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Universidad Peruana Unión
Facultad de Ciencias Empresariales
EAP Administración
El Materialismo
Monografía presentada como requisito parcial de la asignatura de Filosofía por los alumnos:
Michael Milloslada CosingaMoises Yangali AzaJair Quiroz Paredes
Lima, Noviembre 2013
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Índice
RESUMEN.............................................................................................................VI
ABSTRAC.............................................................................................................VII
INTRODUCCIÓN.................................................................................................VIII
CAPÍTULO I: EL MATERIALISMO
1.1 Definición:...................................................................................................... IX1.2 Materia...........................................................................................................XI1.3 Pensamiento..................................................................................................XI
CAPÍTULO II: EL MATERIALISMO EN LA EDAD ANTIGUA
2.1 Materialismo A.C. .......................................................................................XIV
CAPÍTULO III: REPRESENTANTES
3.1 Carlos Marx................................................................................................XVII3.2 Federico Engels.........................................................................................XXII3.3 Ludwig Feuerbach.....................................................................................XXV
CAPÍTULO IV: CLASES DE MATERIALISMO
4.1 Materialismo Dialéctico............................................................................XXVII4.2 Materialismo Histórico..............................................................................XXVII4.3 Materialismo Filosófico.............................................................................XXIX4.4 Materialismo Científico...............................................................................XXX4.5 Los Modos de Producción........................................................................XXXI
BIBLIOGRAFIA..............................................................................................XXXVII
CONCLUSIONES.........................................................................................XXXVIII
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A mis padres Juan y Flor por
ser tan buenos y cariñosos
conmigo. (Jair)
A mi madre Nancy que se mata
trabajando todos los días,
privándose de una vida normal,
Mis tíos Eugenio y Rubén
quienes me apoyan para poder
estudiar en la UPeU. (Michael)
A mis padres Alejandro y
Francisca a quienes les debo
toda mi vida, que han sabido
formarme con buenos
sentimientos, hábitos y valores.
Lo cual me ha ayudado a salir
adelante. (Moisés)
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AGRADECIMIENTO
Primeramente quisiéramos agradecer a nuestra Casa de Estudios la Universidad
Peruana Unión donde encontramos a excelentes maestros quienes con sus
conocimientos, su experiencia, su paciencia y su motivación están logrando que
podamos hacer un cambio en nuestras vidas.
Asimismo agradecer a nuestros padres por darnos la oportunidad de estudiar para
poder alcanzar nuestros sueños.
De igual manera agradecer a nuestro profesor Salomón Vásquez Villanueva del
Curso de Filosofía por su visión crítica de muchos aspectos cotidianos de la vida,
por su rectitud en su profesión como docente, por sus consejos, que ayudan a
formarte como persona...
Y por último a nuestros compañeros de estudios por su amistad y alegría, que nos
permiten intercambiar ideas y experiencias en cada jornada educativa.
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RESUMEN
El materialismo viene a ser una corriente filosófica que basa su observación del
mundo a través de la materia. Como toda filosofía que va en búsqueda de la
verdad, el materialismo ha puesto especial énfasis en que la materia es lo
primario y la conciencia y el pensamiento son consecuencia de ésta, a partir de un
estado altamente organizado. Esta manera de ver el mundo niega todo tipo de
existencia del espíritu, afirma que Dios es la creación del pensamiento humano.
Desde los albores de la humanidad el hombre para explicar su existencia observa
que la tierra, el aire, el fuego y el agua son elementos esenciales para la
formación de la vida y asume que la materia es parte de su ser. Carlos Marx,
Federico Engels y Ludwig Feuerbach; son los más conspicuos representantes del
materialismo, ellos interpretaron el universo a través del Materialismo Histórico,
Materialismo Dialéctico y el Materialismo Científico.
