Biblioteca antroposofic
HYPERLINK "http://www.spiritualrs.net/index.html" \o "Acas"
Biblioteca antroposoficCutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea
CorecturiRudolf Steiner
CRETINISMUL ESOTERIC
I CONDUCEREA SPIRITUAL A OMENIRII
GA 130
14 conferine inute n anii 19111912 n diferite orae
Traducerea din limba german Victor Oprescu
Titlul original : Das esoterische Christentum und die geistige
Fhrung der Menschheit
Nr.curent n bibliografia general GA 130
Traducerea s-a facut dup ediia german, 1962, Verlag des Rudolf
Steiner Nachlassverwaltung Dornach/Schweiz
1998 Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt
rezervateEditurii UNIVERS ENCICLOPEDIC
Conferinele reunite n acest volum nu fac parte dintr-un ciclu
unitar, ele au fost inute la date i n locuri diferite. De aceea,
cititorul va observa unele repetri pe care este rugat s le
considere inevitabile, date fiind circumstanele.
(Nota traductarului)
CUPRINS
Prefa de Marie Steiner
Impulsul lui Hristos n devenirea istoric Conferina I Lugano, 17
septembrie 1911Impulsul lui Hristos n devenirea istoric Conferina a
II-a Lugano, 19 septembrie 1911
Buddha i Hristos. Sfera Bodhisattvilor Milano, 21 septembrie
1911
Creinismul rosacrucian Conferina I Neuchtel, 27 septembrie
1911Creinismul rosacrucian Conferina a II-a Neuchtel, 28 septembrie
1911 Eterizarea sngelui. Intervenia lui Hristos eteric n evoluia
Pmntului Basel, 1 octombrie 1911
Jeshu ben Pandira cel care pregtete nelegerea impulsului dat de
Hristos. Karma coninut al vieii Conferina I Leipzig, 4 noiembrie
1911 Jeshu ben Pandira cel care pregtete nelegerea impulsului dat
de Hristos. Karma coninut al vieii Conferina a II-a Leipzig, 5
noiembrie 1911Impulsul lui Hristos. Viaa real Conferina I Mnchen,
18 noiembrie 1911Impulsul lui Hristos. Viaa real Conferina a II-a
Mnchen, 20 noiembrie 1911Credin, iubire, speran trei trepte ale
vieii umane Conferina I Nrnberg, 2 decembrie 1911
Credin, iubire, speran trei trepte ale vieii umane Conferina a
II-a Nrnberg, 3 decembrie 1911
Eul universal i eul uman. Entiti microcosmice suprasensibile.
Natura lui Hristos Mnchen, 9 ianuarie 1912
Cele apte principii ale macrocosmosului i legtura lor cu fiina
uman Stuttgart, 28 noiembrie 1911Notele ediiei germane
N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER
Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie
lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng
aceasta, el a inut, ntre 19001924, numeroase conferine i cursuri,
att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teosofice,
mai trziu ai Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a
dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris,
deoarece ele erau concepute drept comunicri orale, nedestinate
tiparului". Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase
variante incomplete i eronate dup stenogramele i notiele
auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a
ncredinat Mariei Steiner von Sivers aceast misiune. Ei i-a revenit
sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze
conferinele, de a asigura administrarea stenogramelor i revizuirea
textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf
Steiner nu a putut corecta el nsui textele, dect n cazuri foarte
rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in
seama de aceast rezerv a sa: Va trebui s se aib n vedere faptul c n
stenogramele nerevizuite de mine se gsesc greeli".
n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la
nceput, erau accesibile numai sub form de manuscrise tiprite pentru
uz intern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner
i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein Lebensgang
(Viaa mea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal
msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc
restrns de participani, familiarizat cu bazele tiintei
spiritului.
Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform
indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale
lui Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de
fa constituie o parte a acestei ediii.
HYPERLINK "http://www.spiritualrs.net/index.html" \o "Acas"
Biblioteca antroposoficCutare Lucrri Online Index GA130 Precedenta
Urmtoarea
CorecturiRudolf Steiner
CRETINISMUL ESOTERIC
GA 130
PREFA[1]
Societatea teosofic, ntemeiat de H. P. Blavatsky [2] avea drept
scop s dea o tent ocult interesului care se trezise n Europa pentru
spiritualitatea oriental, puternic stimulat, ctre sfritul secolului
al XIX-lea, datorit lui Schopenhauer i altor filosofi importanri.
Lucrarea doamnei H. P. Blavatsky The Secret Doctrine (Doctrina
secret [3]) a fost o oper care a fcut senzaie i datorit creia
Societatea teosofic a cunoscut o puternic rspndire, mai ales n rile
de limb englez. Cretinismul nu era, ns, luat n seam. ncercarea unor
ocultiti rosacrucieni de a pune cretinismul n centrul noului
curent, n care scop s-ar fi utilizat facultile de medium ale
doamnei H. P. Blavatsky, fuseser mai demult prsite. Era vorba ns de
a aduce la unison nelepciunea oriental i cea occidental. O
nelepciune strveche venit din negura timpurilor trebuia s se
regseasc mai departe n modelarea viitoare a omenirii, a crei
mntuire i aflase garania n Misteriul de pe Golgota. n acelai mod n
care odinioar cretinismul, nc tnr n Europa, i plin de fervoarea
credinei, preluase tiina o dat cu valul arabismului, ridicnd
contemplarea i observarea naturii la rangul de tiin a naturii,
omenirea, czut n materialism i sectuit, trebuia acum revitalizat
prin impregnarea cu idei i cunotinte ale strvechii nelepciuni.
Acesta s-a petrecut pe calea contactului cu filosofia budist i a
condus la o recunoatere a doctrinei despre karma, care a putut fi
adoptat i neles de multe suflete. Lucrrile tiinifice ale lui Max
Mller, Deussen [4] i ale altor filosofi cunoscui au deschis
europenilor o lume de o spiritualitate copleitoare i de imaginaiuni
pline de via. Totui, cheia ctre nelegerea acestor lumi mai trebuia
transmis i tiinei bazat pe intelectualitate. n acest sens, lucrrile
doamnei Blavatsky i ale adepilor si nu erau suficiente, se impunea
s apar personaliti corespunztoare, apte s acioneze ca intermediari.
H.P. Blavatsky fusese, prin natura deosebit a organismului su
corporal, un instrument deosebit de receptiv la influenele venite
din lumile spirituale. Voina sa puternic o fcea apt s ndeplinesc
unele sarcini dificile n serviciul omenirii i avea o gndire mobil,
dar caracterul o fcea s degenereze uneori n impetuozitate, n patim,
i cnd temperamentul su depea limita, se ntmplau catastrofe i chiar
schimbarea elului urmrit. Se poate chiar spune: ca instrument
permeabil la spirit, era obiectul unor lupte din partea forelor
oculte care se strduiau s o ia n stpnire.
Pentru ca tiina despre lumile oculte s se transforme ntr-o
veritabil tiin spiritual, pe care oamenii ar putea s o dobndeasc
treptat, printr-un studiu serios, trebuia s apar un om care s i se
poat consacra, care s aib deplina for de a-i domina caracterul i
temperamentul, i totodat s aib o privire de ansamblu asupra
ntregului coninut al tiinei din timpul su, s poat manevra i utiliza
aceste cunotine, s stpneasc fiecare domeniu al acestei tiine, n aa
msur, nct s poat contracara obieciile aduse de cele mai nverunate
critici. Trebuia s dispun de un organism fizic cu o sntate desvrit
i n acelai timp suplu, pentru a putea rezista tuturor atacurilor
dezlntuite mpotiva sa.
Acest om a fost Rudolf Steiner. El i-a petrecut tinereea, se
poate spune, ntr-o anumit izolare fa de societate i ntr-un continuu
studiu [5]. Pentru a se ntreine, este nevoit ca, nc de foarte tnr,
s dea lecii i meditaii, continund ca educator. Acest mod de existen
l-a ajutat ulterior n munca sa de scriitor i confereniar neobosit.
Viaa n spiritualitate fiind pentru el ceva cu totul natural,
Steiner i-a impus n mod contient sarcina de a-i aduce singur toate
obieciile pe care reprezentanii materialismului critic le opun
manifestrilor spirituale i s nu-i ngduie nimic ce l-ar fi putut
abate, orict de puin, de la aceast linie. El considera aceast
poziie a sa fa de gndirea materialist ca o intrare n pielea
balaurului". Aceast lupt sever i aprea ca o datorie. Cci altminteri
nu i-ar fi recunoscut dreptul la purtarea acestei lupte pentru
umanitate: s obin victoria spiritului asupra intelectualismului
abstract. Numai atunci ar fi putut s prezinte Fapta lui Buddha i
Fapta lui Hristos ca pe un tot armonios; numai atunci ar fi putut
arta cile de mntuire prin Fapta lui Hristos, numai atunci, deci,
cnd el nsui i-ar fi biruit potrivnicul dinuntrul su, pe cile
viclene i ascunse ale acestuia. narmat n felul acesta, el apare ca
exponent al strvechii nelepciuni, aa cum i se revela n lumina
Faptei lui Hristos.
Societatea teosofic era alarmat. Ea ntrezrea profunda influen pe
care putea s o aib nvtura dr. Steiner asupra sufletelor doritoare s
caute pe Hristos. Ea nu dorea ca membrii si s fie expui acestei
influene, s fie expui pericolului de a se lsa convini de ideile lui
Steiner i n felul acesta s devin infideli curentului oriental.
Pentru congresul federaiei seciilor europene (a Societii teosofice)
fixat a se ine la Genova (Italia) [6], tezele pe care el le-a
pregtit cu aceast ocazie aveau drept coninut: nelepciunea budist i
esoterismul occidental. Congresul se opunea acestor teme i prezenta
n schimb un tnr indian care, dup doctrina sa, era o reincarnare a
lui Iisus Hristos*. O asemenea divergen fundamental nu putea
favoriza formarea unui teren comun, n care s aib loc discuia
tiinific a temelor ce urmau s se in n timpul congresului de la
Genova i prea acum, cnd importanta lui Rudolf Steiner era
recunoscut, o ntreprinere mult prea periculoas. Era mai bine ca
acest teren minat s fie evitat. Din motive neelucidate, congresul a
fost anulat n ultima clip.
* Se face referire la cazul Krishnamurti, un tnr indian pe care
Annie Besant l prezenta la vremea aceea ca fiind o reincarnare a
lui Iisus (n. 18951a Madanapalle, India, m. 1986 n California).Dr.
Steiner, care ca i ali civa se deplasase deja n Italia, nu a mai
putut vorbi dect n cadrul unor reuniuni de ramuri, n cerc intim. De
stenografi nici nu mai putea fi vorba. Totui, esenialul celor spuse
de el a fost pstrat datorit devotamentului plin de afeciune al unor
membri, care au luat note i care aveau, la sfritul acelor conferine
entuziaste, pur i simplu, minile paralizate de efortul depus. Gndul
ne duce acum ndeosebi la iubita noastr colaboratoare, Agnes
Friedlnder, care a luat note cu ocazia conferinelor de la Locarno i
Neuenburg, i care a murit n anul 1942, n urma unei pneumonii
contactate ntr-un lagr de concentrare. Ea aparinea acelei categorii
de oameni al cror suflet fusese profund impresionat de impulsurile
de transformare care se regsesc n Misteriul hristic.
n legtur cu tema aleas pentru Genova, De la Buddha la Hristos",
din conferinele prezentate acum a rezultat ca ceva de la sine neles
c nu numai raporturile anterioare dintre Buddha i Hristos, ci i
cele permanente, aa cum sunt artate n Evanghelii de nelepciunea
esenienilor, au fost explicate n contextul lor spiritual-tiinific.
Aceasta este ceea ce mprumut acestor consideraii caracterul lor
special, care far o prezentare a devenirii istorice a nelepciunii
Misteriilor nu ar fi putut fi scoas n eviden.
Conferinele nu ne-au fost ns pstrate integral, deoarece nu avem
la dispoziie stenograme perfecte; curios, nu s-a gsit atunci un
stenograf experimentat i sigur pe meseria sa. Exist alturi de
textele prescurtate ale conferinelor inute la Kassel numai
fragmente, n parte numai note disparate. Dar liniile directoare,
eseniale, sunt pstrate. Am fcut acum ncercarea de a le reuni ntr-un
tot coerent. ncercarea nu a reuit ntru totul s le dea o form
convenabil din punct de vedere stilistic, dar, din aceast cauz,
spiritul este cu att mai mult solicitat la o ascuire a forelor de
gndire i la studiu personal.
n afar de sublinierea caracterului deosebit al tiintei
spirituale postcretine, scopul conferinelor inute n anii 1911 i
1912 a fost de a scoate n eviden semnificaia karmei ca element de
desfurare a destinului i de a ne ajuta s ptrundem n elementele
intime ale acestuia [7]. Chiar dac alura general a acestor
consideraii nu a putut fi pstrat dect n imagini memorizate pentru
legturile logice stenogramele erau adesea prea concise, iar notele
i unele idei adunate aici sunt mai curnd nite repere , direcia dat
de dr. Steiner impulsurilor spirituale a fost pstrat i justific,
poate, ncercarea de a elabora aceast ediie sintetizatoare; ea poate
continua s acioneze printr-o munc de meditaie mai departe n noi,
adncind sufletele noastre.
