corrientes filosóficas periodo antropologico 4

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Corrientes Filosóficas

ContemporáneasFilosofía del hombre

( periodo antropológico)

Sofistas vs Sócrates

M.C. Jorge Sadi Durón



Características

Lo distintivo de este periodo es que el hombre comienza a reflexionar sobre sí mismo y deja momentáneamente deprestarle atención a la realidad exterior.

Ahora el punto central de su preocupaciónes el objeto y la naturaleza de la vidahumana, en lugar del mundo que le rodea.

La reflexión propiamente filosófica sobre el

hombre mismo se inicia con Sócrates.

P ero antes que él y aunque de una manerameramente incidental, no filosófica, quienesse ocuparon de dicha problemática fueronlos sofistas.



Sofistas

Como yal o mencionamos, en el

periodo antropológico -en elque incluimos a los sofistas- se

pasa de la reflexión acerca de lanaturaleza a la reflexión acercadel hombre mi smo.

Las razones de éste cambio deinterés son diver sas, pero entrelas principales podemos considerar las siguientes:



Factores para el cambio de enfoque:

1.- Insatisfacción por las doctrinas de los filósofosnaturales: Como hemos visto, la preocupacióncentral de los pensadores presocráticos fue labúsqueda de un elemento subyacente a toda estapluralidad de cosas del mundo.

Esta búsqueda de un elemento-origen de todas lascosas, no llega a una respuesta única satisfactoria.

Al hombre común debió parecerle sin duda, quelos primeros filósofos habían fracasado en suintento por explicar la naturaleza del mundo;

evidentemente no alcanzó a comprender laimportancia de sus cuestionamientos ni el valor del tipo de respuestas que ofrecieron, no tantocomo la respuesta en sí.

Lo que dará a lugar a un cierto escepticismo encuanto a alcanzar la verdad.



2.- La democracia ateniense.Otro factor decisivo para estecambio de interés fue lasituación política de Atenas.

Ésta era como en todas laspartes de la Grecia- una ciudadindependiente, una polis, quemantenía la democracia con laparticipación espontánea en lavida política de todos los

ciudadanos libres.

De ahí la necesidad de sushabitantes de saber cada vez másacerca de artes como la retóricay la dialéctica, tan importante

para el éxito político.

Factores para el cambio de enfoque:



Sofistas

Factores como éstos hicieron posible el surgimientode un grupo de pensadores como los sofi stas.

Originalmente la palabra sofista significa sabio.Pero más tarde la palabra habrá de ad quirir unsentido peyorativo debido a aquello en lo que habránde convertirse estos pensadores.

Los sofistas no formaban una escuela propiamentedicha, sino que más bien constituyen una profesión.

E ran maestros ambulantes que pretendían saberlotodo , maestro de sabiduría se llamaban a sí mismos, y se ofrecían como tales a cambio de dinero.

Pregonan un nuevo ideal para la formación del ciudadano: todo aquel que quiera tener éxito en lavida pública habrá de saber imponerse en lasasambleas del pueblo por medio de la palabra , habrá de ser capaz de convencer a los demás de loque él quiera.



Sofistas

H ablar bien y de este modo persuadir, convencer, según la propia conveniencia, se convirtió enlo primordial , sin importar que lo

propuesto fuera verdadero o no.

Por esto último se colocan tan lejos de la filosofía , preocupada siemprepor la búsqueda de la verdad.

Los temas principales entre los sofi stas, eran aquellos directamenterelacionados con la vida práctica y lademocracia griega: la dialéctica, la

retórica, la ética y la política.



Sofistas

Los sofistas hablaban de temas filosóficos con una

sabiduría aparente. E l sofi sta dirá Ari stóteles- parece

filósofo , pero no lo es. Y no lo es por que abandona el

camino de la verdad y cultiva , en cambio , la

desconfianza con res pecto a la posibilidad de alcanzar

el conocimiento univer sal y la exi stencia de principios

político-morales absolutos que rijan las relaciones

entre los hombres.