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ABSTRAC
Materialism becomes a philosophical who bases his observation of the world
through art. Like any philosophy that goes in search of the truth, materialism has
placed special emphasis on that matter is primary and consciousness and thought
are a result of it, from a highly organized state. This way of seeing the world
denies any kind of existence of spirit, affirms that God is the creation of human
thought. Since the dawn of humanity man to explain his existence shows that the
earth, air, fire and water are essential for the formation of life and assumes that
matter is part of his being. Karl Marx, Friedrich Engels and Ludwig Feuerbach, are
the most conspicuous representatives of materialism, they interpreted the universe
through the Historical Materialism, Dialectical Materialism and Scientific
Materialism.
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INTRODUCCIÓN
El trabajo que presentamos a continuación es sobre el Materialismo, este es una
corriente filosófica que considera a la materia como a la única realidad en el
mundo, que intenta explicar todo evento en el universo como un resultado de las
condiciones y actividades de la materia y que, en consecuencia, niega la
existencia de Dios y del alma. Es diametralmente opuesto al Espiritualismo y al
Idealismo, los cuales, en la medida en que son parciales y exclusivos, declaran
que todo en el mundo es espiritual, y que el mundo, e incluso la materia misma,
son puras concepciones o ideas del ser pensante.
El primer capítulo abordaremos sobre la definición de Materialismo, para ello
acudiremos al diccionario y a los conceptos emitidos por diferentes autores.
Nos dicen algunos autores que el pensamiento materialista ha existido desde la
antigüedad, ya en la China, en la India y en Grecia, pensaban los hombres de esa
época que el hombre estaba constituido por cuatro elementos como son: el agua,
el fuego, la tierra y el aire. Se manejaban estos conceptos y esto lo
encontraremos en el capítulo dos, cuyo título es El Materialismo en la Historia.
En el tercer capítulo incluimos a los personajes más representantes que
defienden esta filosofía, como son Carlos Marx, Federico Engels y Ludwig
Feuerbach, los mencionamos porque sus pensamientos han influido en una gran
parte de la humanidad, sobre todo en Rusia y China, ya que su propuesta tenían
principios, leyes y categorías.
En el último capítulo tocamos sobre las clases de materialismo. El Materialismo
Histórico, el Materialismo Dialéctico y el Materialismo Filosófico. Finalmente
terminados con los modos de producción a través de la historia.
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CAPITULO I
EL MATERIALISMO
1.1 Definición
“El materialismo es una corriente filosófica que en oposición al idealismo,
resuelve el problema cardinal o fundamental de la filosofía acerca de la relación
entre el pensar, el espíritu y la naturaleza, postulando que, la materia es lo
primario. La conciencia y el pensamiento son consecuencia de ésta, a partir de un
estado altamente organizado.
Asimismo esta concepción resuelve otro aspecto acerca de la relación del
pensamiento humano y el mundo que lo rodea y la cognoscibilidad de ese mundo.
Según esta concepción, el mundo es material y existe objetivamente,
independientemente de la conciencia. La conciencia y el pensamiento se
desarrollan a partir de un nivel superior de organización de la materia, en un
proceso de reflejo de la realidad objetiva”.
Ivan Quiroz Pérez nos dice que: “El Materialismo es una doctrina según la cual
todo lo que existe no está determinado y se explica por algo superior y previo a lo
experimentable y aprehendible empíricamente (Dios, espíritu, inteligencia del
mundo, ideas), sino que está determinado en su ser sólo por algo material y en su
comportamiento sólo por la causalidad eficiente. (Quiroz - 2013)
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“El materialismo es una corriente filosófica que se encarga del estudio científico
de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento”. (Picón – 2013)
“El materialismo "rechaza todo dualismo de materia y espíritu y lleva a la
negación de Dios". La materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa
hay que buscarla en ella misma. (Martínez, corrientematerialista.blogspot.com –
Octubre, 2010)
"el hombre es para el hombre el ser supremo, no es Dios quien ha creado la
materia, sino que es la materia, concretamente el cerebro humano, el que ha
creado la idea de Dios”. (Marx, www.allaboutworldview.org/spanish/teologia-
marxista.htm - 2002)
El materialismo consiste en asumir que todo lo que existe es materia y energía;
materia, que en un grado de su desarrollo, cobra vida y conciencia. Una evolución
permanente: Big Bang, formación de los planetas... vida unicelular... plantas...
