8/12/2019 Cristologa de Jon Sobrino
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Cristologa
de
Jon Sobrino
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Jon Sobrino
Planteamiento del Problema
La Sagrada Congregacin para la doctrina de la fe, dirigida por el Cardenal Levada, ha
producido una notificacin que pone en alerta sobre dos libros del sacerdote jesuita Jon
Sobrino, radicado en El Salvador desde hace muchos aos, a saber:
Jesucristo liberador. Lectura histrico teolgica de Jess de Nazareth
al que citaremos como
Jesucristo);
La fe en Jesucristo. Ensayo desde las vctimas al que citaremos como La Fe)
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Esta notificacin se basa en cinco puntos especfico:
1) los presupuestos metodolgicos enunciados por el Autor, en los que
funda su reflexin teolgica.
2) la divinidad de Jesucristo.
3) la encarnacin del Hijo de Dios.
4) la relacin entre Jesucristo y el Reino de Dios.
5) la autoconciencia de Jesucristo.
6) el valor salvfico de su muerte.
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Races:
Teologa de la Liberacin
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La Cristologa de Jon Sobrino proviene de la Teologa
de la Liberacin y queremos presentar algunas de las
ideas de esta teologa, veamos:
1- La salvacin cristiana no puede darse sin la
liberacin econmica, poltica, social e ideolgica,como signos visibles de la dignidad del hombre.
2- Eliminar la pobreza, la explotacin, las faltas de
oportunidades e injusticias de este mundo.
3- Garantizar el acceso a la educacin y la salud.
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4- La liberacin como toma de conciencia ante la
realidad socioeconmica latinoamericana.
5- La situacin actual de la mayora de los
latinoamericanos contradice el designio histrico de
Dios y la pobreza es un pecado social.
6- No solamente hay pecadores, hay vctimas del
pecado que necesitan justicia, restauracin. Todos
somos pecadores, pero en concreto hay que distinguir
entre vctima y victimario.
7- Tomar conciencia de la lucha de clases optando
siempre por los pobres.
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8- Afirmar el sistema democrtico profundizando la
concienciacin de las masas acerca de sus verdaderos enemigos
para transformar el sistema vigente.
9- La libre aceptacin de la doctrina evanglica, es decir,
primeramente procurar a la persona unas condiciones de vida
dignas y posteriormente su adoctrinamiento evanglico si lapersona quiere.
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octrina de
Jon Sobrino
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2. La divinidad de Jesucristo:
Diversas afirmaciones del Autor tienden a disminuir el alcance delos pasajes del Nuevo Testamento que afirman que Jess es Dios:
Jessest ntimamente l igado a Dios, con lo cual su
realidad habr que expresarla de alguna forma como realidad que
es de Dios (cf . Jn 20,28)(La fe, 216).
En referencia a Jn. 1,1 se afirma:
Con el texto de Juan [] de ese logos no se dice todava,
en sentido estr icto, que sea Dios (consustancial al Padre), pero del se af irma algo que ser muy impor tante para l legar a esta
conclusin, su preexistencia, la cual no connota algo puramente
temporal, sino que dice relacin con la creacin y relaciona al
logos con la accin especfica de ladivinidad(La fe, 469).
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3. La encarnacin del Hijo de Dios:
Con respecto a este punto, dice:
Desdeuna perspectiva dogmtica debe afirmarse, y con
toda radical idad, que el H ijo (la segunda persona de la Trinidad)asume toda la realidad de Jess, y aunque la frmula dogmtica
nunca explica el hecho de ese ser afectado por lo humano, la tesis
es radical. El H ijo exper imenta la humanidad, la vida, el destino y
la muerte deJess(Jesucristo, 308).
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4. Jesucristo y el Reino de Dios:
Segn el Autor, la persona de Jess, como mediador, no se puede
absolutizar, sino que se ha de contemplar en su relacionalidadhacia el Reino de Dios, considerado algo distinto de Jess mismo:
Estarelacional idad histr ica la analizaremos despus en
detal le, pero digamos ahora que este recordatorio es importante []
cuando se absolutiza al mediador Cristo y se ignora su
relacionalidad consti tutiva hacia la mediacin, el reino de Dios(Jesucristo, 32).
Mediadory mediacin se relacionan, pues, esencialmente,
pero no son lo mismo. Siempre hay un Moiss y una tierra
prometida, un Monseor Romero y una justicia anhelada. Ambas
cosas, juntas, expresan la totalidad de la voluntad de Dios, pero no
son lo mismo(Jesucristo, 147).
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Por otra parte la condicin de mediador de Jess le viene slo desu humanidad:
La posibilidad de ser mediador no le viene, pues, a Cristo
de una realidad aadida a lo humano sino que le viene del ejercicio
de lo humano(La fe, 253).