Marie Steiner
IMPULSUL LUI HRISTOS N DEVENIREA ISTORIC
Prima conferin
Lugano, 17 septembrie 1911Deoarece ne vedem aici att de rar, vom
aduce n discuie, mai nti, unele generaliti. i pentru c suntem
reunii ntr-un cerc att de restrns, de intim, am putea conveni s
vorbim i despre diverse alte chestiuni, pe care le vor formula unii
dintre dumneavoastr. Ar fi bine s vorbim cte ceva despre fiina
omului n raport cu ntreaga existen a lumii noastre, a lumii ntregi,
n mod general. n aceast or, vom discuta mai puin despre fiina
omului, aa cum am fcut-o, de exemplu, n lucrarea mea Theosophia* n
care fiecare va putea gsi suficiente informaii i cunotine , ci vom
ncerca s ne aruncm privirea asupra entitii umane, mai ales din
perspectiva interioritii omului.
* Rudolf Steiner, Teosofta, Introducere n cunoaterea
suprasensibil despre lume i menirea omului. Lucrare aprut i n limba
romn. (Nota trad.)Cnd ne gndim, uneori, la noi, ca oameni, trebuie
s sesizm de la bun nceput faptul c percepem lumea din jur cu
ajutorul simurilor, c primim impresii despre ea i apoi gndim asupra
lumii. Aceste dou elemente ale entitii umane apar n mod constant n
faa sufletului nostru. Cnd, de exemplu, seara stingem lumina i,
nainte de a adormi, lsm ca impresiile zilei s se perinde din nou
prin suflet, tim eu siguran c, n timpul zilei, lumea a acionat
asupra noastr. Acum, se pot mica n sufletul nostru numai imaginile
amintirilor lsate de impresiile zilei. n momentul acela i tim
aceasta noi gndim; acum suntem n rezonan cu sufletul. Dac facem
abstracie de raporturile curente, obinuite, vom desemna ceea ce se
petrece n sufletul nostru, n reverberaiile a ceea ce se desfoar
astfel n noi n urma impresiilor exterioare primite ca amintire a
zilei, ca fiind de ordin individual. Prin faptul c suntem fiine
umane individuale i inteligente, fiine dotate cu intelect, numai
prin aceasta suntem n stare s facem ca lumea s se perinde n noi sub
form de imagini, aa cum am artat mai nainte.
Aadar, pentru viaa noastr spiritual, caracterul individual este
intim legat cu impresiile primite din lumea exterioar. Cnd observm,
n timpul zilei, lumea, impresiile senzoriale i gndurile pe care le
avem se ntreptrund n mod continuu. Iar seara, cnd nu mai avem
impresii senzoriale, ci lsm ca sufletul s fie strbtut de impresii,
noi tim cu exactitate c acestea sunt imaginile a ceea ce am trit n
lumea exterioar. Impresiile venite din aceast lume sunt confluente
cu ceea ce suntem ca oameni individuali. Totul se unete ntr-un
singur curent. Noi tim ns cu toii c exist o posibilitate de a da
acestui element individual intim o form tot mai vie, tot mai exact.
i aceasta se ntmpl datorit acelor mijloace deja cunoscute nou,
descrise, de exemplu, n lucrarea mea Wie erlangt man Erkenntnisse
der hheren Welten?* Aceasta este o prim experien pe care o putem
face n viaa noastr interioar, i anume faptul c simim c gndurile
noastre nu mai sunt neaprat dependente de lumea exterioar. Atunci
cnd cineva i poate furi o imagine despre, de exemplu, ceea ce s-a
petrecut pe Saturn, pe Soare si pe Lun, el are asemenea gnduri
elevate. Cci, bineneles, nimeni nu poate primi impresii exterioare
despre ceea ce s-a petrecut pe vechiul Saturn, pe vechiul Soare i
pe vechea Lun. Nu este nevoie s mergem att de departe. Cnd, ntr-un
moment de linite, ne punem ntrebarea: Cte dintre noiunile mele nu
s-au schimbat din tineree i pn n prezent?, este deja o atitudine de
independent a elementului individual fa de lume. Cnd ne formm
opinii despre via, maxime, simim c devenim mai independeni cu
elementul nostru individual. Aceast independen se dezvolt n
elementul nostru intelectual i are o importan deosebit pentru fiina
uman. Cci ce nseamn ctigarea independenei? Ce nseamn faptul c omul,
prin trirea proprie a anumitor situaii, i nsuete maxime de via
chiar despre chestiuni care sunt independente de impresiile
exterioare i nu prin cunotinte dobndite, nu prin teorii? Aceasta
nseamn c el devine mai independent n corpul eteric. Este nceputul
unui lung proces, nceput care este de aa natur, nct omul nici nu
observ c el i nal puin corpul eteric; sfritul const n aceea c el l
poate face complet independent de corpul fizic.
* Rudolf Steiner, Cum se dobndete cunoaterea lumilor superioare
(scris n 1904/1906). Tradus n limba romn cu titlul Treptele
iniierii. (Nota trad.)n timp ce nceputul este doar o foarte slab
autonomie, finalul va fi o deplin desprindere a corpului eteric i
obinerea de percepii cu ajutorul acestuia. Vom percepe, deci, cu
acest corp eteric independent mediul nconjurtor. Putem avea aceste
percepii chiar dac nu am ajuns foarte departe n trirea mistic
interioar. Putem face ca acest lucru s devin clar pentru noi i pn
la un anumit punct l putem chiar nelege, dac ne amintim cum este
percepia noastr n corpul fizic. Cu corpul fizic, noi avem percepii
datorit simurilor noastre, care sunt independente. Ochii sunt
independeni, urechile sunt independente. Putem percepe independent
att lumea culorilor, ct i lumea sunetelor. n schimb, nu putem
percepe aceste lumi cu inteligena noastr. n cazul inteligenei,
totul formeaz o unitate, nimic nu este mprit n sectoare. Nu putem
percepe cu ochi eterici i urechi eterice aa cum o facem n lumea
senzorial, pe sectoare, ci privim lumea eteric n ansamblul su. i
cnd ncepem s spunem ceva despre aceasta, atunci putem arta ct de
unitar i cuprinztor acioneaz trirea noastr eteric. Nu doresc s
vorbim acum despre faptul c trirea noastr interioar poate merge
mult mai departe, ci vreau doar s atrag atenia c omul cnd percepe i
formeaz maximele despre via; el poate s perceap atunci ceva din
elementele eterice.
Cine contempl lumea eteric i se convinge din ce n ce mai mult c
o asemenea lume superioar exist, poate obine n sinea sa
certitudinea c la baza corpului fizic se afl un corp eteric. De
ndat ce este clar c exist ceva cum este corpul eteric, trebuie s
dobndim n plus i convingerea, dat de lmuriri i de situaii
importante, a existentei unor lucruri pe care le trim ntructva. De
ndat ce se tie c un corp eteric impregneaz corpul fizic, nu se va
mai considera de neneles c ocultistul se exprim n felul su asupra a
ceea ce este, de pild, paralizia: producerea n mod anormal a ceea
ce altminteri se obine printr-o instrucie normal. Se poate ntmpla
ca unui om s i se desprind corpul eteric de cel fizic. Corpul fizic
devine atunci independent. n acest caz este posibil apariia
paraliziei, deoarece corpul fizic este lipsit de corpul su eteric,
vitalizator. Dar nici nu trebuie s ajungem pn la punctul cnd se
declaneaz paralizia, ci putem s nelegem mai bine viaa i n
manifestrile ei de zi cu zi. Ce este, de exemplu, un lene? Este o
fiin ale crei fore eterice sunt slabe nc de la natere, sau care
le-a slbit prin neglijare. Se ncearc atunci corijarea acestei stri
prin aceea c se elibereaz corpul fizic de greutatea sa de plumb,
fcndu-l, ntr-un fel sau altul, mai uor. Dar o adevrat terapie nu se
poate obine dect pornind de la corpul astral, care stimulat
acioneaz asupra corpului eteric, nsufleindu-l. Dar trebuie s
nelegem tot aa de bine i altceva. Corpul eteric este, de fapt,
purttorul intelectului n totalitatea lui. Seara, cnd adormim, n
corpul eteric rmn toate reprezentrile i toate amintirile noastre.
Omul i depune n corpul eteric toate gndurile i le regsete abia
dimineaa. Cnd prsim corpul eteric, pierdem o dat cu el i ntregul
edificiu al experienelor noastre trite.
Acest corp eteric este ns astfel constituit, nct putem s
percepem cu adevrat limpede n el, dac l examinm din perspectiva
tiintei spirituale, c fiina uman sufer n decursul timpului cu mult
mai multe transformri dect se crede de obicei. Este adevrat, i tim
aceasta cu toii, c omul a trecut prin multe perioade de incarnri. i
nu este cu nimic lipsit de sens dac spunem c ne vom mai incarna i n
viitor. Privirea omului este mioap. Exist credina c oamenii au fost
ntotdeauna aa cum sunt astzi. Organizarea omului sufer modificri cu
fiecare secol care trece, numai c nu este posibil s urmrim acest
proces la nivelul realitilor exterioare. n encefal, se gsete un
organ, ascuns n mijlocul unor circumvoluiuni extrem de fine, care
nu s-a format dect ncepnd din secolele al XIV-lea i al XV-lea. Este
o form organic ce servete pentru dezvoltarea vieii pur intelectuale
din epoca noastr. Ne putem foarte bine reprezenta c este imposibil
ca un asemenea element izolat s se modifice n creier fr ca, dei
ntr-o proporie redus, s nu se transforme i ansamblul organismului
uman. Astfel c, de fapt, din secol n secol organizarea uman prezint
modificri. n aceast privin, totui, modificarea se poate constata
numai urmrind Cronica Akasha. Acolo se pot urmri cel mai bine
transformrile corpului eteric. Putem vedea n felul acesta c n
vechea Grecie sau n vechiul Egipt oamenii aveau cu totul altfel de
corpuri eterice. Ansamblul curentilor era atunci diferit.
A dori acum, pentru a ajunge la un gnd ce poate fi util pentru
noi, s fac o digresiune, atrgnd atenia asupra faptului c deja, n
viaa obinuit, se poate admite c exist o pluralitate de lumi. Omul
se cufund n somn, fr s tie c se afl ntr-o alt lume. Faptul c atunci
cnd doarme nu tie nimic despre asta nu este o dovad c aceast alt
lume nu exist. Iar ntr-un anumit fel, n aceast lume ptrund i
celelalte lumi. Cnd omul se gsete n lumea fizic, el percepe lumea
prin simurile sale, dac se retrage n sinea lui, nu mai percepe
nimic; el se afl atunci ntr-o lume intelectual, care ea nsi se
gsete la confluena cu cea fizic. Dar omul gsete n sine, n afara
elementului intelectual, deja dezvoltat, alte dou elemente, cu
totul diferite. ntrebarea care se pune este: Poate omul s dezvolte
aceste alte elemente?
O simpl reflectie ne poate arta c exista o lume a vieii
interioare i mai aparte dect aceea a simplei gndiri. Aceast lume
exist, este prezent atunci cnd suntem n msur s ne spunem: Ca fiine
umane, noi simim n mod moral. Este lumea n care asociem sentimente
de simpatie sau de antipatie cu anumite triri foarte precise. Acest
fapt trece dincolo de trirea noastr intelectual. Cineva manifest fa
de un altul bunvoin i aceasta ne produce plcere, sau, dimpotriv,
manifest rea-voin i aceasta ne displace. Este cu totul altceva dect
simpla cunoatere intelectual. Simpla reflecie nu poate provoca n
noi sentimentul c un fapt este moral sau imoral. Pot exista firi
extrem de dotate ca facultate de nelegere intelectual care s nu aib
nici o sensibilitate pentru repulsia pe care o poate provoca o
aciune pur egoist. Este o lume de sine stttoare, aceeai pe care o
percepem cnd admirm frumosul i mreia n operele de art, sau cnd
simtim repulsie fa de ceea ce este urt. Ceea ce face ca o oper de
art s trezeasc n noi un sentiment de nlare sufleteasc nu este
sesizabil cu intelectul, ci doar cu viaa noastr sufleteasc. n acest
sens, suntem ndreptii s spunem: n viaa noastr ptrunde ceva ce
depete nivelul intelectului. Cnd un cercettor spiritual observ
sufletul unei fiine ntr-un anumit moment, cnd are sentimente de
repulsie n faa unei aciuni imorale, sau plcere n faa unui act
moral, acel suflet atinge deja o treapt superioar a vieii psihice.
