Cosmovisin de la Nueva Era Los Elementos Individuales. "El
Movimiento de la Nueva Era...es una red vagamente estructurada de
individuos y organizaciones ligados por valores comunes,
extremadamente grande, (basada en misticismo y monismola cosmovisin
de que "todo es una unidad') y una visin comn (una "nueva era"
venidera de paz e iluminacin masiva, 'la Era de Acuario')." Todos
los miembros de la Nueva Era creen que 'todo es una unidad' todo lo
que existe est compuesto de la misma esencia o realidad. Una
segunda suposicin es que esta Realidad Suprema no es ni una materia
muerta, ni una energa inconsciente. Es Ser, Conciencia, y Dicha (lo
que es igual a decir, una concepcin hind de Dios como una
conciencia y fuerza impersonal, infinita). Las primeras dos
suposiciones implican dos ms: todo lo que existe es Dios (lo cual
es pantesmo); y el hombre, una parte de 'todo lo que existe,' es
igualmente divino...."1 Teologa de la Nueva Era IntroduccinComo en
cualquier cosmovisin, la teologa de la Nueva Era constituye la base
de todos los otros aspectos de su cosmovisin. Sin embargo, el
movimiento de la Nueva Era (Humanismo Csmico) difiere del
cristianismo, del islam, y de las cosmovisiones seculares, en que
no adopta ni el tesmo, ni el atesmo.
El humanismo csmico comienza negando la preeminencia de alguna
supuesta revelacin especial sobre alguna otra. Esto es, los
humanistas csmicos creen que la Biblia es la palabra de Dios, del
mismo modo que lo es el Corn, o las enseanzas de Confucio. David
Spangler, un defensor de la Nueva Era, dice: "Podemos tomar todas
las Escrituras, y todas las enseanzas, y todas las tablillas, y
todas las leyes, y todos los malvaviscos, y hacer una gran hoguera
y asar malvaviscos, porque es para lo nico que sirven."1
Obviamente, si la Biblia slo sirve para ser usada como
combustible, esto anula el significado de la vida, la muerte, y la
resurreccin de Jesucristo. El humanista csmico considera importante
la vida de Cristo slo en el sentido que demostr que la humanidad es
capaz de lograr perfeccin, incluso divinidad. Un artculo en la
publicacin de la Nueva Era, Ciencia de la Mente, afirma: "La
importancia de la encarnacin y resurreccin no es que Jess fue un
humano como nosotros, sino que nosotros somos dioses como lo por lo
menos tenemos el potencial para serlo."2
Esta interpretacin de Cristo le permite postular al telogo de la
Nueva Era, como lo hace John White, que "El Hijo de Dios. . . no es
Jess, sino nuestra combinada conciencia de Cristo."3Jess es visto
como un miembro de una compaa selecta, al haber alcanzado la
conciencia de Cristo. Se exhorta a cada persona a adquirir este
mismo nivel de conciencia.
Cmo espera alguien alcanzar tal conciencia divina? Porque todos
somos parte de Dios. Los humanistas csmicos creen que nosotros y
Dios somos ontolgicamente uno. Qu es Dios? Dios es la conexin entre
usted y el todo."4Teologa de la Nueva Era Cada Persona es DiosEl
corazn de la teologa de la Nueva Era: Yo soy Dios. "Cada uno de
nosotros tiene acceso a una mente supra-consciente, creativa,
integradora, auto-organizadora, e intuitiva, cuyas capacidades son
aparentemente ilimitadas," dice John Bradshaw. "Esta es la parte de
nuestra conciencia que constituye nuestra semejanza con Dios."5
La mayora de los humanistas csmicos plantean el caso ms
enrgicamente. Ruth Montgomery supuestamente canaliz un espritu que
habl a travs de ella, afirmando: "Somos Dios de la misma manera en
que Dios es parte de nosotros. .. . cada uno de nosotros es Dios. .
. juntos somos Dios. . . este 'todos para uno y uno para todos' . .
. nos hace el todo de Dios."6Whites afirma que "tarde o temprano,
todo ser humano sentir un llamado del cosmos para ascender a la
divinidad."7
Meher Baba declara: "Existe slo una pregunta. Y una vez que
usted sabe la respuesta a esa pregunta, no hay nada ms que
preguntar. . . . Quin soy? Y para esa pregunta existe slo una
respuestaSoy Dios"!8Shirley MacLaine recomienda que cada persona
debiera empezar cada da afirmando su propia divinidad. "Puede
utilizar 'Yo soy Dios' o 'Yo soy el que soy' como Cristo a menudo
hizo, o puede extender la afirmacin para que se ajuste a sus
propias necesidades."9
La revelacin especial no debe existir en libros ni en cualquier
otra forma fuera de nosotros, porque cada uno de nosotros tenemos
nuestra propia revelacin especial en nuestra conciencia ms elevada,
nuestra propia capacidad para ponernos en contacto con la parte de
nosotros que es Dios. La introspeccin se convierte en el nico medio
significativo para descubrir la verdad. Al afirmar que el hombre es
Dios, el humanista csmico le otorga a cada individuo el poder de
determinar la realidad al crear o co-crear la verdad.Teologa de la
Nueva Era Todo Es Una UnidadEs importante entender que la creencia
de que cada individuo es Dios, y Dios es cada individuo, est ligada
inextricablemente al concepto de la conciencia. Debido a que la
teologa de la Nueva Era tiene esta mentalidad de que "todo es una
unidad," los humanistas csmicos creen necesariamente que la
humanidad puede llegar a compenetrarse con todos los poderes de su
divinidad al alcanzar la unidad de conciencia. "Una vez que
empezamos a ver que todos somos Dios," dice Beverly Galyean, "que
todos tenemos los atributos de Dios, entonces pienso que todo el
propsito de la vida humana es re-apropiarse de la divinidad dentro
de nosotros. El amor perfecto, la sabidura perfecta, la comprensin
perfecta, la inteligencia perfecta, y cuando hacemos eso, creamos
de nuevo esa antigua unidad esencial que es la conciencia."10Robert
Muller dice: "Slo la unidad de todo puede traer el bienestar de
todos."11
El concepto de la unidad de la humanidad, la idea de que todo es
una unidad, tiende a apoyar el concepto teolgico de la
reencarnacin. Virtualmente, cada partidario "ortodoxo" del
movimiento de la Nueva Era cree que el alma de cada individuo
estuvo presente en otras formas materiales anteriormente en la
historia, y que se manifestar an en otras formas, despus de que
muera su cuerpo presente. El cuerpo puede morirse, pero el alma
continuar su bsqueda hacia la divinidad en otros cuerpos. Esta
creencia en la reencarnacin ocasion que MacLaine, al recordar el
nacimiento de su hija, reflexionara: "Cuando el doctor me la trajo
a la cama en el hospital, en esa tarde de 1956, haba ya vivido
muchas, muchas veces antes con otras madres? De hecho, haba sido
madre ella misma? De hecho, haba sido mi madre alguna vez?
Albergaba su cara de una hora de nacida un alma de quizs millones
de aos?"12
Para entenderse uno mismo (y el camino de uno a la divinidad),
una persona debe estar consciente de por lo menos algunas de sus
vidas pasadas. Gary Zukav explica: "Si su alma fue un centurin
romano, un mendigo hind, una madre mexicana, un muchacho nmada, y
una monja medieval, entre otras encarnaciones, por ejemplo. . .
usted no podr comprender sus inclinaciones, o intereses, ni las
maneras de responder a diferentes situaciones sin un conocimiento
de las experiencias de esas vidas."13La reencarnacin no sirve de
mucho, a menos que las personas puedan saber y aprender de sus
vidas pasadas.Teologa de la Nueva Era Todo es DiosLa reencarnacin,
sin embargo, no es la nica consecuencia lgica de una teologa basada
en la unidad de Dios y el hombre, y en el concepto de que todo es
una unidad. Si no podemos delinear entre Dios y nuestro yo, cmo
podemos estar seguros de que podemos delinear entre otras cosas
vivas o muertas y Dios? Ciertamente, si todo es una unidad, quizs
todo lo que existe es Dios.
Y as es. Las estrellas son Dios, el agua es Dios, las plantas
son Dios, los rboles son Dios, la tierra es Dios, las ballenas y
los delfines son Dios, todo es Dios. Los humanistas csmicos veneran
a la creacin y al creador al mismo tiempo. Para ellos no hay
diferencia.
La creencia de que todo es Dios y Dios es todo es conocida como
pantesmo. Este antiguo concepto forma la base teolgica del
movimiento de la Nueva Era. "Todo contiene poder divino," dice el
catlico romano y miembro de la Nueva Era, Matthew Fox, y esta
fuerza divina es lo que da al planeta su "cualidad sagrada."14Un
ejemplo de teologa pantesta aparece en el libro de la Nueva Era
para nios titulado:Qu es Dios?:"Existen muchas maneras de hablar
acerca de Dios. Significa eso que todo lo que todos han dicho
alguna vez acerca de Dios es verdad? Significa eso que Dios es
todo? S! Dios es todo lo grande y lo pequeo! Dios es todo lo lejano
y lo cercano! Dios es toda claridad y oscuridad! Y Dios es todo lo
que est en el medio! Si todo es Dios, Dios es la ltima hoja de un
rbol. Si todo es Dios, Dios es un elefante embistiendo en la
selva."15
El concepto de 'dios como energa csmica' ha sido popularizado en
la ahora clsica serie de pelculas de George Lucas,Guerra de las
Galaxias.En una entrevista con Bill Moyers, en 1999, Lucas explic
por qu hizo la serie: "ConLa Guerra de las Galaxias,me propuse,
conscientemente, recrear mitos y los clsicos motivos mitolgicos.
Quise utilizar esos motivos para tratar asuntos que existen hoy. .
. . Veo aLa Guerra de las Galaxiascomo si tomara todos los asuntos
que representa la religin y tratara de destilarlos en una
construccin ms moderna y fcilmente accesible. . . . Cuento un mito
antiguo de una manera nueva." Lo que Lucas omite mencionar es que
"el mito antiguo" a que se refiere, es la religin oriental, no el
cristianismo occidental. De esta manera, el misticismo de la Nueva
Era fue lanzado desde la pantalla grande a la conciencia de
innumerables espectadores, jvenes y viejos.16Entretejer la religin
pantesta por todaLa Guerra de las Galaxiasno fue un accidente.
Aunque la mayora de los espectadores disfrutaron de esta saga
cinematogrfica por su valor de entretenimiento, el productor Lucas
ve su papel como el de un educador, as como el de un artista.
Acota: "Siempre he tratado de estar consciente de lo que digo en
mis pelculas porque todos nosotros, los que hacemos pelculas, somos
maestros, maestros con voces muy fuertes."17Igualmente, Irvin
Kershner revel su intencin religiosa al dirigirEl Imperio
Contraataca.Kershner dijo en una entrevista: "Quiero introducir un
poco de Zen aqu, porque no quiero que los nios se vayan sintiendo
que todo es "disprenles" . . . sino que aqu tambin hay un poquito
para pensar en funcin de uno mismo y de nuestro entorno."18Teologa
de la Nueva Era ConclusinEl Dios integral de la teologa de la Nueva
Era no es un Dios personal,19sino simplemente una fuerza csmica. No
existe ningn Dios trascendente "all afuera" aparte de Su creacin.