animales... ser humano., (Martínez, corrientematerialista.blogspot.com – Octubre,
2010)
Como podemos observar el materialismo centra su pensamiento en la materia, la
materia viene a ser el eje central de todo lo que existe. También el materialismo
viene a ser, según las definiciones expuestas, una corriente filosófica que se
opone al idealismo, para el materialismo no existe Dios, dice que Dios es una
invención del hombre.
En las anteriores definiciones vemos que los autores se refieren a la materia y nos
preguntamos ¿qué es materia?
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1.2 Materia
Según el Diccionario de la Lengua Española Materia es:
Realidad primaria de la que están hechas las cosas. Realidad espacial y
perceptible por los sentidos, que, con la energía, constituye el mundo físico. Lo
opuesto al espíritu.
Otro concepto de materia es:
“Materia es todo lo que tiene masa y ocupa un lugar en el espacio. Si la materia
tiene masa y ocupa un lugar en el espacio significa que es cuantificable, es decir,
que se puede medir. Todo cuanto podemos imaginar, desde un libro, un auto, el
computador y hasta la silla en que nos sentamos y el agua que bebemos, o
incluso algo intangible como el aire que respiramos, está hecho de materia. Los
planetas del Universo, los seres vivos como los insectos y los objetos inanimados
como las rocas, están también hechos de materia”.
(http://www.profesorenlinea.cl/fisica/Materia1.htm - 2003)
Para poder tener una idea más redonda lo que significa materialismo vamos a ver
también el significado de dos palabras que se han utilizado en líneas anteriores.
1.3 Pensamiento
El pensamiento es la actividad y creación de la mente; dícese de todo aquello que
es traído a existencia mediante la actividad del intelecto humano. El término es
comúnmente utilizado como forma genérica que define todos los productos que la
mente puede generar incluyendo las actividades racionales del intelecto o las
abstracciones de la imaginación; todo aquello que sea de naturaleza mental es
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considerado pensamiento, bien sean estos abstractos, racionales, creativos,
artísticos, etc. Para muchos tratadistas el pensamiento estratégico de una
institución es la coordinación de mentes creativas dentro de una perspectiva
común que les permite avanzar hacia el futuro de una manera satisfactoria para
todo contexto.
El hombre es un ser social, está inmerso en la sociedad desde que nace hasta
que muere. Pero resulta difícil dar una definición exacta de la sociedad, por eso
presentaremos primero algunas definiciones
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CAPITULO II
EL MATERIALISMO EN LA HISTORIA
Los primeros vestigios que se tienen de la doctrina materialista se remontan a
fines del tercer y principios del segundo milenio a. de n. e. en las culturas egipcia
y babilónica, donde se formaron las primeras concepciones materialistas
espontáneas. También y un poco más tarde pero con mayor integridad se la
encuentra en la filosofía de la India y China Antigua.
1.1 MATERIALISMO EN LA INDIA
En la India Antigua aparece a mediados del primer milenio a. C. en la doctrina
lokaiata (o escuela de los chárvakas) que sostenían que el mundo era material,
compuesto de cuatro elementos primigenios: la tierra, el agua, el fuego y el aire.
De estos elementos se formaban también los seres vivos, incluido el ser humano,
los cuales luego de morir se descomponían nuevamente en estos elementos.
El materialismo de los chárvakas se hallaba íntimamente relacionado con su
ateísmo. Posteriormente en la corriente sankhya (cerca del año 600 a. C.) se
sostenía que el carácter material del mundo se desarrollaba a partir de una
substancia primigenia (prakriti); pero el logro más importante de esta corriente fue
el postulado de que el movimiento, el espacio y el tiempo son propiedades
inseparables de la materia.