Simplul act al gndirii este o treapt inferioar a vieii sufleteti fa
de plcerea sau neplcerea pe care o provoac faptele morale sau cele
imorale. Cnd un om dobndete n corpul su eteric fortificat un
sentiment mai intens fa de ceea ce este moral sau imoral, se poate
constata nu numai o fortificare constant a corpului eteric, ci i a
corpului astral, o stimulare deosebit a forelor astrale. Iat de ce
putem spune: Un om care are o sensibilitate fa de comportamentele
morale sau imorale primete n corpul su astral fore deosebit de
viguroase, n timp ce un altul, care nu-i cultiv corpul eteric dect
cu intelectul de exemplu, cu exerciii care dezvolt memoria poate
obine progrese nsemnate n clarvedere, dar nu va putea depi lumea
eteric-astral, pentru c n el este activ numai elementul
intelectual. Dac dorim s trecem dincolo de lumea astral, trebuie s
practicm exerciii n care s se manifeste simpatie fa de aciuni
morale i antipatie fa de aciuni imorale. n acest caz, noi ne nlm
efectiv pn la nivelul unei lumi care se afl n spatele lumii
noastre, pe o alt poziie dect simpla lume astral. Ne nlm atunci n
lumea cereasc. Astfel nct putem spune: n nemrginita lume nevzut,
lumea cereasc a macrocosmosului corespunde cu ceea ce triete n noi
cnd venim n contact cu impresii morale sau imorale, iar lumea
astral a macrocosmosului cu ceea ce este n noi n perceperea
fizic-intelectual a lumii fizice. Ceea ce se dezvolt prin elementul
intelectual corespunde cu lumea astral, iar ceea ce se dezvolt fa
de aciunile morale sau imorale corespunde lumii cereti, lumea
Devachanului.
Mai exist, apoi, i un alt element n sufletul omului. Este nc o
deosebire ntre aciunea moral care ne face plcere i faptul de a ne
simi obligai s ndeplinim noi nine o aciune moral care ne place sau
de a ne abine de la ceea ce nu este moral. Faptul de a se simi
dator reprezint pentru om nivelul cel mai nalt pe care l poate
atinge astzi n lume.
Iat ce putem considera a fi, ca gradaie a sufletului omenesc: 1.
Omul dotat cu simuri.2. Omul intelectual. Este cel care st n faa
primei lumi invizibile.3. Omul estetic, care simte ceea ce este
moral, care simte plcere fa de faptele morale i neplcere sau
nemulumire fa de cele imorale. Ceea ce i corespunde n exterior este
lumea Devachanului inferior.4. Omul care acioneaz moral.
Omului care pune i n practic ceea ce simte ca fiind un impuls de
cea mai nalt moralitate i corespunde n afar lumea Devachanului
superior lumea raiunii, unde domnesc entitile care reprezint n lume
tot ce este absolut raional. Cnd omul sesizeaz c n lumea
impulsurilor sale morale se proiecteaz o umbr venit din lumile
superioare, din care el ns a ieit, atunci a ajuns s neleag foarte
mult din macrocosmos.
Avem, deci, lumea fizic i lumea raiunii, lumea moral sau lumea
cereasc a Devachanului inferior i lumea nelepciunii sau lumea
Devachanului superior. Lumile cosmice i proiecteaz n noi umbrele
lumii sensibile: lumea intelectului, clarviziunea intelectual;
lumea esteticului, sensibilitatea moral; lumea ntelepciunii:
impulsuri morale de a aciona. Printr-un fel de cunoatere de sine,
omul poate percepe aceste trepte diferite n propria sa fiin.
ntreag aceast configuraie a omului a suferit modificri n
decursul timpului. n antichitatea greac sau n timpul vechiului
Egipt, omul nu era aa cum este astzi. n trecut, n perioada Greciei
antice, omul era astfel constituit nct entiti nalte dirijau n el
elementul sufletesc, din care cauz omul din acele vremuri simea n
el ceva ca un fel de obligaie de la sine neleas fa de aceste
entiti. Astzi, noi ne aflm ntr-o etap cnd fiina uman este condus de
elementul intelectual i de aceea simte n el ceva ca un fel de
obligaie moral-estetic. nainte vreme ns, ar fi fost imposibil ca
cineva s fi gndit n prezena unui impuls moral c ar fi fost posibil
s acioneze altcumva. Chiar i n Grecia, omul simea, fa de
sentimentele de plcere sau de neplcere, c este obligat s acioneze n
conformitate cu aceste sentimente.
Apoi au venit timpurile mai apropiate de noi, n care omul nu se
mai simte nici mcar obligat fa de elementul estetic, ceea ce se
exprim foarte sugestiv n dictonul Despre gusturi nu se discut"*.
Dar cu cei care i-au format gustul ne putem nelege foarte bine.
* De gustibus et coloribus non disputandum (Despre gusturi i
culori nu se discut), maxim folosit de scolastici n evul mediu.
(Nota trad.)Ceea ce se simea altdat pentru domeniul moral i estetic
se simte, n prezent, ca o necesitate, n domeniul intelectual: s
avem o anumit cluz pentru a nu putea gndi dup cum dorim, ci s ne
conformm legilor gndirii logice. Numai c, n felul acesta, am trecut
pe o treapt inferioar, cea mai de jos, care exist n cmpul
experienelor de via ale omului. Astzi ne aflm ntr-un punct de
tranziie i acest lucru se poate remarca foarte bine. Dac lum n
considerare ultimele milenii, vom vedea cum corpul fizic al omului
devine din ce n ce mai sec, mai uscat, c omul nsui a devenit altul.
n urm cu un mileniu i jumtate, corpul fizic era vdit mai suplu, mai
mldios. El a devenit tot mai dur. Dimpotriv, n corpul eteric s-a
produs ceva cu totul diferit, ceva ce omul a putut s vieuiasc mai
puin, tocmai pentru c acest corp eteric a parcurs o evoluie
ascendent. Este important c ne aflm ntr-un moment crucial, cnd omul
trebuie s devin contient c n corpul su eteric urmeaz s aib loc o
schimbare. Acest eveniment se va produce chiar n acest secol. n
timp ce, pe de o parte, se manifest o fortificare a elementului
intelectual, pe de alt parte corpul eteric devine independent n aa
msur, nct oamenii vor fi obligati s observe acest fenomen. Un
anumit timp dup Hristos, oamenii nu au gndit nc ntr-un mod att de
intelectualist cum o fac n prezent. Aceast gndire cu o tent
intelectual are ca efect o autonomie tot mai larg a corpului
eteric, nct acesta va putea fi utilizat ca instrument de sine
stttor. i mai putem aduga faptul c acest corp a strbtut n secret o
evoluie care face posibil contientizarea lui Hristos n corpul
eteric. Aa cum la vremea ceea Hristos a fost vzut sub nfiarea sa
fizic, la fel va putea fi vzut acum n eteric. Chiar acum, n secolul
al XX-lea, apare ca un fenomen natural vederea lui Hristos, la fel
cum l-a vzut i Pavel. Un anumit numr de oameni vor avea
posibilitatea s vad pe Hristos n eteric. Situaia va fi de aa natur,
nct oamenii l vor putea cunoate pe Hristos, chiar dac toate
Bibliile ar fi arse i ar disprea. Atunci nu vom mai avea nevoie de
tradiie, cci l vom vedea, l vom contempla chiar pe El. Acest
eveniment are aceeai importan ca i cellalt mare eveniment care s-a
consumat pe Golgota. Din ce n ce mai muli oameni vor ajunge, n
veacurile urmtoare, s poat vedea pe Hristos. Urmtoarele trei
milenii vor fi consacrate unei asemenea evoluii pe Pmnt, nct corpul
eteric s devin tot mai sensibil i anumii oameni vor putea tri
personal acest eveniment, ca i altele. Acum, eu vreau s v mai
amintesc numai un eveniment: vor exista din ce n ce mai muli oameni
care vor dori s acioneze ntr-un fel i apoi se vor simi ndemnati s
retracteze, s nu mai acioneze. Atunci va aprea o viziune i oamenii
vor deveni tot mai contieni: Ceea ce va aprea n viitor este urmarea
karmic a ceea ce am svrit. n prezent, unii naintemergtori sunt deja
suficient de avansai pentru a simi acest lucru. Fenomenul se poate
observa, cu precdere, la copii.
Este o mare deosebire ntre ceea ce triete un clarvztor antrenat
i ceea ce descriu eu aici, adic ceea ce se va vieui n mod natural.
Clarvztorul care a atins aceast stare pe baza unei ndelungate
pregtiri l vieuiete pe Hristos cel din timpuri imemoriale, datorit
pregtirii la care s-a supus. Pe plan fizic, cnd ntlnesc un om el
este prezent n faa mea; prin clarvedere, l pot percepe chiar dac se
afl n cu totul alte locuri, nu este nevoie s m gsesc nemijlocit n
faa lui. A percepe pe Hristos prin clarvedere a fost dintotdeauna
posibil. Dar a-l ntlni acum, pentru c are un cu totul alt raport cu
omenirea, i anume ajut pe cineva din lumea eteric, aceasta este
ceva care n afara noastr este un fapt independent de dezvoltare a
clarvederii noastre. ncepnd din secolul al XX-lea i n urmtoarele
trei milenii, anumii oameni l vor putea ntlni, dar atunci, n mod
obiectiv, sub form eteric. Este cu totul altceva dect atunci cnd o
persoan se nal pn la o contemplare direct, printr-o pregtire
interioar.
Prin aceasta, Fiina superioar, pe care noi o numim Hristos, se
afl ntr-un alt lan evolutiv dect dac am vorbi despre Buddha. Acel
Bodhisattva care a devenit Buddha s-a nscut n palatul regal al lui
Suddhodana, iar la vrsta de 28 de ani a devenit Buddha, adic a
atins o treapt de evoluie dup care nu mai are nevoie s se
reincameze pe Pmnt ntr-un corp fizic. Cnd o asemenea entitate, un
Bodhisattva, devine Buddha sau Maestru, are loc o dezvoltare
interioar de o natur superioar, pe care orice fiin uman o poate
urma. Pregtirea esoteric a omului este numai nceputul unui drum
care, n final, l va face s devin Buddha. Aceasta nu are nici o
legtur cu ceea ce se ntmpl n jurul oamenilor. Asemenea fiine apar
la anumite epoci i au misiunea s contribuie la mersul nainte al
lumii. Acestea sunt evenimente diferite de evenimentul-Hristos.
Hristos nu provine dintr-o alt individualitate uman, ci vine din
macrocosmos, n timp ce toi Bodhisattvii sunt ntotdeauna legai de
Pmnt.
Trebuie s ne fie foarte clar faptul c att timp ct vorbim despre
fiine ca Bodhisattva sau Buddha nu ne referim n nici un fel la
Hristos, deoarece Hristos este o entitate macrocosmic legat pentru
prima dat de Pmnt prin Botezul n apa Iordanului. Acesta a fost o
manifestare fizic, acum urmeaz o manifestare eteric, dup care va
urma o manifestare astral, apoi una i mai nalt. Pentru aceasta ns,
oamenii vor trebui s avanseze att nct s poat vieui aceast treapt
superioar. Ceea ce oamenii pot vieui aparine domeniului legilor
generale ale Pmntului. Entitatea pe care o numim Hristos, sau chiar
i cu alte nume, va determina i ceea ce putem numi: mntuirea tuturor
sufletelor de pe Pmnt n entitatea Jupiter, n timp ce tot restul va
pieri o dat cu Pmntul. Antroposofia nu este ceva arbitrar, ci un
lucru important care trebuie s apar pe Pmnt. Lumea trebuie s neleag
fina lui Hristos care a trit trei ani pe Pmnt. Acest lucru se afl
la originea datrii actuale a timpului istoric.
n cartea mea despre Conducerea spiritual a omului i a omenirii,
vei gsi detalii privitor la cei doi copii Iisus.
Evenimentul-Hristos a fost pregtit prin intermediul unei
personaliti legate de secta esenienilor, Jeshu ben Pandira, care
s-a nscut n Palestina cu o sut de ani naintea celor doi copii
Iisus. Trebuie astfel s facem o deosebire net ntre aceti doi copii
Iisus i Jeshu ben Pandira, pe care, printre ali, Haeckel l-a
ponegrit ntr-un mod cu totul nedemn [8]. n aceast mare entitate,
Jeshu ben Pandira, i are originea, ca o pregtire a tot ce urma s se
ntmple, n special Evanghelia dup Matei.