Dios es la creacin. Marilyn Ferguson afirma: "En la tradicin
espiritual emergente, Dios no es el personaje de nuestra mentalidad
de Escuela Dominical. . . . Dios es experimentado como un flujo,
una plenitud . . . la base del ser. . . . Dios es la conciencia que
se manifiesta como Lila, la obra del universo. Dios es la matriz
organizadora que podemos experimentar pero no explicar, eso que le
da vida a la materia."20
A diferencia del marxista y del humanista secular, el humanista
csmico cree en un mundo sobrenatural que consiste en relaciones
espirituales. Sin embargo, la versin de Dios de la Nueva Era
difiere infinitamente del concepto cristiano de Dios. Mientras que
el cristiano cree que Dios nos cre junto con todo lo que existe, y
que podemos conocer Su voluntad slo a travs de la revelacin general
de la naturaleza y la conciencia, y de la revelacin especial de la
Biblia, el humanista csmico cree que cada persona y toda la
realidad es Dios, y por lo tanto, que cualquier "verdad" que
nuestro ser interior descubre es la verdad de Dios. Si no podemos
darnos cuenta de nuestra divinidad en esta vida, tranquilos! Pronto
tendremos otra encarnacin y otra oportunidad de alcanzar la
conciencia de Cristo.
Finalmente, cada persona alcanzar la divinidad, y la completa
unidad ser restaurada. La teologa de la Nueva Era, como los cuentos
de hadas, garantiza un final feliz.Filosofa de la Nueva Era
IntroduccinSi desea que su cabeza le de vueltas, pruebe la filosofa
de la Nueva Era. Joseph Campbell nos dice: "El misterio de la vida
est ms all de toda concepcin humana. . . . Siempre pensamos en
trminos de opuestos. Pero Dios, el supremo, est ms all de los pares
de opuestos, y eso es todo."1Neal Donald Walsch aclara las cosas
diciendo: "Todas las cosas son Una Cosa. Existe slo Una Cosa, y
todas las cosas forman parte de la nica Cosa Que Existe."2
Para comprender la filosofa de la Nueva Era es importante
entender que el movimiento humanista csmico contemporneo tiene sus
races en los poetas romnticos de los aos 1800, como Ralph Waldo
Emerson, Walt Whitman, y Henry David Thoreau. Estos hombres
rechazaron al Dios de la Biblia, escribiendo extensamente, en
cambio, acerca de una cualidad trascendente de espiritualidad
experimentada estrictamente a travs de la introspeccin personal.
Estas ideas no atrajeron una gran audiencia hasta los aos sesenta,
cuando cantantes populares, estrellas de cine, y gurs orientales
empezaron a pregonar sus opiniones de la Nueva Era a travs de la
nacin. Ms recientemente, reconocidos artistas, como Madona y Alanis
Morissette, se han identificado con el hinduismo, mientras que
personalidades populares, como Tiger Woods, Phil Jackson, y Richard
Gere, adoptan abiertamente el budismo Zen. Otras luminarias, tales
como Tom Cruise y John Travolta, expresan una creencia en la
cienciologa.
Como resultado, las ideas de los humanistas csmicos estn siendo
difundidas extensamente a travs de pelculas, televisin, y
crecientes ventas de libros. Desde su publicacin en 1993,La Profeca
Celestinaha vendido ms de 8 millones de copias en ms de 32 pases,
logrando distinguirse como el libro americano de mayor venta en el
mundo durante dos aos consecutivos. El autor James Redfield escribi
en el eplogo de 1997: Estamos manifestando nada menos que una visin
del nuevo mundo que florecer en el prximo milenio." Otro "mensajero
espiritual moderno" es Neale Donald Walsch, el autor de quince
libros sobre espiritualidad en la vida cotidiana. Sus primeros
cinco libros de la serieConversaciones con Dios todos estuvieron en
la lista de libros de mayor venta delde New York Times(el primer
libro permaneci all por ms de dos aos). Sus libros han sido
traducidos a 27 idiomas, vendiendo ms de 7 millones de copias en
todo el mundo.Filosofa de la Nueva Era Qu es Real?La filosofa de la
Nueva Era rechaza las filosofas naturalistas y materialistas,
porque tales explicaciones niegan el omnipresente mundo
sobrenatural. David Spangler dice: "Desde muy temprana edad estuve
consciente de una dimensin extra o presencia en el mundo a mi
alrededor que, a medida que crec, vine a identificar como una
dimensin sagrada o trascendental."3Si la perspectiva de Spangler es
correcta, y si (como el pantesmo declara) cada aspecto de la
existencia es sagrado, entonces todo tiene que tener una naturaleza
espiritual.
Si los aspectos espirituales de la vida conducen a una
conciencia ms elevada y verdad interior, deberamos ver toda la
realidad desde una perspectiva sobrenatural. Esta perspectiva
conduce a los humanistas csmicos a una filosofa de no
naturalismonada es natural, todo es sobrenatural. La postura
filosfica del humanismo csmico es que la realidad suprema est en la
dimensin espiritual.
Los humanistas csmicos creen que toda la realidad es Diosdesde
un grano de arena hasta la Va Lctea. Su filosofa refleja esta
creencia al enfocarse en tales principios como la hiptesis de Gaia,
la cual ve al planeta Tierra, y ciertamente, al universo entero,
como un organismo vivo. (Gaia es referida a veces como la Madre
Tierra.) Segn Fritjof Capra: "El universo ya no es visto como una
mquina, compuesto de una multitud de objetos, sino que tiene que
ser imaginado como un todo indivisible y dinmico, cuyas partes son
en esencia correlativas y slo pueden ser comprendidas como patrones
de un proceso csmico."4Filosofa de la Nueva Era Epistemologa: Cmo
Sabemos?La filosofa de la Nueva Era del no-naturalismo afecta tanto
su epistemologa como su ontologa. En trminos de epistemologa (teora
del conocimiento), los defensores del movimiento de la Nueva Era
enfatizan la importancia de ponernos en contacto con nuestro yo ms
elevado. Cuando nos ponemos en contacto con la fuerza Dios
interior, podemos conocer intuitivamente la verdad sin lmites.
Shakti Gawain dice: "Cuando suprimimos y desconfiamos
sistemticamente de nuestra sabidura intuitiva, buscando en cambio
autoridad [externa], validacin, y aprobacin de otros, renunciamos a
nuestro poder personal."5
Cuando miremos dentro encontraremos la verdad, pero esta no es
la verdad de la manera que se entiende comnmente. La verdad de la
Nueva Era es emotiva, en lugar de descriptiva. Joseph Campbell, en
uno de los libros ms influyentes del movimiento de la Nueva Era,
dice: "Cul es el significado del universo? Cul es el significado de
una pulga? Slo est ah. Eso es todo. Y el significado suyo es que
usted est all. Estamos tan ocupados haciendo cosas para alcanzar
propsitos de valor exterior, que nos olvidamos que el valor
interior, el xtasis que est asociado con el estar vivo, es de lo
que se trata."6Para los humanistas csmicos, la verdadesa que
podemos conoceres un sentimiento o una experiencia. El conocimiento
no contiene el significado de la vida.
Cada uno de nosotros crea su propia verdad segn el principio de
quesi a ti te parece que es verdad, entonces lo es.Todo
conocimiento existe en la fuerza Dios dentro de nosotros, y si nos
conectamos con ese poder, nos conectamos con el conocimiento. Jack
Underhill explica lo que sucedera si todos en el mundo se
conectaran con su divinidad: "Pueden apagar el sol y prenderlo de
nuevo. Pueden congelar ocanos, transformar el aire en oro, hablar
al unsono sin movimiento ni sonido. Pueden volar sin alas y amar
sin dolor, sanar con slo un pensamiento o una sonrisa. Pueden hacer
que la tierra gire al contrario o que salte arriba y abajo,
partirla por la mitad o cambiarla. . . . No hay nada que no puedan
hacer."7Filosofa de la Nueva Era Ontologa: Cul es la Realidad
Suprema?La ontologa humanista csmica tambin proviene de una
filosofa no-naturalista. La realidad suprema o sustancia es la
fuerza Dios o conciencia de Cristo. Dios es "la esencia de la
existencia, la fuerza de vida dentro de todas las cosas."8La
filosofa humanista csmica, como el humanismo secular y el
marxismo-leninismo, es monistatoda realidad es unapero en un
sentido muy diferente. En el humanismo csmico, la realidad suprema
es espiritual, en lugar de material. Robert Muller sugiere esto
cuando dice: "Oh Dios, yo s que vengo de ti, que formo parte de ti,
que regresar a ti, y que mi renacimiento no tendr fin en la
corriente eterna de tu creacin esplndida."9
Aunque la afirmacin de Muller slo implica que Dios es la esencia
de la humanidad, Spangler describe ms exactamente la ontologa de la
Nueva Era: "Esta cosmovisin nos exhorta a tratar todas las cosas no
slo como a nosotros mismos, como la visin holstica lo vera, sino
como manifestaciones aceptadas y preciosas de Dios."10
Esta perspectiva ontolgica puede demostrar ser problemtica, ya
que no especifica la sustancia que constituye la fuerza Dios. Sin
embargo, los humanistas csmicos parecen no preocuparse con esta
pregunta, ya que cada uno de nosotros llegamos a nuestra propia
verdad y nuestras interpretaciones variarn. Para Gary Zukav, la
conciencia es la realidad suprema: "Todo lo que existe puede
formarse en gotitas individuales de conciencia. Debido a que usted
forma parte de todo lo que existe, literalmente usted siempre ha
existido, aunque existi ese instante cuando esa corriente
individual de energa que es usted, fue formada. Considere que el
ocano es Dios. Ha existido siempre. Ahora extienda su mano y tome
un vaso de agua. En ese instante, el vaso se vuelve individual,
pero siempre ha existido, no? Este es el caso de su alma. Existi
ese instante cuando usted se convirti en un vaso de energa, pero
era de un Ser inmortal original. Usted siempre ha existido, porque
lo que existe que es usted, es Dios, o Inteligencia Divina, pero
Dios toma formas individuales, gotitas, reduciendo su poder a
pequeas partculas de conciencia individual."11
Otros humanistas csmicos pueden responder la pregunta de forma
distinta, basados en su propia experiencia personal de la verdad,
prefiriendo reconocer su divinidad sin insistir en visiones
dogmticas de su suprema naturaleza. Marilyn Ferguson afirma: "No
necesitamos postular un propsito para esta Causa Suprema, ni
preguntarnos quin o qu ocasion que el Big Bang iniciara el universo
visible. Existe slo la experiencia."12Filosofa de la Nueva Era
ConclusinEn la filosofa de la Nueva Era todo es una unidad, as que
slo un tipo de realidad suprema puede existir. Esta realidad
suprema tiene que ser espiritual porque Dios, el cual es todo, es
supremamente espiritual. El espritu es la nica sustancia que
existe, y la materia es slo una manifestacin de espritu.
El propsito de saber no es explicar ni describir la realidad. Ms
bien, el conocimiento es til slo como experiencia, y experiencia es
el ponerse en contacto con nuestra divinidad. Cada uno de nosotros
puede experimentar verdades diferentes, porque la verdad reside en
el individuo y se manifiesta en nuestra divinidad.
La filosofa de la Nueva Era es una herramienta til para
ayudarnos a tener pensamientos que conducen a sentimientos de
unidad, en lugar de un sistema para descubrir e interpretar la
realidad. Marianne Williamson, una popular autora feminista de la
Nueva Era, dice que aunque la mayora de las personas no piensan de
esta manera, deberan: "Decir: 'Dios, por favor, aydame,' significa:
'Dios, corrige mi pensamiento.' ''Lbrame del infierno,' significa:
'Lbrame de mis locos pensamientos.'"13Los mejores pensamientos no
son necesariamente lgicos, pero son sanos debido a que nos
recuerdan el sentirnos uno con Dios.tica de la Nueva Era
IntroduccinUn vistazo a Hollywood, y pienso que todos podemos
entender la tica de la Nueva Era. Brad Pitt declara: "Es tomar todo
lo que usted ha aprendido de sus padres y de su educacin, y
encontrar lo que funciona para usted y lo que usted tiene para
ofrecer. La pregunta importante es: 'Qu le acomoda a
usted'"?1Shirley MacLaine nos recuerda: "No es posible juzgar la
verdad de otro."2
La tica de la Nueva Era est basada en su pantesmo teolgico y
monismo filosfico. Si cada uno de nosotros es Dios, entonces la
autoridad suprema reside en nosotros, y nosotros debemos buscar la
libertad de actuar en armona con nuestra verdad interior. "Libre
albedro," dice Shirley MacLaine, "es simplemente la prctica de
reconocer que usted es Dios, el reconocimiento que usted es divino:
el libre albedro es hacer todo accesible para usted."3
La autonoma individual es el nico absoluto moral promovido por
el movimiento de la Nueva Era. Esta autonoma coloca la autoridad
para juzgar valores, directamente en el alma de cada ser humano.
