos puede
llevar a un ordenador del Universo, no un creador, a la manera del
Demiurgo platnico.Para la creacin necesita el argumento cosmolgico,
y ste el ontolgico, y como ellos falso.La ontolgica es la nica
prueba posible y est sacada de meros conceptos de razn, sin valor
objetivo.25No es una ciencia nipuede llegar a serlo LA
METAFSICAporquees imposible un conocimiento de lascosas en s mismas
no poseemos ninguna intuicin de losobjetos de conocimiento de
lametafsica AlmaMundoDiosperoes inevitable comotendencia natural
tiene una funcinreguladora seala los lmites queno se deben
traspasar estimula a que lainvestigacin no sedetenga nunca la
experiencia sensible es el lmite de todoconocimiento posible 26USO
TERICO Y USO PRCTICO DE LA RAZNUso TericoUso cientficoUso de la
Razn para conocer lo que hay, lo que las cosas son.Responde a la
pregunta qu puedo conocer?Lo subsumido por espacio, tiempo y
categoras es el fenmeno.Lo que queda fuera del espacio, tiempo y
categoras es el nomeno.Uso PrcticoUso moralQuiere orientar al
hombre, qu debe hacer con su libertad.No trata de cmo son las
cosas, sino de cmo deberan ser.Los objetos metafsicos (Dios, Alma y
Mundo), sin sentido en el uso terico, lo van a tener en la
moral.Responde a la pregunta qu debo hacer?27EL DEBER. LOS
IMPERATIVOSCIENCIATrata del serSe expresa en juiciosEjemplo: S es
PTICATrata del deber serSe expresa en imperativosEjemplo: S debe
ser PIMPERATIVONo expresa conocimientos, sino
mandatos.HipotticoOrdenan algo como medio para conseguir un fin.Su
validez est condicionada por el fin.Que los medios son los
adecuados lo sabemos por la experiencia.Consecuencia: el
comportamiento depende del conocimientoCategricoOrdenan algo como
un fin absoluto, sin condiciones.Han de ser a priori y
universales.NO son morales las acciones CONFORME A LA MORALHechos
por razones que nada tienen que ver con la moralSon morales las
acciones POR MORAL: cumplen la norma por el deber de cumplirla.La
accin es moral por la FORMA (voluntad con que se realiza la ley)La
accin no es moral por la MATERIA (contenido de la ley) Obra de modo
que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en cualquier
otro, siempre como un fin y nunca como un medio. Obra de modo que
puedas querer la mxima de tu accin como ley universal.28TICAS
MATERIALESTICAS FORMALESParten de que hay bienes, uno de los cuales
es el Bien SupremoNo hay bienes, ni Bien Supremo. No hay
contenidos.Buscan los medios para conseguirlos (virtudes)Solamente
da la forma de la ley
Recurren a la experiencia. ticas empricas y particulares.No
dependen de la experiencia. ticas universalesSus preceptos son a
posteriori e hipotticos.Sus preceptos son a priori y
categricos.
Son heternomas. Las leyes dependen de las condiciones de la
experiencia.
Son autnomas. La Razn se da a s misma los preceptos con total
independencia de la experienciaTodas las ticas vistas (Platn,
Aristteles, epicrea, estoica, cristiana...) son materiales.La tica
kantiana es FORMAL, libera al individuo de la tradicin, la
autoridad y la fe (Ilustracin).ACCIN MORALGuiada exclusivamente por
el deberQue la razn se d libremente (autnomamente) las normas.Que
estas normas sean universales a prioriQue la razn no est sometida a
condicionamiento externo.Que la razn no est sometida a tradicin,
autoridad o fe.Que nada provenga de la experiencia.Condiciones de
posibilidad de la accin moral. Los postulados morales. Postulado =
no demostrable, pero supuesto como condicin de la moral
misma.LIBERTADSin ella todo se regira por la ley causa-efecto.Sin
ella no habra imperativos categricos.Sin ella slo habra imperativos
hipotticos.Sin ella no habra acciones morales o inmorales.ALMASi
fusemos slo cuerpo, nos regira la causa-efecto.Sin libertad no
habra accin moral.Es necesario ser alma para ser libre.Es inmortal;
no est sometida al espacio-TIEMPOEs inmortal; tiende a cumplir el
ideal moral. DIOSEl hombre tiende a la bsqueda de la felicidad.El
hombre tiende al cumplimiento del ideal moral.Con frecuencia estas
tendencias son contradictorias.Creencia: Dios da la felicidad al
que cumpla la moralQU PUEDO ESPERAR?Kant lo estudia en la Crtica
del juicioTercera pregunta. Tras Qu puedo conocer? y Qu debo
hacer?La felicidadDios es el garante de la felicidadluegoLa
esperanza en la felicidad es objeto de lareligin racional o natural
El triunfo del bienDebe ser el resultado colectivo de la lucha
moralNo es posible fuera de una comunidad de seres humanos
organizada sobreuna base moralLa paz perpetuaEs el sentido ltimo
del progreso y de la historiaDebe ser el objetivo del ordenamiento
polticoLA RAZNILUSTRADAAutonoma de la RaznSeparade aude: Ten valor
a usar tu propio entendimiento.El hombre sale de la minora de edad:
incapacidad de servirse del propio entendimiento.Confianza absoluta
en las fuerzas de la Razn, sin otros lmites que los naturales.El
deber del hombre es analizar la Razn y comprobar sus lmites.Los
lmites de la RaznLa Razn es una y la misma en todos los pueblos y
pocas.La Razn es desarrollable por el esfuerzo y el aprendizaje
continuos.Carcter crtico de la RaznClarificacin de todo aquello que
impide su autonoma.Crtica, no a la ignorancia, sino a los
prejuicios que ciegan y paralizan la razn.Crtica, no a la historia
y el pasado, sino a la tradicin, carga que la razn debe soportar.