Cum trebuie s ne reprezentm legtura lui Jeshu ben Pandira cu
Iisus din Nazaret?
Aceste inividualiti nu au, mai nti, nimic de-a face una cu alta,
dect faptul c una pregtete venirea celeilalte, dar ca individualiti
ele nu sunt n nici un fel nrudite. Faptele se prezint astfel:
ntr-unul din cei doi copii Iisus, acela despre care vorbete
Evanghelia dup Luca, avem o individualitate oarecum imprecis, greu
de conceput de noi, deoarece, nc de la natere, putea s vorbeasc, n
aa fel, nct mama sa l putea nelege. Aceast personalitate din
Evanghelia dup Luca nu era dotat intelectual, n schimb avea o
spontaneitate nativ extraordinar n ceea ce privete simmintele
morale. n corpul astral al acestei personaliti aciona
individualitatea lui Buddha.
Buddha este o personalitate care aa cum am mai spus nu mai avea
nevoie s se incarneze pe Pmnt. Att timp ct era numai un
Bodhisattva, el se incarna, ca orice om. Dup ce a devenit Buddha,
el acioneaz din lumile superioare, i anume acum prin corpul astral
al lui Iisus, cel despre care este scris n Evanghelia dup Luca.
Forele care pornesc din Buddha se afl n corpul astral al acestui
copil Iisus. n curentul lui Iisus din Nazaret este deci inclus
curentul pornit din Buddha.
Dar ceea ce spun scrierile orientale este valabil i pentru
ocultismul occidental: n momentul cnd Bodhisattva devine Buddha,
apare un nou Bodhisattva. n momentul cnd Gautama Buddha a devenit
Buddha, individualitatea care era pn atunci Bodhisattva este
sustras Pmntului i apare un nou Bodhisattva care va aciona pe Pmnt.
Acest nou Bodhisattva va deveni apoi, dup un anumit interval de
timp, la rndul lui Buddha. Acest timp, cnd urmaul lui Gautama
Buddha, Maitreya, va deveni Buddha este stabilit cu precizie: cinci
mii de ani din momentul iluminrii lui Buddha sub pomul Bodhi. Cu
alte cuvinte, aproximativ dup trei mii de ani din perioada n care
ne aflm lumea va tri ultima reincarnare a lui Maitreya Buddha, adic
ultima reincarnare a lui Jeshu ben Pandira. Acest Bodhisattva, care
va veni ca Maitreya Buddha, va aprea ntr-o incarnare corporal i n
secolul nostru, ntr-un corp fizic dar nu ca Buddha i va avea ca
misiune s aduc umanitii toate conceptele adevrate referitoare la
evenimentul hristic.
Adevraii cercettori spirituali recunosc incarnrile lui
Bodhisattva, a celui care va fi, mai trziu, Maitreya Buddha. Dup
cum oamenii parcurg cu toii o evoluie a corpului eteric, la fel se
ntmpl i cu aceast individualitate. Cu ct omenirea vine mai mult n
ntmpinarea celui care va fi Maitreya Buddha, cu att mai mult aceast
individualitate va parcurge o evolutie deosebit, care n stadiile
sale cele mai nalte va fi, ntr-un anumit sens, ceva ca Botezul lui
Iisus din Nazaret: se va produce o schimbare de personalitate. n
ambele cazuri este preluat o alt individualitate. Acetia vin pe
lume aa cum vine orice copil, dar dup un anumit numr de ani are loc
un schimb de individualiti. Nu este o evoluie normal, continu, ea
sufer un fel de ruptur, aa cum a fost cazul lui Iisus. n cazul Lui
are loc o asemenea schimbare de individualitate la mplinirea vrstei
de doisprezece ani, apoi o alta cu ocazia Botezului n apa
Iordanului. O asemenea schimbare se va petrece i n cazul lui
Bodhisattva, cnd acesta va deveni Maitreya Buddha. Aceste
individualiti sunt parc dintr-o dat fecundate de o alt
individualitate. ndeosebi, Maitreya Buddha va tri pn la vrsta de
treizeci de ani n mod permanent cu o anumit individualitate, apoi
se va petrece un schimb, aa cum a fost cu Iisus din Nazaret, n
timpul Botezului n apa Iordanului. Semnul prin care Maitreya Buddha
va fi mereu recunoscut este acela c oamenii din jurul lui nu vor
remarca i nu vor ti nimic despre el, ct timp se afl printre ei, nu
vor bnui cine este mai nainte de a se petrece acel schimb. Abia
atunci el va aprea dintr-o dat.
Acesta este semnul caracteristic pentru orice Bodhisattva care
devine un Buddha, faptul c el duce o via complet anonim.
Individualitatea uman trebuie s se bazeze, n viitor, din ce n ce
mai mult, numai pe puterile proprii. Pentru el, va fi caracteristic
faptul c timp de muli ani va merge prin lume complet necunoscut, i
nu va putea fi recunoscut ca atare dect n momentul cnd va putea
aciona singur, prin propria sa for interioar. Timp de milenii s-a
tiut aceasta i este recunoscut i de ocultitii moderni ca o condiie
imperioas c fiina (unui Bodhisattva) nc din tineree i pn la naterea
sufletului raiunii, chiar i pn la naterea sufletului contienei,
rmne necunoscut i fr ajutorul nimnui i c se pune n valoare numai
prin sine nsi.
De aceea este att de important de a fi pn la un anumit punct
inflexibil. Orice cunosctor adevrat al ocultismului ar gsi foarte
comic faptul c n veacul al XX-lea ar urma s apar un Buddha,
deoarece fiecare cercettor spiritual tie c abia la cinci mii de ani
dup Gautama Buddha poate s vin un nou Buddha. Dar un Bodhisattva
este posibil s se incarneze n acest secol, i chiar aa va fi.
Faptul c Maitreya Buddha rmne un anonim n tineree este ceva ce
ine de armtura de baz a ocultismului. Din aceast cauz atrag atenia
de mult vreme c trebuie avut n vedere urmtorul principiu de baz al
ocultismului: nainte de atingerea unei anumite vrste, anumite
autoriti centrale nu trebuie s dea cuiva o sarcin, aceea de a vorbi
despre doctrinele oculte. Acest lucru a fost subliniat de ani de
zile. Dac unii tineri vorbesc totui, poate c o fac din motive
ntemeiate, dar nu dintr-o nsrcinare ocult.
Maitreya Buddha i va revela valoarea prin propriile sale fore.
Aceasta se va ntmpla de o asemenea manier, nct nimeni nu l va putea
ajuta, dect fora propriei sale fiine sufleteti.
nelegerea ntregii evoluii a Pmntului este necesar pentru a ne
putea apropia de adevrata teosofie. Cei care nu cultiv aceast
nelegere vor ajunge s fac din micarea teosofic modern ceva sterp
[9].
IMPULSUL LUI HRISTOS N DEVENIREA ISTORIC
A doua conferin
Lugano, 19 septembrie 1911Cu o satisfacie venit din inim, v
vorbesc astzi aici, n aceti muni panici i n faa unei priveliti pe
care ne-o ofer acest minunat lac despre acele lucruri care ne
intereseaz n modul cel mai profund, ca fiind mesaje, fapte de via
spiritual. i dac ncep prin a pomeni faptul cel mai frapant care se
nfieaz, n special, celor care s-au reunit aici pentru a vizita pe
prietenii notri munteni, voi meniona c el const n aceea c un numr
de prieteni de-ai notri s-au retras poate nu n singurtatea acestor
muni, dar cel puin n pacea i farmecul pe care aceti munti le ofer.
Iar dac cineva ar pune ntrebarea: Ce a stat de fapt la baz ca
imbold, ca dorin n inimile noastre pentru aceasta?, atunci ne putem
ngdui s spunem c acest imbold, aceast dorin sunt poate nrudite cu
nzuina actual a omului ndeosebi pentru viaa spiritual. i poate nu
este nicidecum o iluzie dac admitem c n lume exist un impuls
asemntor celui care ne-a atras pe muli spre singurtatea
munilor.
Fie c omul o tie, fie c doar o presimte, n tot ce ne nconjoar n
natur, pduri i piscuri, furtuni i intemperii, este activ o
spiritualitate, care, dup spusele unei personaliti importante din
Apus, este de o structur mai coerent dect tot ce face, simte sau
gndete omul. Trebuie cu adevrat s fim cuprini de acest presentiment
c n tot ce ne nconjoar, pduri i piscuri, munii i lacuri, vorbete
spiritul. i prin tiina spiritual noi devenim tot mai contieni c din
tot ce ne nconjoar n natur, din tot ce ne ine ca pmnt solid, ceea
ce ne vorbete este spiritul. Suntem trimii napoi ctre timpuri
imemoriale i ne spunem: Avem originea n trecutul spiritual, suntem
copiii unor timpuri strvechi. Aa cum producem operele noastre de
art i cum ne instruim pentru a fi api s le folosim n interesul
nostru, la fel strmoii notri i confecionau uneltele. Iar fenomenele
naturale care se petrec n jurul nostru nu sunt dect produsul
activitii strmoilor zeilor n timpuri strvechi, de mult apuse. Cnd
un asemenea sentiment ptrunde n noi, atunci natura ntreag devine,
pentru noi, ncetul cu ncetul, ceea ce a fost dintotdeauna pentru
orice tiin spiritual. Ea ne apare, n mod cert, o maya*, dar o
astfel de maya care este mare i frumoas, pentru c este opera lumii
spirituale-divine. i astfel, cnd ptrundem n natur, penetrm
monumente ale activitilor spirituale din timpuri preterestre.
Atunci ne cuprinde acel sentiment mare i puternic care este o
adncire a sentimentului naturii i care ne poate umple de cldur.
* Maya, n sanscrit nseamn materie" sau iluzie", pentm c materia
era considerat ca fiind sursa iluziei. (Nota trad.)Dac sentimentul
nostru pentru natur i gsete satisfacia n tiina spiritual, trebuie s
mai apar i un alt gnd: c ntr-un anumit sens este un privilegiu c ni
se ngduie s ptrundem n spiritul naturii. i este cu adevrat un
privilegiu. Cci n felul acesta putem, ba chiar trebuie s ne amintim
c exist muli oameni crora le lipsete acest sentiment, n incarnarea
lor actual, c se afl n apropierea creaiilor spiritului naturii. Ct
de multe suflete triesc n prezent, i mai ales n marile orae, care
nu mai pot simi nimic din ceea ce este nltor n natur i din prezena
spiritului divin n natur! Dac observm natura cu o privire educat de
tiinta spiritual, ne dm seama ce legtur intim exist ntre ceea ce
noi numim viaa moral, care, dup viaa spiritual, este realitatea cea
mai nalt la care putem aspira n aceast existen, i tim ct de strns
legat este ceea ce simim n faa naturii cu ceea ce numim moral.
Este, poate, paradoxal s o spunem, dar este totui adevrat c acei
oameni care, trind la ora, ajung s ignore cum arat un bob de ovz,
un bob de secar sau unul de orz se afl, din nenorocire, desprii n
inimile lor i de izvoarele morale cele mai profunde ale existenei
noastre. Cnd ne gndim la aceste aspecte, realizm c este, ntr-adevr,
un privilegiu c putem fi aproape de izvoarele spirituale ale
naturii, cci atunci o asemenea impresie se leag de la sine cu
cealalt, care, consolidat de tiinta spiritual, trebuie s-i fac drum
prin lume, anume adevrul reincarnrii. Noi l primim, mai nti, ca pe
un adevr de credin, acest adevr al vieilor terestre succesive ale
omului. Dar cum ar putea un suflet s se menin n echilibru, n zilele
noastre, cnd el vede n jurul su prin ce ci ntortocheate i croiesc
oamenii drum prin via, cnd apar att de evidente toate inegalitile
care trebuie s fie revrsate n mod necesar pe tot Pmntul! Atunci,
cel care a avut privilegiul de a se fi apropiat de izvoarele
naturii simte cu putere c are nu numai toate motivele s fie mulumit
c i este permis a cunoate adevrurile dezvluite de tiina spiritual,
dar simte i ntreaga rspundere i datorie s cunoasc viaa spiritual.
Cci ce aport vor aduce acele suflete care au acum privilegiul de a
se bucura de pacea naturii i de sntate, care va fi darul lor cel
mai de pre, cnd se vor afla la poarta morii? Care este aportul lor
cel mai important?