Marilyn Ferguson escribe: "Ms importante an, cuando las personas se
vuelven autnomas, sus valores se vuelven internos."4Los valores
interiorizados nos permiten buscar una conciencia ms elevada,
mientras que cualquier lmite o autoridad externa bloquea nuestra
habilidad de ponernos en contacto con nuestra verdad interior. Por
esto, Vera Alder nos dice: "Debemos examinarnos cuidadosamente para
ver si tenemos algunas ideas fijas, alguna gran timidez o
inhibicin. Si las tenemos, debemos buscar la libertad."5
Shakti Gawain nos proporciona una aplicacin prctica de la
libertad total en relacin a nuestra sexualidad: "Si usted pone
lmites a su energa sexual, se vuelve distorsionada. Si usted cree
que es algo que debe ser ocultado, ignorado, y controlado, entonces
aprende a reprimirse completamente, o a comportarse sexualmente slo
en ciertos momentos seguros."6Segn la cosmovisin humanista csmica,
tales limitaciones agotan nuestro poder personal y niegan nuestra
divinidad. No debemos reconocer lmites externosespecialmente los
lmites de los Diez Mandamientos, los cuales son una autoridad
externa y, como tales, dificultan nuestro crecimiento
evolutivo.tica de la Nueva Era Relativismo MoralCuando escogemos la
tica de la Nueva Era e ignoramos toda autoridad exterior y todas
las restricciones racionales, esto ocasiona un relativismo moral
ilimitado. Ferguson as lo admite: "Los seres humanos autnomos
pueden crear e inventar. Y pueden cambiar de opinin, repudiando
valores que tuvieron alguna vez."7
Esta clase de relativismo significa que nadie puede decidir si
las acciones de otro son correctas o incorrectas. Ferguson cree que
una vez que alcanzamos la conciencia ms elevada de la Nueva Era:
"Existe menos certeza acerca de lo que es correcto para otros. Con
una conciencia de mltiples realidades, perdemos nuestro apego
dogmtico a un punto de vista nico."8
En otras palabras, no debemos juzgar las creencias ni las
acciones de otras personas. La tolerancia es la clave: Los
humanistas csmicos deben tolerar todas las otras visiones con
respecto a la moral, porque la moralidad est relacionada con la
verdad dentro de cada uno de nosotros. "Adn y Eva," dice Marianne
Williamson, "fueron felices hasta que ella 'comi del conocimiento
del bien y del mal.' Lo que eso significa es que todo era perfecto
hasta que comenzaron a juzgara mantener sus corazones abiertos a
veces, pero cerrados hacia otros. . . . Cerrar nuestros corazones
destruye nuestra paz. Es ajeno a nuestra naturaleza
verdadera."9
Randall Baer, un ex humanista csmico que se convirti al
cristianismo, declara el credo bsico de la Nueva Era: "Cree su
propia realidad segn lo que le acomode a usted." Ya sea que escoja
ser homosexual, bisexual, mongamo, polgamo, etc.cualquier decisin
que tome es aceptable, siempre que "sea bueno para mi" o "est hecho
con amor, y no hiere a nadie." Esta es una clase de moralidad
relativista basada en los humanos (o moralidad 'a la medida'). En
efecto, los seguidores de la Nueva Era seleccionan de las
multitudes de opciones en cada rea de la vida, de acuerdo a los
gustos personales.10tica de la Nueva Era el Karma y la Unidad del
Bien y del MalSegn la tica de la Nueva Era, debemos simplemente
asumir que todos actan moralmente al seguir la verdad interior.
Gawain, de hecho, absuelve de responsabilidad moral a Adolf Hitler
y a cualquier otro ser humano, alegando que todos siguen el sendero
ms corto hacia una conciencia ms elevada, y por lo tanto, estn
actuando moralmente: "Creo que todo ser escoge el sendero de la
vida y las relaciones que lo ayudarn a crecer ms rpido."11
El relativismo moral conduce a los humanistas csmicos a un punto
donde la distincin entre lo bueno y lo malo se vuelve
irremediablemente turbia. No existe ningn bien o mal absoluto, slo
lo que es bueno o malo, de acuerdo con la verdad de cada individuo.
Si todo es una unidad, es difcil distinguir entre el bien y el mal.
Lo que puede parecer malo en esta vida podra ser lo opuesto en una
existencia reencarnada.
Este concepto involucra lo que los devotos de la Nueva Era se
refieren como el karma, el cual Shirley MacLaine define de esta
manera: "Cualquier accin que alguien tome regresar eventualmente a
esa personabuena y malaquizs no en la encarnacin de sta vida, pero
en algn punto en el futuro. Y nadie est exento. . . . Por cada
acto, por cada indiferencia, por cada mala utilizacin de la vida,
en ltima instancia, seremos responsabilizados. Y depende de
nosotros el entender cules podran ser esos casos.12
Desafortunadamente, debido a que no existe ningn estndar por el
cual juzgar lo que sera "un acto de indiferencia," o "una mala
utilizacin de la vida," no podemos saber si existe alguna
diferencia entre ellos o, en todo caso, si existe alguna diferencia
entre la crueldad y la ausencia de crueldad. Esta es una conclusin
alarmante, pero aceptada por los humanistas csmicos. Esta aceptacin
resulta del concepto de unidad de la Nueva Erasi todo es una
unidad, entonces el bien y el mal son uno, y tambin lo son lo
correcto y lo incorrecto.
Ferguson explica la unidad de esta manera: "Esta unidad une a
los opuestos. . . . En estas tradiciones espirituales [que forman
la base del pensamiento de la Nueva Era] no existe ni el bien ni el
mal. Slo existe la luz y la ausencia de la luz. . . integridad y
ruptura. . . flujo y lucha."13David Spangler se hace eco de esta
visin, pero en un lenguaje ms sorprendente: "Cristo es la misma
fuerza que Lucifer. . . . Lucifer prepara al hombre para la
experiencia de Cristo. . . . Lucifer trabaja dentro de cada uno de
nosotros para traernos a la integridad, a medida que nos adentramos
a la Nueva Era."14Lo que el mundo considera maloguerras,
asesinatos, etc. se vuelve parte del flujo y de la lucha evolutiva
de la realidad a medida que la supra-conciencia se esfuerza para
nacer a un nivel ms elevado.tica de la Nueva Era ConclusinEn la
tica de la Nueva Era, la moral es una cosa nebulosa. Cada uno de
nosotros debe escuchar al "Dios interior" para determinar su propio
sistema tico, pero nunca debemos responsabilizar a otros a que se
rijan por nuestro sistema. Irnicamente, nada es realmente malo,
excepto el juzgar las creencias morales y acciones de otros.
Pero el juzgar tampoco puede ser completamente malo, porque es
parte de la unidad de la realidad. Si "todo es una unidad,"
entonces hasta errores terribles, como el juzgar, son
manifestaciones de Dios. Por esto, al individualizar tanto el bien
como el mal, las dificultades se multiplican como la mala hierba en
la tica humanista csmica. Tan torcida cosmovisin conduce a pensar
drsticamente torcido.
Los pensamientos de Kevin Ryerson sobre el karma nos dan un
ejemplo revelador de esta verdad: "Los criminales y asesinos
terminan siendo asesinados ellos mismos, o tal vez se convierten en
santos. Por ejemplo, Moiss fue un asesino. . . . Lleno de ira,
golpe a un hombre hasta matarlo, lo cual no fue exactamente la
decisin ms tica. Pero lleg a ser un gran intelecto, un gran
legislador, y es considerado un santo por muchas personas.
Entonces, bsicamente, usted tiene muchas oportunidades. Su karma es
su sistema de juicio. Hay justicia.15Ciencia de la Nueva Era
IntroduccinLa ciencia de la Nueva Era est basada en una creencia en
el cambio evolutivo positivo con el tiempo. Este enfoque no se
centra tanto en los cambios biolgicos como en el enfatizar que la
humanidad est ascendiendo hacia una era de conciencia ms elevada.
Los humanistas csmicos creen que todo, en ltima instancia, es
energa que permitir a las personas alcanzar la unidad con otros en
un tipo de conciencia colectiva. Pierre Teilhard de Chardin nos
dice: "La evolucin es una luz que ilumina todos los hechos, una
curva que todas las lneas deben seguir. . . . El hombre descubre
que no es nada ms que la evolucin tomando conciencia de s
misma."1
La conciencia colectiva significa que el "objetivo supremo del
individuo es expandirse hacia la unidad universal, lo cual
realmente significa que el individuo desparece como una persona
separada."2El humanismo csmico postula una teora evolucionista que
permite no solamente el desarrollo individual, sino tambin el
colectivo. Marilyn Ferguson escribe: "La demostrada plasticidad del
cerebro humano y de la conciencia humana ofrece la posibilidad que
la evolucin individual pueda conducir a la evolucin colectiva.
Cuando una persona ha descubierto una nueva capacidad, su
existencia es de pronto evidente para otros, quienes entonces
pueden desarrollar la misma capacidad".3
No todos evolucionarn a una tasa uniforme hacia una conciencia
ms elevada. Ms bien, cuando suficientes personas alcancen una
conciencia ms elevada, otros sern absorbidos (o evolucionados) en
la conciencia colectiva iluminada. Por esto, no todas las personas
necesitan adoptar el movimiento de la Nueva Era para que pueda
llegar a ser una realidaddedicados humanistas csmicos pueden actuar
simplemente como el catalizador para un salto evolutivo hacia la
utopa. A este enfoque lo denominamos "Evolucin Csmica".Ciencia de
la Nueva Era La Evolucin de la CienciaLa Nueva Era tambin tiene una
visin extraordinaria de la ciencia. Mientras que los cristianos ven
el mtodo cientfico como una manera de descubrir el diseo de Dios
del universo, y los humanistas seculares ven la ciencia como un
medio para comprender la mecnica del mundo natural, los humanistas
csmicos creen que la visin tradicional de la ciencia, como el
aprender a controlar las leyes de la naturaleza, ha llevado a un
asalto en el equilibrio de la armona planetaria. Segn William
Thompson: "El propsito consciente de la ciencia es el control de la
naturaleza; su efecto inconsciente es trastorno y caos. El
surgimiento de una cultura cientfica estimula la destruccin de la
naturaleza, de la biosfera de relaciones entre plantas, animales, y
humanos que hemos llamado 'naturaleza.'"4Como resultado, los
humanistas csmicos creen que el planeta est en serias
dificultades.