1.2 MATERIALISMO EN LA CHINA
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Las ideas materialistas ingenuas cobraron sucesivo desarrollo en la doctrina de
Xunzi (313 - 238 a. C.) una de las relevantes figuras del confucionismo, quien a
diferencia de otros confucianos consideraba que el cielo no posee conciencia y es
parte de la naturaleza, en la que incluía asimismo el Sol, la Luna, los astros, las
estaciones del año, la luz y las
tinieblas, el viento y la lluvia, y que la
sucesión de fenómenos celestes
discurre según determinadas leyes
naturales, de modo que el destino de
las personas no puede ser regido por
una inexistente «voluntad del cielo».
Sostenía que el hombre es un ser
natural compuesto de substancia
material en el que se ha instalado una energía vital, un principio espiritual
elaborado por la circulación de la sangre, la cual desaparece al morir el hombre.
Este materialismo era ingenuo y metafísico.
1.3 EN GRECIA
El desarrollo más profundo de la corriente materialista en la Grecia Antigua se ve
en la doctrina de Demócrito de Abdera (460 -370 a. C.), que promovió la teoría
atomista de la estructura de la materia. Según esta teoría, el principio cardinal del
mundo es la existencia del vacío y los átomos que se mueven en el vacío,
encontrándose y formando diferentes cuerpos e incluso el alma del hombre, la
cual muere al perecer el organismo.
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La doctrina materialista continuó desarrollándose por filósofos como Thomas
Hobbes (1588-1679), quien entendía que la naturaleza representa una totalidad
de cuerpos que poseen dos propiedades principales: extensión y figura, y reducía
la variedad de movimiento al movimiento mecánico, entendiendo como
movimiento la traslación de los cuerpos en el espacio. Estableció como único
método científico del saber el matemático, sostenido en las operaciones de sumar
y restar.
El materialismo ha sido entendido frecuentemente como una forma enteramente
científica y racionalista de ver el mundo, particularmente por pensadores
religiosos que se le oponen y por marxistas. El materialismo como principio
filosófico o científico típicamente contrasta con el dualismo, la fenomenología, el
idealismo y el vitalismo.
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CAPITULO III
REPRESENTANTES
1.4 CARLOS MARX
ITINERARIO VITAL.
Nació el 5 de mayo de 1818 en Tréveris
(Alemania). Fue el segundo de los ocho hijos
de un abogado judío liberal, que se convirtió
al protestantismo con toda la familia.
Cursó estudios en el gimnasio jesuita de
Trier y posteriormente en las universidades
de Bonn, Berlín y Jena.
En el año 1842 se publicó un artículo suyo en
la Rheinische Zeitung de Colonia, convirtiéndose tiempo después en jefe de
redacción. Tuvo problemas con las autoridades por las críticas que realizó sobre
las condiciones sociales y políticas, en sus artículos periodísticos y fue obligado a
dejar su puesto en el rotativo en 1843.
Se casa con Jenny von Westphalen en 1844 hermana del ministro de Interior
prusiano, con la que estaba comprometido desde estudiante. Contrajeron
matrimonio tras la muerte de los padres de ella, que se oponían a la relación.
Tuvieron 6 hijos, en 1849 esperaban ya el cuarto, en 1855 ya habían fallecido
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tres. Eleonora Marx formó parte del movimiento feminista y Laura Marx, se casó
con el dirigente socialista francés Paul Lafargue, y se suicidó con él en 1911.
Se traslada a París de donde es expulsado y se establece en Bruselas donde
traba una amistad que dura toda la vida con Federico Engels. Intercambiaron
pensamientos y opiniones, llegando a la conclusión de que ambos tenían la
misma concepción sobre la naturaleza de los problemas revolucionarios.
Trabajaron juntos en el análisis de los principios teóricos del comunismo y en la
organización de un movimiento internacional de trabajadores dedicado a la
difusión de aquéllos. Escriben La Sagrada Familia (1845) y La Ideología Alemana
(1845-1846) contra Feuerbach y los hegelianos de izquierda por idealistas.