Cnd scrutm ceea ce ne pot nva puterile spirituale, puteri care
acum se afl mai aproape de noi dect erau n secolul trecut, ce putem
desprinde de aici? Putem nva n mod cu totul deosebit c n adncul
sufletului nostru, n sentimentele noastre cele mai profunde, dac ne
ptrundem de tiina spiritual, putem lua cu noi n urmtoarele incarnri
ceva cu totul diferit dect dac stm departe de aceast tiin.
ntr-adevr, astzi nu suntem ndrumai s asimilm ca pe o doctrin
abstract, ca pe o teorie, ceea ce ne poate da tiina spiritual. Ceea
ce sufletele noastre primesc i se imprim n ele trebuie n final s
prind via. i ceea ce, n felul acesta, prinde via, acioneaz deja, n
prezent, la muli oameni, chiar n actuala incarnare, sau dac nu
acum, va aciona n incarnarea viitoare. Acest lucru devine
nemijlocit via real, o via despre care nu putem avea o
reprezentare, dect dac ne lsm cluzii de acea privire profetic ce
spune: ncotro duce aceast evoluie? Ea trece, cu toate roadele ei, n
existena exterioar nemijlocit. Iar ceea ce astzi nu putem dect s
rostim i s formulm prin cuvinte de-ale noastre, va deveni eviden,
privire, la cei tineri, ca i la cei n vrst, privire care provoac
fericire.
Toi cei care nc nu s-au putut apropia de cldura i lumina tiinei
spirituale, pentru a culege ei nii roadele acestei tiine a
spiritului, vor resimi mai trziu fericirea unei astfel de priviri!
Cci tot ce poate fi personalitate exterioar va avea n sine, n
viitor, acel foc care astzi este alimentat doar cu teorii. Exist un
grup restrns de oameni care vor s fie adevrai purttori a tot ceea
ce n viitor se va revrsa ctre toi oamenii care au nevoie de
adevratele, autenticele fructe ale iubirii umane, ale milei umane.
Nu doar pentru propria noastr satisfacie nvm din tiina spiritual,
nu pentru propria noastr mulumire dorim aceasta, ci pentru a obine
mini mngietoare, binecuvnttoare, i privirea blnd care acioneaz
chiar prin faptul c ochii radiaz, pentru a rspndi acel ceva al
ochiului care este izvorul a tot ceea ce noi numim c este vedere
spiritual. Oamenii care printr-o asemenea atitudine interioar pot
tri aproape de natur ar trebui, deja, de pe acum s fie ateni la
faptul c n prezent totul se transform, totul se schimb! Lucrurile
se schimb, i anume, se schimb n Marele Cosmos.
Sintagma: Natura nu face salturi"* nu este corect. n natur exist
permanent salturi. De exemplu, de la frunz la floare, de la floare
la fruct. Cnd puiul iese din ou, ce este acesta dect un salt? Nu
exist zical mai neadevrat dect aceasta, c natura nu face salturi.
Peste tot exist salturi, pretutindeni sunt treceri brusce. Noi nine
trim acum ntr-o perioad de tranziie. Am trecut chiar un an de mare
important: anul 1899 [10]. Trecerea n secolul al XX-lea este
important pentru ntreaga evoluie cultural, datorit curentului
venind din Rsrit care ptrunde n viaa cultural a Occidentului,
amestecndu-se cu aceasta pentru a implica ceea ce poate s fie
extras din viaa naturii ca fiind o for vitalizatoare pentru viaa
noastr sufleteasc cea mai profund.
* Natura non facit saltus (Natura nu face salturi), aforism
enuniat de Leibniz. (Nota trad.)Acei dintre noi al cror spirit s-a
trezit vor putea vedea n cadrul manifestrilor naturii entiti noi. n
timp ce un om care nu a ajuns nc la clarvedere va simi, n ciuda
oricrui sentiment de melancolie pe care 1 provoac fenomenul
ineluctabil al mortii, tot mai mult ceva purificator n natur, un
altul, ale crui fore de clarvedere se trezesc, va vedea izvornd din
fenomenele de vetejire a naturii entiti elementare. i dac n lumea
fizic grosolan nu se va putea observa dect relativ puin din marea
cotitur pe care o reprezint trecerea spre secolul al XX-lea,
sufletul deschis spre spirit va resimji c timpurile se schimb, iar
noi oamenii avem datoria s pregtim o cunoatere prin spirit. Tot mai
important va fi s observm asemenea aspecte i s fim contieni de ele.
Cci st n putina oamenilor s se dedice acestor lucruri, pentru
salvarea umanitii, sau s treac pe lng ele, nebgndu-le n seam, i fr
s se opreasc la ele, dar aceast atitudine ar fi o catastrof.
Facem prin aceasta o aluzie: Cu ocazia acestei treceri la
secolul al XX-lea se va nate un regn, ntr-o msur oarecum nou, de
fiine naturale, care va aprea ca un izvor spiritual n natur i pe
care oamenii l vor putea vedea i simi ca pe ceva viu. i nc ceva:
Sigur c sufletul unui om ar fi obtuz dac nu ar recunoaste modul cum
se deschid mugurii primvara; dar mai este i altceva de adugat: Cei
care vor fi n msur s vieuiasc ca pe un fapt natural cele spuse mai
sus vor pstra n memorie ntr-un mod cu totul diferit asemenea
impresii dect pe cele care se formeaz prin memoria obinuit. Ei vor
purta cu sine ca i seminele puse n pmnt, din iarn pn n primvar
noile spirite elementare care vin ca un uvoi ctre ei. Ceea ce se
vieuia aici primvara i ceea ce se vieuia toamna, n trecut erau
lucruri independente: strlucirea naturii primvara i melancolia
toamna. Tot ce Cosmosul ne d din memoria sa face ca din ceea ce
trim sau simim toamna s treac ceva i n primvar. Dac lsm s acioneze
n noi forele elementare ale toamnei, vom resimi atunci, ntr-un fel
nou, ceea ce vom primi n viitor. n viitor, totul va suferi o nnoire
i este de datoria noastr s ne pregtim n vederea realizrii unei
nelegeri a acesteia prin cunoaterea spiritualului. Cci tiinta
spiritual nu a aprut n lume datorit unui capriciu al oamenilor, ci
pentru c se petrec n ceruri lucruri noi, care pot fi contientizate
numai dac rezultatele cercetrii spirituale sunt asimilate de
oameni. Acesta este motivul pentru care a luat fiin micarea
teosofic.
n viaa moral lucrurile stau la fel ca n natur: viaa sufleteasc
sufer o remodelare. Vor aprea unele lucruri pe care oamenii, astzi,
nici mcar nu le bnuiesc. V-a da un singur exemplu: vor exista din
ce n ce mai muli oameni i aceasta se va manifesta mai ales la copii
care atunci cnd vor dori s fac, n viitor, un lucru sau s realizeze
o aciune vor auzi n sufletul lor o voce i se vor simi constrni s
asculte ce li se spune din lumea spiritual. Un anumit fapt i va
aprea omului ca o viziune n faa ochilor. El va fi mai nti micat n
mod deosebit de aceast viziune. Apoi dup ce se va fi apropiat mai
mult de tiina spiritual i va da seama c prin aceasta i s-a nfiat
imaginea karmic a aciunilor pe care tocmai le-a svrit. n felul
acesta, sufletul este fcut atent asupra unui lucru: Trebuie s
acionezi n aa fel, nct s te integrezi cu toat fora n evoluia
viitoare. i i se va arta c nu se produce nici o fapt fr consecine.
Aceasta va fi ca un impuls care pune ordine n viaa noastr moral. i
astfel vor fi introduse impulsurile morale n sufletul nostru putin
cte puin, ca o karm, n momentul n care ne pregtim s deschidem ochii
i urechile spirituale la ceea ce ni se poate spune din lumile
spirituale.
Noi tim c va mai trece mult timp pn ce oamenii vor nva s
contemple n spirit. nceputul ns va fi chiar n secolul al XX-lea, i
apoi, n decurs de trei mii de ani, tot mai muli oameni vor ajunge
la aceasta. Urmtoarele trei milenii vor fi consacrate de oameni
acestor probleme. Dar pentru ca aceste lucruri s se realizeze cu
adevrat sub ndrumarea forelor spirituale care conduc omenirea
marele curent al evoluiei curge n aa fel, nct oamenii s ajung s
neleag din ce n ce mai bine viaa ocult, aa cum am descris-o
astzi.
Exist dou curente principale. Primul este cunoscut prin existena
unei aa-numite filosofii occidentale, conceptele cele mai
elementare despre lumea spiritual avndu-i originea chiar n
fundamentele filosofiei. i este uimitor ceea ce rezult cnd aruncm o
privire de ansamblu asupra a tot ce s-a acumulat treptat n tiin n
cadrul culturii occidentale. Vom vedea cum oamenii devin pur
intelectuali, cum alii, situai pe terenul vieii religioase, sunt n
acelai timp ptruni de ceea ce poate da numai viziunea lumii
spirituale prezent n spatele oricrui lucru. Vedem pretutindeni o
via spiritual care izvorte din filosofia occidental. l voi numi
doar pe Vladimir Soloviev [11], gnditor i filosof rus, un adevrat
clarvztor, dei nu a putut avea dect de trei ori n viaa sa
contemplri directe, n adevrata lume spiritual. Prima dat i s-a
ntmplat cnd era copil, la vrsta de nou ani, a doua oar la British
Museum i a treia oar cnd se gsea n deert, n Egipt, i avea deasupra
lui cerul nstelat. Atunci i s-a dezvluit brusc ceva ce nu devine
vizibil dect pentru ochiul unui clarvztor. n acel moment a nflorit
n el acel ceva ce se exprim ca viziunea viitorului evoluiei
omenirii. A nit ceea ce printr-un efort al spiritului au dobndit i
Schelling i Hegel. ntruct ei au fost nite solitari pe aceste culmi
ale gndirii, putem s-i considerm, de pe acum, c stau pe un pisc de
munte, unde n viitor se vor afla toi oamenii cultivai. Toate
acestea au fost exprimate n cursul ultimelor secole i mai ales n
ultimele patru secole. Dac lum n considerare, printr-o privire de
ansamblu, aceste lucruri i le prelucrm cu metodele ocultismului
practic ceea ce s-a i fcut n ultima vreme , pentru a explora ceea
ce minile pur intelectuale ale lui Hegel i Haeckel au elaborat cu
ajutorul inteligenei lor, vedem acionnd i n aceasta un efect al
aciunii forelor oculte. i apare atunci o concluzie cu totul
uimitoare: c putem vorbi de pur inspiraie chiar la oameni care ne
apar ca fiind mai putin inspirai. Cine a inspirat toate aceste
spirite care stau ferm pe un teren pur intelectual? Cine a trezit
aceast via spiritual care ne vorbete din fiecare carte ce ajunge pn
i n cele mai modeste cmine? De unde provine tot ceea ce este, n
Europa, via spiritual abstract i reprezint un rezultat
remarcabil?
Noi tim, cu siguran, toi cum s-a produs marele eveniment care
este relatat aici. La un moment dat, o mare individualitate din
evoluia uman, una din individualitile pe care le desemnm sub numele
de Bodhisattva, s-a incarnat n palatul regat al familiei
Suddhodana. tim, de asemenea, cu toii c aceast individualitate era
destinat s urce pn la urrntoarea demnitate care urmeaz celei de
Bodhisattva. Fiecare om care urc i atinge demnitatea de Bodhisattva
trebuie s devin Buddha n ultima sa incarnare. Ce nseamn demnitatea
de Buddha? i mai ales ce nseamn pentru un Bodhisattva s ajung la
demnitatea de Buddha, de Gautama Buddha? nseamn c Buddha - i este
cazul pentru fiecare Buddha - nu mai este nevoit s se mai incarneze
ntr-un corp fizic, pe Pmnt. i astfel, fiecare Buddha, Gautama
Buddha a fost ales pentru a aciona ulterior din lumea spiritual
asupra Pmntului. El nu va mai trebui niciodat s umble pe Pmnt
ntr-un corp fizic, dar ceea ce a reuit s obin din incarnare n
incarnare l face capabil s continue s acioneze n jos, n cultura
noastr pmntean.
Primul act important pe care l-a avut de ndeplinit Buddha, n
calitate de fiin pur spiritual, a fost, aa cum am artat n conferina
inut la Basel [12] acela c a trimis n corpul astral al unuia din
cei doi copii Iisus i anume al aceluia pe care l descrie Evanghelia
lui Luca acele fore care, n sensul cuvintelor pe care le pronunm,
an de an, ca evocare a naterii, se exprim astfel: Se manifest
fiinele spirituale din nlimi, i pacea s domneasc pe Pmnt i ntre
oameni bun nvoire"*.