Thompson y otros humanistas csmicos creen que la revolucin
cientfica que se desarroll durante los aos 1600 fue responsable de
la violacin del planeta. La idea predominante de cientficos tales
como Isaac Newton fue "una descripcin de fuerzas mecnicas
previsibles."5Marilyn Ferguson escribe que este enfoque a la
ciencia "podra finalmente explicar todo en trminos de trayectorias,
gravedad, fuerza. Podra encerrar los ltimos secretos de un
'universo de alta precisin.'"6
Pero esta comprensin del mundo en trminos de leyes mecnicas
estuvo limitada en lo que pudo lograr, y prepar el camino para el
prximo desarrollo en la ciencia. El promotor de la Nueva Era, James
Redfield, introduce este tema en su novela de gran ventaLa Profeca
Celestina.El principal personaje en la historia recibe una corta
leccin de historia de la ciencia por un profesor de fsica, quien
explica: "La idea era crear una comprensin del universo que hiciera
parecer al mundo seguro y manejable . . .
Pero a comienzos del siglo XX esta actitud cambi entre los
cientficos. Segn el profesor ficticio de Redfield, el cambio ocurri
cuando dos investigaciones "de nuevo abrieron nuestros ojos a los
misterios del universo. . . aquellos de la mecnica cuntica, y
aquellos de Albert Einstein. Todo el trabajo de la vida de Einstein
fue demostrar que lo que percibimos como materia dura es mayormente
espacio vaco con un patrn de energa que lo recorre. Esto nos
incluye a nosotros. Y lo que la fsica cuntica ha demostrado es que
. . . cuando usted separa pequeos aspectos de esta energa . . . el
acto de observacin mismo, altera los resultadoscomo si estas
partculas elementales estuvieran influenciadas por lo que el
experimentador espera. . . . Es otras palabras, el material bsico
del universo, en su ncleo, se parece a una clase de energa pura que
es maleable a la intencin y expectativa humana, de una manera que
desafa nuestro antiguo modelo mecanicista del universo. . .
."7Ferguson explica el cambio en cmo la ciencia es interpretada:
"Nuestra comprensin de la naturaleza cambi de un paradigma de
mecanismo de relojera a un paradigma de incertidumbre, de lo
absoluto a lo relativo."8De esta manera, los humanistas csmicos
alegan que las ltimas investigaciones cientficas apoyan la teologa
pantesta y la filosofa no-naturalista.Ciencia de la Nueva Era El
Prximo Paso EvolutivoEsta visin de la ciencia de la Nueva Era
tambin proporciona percepciones en la prxima etapa de la evolucin.
El cambio evolutivo en que se enfocan los humanistas csmicos es
principalmente aquel de nosotros y de la humanidad como un todo.
Hablando de este cambio, David Spangler dice: "En este contexto
[evolutivo], las civilizaciones, como los individuos, atraviesan
cambios profundos de vez en cuando que representan
discontinuidades; esto es, se da un salto o cambio desde una
condicin evolutiva a otra. La Nueva Era es ese cambio."9Spangler no
habla como un humanista secular que ve el cambio evolutivo como una
fuerza ciega de la naturaleza actuando sobre los organismos vivos,
y a la humanidad simplemente como una parte del universo natural.
En cambio, Spangler utiliza la evolucin como un cambio en el flujo
de energa csmica, resultando, no en una forma ms elevada de vida,
sino en una conciencia ms elevada entre la humanidad.
Los humanistas csmicos creen que una lite, una porcin iluminada
de la raza humana, saltar a esta Nueva Era como un salto evolutivo,
llevando consigo al resto de la humanidad. Ferguson concuerda en
que la Nueva Era "requiere de un mecanismo de cambio biolgico ms
poderoso que la mutacin fortuita." Lo que se necesita es la
"posibilidad de evolucin rpida en nuestro propio tiempo, cuando el
equilibrio de las especies est puntuado por el estrs. El estrs en
la sociedad moderna es experimentado en las fronteras de nuestros
lmites psicolgicos, en vez de en nuestros lmites
geogrficos."10Ferguson utiliza los trminos de equilibrio puntuado
naturalista, pero le da un significado de Nueva Era a estos
trminos. Ella est comprometida con la fuerza csmica invisible que
impregna todo, y aqu, como Spangler, describe el cambio rpido de
perspectiva que los humanistas csmicos creen que envolver a la
humanidad.
En vez de ms evolucin fsica humana determinada por la geografa,
el ambiente, y la seleccin natural, los humanistas csmicos creen
que la evolucin es psicolgica. Esta evolucin psicolgica gua a la
humanidad hacia un orden social ms elevado"un Nuevo Orden Mundial
nico."11
Cmo seremos despus de que ocurra el salto evolutivo a la Nueva
Era? Armand Biteaux explica: "Cada hombre es un Cristo individual.
Esta es la enseanza para la Nueva Era. . . Todos recibirn el
beneficio de este paso en la evolucin humana."12
En la Nueva Era, los humanistas csmicos creen que todos
alcanzaremos una conciencia ms elevada o divinidad. "La aparicin
final del Cristo no ser la de un hombre en el aire, ante el cual
todos debemos arrodillarnos," dice John White. "La aparicin final
del Cristo ser un evento evolutivo. Ser la desaparicin del hombre
infrahumano egocntrico y la ascensin del Hombre centrado en Dios.
Una nueva raza, una nueva especie, habitar la Tierrapersonas que
colectivamente tienen la estatura de conciencia que tuvo
Jess."13Una vez que la conciencia colectiva ms elevada sea
alcanzada, la humanidad estar en unidad consigo misma en la
divinidad colectiva.
Mucho de la base de la creencia de los humanistas csmicos yace
en las escrituras de Pierre Teilhard de Chardin, un paleontlogo que
trabaj para conciliar el cristianismo y la evolucin. l logr esta
conciliacin reemplazando el cristianismo con el pantesmo. Teilhard
crea en "un 'pantesmo' muy real si se quiere, pero un pantesmo
absolutamente legtimo."14Peter Russell cree: "Tendencias y patrones
evolucionistas . . . sugieren una posibilidad adicional: el
surgimiento de algo ms all de una conciencia planetaria nica o
Supermente: un nivel completamente nuevo de evolucin, tan diferente
de la conciencia, como la conciencia lo es de la vida, y la vida lo
es de la materia."15Sin embargo, si la conciencia planetaria no es
alcanzable, la mayora de los humanistas csmicos estn dispuestos a
conformarse con alcanzar la divinidad individual.Ciencia de la
Nueva Era ConclusinLa ciencia proporciona una generosa garanta para
la Nueva Erasaltos para toda la humanidad, y para el universo
mismo, hacia el estatus de divinidad. El Jardn del Edn no es un
lugar real en el pasado, donde Adn y Eva cometieron el pecado
original. Ms bien, el Jardn est en nuestro presente y nuestro
futuro. El mitlogo Joseph Campbell ensea que estamos viviendo en el
Edn hoy, y estamos evolucionando hacia la creciente conciencia de
que residimos en el paraso.
Esta visin de la evolucin le proporciona consuelo al humanista
csmico, en gran parte porque promete una futura divinidad
compartida. Adicionalmente, resuelve el problema del pecado
(avaricia, envidia, chisme, calumnia) negando la realidad de la
cada en el pecado, o del pecado inherente de la naturaleza
humana.
La idea de Campbell, de que estamos viviendo en el paraso ahora
(a diferencia de un mundo perfeccionado futuro) es problemtica a la
luz de las guerras del siglo XX, y de los acontecimientos
catastrficos y sin precedencia que hemos experimentado en los
primeros aos del siglo XXI. Aunque no tenemos manera de saber cmo
respondera l a los acontecimientos trgicos de este siglo, con
respecto a aquellos del ltimo siglo dijo: "Esa es la manera en que
se siente, pero esto es, esto es el Edn." Dice: "Necesitamos ver,
no el mundo de cosas slidas, sino un mundo de
resplandor."16Psicologa de la Nueva Era IntroduccinLa psicologa de
la Nueva Era est ntimamente ligada a la creencia de que podemos
acelerar el progreso de la evolucin al alcanzar unaconciencia ms
elevada,lo cual es el objetivo central del movimiento de la Nueva
Era. La psicologa proporciona los medios para alcanzar este
objetivo. Ken Carey lo dice de esta manera: "Dondequiera, todo el
que se sincronice con el Ser Ms Elevado se vuelve parte de la
transformacin. Sus vidas entonces llegan a ser orquestadas desde
otros mundos."1
La rama psicolgica de la Nueva Era que enfatiza una conciencia
ms elevada es referida a veces como psicologa de "cuarta fuerza."
Segn John White: "La psicologa de cuarta fuerza cubre una gran
variedad de asuntos humanos. Sin embargo, todos ellos apuntan al
desarrollo supremo del hombreno simplemente un regreso de la falta
de salud a la normalidadcomo individuos y como especie."2
"El desarrollo supremo" representa la nica mentalidad
verdaderamente saludable en el movimiento de la Nueva Era. Marilyn
Ferguson explica el desarrollo supremo de esta manera: "El
bienestar no puede ser inyectado intravenosamente, ni dado con
cucharilla por prescripcin mdica. Viene de una matriz: la mente del
cuerpo. Refleja armona psicolgica y somtica."3
Nuestra medida de conciencia afecta nuestro cuerpo y alma, y slo
un estado constante de conciencia ms elevada asegura nuestro
bienestar mental y fsico. La psicologa, por lo tanto, juega un
papel importante en la cosmovisin humanista csmica por dos razones:
Puede acelerar la realizacin de una conciencia divina colectiva, y
trabaja para asegurar una salud perfecta para cada uno de
nosotros.Psicologa de la Nueva Era La Mente sobre la MateriaLa
psicologa de la Nueva Era ve los problemas de salud como problemas
de mentalidad, ya que nuestra mentalidad es responsable de nuestra
salud. Las personas que sufren de una enfermedad dolorosa, lo hacen
porque no han alcanzado todava una conciencia ms elevada. Shakti
Gawain dice: "Cada vez que usted no confa en s mismo y no sigue su
verdad interior, disminuye su vivacidad y su cuerpo reflejar esto
con una prdida de vitalidad, entumecimiento, dolor, y
eventualmente, enfermedad fsica".4
Vera Alder explica cmo el no seguir nuestra verdad interior, o
el no conectarnos con nuestro "Dios interior," puede ser
responsable hasta de tendencias criminales. Dice: "Un criminal o un
holgazn ser reconocido como un individuo enfermo que ofrece una
esplndida oportunidad para ayuda sabia. En vez de ser encarcelado
con compaeros desventurados en la atmsfera atroz de una prisin, el
futuro 'criminal' estar en mucha demanda."5Los criminales que se
conectan con su conciencia ms elevada son capaces tambin de llevar
vidas sanas espiritualmente, fsicamente, y moralmente.
Ferguson explica el efecto de alcanzar una conciencia ms elevada
sobre toda nuestra salud: "La salud y la enfermedad no suceden
simplemente. Son procesos activos provenientes de la armona o falta
de armona interior, profundamente afectados por nuestros estados de
conciencia, nuestra habilidad o inhabilidad de fluir con
experiencia".6
Shirley MacLaine explica que las personas iluminadas que
mantienen una conciencia ms elevada pueden ayudar a otros a
resolver sus problemas, magnificando la importancia de la
conciencia ms elevada: "En algn lugar muy por debajo de m estaban
las respuestas a todo lo que ocasionaba ansiedad y confusin en el
mundo."7Psicologa de la Nueva Era Alcanzando una Conciencia Ms
ElevadaLa meditacin, a veces con cristales o mantras, es a menudo
el mtodo que emplea la psicologa de la Nueva Era (psicologa de
cuarta fuerza) para inducir una conciencia ms elevada. Un escritor
de la revista Life Times afirma enfticamente: "Mi mensaje para
todos ahora es el aprender a meditar. Fue a travs de la meditacin
que ocurrieron muchas otras bendiciones."8Una conciencia ms elevada
es una de las bendiciones derivadas de la meditacin, como lo es la
habilidad de canalizar espritus. Kathleen Vande Kieft dice: "Casi
sin excepcin, los que canalizan efectivamente, meditan
regularmente. El proceso mismo de canalizar es una extensin del
estado de meditacin . . . entonces, la mejor manera de prepararse
para canalizar es a travs de la meditacin."9
Canalizar se refiere a la creencia de los humanistas csmicos de
que los espritus a veces hablarn con, y a travs, de una persona
talentosa que est involucrada en la meditacin. Elena, un espritu
supuestamente canalizado por John Randolph Price, describe a los
seres como ella, como "ngeles de luzya sea de la tierra o de otros
mundos. Ellos buscan, seleccionan y guan a esos hombres y mujeres
que pueden ser sujetos apropiados."10
Todos los humanistas csmicos adoptan la meditacin como una
herramienta importante para alcanzar una conciencia ms elevada,
aunque no todos consideran esencial la canalizacin. Los psiclogos
de la Nueva Era sugieren que prcticas, tales como la canalizacin,
la astrologa, el caminar sobre fuego, las tablas de la Ouija, y las
lecturas del aura, son un medio para mejorar el estado de
conciencia ms elevado alcanzado mediante la meditacin.