Organiza y dirige una red de grupos llamados Comités de Correspondencia
Comunista, establecidos en varias ciudades europeas. Dos años después, Marx y
Engels recibieron el encargo de elaborar una declaración de principios que
sirviera para unificar todas estas asociaciones e integrarlas en la Liga de los
Justos (Liga Comunista), así nació el Manifiesto Comunista.
Las proposiciones centrales del Manifiesto, aportadas por Marx, constituyen la
concepción del materialismo histórico, concepción formulada más adelante en la
Crítica de la economía política (1859). En estas tesis, se presenta el sistema
económico dominante en cada época histórica, por el cual se satisfacen las
necesidades vitales de los individuos. Ésta determina la estructura social y la
superestructura política e intelectual de cada periodo. Así, la historia de la
sociedad es la historia de las luchas entre los explotadores y los explotados.
Tras la publicación del Manifiesto, estallaron procesos revolucionarios (las
revoluciones de 1848) en Francia, Alemania y el Imperio Austriaco y fue
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expulsado de Bélgica. Regresó a París y después a Renania. Fundó y editó en
Colonia una publicación comunista, la Neue Rheinische Zeitung (Nueva Gaceta
Renana), y colaboró en actividades organizadoras de agrupaciones obreras. En
1849 fue arrestado y juzgado bajo la acusación de incitar a la rebelión armada.
Fue absuelto, pero le expulsaron de Alemania y se cerró la revista. Algún tiempo
después las autoridades francesas también le obligaron a abandonar el país y se
trasladó a Londres, donde permaneció el resto de sus días.
Elaboró varias obras que fueron constituyendo la base doctrinal de la teoría
comunista, entre ellas se encuentra su ensayo más importante, El capital
(volumen 1, 1867; volúmenes 2 y 3, editados por Engels y publicados a título
póstumo en 1885 y 1894, respectivamente), un análisis histórico y detallado de la
economía del sistema capitalista, en el que desarrolló la siguiente teoría: la clase
trabajadora es explotada por la clase capitalista al apropiarse ésta del 'valor
excedente' (plusvalía) producido por aquélla. Su segunda obra, La guerra civil en
Francia (1871), analizaba la experiencia del gobierno revolucionario francés (la
Comuna de París), establecida en esta ciudad durante la Guerra Franco-prusiana.
Interpretó su creación y existencia como una confirmación histórica de la
necesidad de que los trabajadores tomen el poder mediante una insurrección
armada y destruyan al Estado capitalista.
Desarrolló la teoría en Crítica del programa de Gotha (1875) en los siguientes
términos: "Entre los sistemas capitalista y comunista se encuentra el periodo de
transformación revolucionaria de uno en otro. Esta fase corresponde a un periodo
de transición, cuyo estado no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del
proletariado". Además escribió crónicas sobre acontecimientos sociales y políticos
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para periódicos de Europa y Estados Unidos, entre ellos varios artículos sobre las
'revoluciones liberales' en España y en la América hispana.
Trabajó como corresponsal del New York Tribune desde 1852 hasta 1861 y
escribió varios artículos para la New American Cyclopedia. En 1852 se disolvió la
Liga Comunista y contactó con cientos de revolucionarios a fin de crear otra
organización de la misma ideología. Sus esfuerzos y los de sus colaboradores
culminaron en 1864 con la fundación en Londres de la I Internacional. Pronunció
el discurso inaugural, escribió sus estatutos y posteriormente dirigió la labor de su
Consejo General (órgano directivo), superando las críticas del grupo seguidor de
Mijaíl Bakunin, de carácter anarquista. Cuando se eliminó la Comuna parisina, en
la que habían participado miembros de la I Internacional, la influencia de esta
organización disminuyó y recomendó trasladar su sede a Estados Unidos.
En los últimos años de su vida luchó contra las dolencias físicas que le impedían
trabajar en sus obras políticas y literarias. Karl Marx falleció el 14 de marzo de
1883 en Londres, Reino Unido.