* Luca, cap. II, v. 14, Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe
Pmnt pace, ntre oameni bunvoire!" (Nota trad.)Cnd asemenea cuvinte
ptrund n sufletul nostru, cuvinte n care se arat cum fiine ngereti
plutesc n aureola de deasupra copilului-nger, atunci trebuie s tim
c n acea aur a lui Iisus aciona fora Nirmanakayei lui Buddha [13].
Din acel moment, forele spirituale ale lui Buddha au fost
ncorporate n individualitile cele mai nalte legate de faptele
despre care vorbete Misteriul de pe Golgota. Astfel, faptele sale
continu s acioneze i n acel curent al concepiei despre lume care
aparine filosofilor din Occident. Din naltul lumii spirituale,
Buddha este nsui impulsul de via care a ptruns pn la raiune, dup
care s-a rtcit.
Dac citim astzi pe Leibniz, pe Schelling sau pe Soloviev i ne
punem ntrebarea: Cum au fost ei inspirai? putem rspunde c aceasta
se datoreaz acelei fiine care se nscuse n palatul Suddhodana, care
s-a nlat de la treapta de Bodhisattva la rangul de Buddha i care a
continuat apoi s acioneze n mod dezinteresat. El a lucrat cu atta
abnegaie nct astzi ne putem ntoarce la acele timpuri cnd, n
Occident, numele de Buddha nu era nici mcar pronuntat. Nu vei gsi
numele de Bodhisattva devenit Buddha nici chiar la Goethe! Dar el
triete n tot i n toate; aceasta o tim cu toii. El a gsit atta
nelegere, nct triete n literatura occidental, fr a i se meniona ns
numele. Acest lucru se tia i n evul mediu, numai c nu se povestea n
felul acesta. Se povestea altceva.
Ioan din Damasc [14] a trit n secolul al VIII-lea; a scris o
carte sub form de roman. Despre ce? El povestete c odinioar tria un
mare nvtor, care a devenit ndrumtorul lui Iosafat cruia i-a
dezvluit ce este doctrina secret, ce sunt marile adevruri cretine.
Dac urmrim firul naraiunii, gsim c ntreaga povestire se refer la
adevrurile respective. Se gsesc i povestiri din literatura budist.
Mergnd pe acest fir, ajungem la o legend, acea legend care
povestete c Buddha a continuat s triasc, firete nu sub o form uman
terestr, ci ntr-o form de animal, ntr-o form de iepure. i cnd, o
dat, un brahman, mergnd pe un drum, a gsit un iepure care era de
fapt masca lui Buddha , s-a plns acestuia de mizeria uman din lume.
Atunci, Buddha a aprins un foc i s-a aruncat singur n el, pentru
ca, n felul acesta, s-i ajute pe oameni. Brahmanul l-a luat cu el i
l-a dus pe Lun. Dac ne reamintim c Luna este simbolul nelepciunii
fr de sfrit care triete n pieptul oamenilor, vedem c n vechile
legende a aprut i s-a comentat constiena despre sacrificiul lui
Buddha.
Care este misiunea lui Buddha n lumea spiritual? Ea const n a
aprinde necontenit n inimile noastre acele fore din care s apar o
nalt nelepciune: n acest sens trebuie s nelegem unul din cele dou
curente spirituale care strbat lumea noastr: curentul lui Buddha.
El mai este reprezentat i sub o form care exist n secolul nostru,
dar care a devenit abstract. Trebuie ns s recunoatem semnificaia
ocult a oricrei forme spirituale. Acestui curent i se altur un
altul, acela care are nceputul n Misteriul de pe Gogota i care s-a
contopit cu curentul lui Buddha, pentru a forma un tot necesar i pe
care trebuie s-l primim de asemenea i n viaa terestr. Acest curent
care pornete de pe Golgota i la care trebuie s participe toi
oamenii nu numai c ptrunde n noi, n interiorul nostru, ci
impregneaz n totalitate existena noastr terestr.
n timp ce n curentul emanat de Buddha, ca n oricare altul, exist
ceva care ne privete ca oameni, n entitatea lui Hristos avem de-a
face cu o interventie de natur cosmic. Toi Bodhisattvii sunt
individualiti umane care trec prin viei pmnteti i aparin de acest
Pmnt. Individualitatea lui Hristos vine din Soare i nu a cobort pe
Pmnt dect n momentul Botezului n apa Iordanului; aceast
inividualitate nu a fost prezent pe Pmnt dect timp de trei ani, n
corpul fizic al lui Iisus din Nazaret. Ceea ce caracterizeaz
individualitatea lui Hristos este faptul c era destinat s acioneze
n lumea terestr numai trei ani. Este aceeai suprem entitate pe care
Zarathustra o numea Ahura-Mazdao, aceeai care se afl n spatele
soarelui vizibil, aceeai cu cea pe care o anunau sfinii Rishi, i
despre care grecii vorbeau ca despre entitatea care st la baza
pleromei*. Este entitatea care, treptat, a devenit Spiritul
Pmntului, Aura Pmntului din momentul cnd sngele su a curs pe
Golgota. Primul om cruia i s-a ngduit s vad pe Hristos, fr
mijlocirea unui eveniment fizic, a fost Pavel**.
* Pleroma, n limba geac, termen ntrebuintat de gnostici pentru a
desemna ansamblul unificat al Universului; eonii nu sunt dect
aspecte particulare ale pleromei. Echivalentul n sanscrit este
odghana. (Nota trad.)
** Faptele Apostolilor, cap. 9, v. 3-5, cnd Pavel era pe drumul
Damascului. (Nota trad.)Astfel, datorit evenimentului care a avut
loc pe Golgota, s-a petrecut ceva ce a dat un curs cu totul nou
evoluiei terestre. nainte de aceasta, totul era astfel ornduit, nct
prin mijlocirea diferitelor religii se asimilau cele mai diferite
concepte. Ceea ce a acionat nspre Apus din religia lui Buddha, cnd
entitatea lui Buddha a iradiat cu strlucirea sa aura astral a lui
Iisus, i ceea ce am relatat, c sufletul va recunoate i resimi n
natur ceva nou, aceasta nu nseamn nimic altceva dect c aa cum
individualitatea lui Hristos a cobort, prin Botez, ntr-un corp
fizic, n care a rmas pn la Evenimentul de pe Golgota, i deci a fost
prezent sub forma unui eveniment concret pe plan fizic, tot astfel,
aceast individualitate va ncepe s exercite o nou aciune n lumea
eteric. Putem, deci, s vorbim de o incarnare fizic, de la Botezul
svrit de Ioan n apa Iordanului pn la Golgota, iar acum despre o
reapariie n eteric.
n timp ce corpul etetic se desvrete, precum i datorit
impresiilor produse de toamn, pe care omul le interiorizeaz, va
putea fi contientizat Hristos n planul eteric. Pentru ce a cobort
Hristos n planul fizic? Pentru ca omul s poat evolua pe o treapt
superioar, pentru a deveni apoi apt s poat contientiza tot mai mult
pe Hristos n planul eteric.
Astfel putem spune: n aceast conferin am pornit de la acele
spirite elementare care se manifest cu precdere n natur, ne-am
ridicat apoi de la acele viziuni ciudate care ne mping s ne oprim
din aciunea noastr i s ne plecm urechea numai la cuvntul luntric i
vedem n toate acestea, n aceste evenimente care se desfoar n faa
noastr, grupndu-se n jurul unui centru, c oamenii gsesc lumea
spiritual ntr-un mod corect i aici nu m refer la clarvztorul
spiritual antrenat, care ntotdeauna a putut gsi pe Hristos, ci la
acei oameni care se afl la un stadiu normal al evoluiei lor , c
aceti oameni l vor contempla pe Hristos ca apariie n eteric: pe El
care nu va mai interveni n dezvoltarea Universului dect numai din
planul eteric. Vedem cum toate aceste evenimente se grupeaz n jurul
viitoarei apariii a lui Hristos. i dac avem n vedere ansamblul
devenirii spirituale n evoluia sa progresiv, realizm urmtorul fapt:
Buddha, care se jertfete n flcrile iubirii, este inspiratorul
tiinei noastre spirituale.
Persoanele care citesc cu atenie lucrri cum este drama-mister
ncercarea sufletului [15], pe care am putut s o reprezint la
Mnchen, i care au neles unde se afl toate forele misterioase care
ne arat ce se afl n jurul nostru, n natur, acele persoane, deci,
care sunt atente la nelepciunea viitorului, chiar dac aceast
nelepciune este adesea nebunia prezentului, dup cum nelepciunea
prezentului poate fi adesea nebunia viitorului, toi aceti oameni i
vor da seama c va exista o chimie impregnat de impulsul dat de
Hristos, o botanic impregnat de impulsul lui Hristos .a.m.d. La
baza acestora nu se afl molecule nensufleite. Tot ceea ce este
rspndit n natur provine din spirit. Floarea este o entitate eteric,
iar pe de alt parte prin aceast floare spiritul a ptruns din
exterior n Pmnt. n toate formele care lstresc astfel din Pmnt ni se
reveleaz sensul suprem al lumii. Omul va recunoate aceste lucruri
nu numai prin credin, el va deveni tiutor.
Am evocat, n felul acesta, n faa sufletului dumneavoastr, al
doilea curent, care trebuie s se lege cu primul. Urmtorii ani vor
aduce pe Pmnt multe lucruri surprinztoare. n toate problemele care
vor aprea, vom putea percepe principiul lui Hristos, n timp ce
impulsul lui Buddha l vom simi mai mult luntric. Din aceast cauz,
numai ntelegnd acele msuri sublime luate de conducerea spiritual a
lumii ne putem clarifica asupra modului n care putem urmri impulsul
lui Hristos, cum El este acela care n devenirea istoriei a
transferat o individualitate n alta. Ce poate oferi nevoilor
presante de cunoatere ale omului, ca fiin care gndete, un fenomen
ca acela care apare n Apus, unde ntreaga gndire se exprim, mai ales
n maniera, s zicem, a lui Galilei, sau n Rsrit, unde se exprim n
maniera lui Vladimir Soloviev. Cnd observm toate acestea,
recunoatem obiectivitatea cu care acioneaz impulsul lui Hristos. La
fel putem vedea pretudindeni, n tot ce se petrece n lume, impulsul
lui Hristos.
Evenimente importante se vor petrece n urmtoarele epoci de
cultur. Ceea ce, n cursul epocii a patra de cultur, nu a aprut dect
ca un vis al marelui martir care a fost Socrate va putea deveni
realitate. Ce a fost acel mare impuls dat de Socrate? El voia ca
cel care recunoate o lege moral i o nelege s fie i cucerit de ea i,
n mod corespunztor, s acioneze ca un om moral. S ne gndim numai ct
de departe suntem nc de acest ideal, ct de muli pot spune: Este
adevrat c aa trebuie s acionm, dar ct de puini au energia
interioar, fora moral necesare! Pentru ca doctrinele morale s fie
nelese n mod clar, iar sentimentele noastre morale s se dezvolte
att de ferm, nct absolut nimic s nu fie recunoscut de noi fr s avem
i impulsul de a-l ndeplini plini de ardoare, pentru ca acestea s se
matureze cu adevrat n sufletele oamenilor i nu s fie doar admise i,
fr, alt alternativ, impulsul moral s devin fapt, trebuie ca oamenii
s se integreze celor dou curente spirituale caracterizate mai sus.
Atunci, sub influena acestor dou curente, tot mai muli oameni vor
deveni capabili s treac de la sentimente, de la recunoaterea moral,
de la impulsul moral la fapt.
Cum se poate aciona pentru ca aceste dou curente s fuzioneze i
astfel s putem cuprinde pe Hristos prin Buddha? Putem reui acest
lucru datorit faptului c funcia de Bodhisattva nu a rmas niciodat
vacant. n momentul n care Bodhisattva a devenit Buddha, un altul a
preluat demnitatea de Bodhisattva. i a venit acea individualitate
despre care tim c a trit cu aproximativ o sut de ani nainte de
Iisus din Nazaret ca esenian. O personalitate care, din nefericire,
a fost calomniat, ru neleas, de exemplu, de scriitorul Celsus [16],
dar mai ales de Haeckel, n lucrarea sa Weltrtsel (Enigmele lumii).