La psicologa de la Nueva Era est basada en la comunin con el
Dios interior. Esta es una diferencia fundamental entre la
meditacin de la Nueva Era y la meditacin cristiana. La meditacin de
la Nueva Era se centra en elDios interior,mientras que la meditacin
cristiana se centra en elDios exterior.Los cristianos se enfocan en
Diosquien es el Creador, Sostenedor, Proveedor, Redentor, Seor, y
Juezy en Su revelacin objetiva, externa de la verdad para nosotros
en la Biblia.
El libro para niosQu Es Dios?,el cual ensea meditacin humanista
csmica a los nios, ilustra claramente la diferencia entre la
meditacin cristiana y la meditacin de la Nueva Era. El libro dice:
"Y si realmente quieres orar a Dios, slo debes cerrar los ojos en
cualquier lugar, y pensar en ese sentimiento de Dios que te hace
parte de todo y de todos. Si puedes sentir esa sensacin de Dios, y
todos los dems pueden sentir esa sensacin de Dios, entonces todos
juntos podemos llegar a ser amigos, y podemos realmente entender:
'Qu es Dios'? Entonces, si realmente quieres sentir a Dios, puedes
cerrar tus ojos ahora, y escuchar tu respiracin entrar y salir
lentamente, y pensar en cmo ests conectado con todo, incluso si no
ests tocndolo todo."11Psicologa de la Nueva Era ConclusinLa
psicologa de la Nueva Era proporciona la jerga y las herramientas
para la bsqueda implacable del humanismo csmico de una conciencia
ms elevada. Antes de que pueda alcanzarse la utopa o la Nueva Era,
muchas ms personas tendrn que evolucionar de su dolor presente a
una conciencia de su divinidad. El objetivo de la psicologa es
dirigir este esfuerzo.
La psicologa de la Nueva Era proporciona herramientas para
ayudar a las personas a alcanzar una conciencia ms elevada, pero
cada persona escoge aquellas aplicaciones que parezcan ms
apropiadascaminar sobre fuego, sesiones de espiritismo, hipnosis,
etc. La meditacin, sin embargo, es requerida para todos. El valor
de las herramientas es medido por la cantidad de dolor que curan.
La conciencia ms elevada implica el bienestar, y por esto,
cualquier cosa que conduzca a la conciencia ms elevada reducir
necesariamente el dolor fsico, espiritual y mental.
Segn Marianne Williamson, hasta las enfermedades mortales son
slo una seal de una psique enferma. Dice: "La curacin resulta de
una percepcin transformada de nuestra relacin con la enfermedad,
aquella en la que respondemos al problema con amor, en lugar de
miedo."12
Los humanistas csmicos creen que si encontramos las herramientas
correctas, podemos curar el cncer curando la mente. La herramienta
que Williamson recomienda es la visualizacinesto es, imaginar
acontecimientos sucediendo en el futuro y luego proponerse que
estos acontecimientos se vuelvan realidad. Williamson sugiere:
"Imagine el virus del SIDA como Darth Vader, y luego abra la
cremallera del traje para permitir que surja un ngel. Vea la clula
cancerosa o el virus del SIDA en todo su horror, y luego vea una
luz dorada, o un ngel, o a Jess, envolviendo la clula y
transformndola de oscuridad a luz."13
Los humanistas csmicos creen que si escogemos las herramientas
psicolgicas correctas, podemos salvarnos nosotros mismos. Si somos
lo suficientemente Dios, nuestra redencin est en nuestras propias
manos.Sociologa de la Nueva Era IntroduccinLa sociologa y la
psicologa de la Nueva Era se unirn en una sola disciplina, una vez
que todos hayan dado el salto evolutivo a la divinidad colectiva.
Ambas estudiarn una sociedad unificada en una mente (la mente de
Dios). Mientras tanto, la sociologa de la Nueva Era est intentando
explotar los lmites de una sociedad que inhibe nuestra habilidad
para alcanzar una conciencia ms elevada. Segn Gary Zukav:
"comunidades, naciones y culturastodas creaciones colectivas
nuestras,. . . reflejan las decisiones de nuestra especie de
aprender a travs del miedo y la duda."1Marilyn Ferguson agrega:
"Cada sociedad, al hacer sus juicios automticos, limita la visin de
sus miembros. Desde nuestros primeros aos somos seducidos a un
sistema de creencias que llega a entrelazarse tan inextricablemente
en nuestra experiencia que no podemos diferenciar entre cultura y
naturaleza."2
Todas las instituciones sociales deberan estimularnos a buscar
la verdad interior partiendo de nuestra perfectible naturaleza
humana. La sociedad debe adoptar una perspectiva pantesta. Por
esto, David Spangler explica el enfoque de la nueva Era como el
mirar a los objetos, las personas, y los acontecimientos en
nuestras vidas y decir: "Eres sagrado. En ti y contigo puedo
encontrar los pasajes sacramentales que me conectan de nuevo con el
todo de la creacin." Luego es preguntarnos qu clase de cultura, qu
clase de institucionesya sean polticas, econmicas, artsticas,
educativas, o cientficasnecesitamos que puedan honrar ese carcter
sagrado universal.3Sociologa de la Nueva Era Ms All del Matrimonio
y la FamiliaLa sociologa de la Nueva Era ve el matrimonio y la
familia como instituciones caducas, carentes de iluminacin. En sus
formas judeocristianas tradicionales, son consideradas como
limitantesciegas al concepto de santidad universal e intiles para
ayudarnos a alcanzar la completa iluminacin. Vera Adler promueve
una perspectiva no tradicional de la familia que ve "la idea de que
una persona soltera de cualquier sexo [tenga] que quedarse sin
tener hijos . . . inverosmil."4
Shakti Gawain cree que necesitamos alterar nuestra actitud
acerca del divorcio para crear una sociedad que sea ms conducente a
nuestra evolucin a la divinidad: "Las personas que se divorcian,
casi inevitablemente sienten que han fracasado, porque asumen que
todos los matrimonios deben durar para siempre. En la mayora de
esos casos, sin embargo, el matrimonio realmente ha sido un xito
totalha ayudado a que cada persona crezca hasta el punto donde ya
no necesitan su anticuada forma."5
Por esto, intentar mantener versiones tradicionales del
matrimonio y de la familia es contrario a la evolucin. Gawain
contina: "Las relaciones y las familias, como las hemos conocido,
parecen estar deshacindose a una tasa acelerada. Muchas personas se
atemorizan de esto. Algunos tratan de re-establecer viejas
tradiciones y valorar sistemas, a fin de apegarse a un sentimiento
de orden y estabilidad en sus vidas. Sin embargo, es intil tratar
de retroceder, porque nuestra conciencia ya ha evolucionado ms all
del nivel donde estbamos dispuestos a hacer los sacrificios
necesarios para vivir de esa manera."6
Libertad sexual, incluyendo la homosexualidad, es parte del
avance. Para permitir que toda la humanidad alcance una conciencia
ms elevada, la sociedad no debe limitar nuestras opciones. Segn
Kevin Ryerson: "La sexualidad, ya sea homosexual o heterosexual, es
la exploracin de las personalidades de ustedes como seres
encarnados, o como un espritu que reside en la carne. La
preferencia sexual del individuo debe ser vista como ni buena, ni
malatales preferencias son slo el funcionamiento del dilogo del
cuerpo hacia otro, y con otro."7Sociologa de la Nueva Era Educando
para la Nueva EraLa sociologa de la Nueva Era requiere que los
humanistas csmicos trabajen dentro del sistema educacional
existente para fomentar una.sociedadilimitada. De hecho, los
humanistas csmicos tienden a escoger carreras dentro de la
educacin. Segn Ferguson, de todos los profesionales de la Nueva Era
que ella entrevist paraLa Conspiracin de Acuario,"ms estaban
involucrados en la educacin que en cualquier otro campo de
trabajo."8Al ensear a los nios las actitudes apropiadas hacia s
mismos y hacia sus conciencias, los educadores de la Nueva Era
creen que pueden crear una generacin capaz de introducir la Nueva
Era.
En un artculo titulado "Una Religin para la Nueva Era," John
Dunphy explica cmo los educadores humanistas csmicos utilizan sus
posiciones en las aulas para promover su cosmovisin. l escribe:
"Estoy convencido de que la batalla por el futuro de la humanidad
debe ser librada y ganada en los salones de clases de las escuelas
pblicas, por maestros que perciban correctamente su papel como
proselitistas de una nueva fe: una religin de humanidad que
reconoce y respeta la chispa que los telogos llaman Divinidad en
cada ser humano. Estos maestros deben personificar la misma
dedicacin desinteresada de los predicadores fundamentalistas ms
virulentos."9
La implementacin en escuelas pblicas de Clarificacin de Valores,
clnicas de sexo, relativismo moral, evolucin biolgica, Cosmos, y
globalizacin, indicaron que los proselitistas han tenido xito en
establecer una base para su nueva fe.Sociologa de la Nueva Era
ConclusinLa sociologa de la Nueva Era mantiene que las visiones
tradicionales de la sociedad moderna con respecto a la familia, la
iglesia, y el Estado, obstaculizan nuestra evolucin a la divinidad.
En un esfuerzo para efectuar un cambio social, muchos humanistas
csmicos han escogido trabajar como educadores, para que la prxima
generacin aprenda a trascender los lmites tradicionales y alcance
una conciencia ms elevada.
Debido a que las instituciones sociales implican formas y
lmites, los humanistas csmicos tienden a tener sospechas, y
raramente defienden cambios especficos. Finalmente, un cambio
significativo ocurrir en la sociedad slo cuando suficientes cambios
significativos ocurran en los individuos. "Su decisin de
evolucionar conscientemente mediante la eleccin responsable," dice
Gary Zukav, "contribuye no slo a su propia evolucin, sino tambin a
la evolucin de todos esos aspectos de la humanidad en los que usted
participa. No es slo usted el que est evolucionando mediante sus
decisiones, sino la totalidad de la humanidad."10
Debido a que cada uno de nosotros tiene a Dios dentro, cada uno
de nosotros tiene, individualmente, el poder necesario para cambiar
la sociedad. El cambio individual es primario (la psicologa),
mientras que el cambio social es secundario (la sociologa). Las
instituciones sociales deben abstenerse, sin embargo, de inhibir
nuestra evolucin individual a la conciencia ms elevada.Ley de la
Nueva Era IntroduccinLa Nueva Era no malgasta mucho tiempo
discutiendo la ley. Los miembros de la Nueva Era prefieren
concentrarse en el desarrollo interior personal, ponindose en
contacto con el Dios interior. Pero, este objetivo primario de los
humanistas csmicos tiene implicaciones en el campo de la ley.