OBRAS
"El Capitalismo", que se publicó en tres partes en tiempos distintos: la primera
división la publicó él mismo en 1867, la segunda Engels en 1885 y la tercera
después de la muerte de ambos en 1895.
Otras obras son: "El Manifiesto del Partido Comunista", "La Ideología Alemana",
"La Sagrada Familia", "Manuscritos Económicos y Filosóficos".
PENSAMIENTO.
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"El pensamiento de Marx estuvo claramente influenciado por cuatro autores:
Hegel, Feuerbach, Saint Simón y Prudhon". De Hegel tomó el método dialéctico
pero aplicado a la materia y no al espíritu; de Feuerbach asimila el materialismo
ateo; de Saint Simon y Prudhon sus ideas económicas.
Marx consideró que la dialéctica fue el mayor descubrimiento de Hegel como
método en el materialismo; el progreso de la ciencia demuestra que ésta es la ley,
tanto de la naturaleza como del pensamiento. "Esta dialéctica se presenta
entonces en las típicas etapas de tesis, antítesis y síntesis; la aplicación más
importante de estas etapas dialécticas está en la interpretación del devenir
histórico como una continua lucha de clases".
Marx dice que la praxis es lo mismo que la acción. Esta es la orientación final de
todo el pensamiento de Marx, lo cual dice no quedarse en la mera contemplación
o en la teoría.
En cuanto al ateísmo nos dice Marx que "el hombre es para el hombre el ser
supremo, no es Dios quien ha creado la materia, sino que es la materia,
concretamente el cerebro humano, el que ha creado la idea de Dios. El hombre
ha brotado del proceso evolutivo de la materia animada por un movimiento
ascendente cuyo punto culminante es el cerebro humano que segrega el espíritu".
No es el espíritu quien crea sino que éste entendido materialmente es el que
alumbra al espíritu y a la idea; los cuales no tendrían sustento si no fuera por la
fisiología cerebral. El cerebro es un producto social. El hombre no es otra cosa
que el resultado de influencias físico – fisiológicas y sociológicas que lo
determinan desde fuera y hacen de él una cosa entre las cosas.
xx
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El pensamiento de Marx estuvo influido por el socialismo y nos dice que el ser
humano es el conjunto de las relaciones sociales, ya que el individuo no tiene
humanidad sino sólo en y por la sociedad.
El trabajo naturaliza al hombre, lo objetiviza en las cosas. Marx nos dice que "el
capitalismo es una explotación del trabajador, lo cual trae como consecuencia en
primer lugar, del lado del trabajador, que éste se convierta en proletario". Lo que
quería Marx ante todo era una sociedad sin clases; el estado queda suprimido o
mejor se suprime así mismo por una debilitación progresiva y la administración de
las cosas sustituyen al gobierno de los hombres. Con el comunismo hallamos de
nuevo el humanismo real que engloba y absorbe el humanismo teórico que había
sido obtenido ya desde antes al suprimir toda religión.
1.5 FEDERICO ENGELS.
ITINERARIO VITAL
Nació el 28 de noviembre de 1820 en Barmen
(Alemania), en el seno de una rica familia
protestante.
En 1838 se vio obligado antes de terminar el liceo, a
colocarse como dependiente en un comercio de
Bremen. Desde joven estuvo influenciado por los
trabajos del poeta radical alemán Heinrich Heine y
por el filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. En el año 1839 se inició en
la escritura de artículos literarios y filosóficos.
xxi
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En 1842 se hizo partidario de las ideas comunistas y conoce a Karl Marx.
Colaboró con la revista Northern Star, e entre otras, y realizó estudios de
Economía política. Después del fracaso de las revoluciones de 1848 trabaja en
una fábrica de tejidos en Manchester, convirtiéndose, con los años, en la ayuda
financiera principal de Marx y de su familia.