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5. La autoconciencia de Jesucristo:
Sobrino afirma, citando a L. Boff, que:
Jessfue un extraordinario creyente y tuvo fe. La fe fue el
modo de existi r deJess(Jesucr isto, 203). Y por su cuenta aade:
Estafe describe la total idad de la vida deJess(Jesucristo, 206).
El Autor justifica su posicin aduciendo al texto de Heb 12,2:
Enforma lapidar ia la carta [a los Hebreos] dice con unaclar idad que no tiene paralelo en el Nuevo Testamento que Jess se
relacion con el mister io de Dios en la fe. Jess es el que ha vivido
originariamente y en pleni tud la fe (12,2)(La fe, 256).
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Aade todava:
Porlo que toca a la fe, Jess es presentado, en vida, como
un creyente como nosotros, hermano en lo teologal, pues no se leahorr el tener que pasar por el la. Pero es presentado tambin
como hermano mayor, porque vivi la fe originariamente y en
plenitud (12,2). Y es el modelo, aquel en quien debemos tener los
ojos f i jos para vivir nuestra propiafe(La fe, 258).
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6. El valor salvfico de la muerte de Jess:
Algunas afirmaciones del P. Sobrino hacen pensar que, segn l,Jess no ha atribuido a su muerte un valor salvfico:
Digamosdesde el principio que el Jess histrico no
interpret su muerte de manera salvfica, segn los modelos
soter iolgicos que, despus, elabor el Nuevo Testamento:
sacr i f icio expiator io, satisfaccin vicaria []. En otras palabras,
no hay datos para pensar que Jess otorgara un sentido absoluto
trascendente a su propia muerte, como hizo despus el NuevoTestamento
(Jesucristo, 261).
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Enlos textos evanglicos no se puede encontrar inequvocamente
el significado que Jess otorg a su propia muerte. puede
decirse que Jess va a la muerte con confianza y la ve como ltimo
acto de servicio, ms bien a la manera de ejemplo ef icaz ymotivante para otros que a la manera de mecanismo de salvacin
para otros. Ser f iel hasta el f inal, eso es ser humano(Jesucristo,263).
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Apologtica
Card. Levada
Card. Lpez Trujillo
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1. Presupuestos metodolgicos:
Aun reconociendo el aprecio que merece la preocupacin
por los pobres y por los oprimidos, en las citadas frases, estaIglesiade los pobresse sita en el puesto que corresponde allugar teolgico fundamental, que es slo la fe de la Iglesia. Ellugar eclesial de la cristologa es la fe apostlica transmitidapor la Iglesia a todas las generaciones. El telogo, por su
vocacin particular en la Iglesia, ha de tener constantementepresente que la teologa es ciencia de la fe.
Por otro lado, el desarrollo dogmtico de los primeros
siglos de la Iglesia, incluidos los grandes concilios, esconsiderado por el P. Sobrino como ambiguo y tambinnegativo. No niega el carcter normativo de las formulacionesdogmticas, pero, en conjunto, no les reconoce valor ms que en
el mbito cultural en que nacieron.
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No tiene en cuenta el hecho de que el sujetotranstemporal de la fe es la Iglesia creyente y que lospronunciamientos de los primeros concilios han sido aceptados y
vividos por toda la comunidad eclesial. La Iglesia sigueprofesando el Credo que surgi de los Concilios de Nicea (ao325) y de Constantinopla (ao 381). Los primeros cuatroconcilios ecumnicos son aceptados por la gran mayora de las
Iglesias y comunidades eclesiales de oriente y occidente.
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2. La divinidad de Jesucristo
Sostener que en Jn 20,28 se afirma que Jess es deDios
es un error evidente, en cuanto en este pasaje se le llamaSeory Dios.
En Jn 1,1 se dice que el Logos es Dios. En otros muchos
textos se habla de Jess como Hijo y como Seor. La divinidadde Jess ha sido objeto de la fe de la Iglesia desde el comienzo,mucho antes de que en el Concilio de Nicea se proclamara suconsustancialidad con el Padre.
El hecho de que no se use este trmino no significa que nose afirme la divinidad de Jess en sentido estricto, al contrariode lo que el Autor parece insinuar.
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3. La Encarnacin del Hijo de Dios
El Autor establece una distincin entre el Hijo y Jess quesugiere al lector la presencia de dos sujetos en Cristo: el Hijoasume la realidad de Jess; el Hijo experimenta la humanidad, lavida, el destino y la muerte de Jess. No resulta claro que el Hijoes Jess y que Jess es el Hijo.