Marianne Williamson dice: "Como extensiones de Dios, nosotros
mismos somos el espritu de la compasin, y en nuestro pleno juicio,
no procuramos juzgar, sino curar."1Ley de la Nueva Era Verdad
InteriorEn la ley de la Nueva Era, toda autoridad reside dentro del
individuo. Si cada uno de nosotros es Dios, y Dios es cada uno de
nosotros, podemos decidir la legalidad de una accin slo con
ponernos en contacto con nuestro Dios interior. Por esto, cada uno
de nosotros acta como su propia autoridad legal, y cualquier
manifestacin de autoridad exterior dificulta nuestra comunicacin
con nuestra divinidad.
Shakti Gawain explica el problema de la imposicin de autoridad
exterior cuando dice: "El verdadero problema del compromiso con una
forma externa es que no permite un margen para los inevitables
cambios y crecimiento de las personas y relaciones. Si usted
promete guiarse o comportarse de acuerdo a un cierto conjunto de
reglas, eventualmente tendr que escoger entre el ser fiel a s mismo
y el ser fiel a esas reglas."2
Si escogemos honrar un conjunto de reglas distinto a la verdad
interior, sacrificamos nuestra divinidad. Gawain reitera lo que
sucede cuando miramos a la autoridad fuera de nosotros mismos:
"Cuando suprimimos repetidamente y desconfiamos de nuestro
conocimiento intuitivo," escribe Gawain, "buscando, en cambio,
autoridad [externa], validacin, y la aprobacin de otros,
renunciamos a nuestro poder personal."3Existe, por lo tanto, un
deseo en el pensamiento csmico humanista de abandonar las leyes
impuestas externamente para gobernar la sociedad.
Slo despus de alcanzar la conciencia ms elevada, al conectarse
con el Dios interior, los humanistas csmicos pueden actuar bajo la
autoridad apropiada. Sus acciones son lcitas cuando se ajustan a la
realidad que ellos estn creando. Gawain explica: "A medida que cada
uno de nosotros se conecta con nuestra conciencia espiritual
interior, aprendemos que el poder creador del universo est dentro
de nosotros. Tambin aprendemos que podemos crear nuestra propia
realidad, y responsabilizarnos por ella."4Ley de la Nueva Era Ley
PropiaEl concepto de ley propia de la Nueva Era establece que
cualquier accin que escogemos es lcita siempre que sea fiel a
nuestra realidad interior, y a manera de contraste, las acciones
son ilegales si son impuestas por una autoridad exterior.
Adicionalmente, una vez que alcanzamos la conciencia colectiva,
actuaremos como co-creadores de la realidad, en donde todos
funcionan por su propia autoridad.
La dependencia humanista csmica en el Dios interior contrasta
drsticamente con la creencia cristiana en la autoridad de la
Biblia. David Spangler, a travs de la voz de un espritu canalizado,
desdea la cosmovisin cristiana, as como otras contrarias al
humanismo csmico. Dice: "Su mundo (de oscuridad) est bajo la ley y
desaparecer."5Los humanistas csmicos no necesitan tal autoridad
exterior, porque "la humanidad, y toda la vida, es bsicamente
buena," segn Kevin Ryerson.6Si la humanidad es bsicamente buena,
entonces la ley slo nos impedir ser totalmente libres para alcanzar
la divinidad.
Los humanistas csmicos creen (incorrectamente) que la Biblia
ensea autonoma individual y libertad personal que permite a los
individuos comunicarse con su divinidad. Ryerson cree que a travs
de los siglos, la Iglesia ha torcido la verdad bblica, la cual en
realidad ensea que cada alma es "responsable por su propia conducta
en la realizacin de su propia divinidad".7Los cristianos, por lo
tanto, deben abandonar la ley y enfocarse en alcanzar una
conciencia ms elevada.
Ley de la Nueva Era Conclusin. En la cosmovisin de la Nueva Era,
la ley y la autoridad son contra-evolutivas, impidindonos alcanzar
la divinidad. Mark Satin dice: "El ponernos en contacto con
nosotros mismos parecera ser, no solamente divertido (aunque puede
serlo), y para nada auto-indulgente, sino un imperativo para la
supervivencia que est integrado en la estructura misma del
universo. (Quizs hasta un imperativo evolutivo) ".8Joseph Campbell
concuerda, diciendo: "Yo siempre le digo a mis estudiantes que
vayan donde su cuerpo y alma quieran ir. Cuando usted lo sienta,
hgalo, y no permita que nadie lo disuada."9Poltica de la Nueva Era
IntroduccinSegn la poltica de la Nueva Era, la humanidad est
evolucionando hacia una conciencia colectiva que trascender todos
los lmites materiales e individuales, incluyendo los lmites
nacionales y polticos. El gobierno mundial es un paso evolutivo
natural en esta disolucin de lmites. Segn Mark Satin, La solucin de
la Nueva Era no requiere de un gobierno burocrtico de jerarquas,
sino de una autonoma mucho ms local que la que tenemos en el
presente, y mucha ms cooperacin planetaria."1Donald Keys agrega: la
humanidad est "al borde de algo completamente nuevo, un paso
evolutivo adicional como ningn otro: el surgimiento de la primera
civilizacin mundial."2
El deseo de la Nueva Era de un gobierno mundial est basado menos
en la teora poltica, que en el concepto de que "todo es una
unidad," y que la evolucin y otros principios cientficos estn
conduciendo a la humanidad a la unidad mundial. El gobierno mundial
tiene el potencial de eliminar barreras y lmites, y es por esto
importante para los humanistas csmicos. David Spangler explica: "A
diferencia de muchas expresiones histricas de la idea de un mundo
nico, la cual se enfoca en particular en el establecimiento de un
gobierno mundial, la visin de la civilizacin planetaria de la Nueva
Era surge menos de la poltica, que de lo que se denomina la visin
holstica. Esta es la conciencia de que toda vida est relacionada
entre s y es interdependiente, que los elementos formativos de la
creacin no son pedacitos de materia, sino relaciones, y que la
evolucin es el surgimiento de patrones siempre ms complejos y la
sntesis de relaciones."3
Ya que los humanistas csmicos piensan en trminos de entender al
mundo como un todo, en lugar de partes, el prximo patrn a surgir es
una civilizacin mundial, una unidad que demandar un gobierno
mundial.Poltica de la Nueva Era Garanta de la EvolucinLa visin de
poltica de la Nueva Era mantiene que la evolucin garantiza la
desintegracin de lmites polticos y el advenimiento de una
civilizacin mundial (as como garantiza la unin de la humanidad con
la mente de Dios). La evolucin es vista como un proceso, no
solamente de desarrollo fsico, sino tambin de total desarrollo
espiritual. A medida que evolucionamos a especies ms elevadas,
tambin evolucionamos a una conciencia ms elevada. Integrada en este
movimiento hacia una conciencia ms elevada est la disolucin de
lmites polticos y nacionales.
Randall Baer describe cmo la evolucin cientfica apoya la
creencia humanista csmica de que la civilizacin mundial es
inevitable: "Le que avances extraordinarios en campos cientficos
tan diversos como ingeniera gentica, telecomunicaciones,
super-computadoras, tecnologa de fusin nuclear, inteligencia
artificial, fsica del estado slido, fsica cuntica, holografa
avanzada, ptica lser, astrofsica, y otros, iban a ser combinados
con la filosofa de la Nueva Era en la creacin de un Nuevo Orden
Mundial utpico.4
Mark Satin dice: "La poltica de la Nueva Era es
intransigentemente evolutiva . . . aunque s cree que la evolucin
puede ser acelerada . . ."5El humanista csmico, al alcanzar una
conciencia ms elevada, puede acelerar el ascenso evolutivo de la
humanidad hacia el Nuevo Orden Mundial.Poltica de la Nueva Era
Nuevo Orden MundialLa poltica de la Nueva Era raramente especifica
la naturaleza poltica de la venidera civilizacin mundial, pero los
miembros de la Nueva Era creen que cada individuo est evolucionando
la capacidad para el auto-gobierno. Marilyn Ferguson explica: "La
nueva conciencia poltica tiene poco que ver con partidos o
ideologas. Sus electores no vienen en bloques. El poder que nunca
es entregado por el individuo no puede ser negociado. No por
revolucin ni protesta, sino por autonoma, el viejo lema se
convierte en un hecho sorprendente: Poder para la gente. De uno en
uno."6Por esto en trminos humanistas csmicos, el gobierno mundial
es un auto-gobierno. Los gobiernos nacionales centralizados no sern
necesarios. Cada individuo ser autnomo, decidiendo lo que sea
correcto para l o ella, sin ninguna relacin con lmites
institucionales.
El peligroso potencial de tal sistema de autonoma individual es,
sin embargo, que se desintegrar en anarqua. Los humanistas csmicos
enfatizan, sin embargo, el concepto de comunidad como uno que tiene
la capacidad de vencer los peligros de la anarqua. Satin dice: "En
la sociedad de la Nueva Era aprenderamos a tomar nuestras propias
decisiones, y no a depender de otros. Pero eso no nos aislara de
otros . . . nos hara ms atractivos a otros, y ms seguros con el
vivir en comunidad con ellos."7Los humanistas csmicos proponen
comunidades mayormente carentes de alguna forma poltica o
legal.Nueva Poltica de la Edad ConclusinLa poltica de la Nueva Era
ve al mundo evolucionando hacia un Nuevo Orden Mundial en el cual
los individuos son libres de seguir sus caprichos, sin inhibiciones
de la ley ni del gobierno. El Nuevo orden Mundial se alcanzar
cuando todos (o una mayora) alcance un estado de conciencia ms
elevado. La autonoma individual har ms fcil para todos el alcanzar
la conciencia ms elevada.
Un aspecto de la libertad personal que la cosmovisin humanista
csmica desalienta est en el rea de la fe y la religin tradicional.
El ex Secretario General de las Naciones Unidas, Robert Miller
dice: "Las religiones deben cooperar activamente para llevar a
alturas sin precedencia una mejor comprensin de los misterios de la
vida y de nuestro lugar en el universo. 'Mi religin, correcta o
incorrecta' . . . debe ser abandonada para siempre en la Era
Planetaria.8
Esta actitud hacia la religin procede de la comprensin de que
algunas religiones, tales como el cristianismo y el islam, son
incompatibles con la creencia humanista de que estamos
evolucionando hacia nuestra propia divinidad. El cristianismo
amenazar siempre el nfasis de la Nueva Era en la conciencia ms
elevada y por ello debe ser suprimido. En el Nuevo Orden Mundial
usted puede seguir sus inclinaciones siempre que no sean halladas
en obediencia a Jesucristo.Economa de la Nueva Era IntroduccinLa
economa de la Nueva Era est moldeada por la necesidad de un sistema
mundial de auto-gobierno. Bajo esta luz, algunos humanistas csmicos
requieren un sistema universal de cambio. Vera Alder describe el
sistema monetario del futuro: "A medida que . . . las necesidades
individuales seran suplidas mayormente por un sistema de tarjetas
de racionamiento, la necesidad de manejar dinero menguara. Habra,
por supuesto, una moneda universal en todo el mundo. Habra un banco
central."1
Debido a su creencia en una autonoma individual, los humanistas
csmicos no discuten los detalles de un sistema econmico mundial, as
como evitan declaraciones polticas concretas o sistemas legales
definitivos. Marilyn Ferguson cree: "Tanto el capitalismo como el
socialismo, como sabemos, se basan en valores materiales. Son
filosofas inadecuadas para una sociedad transformada."2Marianne
Williamson agrega: "Como todo lo dems, el dinero es santo o
profano, dependiendo de los propsitos que la mente le atribuya.