Autoridad.Crtica, no a la legalidad existente, sino a la autoridad
externa no legitimada por la razn.Crtica, no a la credulidad, sino
a la supersticin e idolatra que deforman la religin.Carcter
analtico de la RaznLa razn es el mejor instrumento que tenemos para
conocer.Capacidad de adquirir conocimiento mediante la referencia a
la experiencia y a lo emprico.Capacidad de analizar lo emprico para
buscar la ley que nos relaciona lo emprico con lo
racional.Secularizacin de la RaznReduce los contenidos de la fe a
verdades racionales.Frente al teocentrismo, el fisiocentrismo. La
naturaleza constituye el centro y el punto de referencia.Frente al
providencialismo divino, progreso continuo y constante de la razn y
de la sociedad.Frente a la redencin sobrenatural, la redencin del
hombre con el trabajo y el esfuerzo para vencer las circunstancias
desfavorables de la historia. Sociedad e historia son el marco de
la salvacin.FILOSOFA DE LA HISTORIARasgos ilustradosAutonomaEl
individuo sale la minora de edad. Capaz de pensar por s mismo y de
darse sus normas morales.EmancipacinEl individuo toma sus propias
decisiones al margen de las autoridades religiosas, polticas,
militares o intelectuales.HISTORIAPensar en cmo las ideas se van
desplegando en el acontecer de la vida humana.FINALIDAD DE LA
HISTORIALa libertad de la voluntad y la conciencia moral se
manifiestan en las acciones morales.La historia es la narracin de
esas acciones.Parece hecha desde la libertad individual, y hay un
hilo conductor, un propsito de la naturaleza.La historia de la
humanidad, procediendo sin plan, se ajustan al plan determinado de
la naturaleza.CONCEPCIN DE LA HISTORIALa historia es un desarrollo
constante y progresivo de las mejores disposiciones del gnero
humano.La tarea de desarrollar estas disposiciones, no es del
individuo, sino de la especie.El hombre no est dirigido por el
instinto, la racionalidad exige la libertad de accin.El motor de la
historia son las disposiciones humanas con sus anatgonismo
individuo-sociedad, fenmeno-nomeno, emprico-tico.La esencia humana
no puede realizarse sino en sociedad. La sociedad debe ser el medio
donde el hombre encuentre mayor libertad. Poder y derecho deben
alcanzar ese objetivo.La tarea es inalcanzable sin la colaboracin
de todos los estados. Sociedad internacional.SNTESIS ILOS PROBLEMAS
DE LA FILOSOFA = las posibilidades de la RAZNEl
saberCienciaconocimiento universal y necesariojuicios sintticos a
priorifacultadesSensibilidadEntendimientoRaznSensaciones
+Espacio/tiempoposibilidad de matemticasFenmenos
+Categorasposibilidad de Fsica puraIdeasimposibilidad de MetafsicaA
posteriori +A prioriSNTESIS IILOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFA = las
posibilidades de la RAZNEl deberUniversalfundamentacinNO porMoral
materialya que de bienes, emprica, imperativos hipotticosS porMoral
formalya quedel respeto al deber, a priori, imperativo
categricopostulaDios, inmortalidad, libertadobjeto deCreencia
racional (no conocimiento)El esperarReligin naturalFelicidadTriunfo
del bien