Acea personalitate care a acionat cu un secol nainte de Misteriul
de pe Golgota, cunoscut sub numele de Jeshu ben Pandira, este una
din incarnrile acelui Bodhisattva care a devenit urmaul lui
Gautama, al acelui Bodhisattva devenit Buddha. El va mai aciona ca
Bodhisattva nc trei mii de ani de acum nainte i apoi, cnd se vor fi
mplinit cinci mii de ani de cnd sub pomul Bodhi Gautama a primit
iluminarea i a devenit nsui Buddha, va deveni i el, la rndul su,
Buddha. Orice cercettor spiritual serios tie c la cinci mii de ani
dup iluminarea lui Gautama Buddha sub pomul Bodhi aceast
individualitate care continu s triasc n prezent ca Bodhisattva va
deveni, la rndul su, Buddha, cunoscut ca Maitreya Buddha. Pn
atunci, el se va incarna pe Pmnt n mai multe rnduri, i apoi, dup ce
se vor fi mplinit cei cinci mii de ani, va aprea o nou nvtur, o
doctrin a lui Maitreya Buddha, adic Buddha al Binelui, cnd cuvntul
rostit va exercita imediat o aciune moral. Cuvintele care s poat
descrie o asemenea aciune nu au nc, acum, fora corespunztoare.
Aceasta nu se poate vedea, n prezent, dect n lumea spiritual i
pentru a avea o asemenea percepie va fi nevoie ca fiina uman s
ajung mai nti la maturitatea necesar. O caracteristic deosebit a
lui Maitreya Buddha este faptul c el va trebui s imite, ntr-o
oarecare msur, Evenimentul de pe Golgota.
tim cum, individualitatea lui Buddha a ptruns n Iisus din
Nazaret i nu mai acioneaz dect din afar asupra evoluiei terestre.
Toi cei care triesc ca Bodhisattva i devin, la un moment dat,
Buddha au pe Pmnt un destin ce poate fi perceput de orice ocultist
serios: n tineree, ntr-un anumit sens, ei sunt oameni complet
necunoscui. Cei care tiu despre ei cte ceva vd, poate, n ei fiine
cu oarecari nsuiri, dar nu mai mult, nu realizeaz c n acea persoan
se afl entitatea unui Bodhisattva. Aa a fost ntotdeauna i aa va fi
i n secolul al XX-lea. Numai la vrsta cuprins n intervalul de la
treizeci la treizeci i trei de ani acelai interval de timp care a
trecut de la Botezul n Iordan pn la Evenimentul de pe Golgota un
Bodhisattva va putea fi recunoscut. n acel moment, are loc n fiina
sa uman o transformare, el i sacrific pn la un anumit punct
individualitatea i devine purttor al unei alte individualiti, la
fel cum individualitatea lui Iisus a lsat pe Hristos s ptrund n
el.
Incarnrile unui Bodhisattva, care sunt cele ale viitorului
Maitreya Buddha, apar n oameni necunoscuti. Acetia acioneaz izolat
i prin fore proprii. i Maitreya Buddha va aciona, de asemenea, prin
fora sa proprie i n opoziie cu prerile celor care dau tonul n
societate. El rmne necunoscut n tineree. Iar cnd la vrsta de
treizeci de ani i jertfete individualitatea, se manifest de
asemenea manier, nct vorbele sale exercit o aciune moral. Cinci
milenii dup ce Gautama Buddha a primit iluminarea sub pomul Budhi,
succesorul su va primi i el demnitatea de Buddha i va fi cel care
va aduce n lume cuvntul cu efect moral. Astzi spunem: La nceput a
fost Cuvntul". Mai trziu vom putea rosti: n persoana lui Maitreya
Buddha ni s-a trimis cel mai mare nvtor care a venit pentru ca
Evenimentul hristic s apar oamenilor clar, cu ntreaga sa
semnificaie. Ceea ce va constitui o particularitate a sa va fi
faptul c acest cel mai mare nvtor va aduce cuvntul cel mai sublim,
Cuvntul suprem.
Deoarece adesea ceea ce este mre i ar trebui adus n lume n mod
corespunztor este neles att de greit, trebuie s ne pregtim n
vederea a ceea ce trebuie s vin. i dac inem s ne apropiem de ceea
ce este spirit, acolo unde spiritul naturii ne vorbete i n mod
moral, atunci suntem ndreptii s spunem: ntr-o anumit privin,
ntreaga tiin spiritual nu este dect o pregtire pentru ca s nvm s
nelegem un cuvnt ca acela care a fost pronunat n legtur cu
evenimentul trecut, cnd am vorbit despre transformarea
timpurilor.
Timpuri noi se apropiau, atunci cnd Ioan l vestea pe Hristos.
ntr-un anumit sens, putem vorbi i astzi despre acele timpuri noi fa
de care este necesar ca atitudinea noastr s se schimbe. Nealterat
de marile mijloace ale civilizaiei, care vor aprea n lumea
exterioar, atitudinea omului trebuie s se modifice n aa fel, nct
sufletul su s-i pstreze forele pentru a-i purta privirea i n lumea
spiritual, care se va face cunoscut ntr-un chip nou, chiar acum, n
timpul n care trim. Dac aici, n aceast via, sau dac atunci cnd ne
vom afla la poarta morii sau la o nou natere ceva din aceast lume
spiritual va deveni vizibil, nu vom vedea numai aceast nou lume, ci
chiar vom aciona, pornind din aceast nou lume. i partea cea mai bun
care se gsete adesea n noi va deveni activ prin aceea c de la
porile morii, din cealalt lume, aceste fore ne sunt trimise de
anumite entiti. i nou ne va fi ngduit s trimitem aceste fore, dac
pim prin poarta morii astfel nct s dobndim aici ceea ce recunoatem
ca fiind o transformare necesar pentru vremurile noastre i despre
care mi-am ngduit s v vorbesc astzi cte ceva.
BUDDHA I HRISTOS. SFERA BODHISATTVILOR
Milano, 21 septembrie 1911
n aceast or, a dori s v vorbesc despre lucruri care aparin lumii
moralei i eticii, avnd darul s aduc n faa sufletului misiunea
tiinei spirituale n epoca noastr.
Suntem cu toi ptruni de marele adevr al doctrinei despre
reincarnare, despre repetarea vieilor pmnteti, i trebuie s ne fie
foarte clar c aceast repetare a vieilor noastre pmnteti are un sens
bine determinat n dezvoltarea Pmntului. Dac ne punem ntrebarea:
Pentru ce este necesar s repetm aceast via pmnteasc? atunci primim
rspunsul, care este un rezultat al cercetrilor oculte, c n epocile
succesive ale Pmntului trim mereu alte experiene cnd aprem din nou
n acest plan. Cu totul altceva au trit i au resimit sufletele
oamenilor n incarnrile care au urmat imediat dup marea catastrof
atlantean, cu totul altceva au trit n epocile precretine i cu totul
altceva acum, n epoca noastr.
Vreau s amintesc, pe scurt, c n perioada care a urmat marii
catastrofe atlanteene sufletele noastre mai pstrau nc, n trupurile
pe care le aveau la acea epoc, o anumit clarvedere elementar.
Clarvederea era ceva natural pentru oamenii din timpurile
anterioare, apoi aceasta s-a pierdut, ncetul cu ncetul. Epoca n
care aceast clarvedere a fost pierdut n gradul cel mai nalt a fost
epoca cultural greco-latin, a patra din perioada postatlantean. De
atunci, omul evolueaz n aa fel, nct realizeaz marile sale progrese
n exterior, pe plan fizic, pentru ca apoi, n mod treptat, s
recucereasc din nou fora de clarvedere, ctre sfritul actualei
perioade postatlanteene.
n prezent, noi trim n a cincea epoc cultural postatlantean.
Considerm ca fiind prima epoc de cultur postatlantean epoca veche
indian, a doua, epoca veche persan, a treia, epoca de cultur
caldeo-babilonian i a patra, epoca greco-roman. Noi nine ne aflm n
a cincea epoc postatlantean, dup care va urma o a asea i, n final,
o a aptea epoc cultural. La sfritul acestui ciclu de apte epoci,
care formeaz perioada postatlantean, va avea loc din nou o mare
catastrof pe Pmnt, asemntoare n consecine cu cea care a pus capt
perioadei atlanteene.
Cu ajutorul cercetrilor oculte putem s menionm pentru fiecare
din aceste ultime epoci culturale postatlanteene, a cincea, a asea
i a aptea, caracteristica esenial a dezvoltrii umane. n a cincea
epoc, n care ne aflm n prezent, trstura esenial a evoluiei umane o
constituie dezvoltarea intelectual, dezvoltarea raiunii. n epoca
urmtoare, a asea, caracteristica dezvoltrii umane va fi aceea c
oamenii vor avea sentimente foarte precise fa de ce este moral i fa
de ce este imoral. Aceste sentimente vor fi resimite ntr-un mod
deosebit, prin simpatie fa de aciuni i fapte de bunvoin i mil sau
prin antipatie fa de ruvoitori, i toate acestea cu o amploare
despre care nu ne putem face acum nici o imagine.
Dup cea de a asea, va urma a aptea epoc cultural, n care viaa
moral se va adnci i mai mult. n timp ce n epoca a asea, omul simte
doar bunvoin fa de aciunile nobile i bune, n cea de a aptea epoc, o
asemenea bunvoin va fi asociat i cu un impuls moral, ceea ce nseamn
voina de a i face ceea ce este moral. Exist o mare deosebire ntre
faptul de a resimi bunvoina fa de o fapt moral i faptul de a face,
de a ndeplini un act moral, i, n acest sens, putem spune: Epoca
noastr cultural, n care ne aflm n prezent, este epoca inteligenei,
a raiunii, dup care urmeaz epoca pe care o putem denumi epoca
cultural a satisfaciei estetice fa de bine i de dezgust estetic fa
de tot ce este ru, iar a aptea va fi epoca vieii morale active.
Pentru tot ce, n viitoarele epoci culturale, va ptrunde n
omenire, sufletele umane dispun n prezent doar de germeni, i putem
spune c toate aceste structuri pe care le are omul structurile
intelectuale, structurile simpatiei sau antipatiei fa de aciunile
morale, structurile impulsurilor morale sunt n legtur cu lumile
superioare. Fiecare aciune moral are un anumit raport cu lumile
superioare. ncliniile noastre sufleteti stau ntr-o relaie
suprasensibil cu ceea ce numim planul astral. Simpatiile sau
antipatiile noastre pentru ce este bine sau ce este ru stau n
relaie cu ceea ce numim planul devachanic inferior, iar lumea
impulsurilor morale din suflet este n relaie cu planul devachanic
superior. Astfel nct putem spune i c, n prezent, n sufletul omului
intervin forele lumii astrale, n epoca a asea vor interveni n
sutletul omenesc mai ales forele Devachanului inferior, iar n
cursul celei de a aptea epoci culturale vor interveni n omenire mai
ales forele planului devachanic superior.
Din cele spuse, se poate uor nelege c n precedenta epoc
cultural, a patra, cea greco-roman, n sufletul omenesc au fost
dominante forele planului fizic. De aceea, de exemplu, cultura
greac a putut s creeze acele minunate opere de art plastic prin
care s-a dat cea mai remarcabil expresie formei umane, pe plan
fizic, exterior. Dar tot din acelai motiv oamenii au fost, n acea
epoc, n mod deosebit api s triasc n plan fizic chiar ntlnirea cu
acea entitate pe care o numim entitatea lui Hristos ntr-un corp
uman. n epoca noastr cultural, a cincea, care va dura pn n mileniul
al patrulea, sufletele umane vor deveni treptat capabile s resimt
entitatea lui Hristos, iar pe planul astral, entitatea lui Hristos
va deveni nc din secolul al XX-lea vizibil pentru om sub o form
eteric, aa cum n epoca a patra a fost vizibil ntr-o form fizic, pe
plan fizic.
Pentru a nelege aceast dezvoltare cultural viitoare spre care se
ndreapt sufletele noastre, este bine s ptrundem i mai adnc n
particularitile sufletului nostru n incarnrile urmtoare. Astzi, n
epoca noastr mai mult intelectual, intelectualitatea i moralitatea
sunt pentru cele mai multe suflete umane dou lucruri juxtapuse, fr
legtur ntre ele. n prezent, cineva poate fi un om foarte
inteligent, dar totodat imoral, precum i invers, s fie foarte
moral, dar prea puin inteligent.
n a patra epoc cultural un popor a vzut n mod profetic
juxtapunerea moralitii i intelectualitii, i acest popor este
vechiul popor ebraic. De aceea, membrii vechiului popor ebraic
cutau s stabileasc o armonie artificial ntre moralitate i
intelectualitate, n vreme ce la greci, de exemplu, exista o armonie
mai mult natural. Astzi, prin documentele Cronicii Akasha, tim cum
conductorii vechiului popor ebraic cutau s creeze armonia ntre
moralitate i intelectualitate. Ei aveau simboluri pe care le
cunoteau cu o asemenea exactitate, nct atunci cnd le contemplau
ntr-un anumit mod i le lsau s acioneze asupra lor se putea stabili
o anumit armonie ntre ce este bine, ce este moral i ce este nelept.