Tendemos a hacer con el dinero lo que hacemos con el sexo: lo
deseamos, pero juzgamos el deseo. Es el juicio lo que entonces
distorsiona el deseo, convirtindolo en una expresin fea."3Economa
de la Nueva Era Produccin Iluminada UniversalDe acuerdo a la
economa de la Nueva Era, toda preocupacin con el mercado ser
irrelevante en la Nueva Era venidera. Las personas del futuro no se
preocuparn por escoger vocaciones que satisfagan sus necesidades o
la de sus prjimos. En cambio, las personas escogern vocaciones de
acuerdo con su voz interior, la voz de Dios. Junto con una
dependencia en nuestra voz interior se encuentra la creencia de que
el pensamiento positivo crea riqueza, a menudo llamada produccin
iluminada universal.Economa de la Nueva Era Conciencia ms Elevada =
Ingresos Ms ElevadosEl corazn de la economa de la Nueva Era es la
creencia de que si todos permitimos que nuestra voz interior nos
gue, nadie en la sociedad carecer de nada. Shakti Gawain dice:
"Hacemos una contribucin al mundo, slo con ser nosotros mismos en
cada momento. No existen ms categoras rgidas en nuestras vidasesto
es trabajo, esto es juego. Todo se mezcla en el flujo de seguir al
universo, y el dinero fluye como resultado del canal abierto que es
creado. Usted ya no trabaja para ganar dinero. El trabajo ya no es
algo que tiene que hacer para mantenerse. En cambio, el deleite que
se obtiene del expresarse a s mismo se convierte en la mayor
recompensa.4Gawain tambin dice: "Mientras ms dispuesto est a
confiar en s mismo, y tome los riesgos para seguir su gua interior,
ms dinero tendr. El universo le pagar por ser usted mismo y hacer
lo que usted realmente ama!"5
Randall Baer concuerda con Gawain en los resultados del
pensamiento positivo. En la filosofa de xito de la Nueva Era,
"mientras ms sincronizada est una persona con la "Mente Universal,"
ms el universo demostrar este nivel de iluminacin al reflejar ms
'dinero divino en accin.' Mientras ms iluminada sea una persona, ms
dinero y xito habr naturalmente en su vida."6
Para los humanistas csmicos, Dios quiere que prosperemos
materialmente, y al ponernos en contacto con nuestra conciencia ms
elevada, somos capaces de asegurarnos un ingreso elevado.
Williamson cree que si queremos algo y nos enfocamos en ello,
probablemente lo alcanzaremos. Pero Dios puede desear que tengamos
algo an mejor, as que nuestro enfoque debe estar ms en alcanzar una
conciencia ms elevada que en las bendiciones materiales. Williamson
cree que podemos confiar en el mundo para otorgarnos bendiciones
materiales, porque nosotros, como parte de Dios, en ltima
instancia, controlamos la realidad. Ella cree que "nuestro propsito
en esta tierra es ser felices."7En una lnea semejante, Kevin
Ryerson dice: "Dios no trabaja para usted. Dios trabaja a travs de
usted."8Economa de la Nueva Era ConclusinLa Nueva Era tiende a no
preocuparse con teoras econmicas, porque los sistemas econmicos slo
son aplicables en sociedades carentes de iluminacin. Cuando las
personas alcanzan la conciencia ms elevada, el Dios interior los
conducir a tomar decisiones econmicas sabias, y los sistemas
econmicos dejarn de ser necesarios.
Las personas que son guiadas por su conciencia ms elevada
alcanzarn el xito material, y no necesitan preocuparse por el xito
o fracaso de sistemas econmicos particulares. Por esto, la pobreza
desaparecer gradualmente, a medida que ms y ms personas sean
dirigidas por el Dios interior.
Ya que la naturaleza humana es bsicamente buena, podemos
resolver nuestros dilemas econmicos a medida que nos ponemos en
contacto con nuestra bondad. Los humanistas csmicos creen que los
cristianos estn equivocados al creer que tenemos una naturaleza
pecadora. Segn Shirley MacLaine, la avaricia, la envidia, la
calumnia, el robo, la codicia, etc., son slo "una manifestacin de
la necesidad de amor humano."9
Segn la economa de la Nueva Era, la avaricia y la pobreza dejarn
de existir. Las personas trabajarn juntas en armona para aumentar y
compartir la riqueza. Williamson dice que "Dios no requiere
sacrificio."10Ms bien, el Dios interior quiere bendecirnos con
felicidad y xito materialHistoria de la Nueva Era
IntroduccinMarilyn Ferguson nos da una gran perspectiva sobre la
historia de la Nueva Era: "Por primera vez en la historia, la
humanidad se ha topado con el tablero de control del cambiouna
comprensin de cmo ocurre la transformacin. Vivimos en el cambio del
cambio, el tiempo en que podemos alinearnos intencionalmente con la
naturaleza para la re-creacin rpida de nosotros mismos y de
nuestras colapsantes instituciones."1
Cuando se trata de historia, la Nueva Era confa en la evolucin
csmica para guiar a la humanidad, inexorablemente, hacia la
perfeccin. En todo sentido, los miembros del movimiento de la Nueva
Era colocan su fe en la evolucin como la salvacin de la
humanidad.
La fe en la evolucin ocasiona que el humanista csmico vea la
historia de la humanidad como un ascensoun desarrollo desde niveles
inferiores de conciencia hasta niveles ms elevados de conciencia.
La evolucin es ascendente porque la fuerza-Dios dentro del universo
la hace ascender. Benjamin Ferencz y Ken Keyes explican: "Hemos
visto que la humanidad no se mueve simplemente en un crculo vicioso
de muerte; est en un ascenso hacia el completar la estructura
gubernamental del mundo. Estamos inspirados por nuestro gran
progreso hacia el planetarismo."2En otra parte declaran que su
"optimismo est justificado por los hechos."3
En la cosmovisin de la Nueva Era, la historia es progresiva
debido a la fuerza de la evolucin. Hasta la Segunda Ley de la
Termodinmica no desalienta su visin optimista de la historia.
Ciertamente, el fsico Paul Davies escribe: "Lejos de deslizarse
hacia un estado indistinto, el Universo progresa de la indistincin
a estados de mayor organizacin y complejidad. Este progreso csmico
define una flecha global de tiempo que apunta en direccin opuesta a
la flecha termodinmica."4Historia de la Nueva Era Irrelevancia del
CristianismoSegn la historia de la Nueva Era, parte del "progreso
csmico" es la evolucin de religin a religin. Ciertas religiones,
segn el humanista csmico, fueron beneficiosas para la evolucin de
humanidad en ciertos momentos de la historiahasta que la humanidad
las "super." Por esto, la cosmovisin cristiana puede habernos
ayudado en nuestra bsqueda de la divinidad hace mil aos, pero hoy
es irrecuperablemente caduca. Joseph Campbell dice: "La antigua
religin pertenece a otra edad, otra gente, otro conjunto de valores
humanos, otro universo. Al volver atrs usted pierde sincronismo con
la historia."5A fin de continuar evolucionando debemos abandonar el
cristianismo bblico.
El movimiento de la Nueva Era se apresura a atribuirle varias
fallas al cristianismo. Su falla ms grave, por supuesto, es su
dogmala insistencia cristiana de que Cristo es el nico Salvador
(Juan 14:6). Varios humanistas csmicos tambin atacan al
cristianismo sobre la base de que es nacionalista, racista, o
promueve sentimientos de culpa. Estas fallas entre otras
"descalifican [al cristianismo] para el futuro,"6segn Campbell. El
cristianismo ya no es relevante, menos an verdadero. El humanismo
csmico es la nica religin apropiada para nuestra era moderna, y l
solo puede promover un salto evolutivo a una conciencia ms
elevada.Historia de la Nueva Era El Futuro de la Humanidad es la
Divinidad EvolutivaLa evolucin garantiza que todos adoptarn
eventualmente el humanismo csmico, y traer el advenimiento de la
Nueva Era. La fe en este progreso sostenido en la Nueva Era ha sido
demostrada por varios humanistas csmicos, ms notablemente por M.
Scott Peck, quien dice: "Dios quiere que lleguemos a ser l (o Ella,
o Eso). Estamos creciendo hacia la divinidad. Dios es el objetivo
de la evolucin. Dios es la fuente de la fuerza evolutiva, y Dios es
el destino. Esto es lo que queremos decir cuando decimos que l es
el Alfa y la Omega, el principio y el fin."7
La Divinidad Evolutiva describe la trayectoria histrica del
humanismo csmico. La historia humana comenz por las acciones de una
Causa Suprema, y ha estado marcada por una evolucin confiable,
aunque sangrienta, hacia la Nueva Era. En la Nueva Era, toda la
humanidad alcanzar una unidad de conciencia con Dios. Marianne
Williamson cree: "Cuando el amor alcance una masa crtica, cuando
suficientes personas se vuelvan receptivas a los milagros, el mundo
experimentar un cambio radical."8Este cambio ha sido revelado a
travs del trabajo canalizado de Un Curso en Milagros. Cada persona
ser absorbida en un "Abstracto Divino," donde "no hay distinciones,
donde ninguna palabra es comunicada, y donde no hay
acontecimientosslo un ahora esttico, eterno."9
Algunos miembros del movimiento de la Nueva Era, insatisfechos
con el concepto de la evolucin como la fuerza redentora en la
historia, han postulado la aparicin de un Salvador espiritual que
guiar a la humanidad a la conciencia ms elevada y utopa. Por esto,
Donald H. Yott sugiere que un "Salvador aparece cada dos mil aos
(ms o menos) para las diferentes eras. Cada Salvador trae el tono o
la tnica de la era."10Un espritu canalizado por Levi H. Dowling
proclama: "Pero en las eras venideras, el hombre alcanzar alturas
ms elevadas. Y entonces, por fin, una gran Alma Maestra vendr a la
tierra para iluminar el camino al trono del hombre perfecto."11
Estas predicciones no intentan negar la influencia de la
evolucin en nuestro desarrollo. Ms bien, simplemente aaden una
dimensin "sobrenatural" al progreso humano. Aunque no todos los
humanistas csmicos estaran de acuerdo con la idea de que un nuevo
Salvador aparecer en el futuro, todos estaran de acuerdo con la
afirmacin de que, a travs de la historia, la humanidad evoluciona
de una conciencia inferior a una conciencia ms elevada.Historia de
la Nueva Era ConclusinDe una perspectiva de la historia de la Nueva
Era, que adopta la evolucin como el vehculo para el cambioque
espera que es slo cuestin de tiempo hasta que la humanidad alcance
la perfeccinpuede esperarse que se incline hacia la complacencia.
Si creemos que el proceso evolutivo determinar cmo y cundo
alcanzaremos la divinidad, no debemos preocuparnos con prepararnos
para la divinidad en nuestra vida. Los humanistas csmicos sortean
esta actitud aptica enfatizando que ya hemos alcanzado un nivel de
conciencia que nos permite trabajar en armona con la evolucin para
acelerar el advenimiento de la Nueva Era. Esta visin no slo anima a
los humanistas csmicos a poner en prctica sus creencias, sino que
tambin le permite aquellos con una conciencia ms elevada a
catapultar la parte "retrgrada" de la humanidad hacia la
divinidad.