Los sofistas, viajeros incansables que iban de ciudad

en ciudad enseñando lo que creían saber, habían

observado que la moral, la política, la religión, etc.,

variaban de un pueblo a otro; y tal vez por ello

llegaron a pensar que la verdad univer sal no exi stía ,

ellos afirmaban la verdad particular , subjetiva , la

verdad que depende de lo que a cada quien le parece.



La importancia de los sofistas no radica tanto

en su pensamiento en sí , sino en la reacción

tan vigorosa que provocaron sus

planteamientos y en la riqueza de frutos que

producía esta reacción.

CONTRA ellos Sócrates y P latón reclamarán

la verdad , el conocimiento verdadero.

Sofistas



Protágoras: El hombre es la medida

de todo

Influencias

De Heráclito retoma la tesis de

que las cosas están sujetas a uncambio continuo.

Protágoras considera que lomi smo ocurre con el cuerpo

humano y los órganos de los sentidos, y por todo ello debemosconcluir que el contenido denuestra percepción es siempredistinta, es decir, que no podemosafirmar verdades absolutas.

C omo cada cosa me parece, así es para

mí; y como te parece a ti, así es para ti




de todo

Conocimiento

Para Protágoras no podemos decir cómoson realmente las cosas , sinosolamente cómo nos parece que son enun momento determinado.

A cada quien le parecen las cosas demanera distinta; a alguien puedenparecerle que en este momento hacefrio y a otra persona puede parecerleque no; a mí parecerme que tal comida

es deliciosa y a otra persona parecerledesagradable.

E l hombre es la medida de todas lascosas, de las que son en cuanto queson, y de las que no son en cuanto queno son




de todo P rotágoras proclama el más decidido

subjetivismo: para él, el conocimiento es algoque se da en el sujeto, en su mente y por ellono pueden existir verdades universales,absolutas; es decir, verdades que sean válidaspara todos, porque de cada cosa se pueden

decir cosas di stintas, o hasta contrarias, y ambas justificar se por igual .

Lo mismo ocurre con las costumbres y lasleyes, éstas no son universalmente válidas ni eternas, sino, sino que más bien se siguen por

una especie de acuerdo, y por eso son distintasen cada lugar y época.

Lo justo y lo injusto, lo bueno y lo malo sonmeros nombres , aun cuando es necesarioactuar como si fueran algo más que eso , por lautilidad y la práctica que reportan a la

comunidad.




de todo Es necesario señalar que la importancia de

P rotágoras para la filosofía radica enhaber planteado por primera vez el problema del conocimiento.

Este subjetivismo de Protágoras, alconsiderar como verdaderas todas lasopiniones de los individuos, desemboca enun esceptici smo en relación con la posibilidad de alcanzar un conocimiento deverdades univer sales.

A combatir esta postura , replanteando el problema de una manera más adecuadaal situarlo sobre las nuevas bases, habráde empeñarse Sócrates.

Tarea: Busquen a los otros sofistas: Gorgias,

Hipias, Pródico , Antifonte



Sócrates: Conócete a ti mismo.

La verdad es lo universal

Aunque el principio algunos locreyeron un sofi sta , Sócrates pronto

daría pruebas del error en el queestaban.

Sócrates, por el contrario, afirma queel conocimiento no puede ser tal comolo pregonan los sofi stas, es decir,

conocimientos de lo individual, porqueese es sólo un saber aparente; el conocimiento genuino, verdadero, loes de lo universal valido encualquier tiempo y lugar-; si no es así,será sólo una mera opinión.



Sócrates: La dialéctica

Para llegar al verdaderoconocimiento, Sócrates emplea

el método de la dialéctica, que

consistía en una discusióndirigida siempre con rigor y

precisión, un diálogo en el quese tiene siempre presente la

finalidad de llegar a la verdad; llegar a descubrir lo que las

cosas son y no sólo lo que parecen ser .