Aceste simboluri erau purtate de conductorii religioi ai vechiului
popor ebraic pe pieptul lor. Simbolul moralitii se numea Urim, cel
al nelepciunii Tummim [17].
Dac preotul evreu voia s determine dac o aciune este fotodat bun
i neleapt, el lsa s acioneze asupra sa simbolurile Urim i Tummim
ntr-un mod semnificativ, i dup modul cum aceste dou simboluri
acionau asupra sa, se putea crea o anumit armonie artificial ntre
moralitate i intelectualitate. Fapt este c din aceste dou simboluri
emana efectiv o influen magic i se stabilea o legtur magic cu lumea
spiritual.
Avem datoria ca ceea ce odinioar se obinea prin simboluri
artificiale s realizm, ncetul cu ncetul, n incarnrile viitoare i
prin dezvoltarea luntric sufleteasc.
i acum s aducem n faa sufletelor noastre fazele de evoluie n
epocile culturale a cincea, a asea i a aptea postatlanteene, pentru
a vedea cum vor aciona asupra sufletului intelectualitatea,
esteticismul i moralitatea.
n timp ce n epoca noastr, a cincea, intelectualitatea poate
dinui, chiar dac nu vom dezvolta o nclinare ctre aciuni morale, n a
asea epoc cultural lucrurile vor sta cu totul altfel. n aceast epoc
cultural viitoare, adic ncepnd aproximativ n mileniul al treilea,
imoralitatea va exercita o influen paralizant asupra
intelectualitii. n cazul unui intelectual lipsit de moralitate,
intelectualitatea i se va diminua i se va ajunge pn la o stare de
amoreal, concomitent cu dezvoltarea imoralitii. Acest fenomen se va
manifesta ntr-un mod din ce n ce mai semnificativ n evoluia
viitoare a omenirii, n aa fel nct fiina uman lipsit de moralitate
nu va mai avea facultatea intelectual, deoarece acest lucru va fi
imposibil fr un comportament moral. Apoi, n decursul epocii a aptea
postatlanteene nu va mai exista nici un om nzestrat cu inteligen
dac nu va fi i moral. Este bine i util s ne oprim puin asupra
forelor moralitii n diverse suflete umane, n cursul incarnrilor
actuale. De ce poate deveni un om imoral n evolutia noastr? Iat o
ntrebare pe care ne-o punem. Acest lucru se datoreaz faptului c
omul, n incarnrile sale succesive, a cobort din ce n ce mai adnc n
lumea fizic i de aceea a avut i impulsul s se lege tot mai mult de
lumea fizic a simurilor.
n prezent, un suflet este cu att mai moral cu ct acioneaz asupra
lui mai mult impulsuri izvorte dintr-un ciclu descendent. Acest
fapt poate fi direct confirmat de un rezultat foarte interesant al
cercetrii oculte.
Dumneavoastr tii c omul, cnd trece prin poarta morii, i prsete
corpul fizic i corpul etric i un anumit timp scurt, dup moarte, are
un fel de viziune retrospectiv asupra ntregii sale viei pmnteti.
Urmeaz apoi, un timp, un fel de stare de somn. Dup ce au trecut
astfel cteva luni, sau uneori civa ani, sufletul se trezete n
planul astral, n planul pe care l numim Kamaloka. Dup aceast
trezire, urmeaz viaa n Kamaloka, constnd n retrirea vieii terestre
cu o vitez cam de trei ori mai mare. La nceputul vieii n Kamaloka
se produce un eveniment foarte important pentru fiecare. Pentru cea
mai mare parte a oamenilor care triesc n Europa, i n general pentru
toi cei care aparin culturilor mai noi, acest eveniment const n
faptul c la nceputul vieii n Kamaloka o anumit individualitate
spiritual ne arat un fel de list n care se gsete tot ce am fptuit n
mod egoist, n timpul ultimei noastre viei pe Pmnt, tot ce am
pctuit. Cu ct v vei reprezenta acest eveniment n mod mai concret,
cu att l vei nelege mai corect: ca i cum cu adevrat, la nceputul
vieii n Kamaloka, o fptur ni se prezint cu registrul faptelor din
viaa noastr fizic.
Ne aflm aici n faa unui fapt important, care nu poate fi,
bineneles, probat, deoarece se experimenteaz numai prin contemplare
ocult, i anume c cei mai muli oameni care aparin culturii europene
recunosc n acest personaj pe Moise. Acest fapt a fost cunoscut
dintotdeauna, i mai ales n investigaiile oculte rosacruciene, nc
din evul mediu i a fost confirmat prin investigaiile deosebit de
subtile ntreprinse n ultimii ani.
Putei deduce de aici c omul, la nceputul vieii n Kamaloka, va
resimi o foarte mare responsabilitate fa de puterile precretine,
pentru ceea ce l-a tras n jos. Individualitatea lui Moise apare
ntr-adevr pentru viaa ocult ca fiind acea putere care cere s i se
dea socoteal pentru tot rul care se petrece n timpul nostru.
Acele puteri, acele fore care l duc pe om din nou n sus, n lumea
spiritual, se mpart n dou: unele care l trag n sus pe calea
nelepciunii i altele care l trag n sus pe calea moralitii. Forele
care provoac progresul intelectual al omului eman mai ales de la o
important individualitate, care v este cunoscut tuturor i care a
trit n a patra epoc cultural postatlantean. E vorba de impulsul
care duce la dezvoltarea plin de nelepciune a sufletului i care
pornete de la Gautama Buddha. Este demn de remarcat faptul c
cercetarea ocult ne dovedete c tocmai gndirea cea mai perspicace i
ideile cele mai importante care au fost elaborate n epoca noastr
cultural apar ca o emanaie a lui Gautama Buddha. Acest lucru este
cu att mai surprinztor cu ct pn nu de mult, pn la Schopenhauer,
numele lui Gautama Buddha era aproape necunoscut n rile apusene.
Faptul este lesne de neles, cci Gautama Buddha s-a nlat de la
demnitatea de Bodhisattva la demnitatea de Buddha, cnd era fiul
regelui Suddhodana, iar nlarea la treapta de Buddha nseamn c
individualitatea respectiv nu s-a mai incamat ntr-un corp omenesc,
pe Pmnt.
De fapt, acea individualitate care din Bodhisattva a devenit
Buddha cu aproximativ cinci sau ase secole nainte de nceputul erei
noastre nu s-a mai incarnat efectiv ntr-un corp fizic i nici nu se
va mai putea incarna de acum nainte. n schimb, ea trimite fore din
lumile superioare, din lumile spirituale spre Pmnt i inspir pe toi
purttorii de cultur care nu s-au impregnat nc de impulsul dat de
Hristos. O cunoatere a acestui fapt o gsim ntr-o frumoas legend
scris de Ioan din Damasc, n secolul al VIII-lea, cunoscut n toate
rile din Europa, n evul mediu. Este legenda lui Balaam i Iosafat
[18] care, de fapt, ne arat c cel care a devenit succesorul lui
Gautama Buddha Iosafat este o variant prin mutaia consoanelor
denumirii de Bodhisattva a primit de la Balaam nvtura despre
impulsurile cretine. Aceast legend, uitat apoi, cu timpul, ne
povestete cum succesorul lui Buddha a fost instruit de un
reprezentant al cretinismului, Balaam, i vrea s ne arate c
Bodhisattva, care a succedat lui Gautama Buddha, fcuse loc n
sufletul su impulsurilor cretine. i chiar aa a fost. Cci al doilea
impuls, care, mpreun cu cel dat de Buddha, acioneaz acum n evoluia
lumii, este impulsul lui Hristos i acest impuls este cel care, n
viitor, corespunde mersului ascendent al umanitii spre moralitate.
De aceea, putem spune: Chiar dac nvtura lui Buddha este n mod
deosebit moral, ea este totui doar o nvtur moral, n timp ce
impulsul lui Hristos nu este nvtur, ci for. El acioneaz ca for
moral care se modeleaz din ce n ce mai mult, astfel nct va impregna
n mod real omenirea cu moralitate.
n cea de a patra epoc cultural postatlantean, entitatea divin a
lui Hristos care a cobort din nlimile cosmice a trebuit s apar mai
nti n corpul fizic. n cea de a cincea epoc cultural, a noastr,
forele intelectuale se vor densifica de aa manier, nct omul va
deveni apt s vad pe Hristos nu numai ca form fizic, ci i ca form
eteric. Aceast posibilitate ncepe s se contureze chiar n secolul
nostru, n secolul al XX-lea. O dat cu deceniile al treilea i al
patrulea din secolul nostru, vor aprea oameni care i vor fi
dezvoltat viaa lor individual n aa fel, nct vor putea percepe forma
eteric a lui Hristos, aa cum n timpul lui Iisus din Nazaret au vzut
pe Hristos sub forma sa fizic. n urmtoarele trei milenii, din ce n
ce mai muli oameni vor putea s-L contemple pe acest Hristos eteric,
pn cnd, la aproximativ trei milenii de la nceputul erei noastre, un
numr suficient de oameni, aici, pe Pmnt, nu vor mai avea nevoie de
Evanghelii sau de orice alte documente scrise, ntruct ei l vor fi
vzut efectiv pe Hristos n sufletele lor.
Acest lucru trebuie s ne devin foarte clar, i anume c n epoca a
patra postatlantean oamenii aveau capacitatea s-L vad pe Hristos
numai n planul fizic i de aceea el a aprut ntr-un corp fizic. n
epoca noastr, pn n cel de al treilea mileniu oamenii vor deveni
treptat capabili s vad Hristosul eteric i de aceea el nu va mai
reveni niciodat ntr-un corp fizic. Dac avem n vedere c astzi fiina
uman, cnd ptrunde n Kamaloka i trebuie s dea socoteal de faptele
sale fa de Moise, adic fa de acea entitate care exercit o aciune
moral i care se va uni tot mai mult cu impulsul lui Hristos, vom
nelege cum se va produce acel eveniment, pe care eu l pot descrie
ca fiind o metamorfoz a figurii lui Moise. Ce reprezint pentru noi
Moise, cnd ne st n fa cu registrul pcatelor noastre? El ne arat ce
se afl n una din prile registrului, n partea cu faptele negative
din karma noastr. Este foarte important pentru un suflet care
triete acum, n vremea noastr, faptul c prin impulsul budismului
nvtura despre karma poate fi neleas i c realitatea karmei ne este
prezentat, dup moarte, prin acea figur din Vechiul Testament care
este Moise. n timp ce sufletele se vor ptrunde din ce n ce mai mult
de Hristosul suprasensibil, dup moarte se va petrece transformarea
figurii lui Moise n figura lui Iisus Hristos. Aceasta nu nseamn
nimic altceva dect c de acum nainte karma noastr se va lega de
Hristos, iar Hristos se unete n mod intim cu propria noastr
karma.Este foarte interesant s observm c, n sensul nvturii lui
Buddha, karma este o chestiune abstract. Conceptul de karma are
ceva impersonal n budism. n viitor, n incarnrile care vor urma,
Hristos se va uni tot mai mult cu karma. Karma noastr personal va
cpta un caracter esenial, ceva cu totul viu.
Stadiile noastre anterioare de evoluie, ca i vieile noastre
trecute, se pot rezuma cu uurin n aceste cuvinte: Ex eo nascimur.
Dac modelm evoluia noastr astfel nct dup moarte n loc de Moise s
ntlnim pe Hristos, cu care concreste karma noastr, atunci aceasta
se va exprima prin cuvintele care provin din curentul cretin
rosacrucian, existent nc din secolul al XIII-lea, In Christo
morimur.
Exact aa cum cineva nu poate deveni Buddha dect n planul fizic,
tot astfel sufletul omenesc nu poate dobndi dect tot n planul
fizic, facultatea de a ntlni pe Hristos dup moarte. Un Buddha este
mai nti Bodhisattva i se nal la demnitatea de Buddha ntr-o ultim
incarnare fizic, dup care nu mai are nevoie s revin pe Pmnt.
nelegerea pentru Hristos, aa cum am expus-o, nu o putem dobndi dect
aici, n planul fizic. Pentru ca aceast nelegere s devin posibil
este nevoie ca oamenii s obin prin eforturi proprii, n urmtoarele
trei milenii, aici, n lumea fizic, facultatea de a contempla n
suprasensibil pe Hristos, i acesta este, de fapt, rolul tiinei
spirituale. Misiunea acestei micri este s creeze condiii care s fac
posibil nelegerea real a lui Hristos pe planul fizic, pentru ca
apoi s-l poat contempla cu adevrat pe Hristos.
Dac atunci cnd Hristos va aprea sub forma sa eteric noi vom fi n
via, ntr-un corp fizic, sau vom fi ntre moa