Shakti Gawain explica: "La conciencia de cada individuo est
conectada, y es una parte, de la conciencia de las masas. Cuando un
nmero pequeo, pero significativo, de individuos se ha cambiado a un
nuevo nivel de conciencia y ha cambiado significativamente su
conducta, ese cambio es sentido en toda la conciencia de las
masas."12Este es el objetivo para el que se preparan todos los
humanistas csmicos, en un esfuerzo de acelerar la completa evolucin
de todas las cosas. David Spangler describe esto como el "sentido
del individuo de ser un co-creador con la historia, de participar
en un proceso de evolucin consciente y participativo."13Cosmovisin
de la Nueva Era Conclusin La cosmovisin de la Nueva Era es una
concepcin diversa del mundo desde un punto de vista metafsico. El
movimiento de la Nueva Era combina sistemas de pensamiento de
influencia oriental (como el hinduismo y el budismo) con la
"luz-cmara-accin" occidental. En general, la cosmovisin de la Nueva
Era une a Dios, la naturaleza, y la filosofa, comprendiendo
innumerables "teologas" que a menudo se centran en la tolerancia
religiosa y la diversidad moral. El Pantesmo de la Nueva EraSe han
destacado varias formas de Pantesmo en las culturas orientales
durante miles de aos. Pero comenz a tener efecto en nuestra cultura
en la dcada de 1950. Han habido varios intentos de introducir sus
enseanzas con anterioridad, pero esos intentos no despertaron el
inters que surgi en esa dcada. Se lo observa ms fcilmente ahora en
lo que se denomina el Movimiento de la Nueva Era.Cules son las
doctrinas bsicas de esta cosmovisin? Primero, todo es uno. No hay
distinciones ltimas entre los humanos, los animales o el resto de
la creacin. Segundo, como todo es uno, todo es dios. Toda vida
tiene una chispa de la divinidad. Tercero, si todo es uno y todo es
dios, entonces cada uno de nosotros es dios. Cuarto, los humanos
deben descubrir su propia divinidad experimentando un cambio de
conciencia. Padecemos de un tipo de amnesia metafsica colectiva.
Quinto, los humanos transitan a travs de ciclos indefinidos de
nacimiento, muerte y reencarnacin a fin de sacarse de encima lo que
se denomina el "karma malo." Sexto, los discpulos de la Nueva Era
piensan en trminos de gris, y no de blanco y negro. Por lo tanto,
creen que dos declaraciones contradictorias pueden ser ambas
verdaderas.A nivel popular, estas doctrinas son afirmadas
actualmente a travs de distintos medios, tales como libros,
revistas, la televisin y las pelculas. Tal vez la maestra ms
visible sea Shirley MacLaine. Pero estas creencias pueden
encontrarse tambin, cada vez ms, entre intelectuales en campos
tales como la medicina, la psicologa, la sociologa y la
educacin.
La "Nueva Era"El movimiento y la cosmovisin de la "Nueva Era"
est muy relacionado con el posmodernismo. Pero la "Nueva Era" no
comparte completamente el pesimismo posmoderno. Ofrece unas
promesas optimistas que atraen a mucha gente. Despus de
quebrantarse esta cultura obsoleta del modernismo y racionalismo,
dicen, se levantar la cultura de una "Nueva Era", con un "nuevo
paradigma" (una nueva forma de pensar), una "nueva espiritualidad",
y una unidad y paz mundial ("Nuevo Orden Mundial"). En otras
palabras, la "Nueva Era" promete llenar el vaco que dejaron el
modernismo y el posmodernismo.La "nueva espiritualidad"se basa en
la idea mstica de que "todo es uno". El hombre y el cosmos son uno.
T y yo somos uno. Todas las religiones son uno. El mundo y Dios son
uno. (La "Nueva Era" entiende con "Dios" no el Dios de la Biblia,
sino una fuerza impersonal que penetra todo el universo.) No
existen contradicciones; hay que reconciliar los polos opuestos y
verlos como partes complementarias de la verdad.Esta idea de
"unidad" obviamente es muy atractiva para los posmodernistas
desilusionados con este mundo fragmentado. Pero no es la unidad
Bblica. El concepto unificador cristiano comprende todo este mundo
bajo los decretos de Dios segn la revelacin Bblica. Esta es la
"unidad" cristiana que da significado a todo. En esta cosmovisin
cristiana hay una distincin clara entre lo que es la voluntad de
Dios y lo que no lo es; entre lo bueno y lo malo; entre la verdad y
la mentira.La "unidad" de la "Nueva Era", en cambio, prohbe hacer
tales distinciones. Para que todos sean "uno", no se puede tolerar
que alguien diga que su religin es mejor que otra, o que la
heterosexualidad es mejor que la homosexualidad (para mencionar
solo unos ejemplos). - Vea arriba acerca delrelativismo.Entonces,
las religiones que se basan en la revelacin Bblica (judos y
cristianos) son percibidos como obstculos en contra de esta
"unidad". Por el momento, la "Nueva Era" intenta sobre
todoinfiltrarestas religiones con su "nuevo paradigma", para que se
dejen "integrar" en su "nuevo orden mundial". Pero si los judos y
cristianos se niegan a abandonar sus valores Bblicos absolutos, con
seguridad enfrentarn mucha hostilidad de parte de la "Nueva Era".En
el fondo, podemos decir que la "Nueva Era" pretende llevar la
humanidad de regreso aBabilonia:- Una unificacin de toda la
humanidad, construyendo una nueva "torre babilnica",- bajo la
direccin de una clase especial de "sacerdotes" con "conocimientos
esotricos",- sobre la base del humanismo (porque la "Nueva Era"
ensea que el hombre es bueno en s mismo y tiene un "ncleo
divino"),- con la influencia de la "nueva espiritualidad", que en
realidad es ocultismo y espiritismo.En otro trabajo aparte se
mencionanms detalles acerca de la "Nueva Era".Perspectivas del
presente y futuroCitar primero algunas partes del anlisis de
Schaeffer, y aadir unos comentarios:Valores degenerados"A medida
que se debilitaban los valores cristianos, la mayora de las
personas aceptaron dos valores miserables: la paz personal y la
prosperidad personal.La paz personal significa que me dejen en paz
y que no me molesten con los problemas de otras personas, sea en el
mundo o en mi ciudad - una vida con un mnimo de posibilidades para
un conflicto. La paz personal significa que yo quiero llevar mi
estilo de vida como yo quiero, sin importar las consecuencias
posibles para mis hijos y nietos. La prosperidad significa riquezas
en aumento - una vida que consiste en cosas materiales, cosas
materiales, y ms cosas materiales -, y un xito que se mide segn una
abundancia material y creciente.... Cuando los estudiantes
preguntaban a sus padres por qu deban estudiar, a menudo reciban la
respuesta: "Porque un graduado de la universidad tiene un sueldo
mayor." - Y cuando preguntaban por qu uno deba tener un sueldo
mayor, les decan: "Para que t puedas enviar a tus hijos a la
universidad." - Con esta clase de respuestas (sea explcitamente
expresada o tcitamente asumida), ni el hombre ni su formacin
profesional tiene sentido alguno."Estos valores degenerados hacen
que la sociedad seamuy fcil de manipular. La gente seguir cualquier
ideologa que les promete paz personal y prosperidad personal. Esto
se puede observar en toda campaa electoral: La gente elige a sus
gobernantes no segn sus convicciones, sino segn las promesas que
hacen en cuanto a la paz personal y prosperidad
personal.Marxismo"En algunos lugares de Europa y Sudamrica, el
marxismo y el maosmo empezaron a dominar. Pero tambin el
marxismo-leninismo es un salto a la esfera de lo irracional. Los
jvenes seguan el marxismo a pesar de que ya estaba demostrado
claramente que la opresin en los tiempos de Stalin no era un
exceso, sino un elemento indispensable del sistema
comunista.Alejandro Solshenizyn dice: "Desde la antigedad, la
justicia es un trmino con dos lados: la virtud triunfa, y el vicio
es castigado. ... Pero los jvenes rusos crecen con la conviccin de
que los malos actos nunca son castigados en esta tierra, al
contrario, que traen suerte. ... Ser incomodo y terrible, vivir en
un tal pas!" - Esto se aplica no solo a Rusia, sino a todos los
pases donde el comunismo tiene el poder. En China hay probablemente
menos libertad interior que en Rusia bajo el comunismo.... El
materialismo, el fundamento del marxismo-leninismo, no provee
ninguna base para la dignidad humana o los derechos humanos. Donde
el marxismo-leninismo no tiene el poder, parece atractivo porque
habla mucho de la dignidad y del derecho - aunque su fundamento
materialista no provee ninguna base para ello. Pero se hace
atractivo con su propaganda idealista.Para entender este fenmeno,
tenemos que entender que Marx habl de aquello que es basado en el
cristianismo - la dignidad del hombre -, y adopt este trmino como
uno suyo. En este sentido, podemos considerar el marxismo-leninismo
idealista como una hereja cristiana. Sin tener un fundamento
cristiano, los marxistas utilizan aquellos trminos que solo en el
cristianismo tienen un fundamento - hasta que lleguen al poder.
Pero en los casos donde el marxismo-leninismo lleg al poder, no se
puede nombrar ni un solo ejemplo donde no hubiera habido opresin.
Tan pronto como los comunistas tenan el poder, el "deseo de la
mayora" se volvi un concepto muerto.El hombre vive segn las
presuposiciones de su pensamiento, de manera ms consecuente de lo
que l mismo sabe. ... Y cuando un estado entero se apoya
conscientemente en el materialismo filosfico, entonces un
"socialismo con rostro humano" es imposible. ... El marxismo no
tiene base para la dignidad del hombre; por tanto acta de manera
arbitraria, oportunista.... Los estados con una base diferente, por
ejemplo una base cristiana (o por lo menos el recuerdo de una base
cristiana en el pasado), de hecho pueden actuar de manera muy
inconsecuente y terrible. Pero si un estado materialista acta de
manera arbitraria y quebranta la dignidad del hombre, entonces este
estado es solamente consecuente segn sus propios principios."Con la
cada de la Unin Sovitica, el marxismo propiamente dicho ha perdido
influencia. Pero la idea bsica delcolectivismoest ganando
influencia, aun en pases tradicionalmente "capitalistas" como los
Estados Unidos. Y toda la filosofa y poltica de la Organizacin de
las Naciones Unidas (ONU) es completamente
colectivista.ManipulacinSchaeffer describe como el relativismo
lleva adecisiones arbitrarias para manipular la sociedad. De esta
manera, la ciencia, el derecho, y los medios de comunicacin
perdieron su objetividad. En lugar de ello, tenemos ahora una
"ciencia sociolgica", un "derecho sociolgico" y un "periodismo
sociolgico":Donde existen diferentes teoras cientficas acerca de un
asunto, se decide a favor de aquella teora que es "ms aceptable"
para la sociedad. O sea, ya no son los datos objetivos que deciden,
sino la aceptacin sociolgica."Oliver Wendell Holmes (1841-1935)
dijo que el derecho se basa en la experiencia. "Verdad es la mayora
de votos de aquella nacin que tiene el poder de pegar a todas las
otras naciones." Tambin dijo: "Cuando se llega a establecer un
corpus iuris, solo se levanta la pregunta: qu es lo que quieren las
fuerzas dominantes de la sociedad, y si lo defendern con tanto
nfasis que todos los obstculos se pasarn por alto." - Esta
declaracin es muy diferente de la base bblica de Samuel Rutherford,
y del cuadro de Paul Roberts donde la Justicia seala a "La Palabra
de Dios".En el periodismo "est desapareciendo la distincin entre
noticias objetivas y comentarios subjetivos. La prdida de una base
filosfica para la verdad, llev en la prctica a una ciencia
sociolgica y a medios de comunicacin sociolgicos, que ambos son
propensos a la manipulacin. Esto es particularmente peligroso en la
ciencia, porque la gente tiene una fe casi "religiosa" en la
objetividad de la ciencia y cree en todos sus resultados."De esta
manera se pueden introducir nuevos valores y verdades "absolutos",
que son completamente arbitrarios."Esto significa que se pueden
hacer cambios enormes en el rumbo de una nacin, y la mayora los
aceptar calladamente. No importa cun arbitrarios sean estos
cambios, o cun