La dialéctica tiene dos fases: la ironía

y la mayéutica. La ironía la usa Sócrates para limpiar la

mente de fal sos saberes, y la mayéutica para sacar a la luz los conocimientos queestán en nuestro interior .

E l método culmina cuando se llega auna definición y por medio de ella seadquiere el concepto universal deaquello sobre lo cual gira la discusión el bien, la justicia, la verdad, etc.-

E l concepto universal se obtienemediante la observación de casos

particulares que compartencaracterísticas comunes. El conjunto deestas características sirven de base paraconstruir la definición buscada.



La ironía y la mayéutica

Esta definición no regi stra lo particular de las cosas, sino lo quees común a todos los casos semejantes para llegar así al

concepto univer sal , que encierra unconocimiento auténtico, válidopara todos y no solamente paracada individuo.

Sócrates supera así el subjetivismoy el escepticismo que habíansembrado los sofistas, colocandonuevamente a la filosofía en elcamino de la verdad y sienta las

bases del conocimiento científico.



La ironía

Ante la retórica del sofista, quien creetener un saber que realmente no tiene, Sócrates utiliza la ironía para que sedé cuenta que en realidad no sabe.

C onócete a ti mismo es siempre elpunto de partida hacia el verdaderoconocimiento. Porque al estar conscientes de nuestra ignorancia,estaremos preparado para ir enbúsqueda del auténtico saber .

Sólo sé que no sé nada solía decirSócrates-; aun así , superó a lageneralidad de los hombres que nosaben esto tampoco.



La ironía

La ironía consiste en hacer que el interlocutorexponga sus puntos de vistas para luegomostrarle, mediante una serie de preguntas,que está equivocado.

Había ocasiones en que el opositor dabares puestas más o menos acertadas, pero al inquirirle Sócrates sobre los fundamentos de loque afirmaba, los interrogados no sabían yadarle ninguna respuesta precisa, sino quecomenzaban a divagar y a darle respuestashuecas, pues lo que su interlocutor creía saber

no lo había ad quirido por medio de la razón , dela reflexión y por ello no era un auténtico saber.

C uando su interlocutor se percata de suserrores y contradicciones y se da cuenta de suignorancia, Sócrates se permite continuar ypasar a la siguiente etapa: la mayéutica.



La mayéutica

Ahora Sócrates, siempremediante preguntas, va aayudar a dar a la luz a laverdad que el interlocutor tiene dentro de sí mismo.

En esta fase de su método setrata de sacar el conocimiento que el otro

posee ya en su interior perode una manera confusa,obscura.



Sócrates: Moral

E l centro de la reflexión socrática es el hombre; el único en el que se da lamoralidad .

Incluso sus reflexiones acerca del

conocimiento se dan siempre a propósito deeste tema central , pues el único conocimientorealmente importante es aquel que se refiereal hombre , a su vida , de la cual debe hacer una tarea moral , un trabajo continuo en el que busque el verdadero bien.

Bienes verdaderos y males verdaderos sonsólo los del alma.

Por ello, al hombre únicamente le puededañar la ausencia o pérdida del saber, quees la base de toda virtud .



Sócrates: Moral

A través de sus diálogos, el fin principal que persigue Sócrates es hacer hombresmejores, mostrarles que no saben lo que esla virtud, el bien, la justicia, etc.

Hacerlos conscientes de su ignorancia es unamanera de ayudarles, porque cuando se dencuenta de ello, entonces se propondránalcanzar ese conocimiento y, ya en posesiónde él, sólo podrán obrar bien, porque quiénconoce la virtud, la busca.

Aquel que obra mal lo hace por ignorancia, por que cree que hace bien. Por ello se diceque el primer paso hacia la virtud esintelectual y el segundo, moral ; siconocemos qué es lo bueno, no querremosotra cosa. Se trata aquí de una ética

intelectualista.

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