En el tenor literal de estas frases, el P. Sobrino refleja lallamada teologa del homo assumptus, que resulta incompatible
con la fe catlica, que afirma la unidad de la persona deJesucristo en las dos naturalezas, divina y humana, segn lasformulaciones de los Concilios de feso y sobre todo deCalcedonia
l d
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4. Jesucristo y el Reino de Dios
No es suficiente hablar de una conexin ntima o de unarelacin constitutiva entre Jess y el Reino o de una ultimidad
del mediador, si ste nos remite a algo que es distinto de lmismo. Jesucristo y el Reino en un cierto sentido se identifican:en la persona de Jess el Reino ya se ha hecho presente. Estaidentidad ha sido puesta de relieve desde la poca patrstica.
El Papa Juan Pablo II afirma en la encclica RedemptorisMissio: Lapredicacin de la Iglesia primitiva se ha centrado enel anuncio de Jesucristo, con el que se identifica el Reino de
Dios. Cristono solamente ha anunciado el Reino, sino que enl el Reino mismo se ha hecho presente y se ha cumplido. ElReino de Dios no es un concepto, una doctrina, un programa[], sino que es ante todo una persona que tiene el rostro y elnombre de Jess de Nazaret, imagen del Dios invisible.
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Si se separa el Reino de Jess ya no se tiene el Reino de Diosrevelado por l. (16)
Por otra parte la singularidad y unicidad de la mediacinde Cristo ha sido siempre afirmada en la Iglesia. Gracias a sucondicin de Hijo unignito de Dios, es la autorevelacindefinitiva de Dios. Por ello su mediacin es nica, singular,
universal e insuperable: se puede y se debe decir que Jesucristotiene, para el gnero humano y su historia, un significado y unvalor singular y nico, slo de l propio, exclusivo, universal yabsoluto.
Jess es, en efecto, el Verbo de Dios hecho hombre parala salvacin de todos.
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5. La autoconciencia de Jesucristo
La conciencia filial y mesinica de Jess es laconsecuencia directa de su ontologa de Hijo de Dios hecho
hombre. Si Jess fuera un creyente como nosotros, aunque demanera ejemplar, no podra ser el revelador verdadero que nosmuestra el rostro del Padre.
En la reflexin del Autor desaparece de hecho el carcternico de la mediacin y de la revelacin de Jess, que de estamanera queda reducido a la condicin de revelador quepodemos atribuir a los profetas o a los msticos.
Jess, el Hijo de Dios hecho carne, goza de unconocimiento ntimo e inmediato de su Padre, de una visin,que ciertamente va ms all de la fe. La unin hiposttica y sumisin de revelacin y redencin requieren la visin del Padre y
el conocimiento de su plan de salvacin.
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6. El valor salvfico de la muerte de Jess:
En un primer momento la afirmacin del Autor parece
limitada, en el sentido de que Jess no habra atribuido unvalor salvfico a su muerte con las categoras que despus us elNuevo Testamento. Pero despus se afirma que no hay datospara pensar que Jess otorgara un sentido absoluto
trascendente a su propia muerte.
No se toman debidamente en consideracin los pasajesevanglicos en los que Jess atribuye a su muerte unsignificado en orden a la salvacin; en particular Mc 10,45; ylas palabras de la institucin de la eucarista. De nuevo apareceaqu la dificultad a la que antes se ha hecho mencin en cuantoal uso que el P. Sobrino hace del Nuevo Testamento. Los datosneotestamentarios ceden el paso a una hipottica
reconstruccin histrica, que es errnea.
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Hay que conceder todo su valor a la eficacia delejemplo de Cristo, que el Nuevo Testamento menciona
explcitamente. Es una dimensin de la soteriologa que nose debe olvidar. Pero no se puede reducir la eficacia de lamuerte de Jess al ejemplo, o, segn las palabras del Autor,a la aparicin del homo verus, fiel a Dios hasta la cruz.
El P. Sobrino usa expresiones como al menos yms bien, que parecen dejar abierta la puerta a otrasconsideraciones. Pero al final esta puerta se cierra con unaexplcita negacin: no se trata de causalidad eficiente, sino
de causalidad ejemplar. La redencin parece reducirse a laaparicin del homo verus, manifestado en la fidelidad hastala muerte. La muerte de Cristo es exemplum y nosacramentum (don). La redencin se reduce al moralismo.
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Las afirmaciones del Nuevo Testamento y de laTradicin y el Magisterio de la Iglesia sobre la eficacia de laredencin y de la salvacin operadas por Cristo no pueden
reducirse al buen ejemplo que ste nos ha dado. El misterio dela encarnacin, muerte y resurreccin de Jesucristo, el Hijo deDios hecho hombre, es la fuente nica e inagotable de laredencin de la humanidad, que se hace eficaz en la Iglesia
mediante los sacramentos.uchas racias