En 1844 viajó a París, donde visitó a Marx. Colaboraron hasta el fallecimiento de
éste en 1883. Al elaborar los principios comunistas, Marx y Engels partieron de la
filosofía para después adentrarse en otros campos de estudio. En concreto, Marx
se centró en el pensamiento político, en la Economía política y en la Historia
política; los intereses de Engels se dirigieron a las Ciencias físicas, las
Matemáticas, la Antropología, las Ciencias militares y la Lingüística. Se trasladó a
Londres en 1870 y, tras convertirse en miembro del Consejo General de la
Asociación Internacional de los Trabajadores, o Primera Internacional Comunista,
empezó a relevar a Marx en la dirección del Consejo. Tras el fracaso de la
Internacional Comunista en 1872, siguió en contacto con los revolucionarios de
todo el mundo. No participó directamente en la creación de la Segunda
Internacional en 1889, pero sí tuvo una considerable influencia en el diseño de los
programas y políticas de dicha organización.
El Manifiesto Comunista, que influyó en toda la literatura comunista posterior y es
considerado como la exposición clásica del comunismo moderno, apareció por
primera vez en 1848 y fue escrito por Marx, basándose en un borrador preparado
por Engels.
Autor de Herr Eugen Dührings Umwälzung der Wissenschaft (La Revolución
científica de Herr Eugen Dühring, conocido como Anti-Dühring, 1878), obra de la
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cual se publicaron separadamente varios capítulos bajo el título: Del socialismo
utópico al socialismo científico (1892), y Der Ursprung der Familie, des
Privateigenthums und des Staats (El origen de la familia, la propiedad privada y el
Estado, 1884).
Tras la muerte de Marx, publica a partir de notas y borradores, el segundo y tercer
volumen de la obra de Marx, Das Kapital (El Capital).
Friedrich Engels falleció el 5 de agosto de 1895 en Londres (Gran Bretaña). "La
Ideología Alemana" (1845-1846), "La Dialéctica de la Naturaleza" (1873-1882), "El
Capital" (1885-1894), "El Origen de la Familia, de la Propiedad Privada y del
Estado" (1874).
PENSAMIENTO
Sostenía que la historia sólo podía explicarse sobre la base del desarrollo
económico de la sociedad; creía que los males sociales de su tiempo eran el
resultado inevitable de la aparición de la propiedad privada, y sólo podrían
eliminarse mediante la lucha de clases que culminaría en una sociedad
comunista, según expone en su estudio histórico, Die Lage der arbeitenden
Klasse in England (La situación de la clase obrera en Inglaterra, 1844).
En 1841 durante su servicio militar frecuentó el círculo académico de los
Hegelianos llamados "Los Libres", adhiriéndose más tarde a la izquierda
Hegeliana. "Engels había abrazado abiertamente las ideas de la democracia
revolucionaria, anunciando la necesidad de una transformación revolucionaria de
la vida social llevada a cabo por el propio pueblo y en nombre de la libertad".
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Combate la religión y el imperio como los poderes opresores que esclavizan al
hombre, así proclama y manifiesta su ateísmo. Engels en su pensamiento pasa
de la democracia revolucionaria al comunismo. Critica desde el punto de vista del
socialismo los fenómenos y la presión del régimen económico reinante como
consecuencia necesaria de la propiedad privada.
1.6 LUDWIG FEUERBACH.
ITINERARIO VITAL
Nació en Landshut (Baviera) en 1804 y
murió en 1872 en Rechenberg, cerca
de Nuremberg. Estudió teología y
filosofía. Hacia 1839 los filósofos se
dividieron en dos escuelas: los
hegelianos ortodoxos y los de
izquierda. Feuerbach se adhirió a la
izquierda hegeliana en la cual fue
durante un tiempo el más destacado e
influyente.
OBRAS
"Pensamientos sobre la Inmortalidad" (1830), "La Esencia del Cristianismo"(1841),
"Lecciones sobre la Esencia de la Religión" (1851).
PENSAMIENTO
xxiv
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Feuerbach no reconoció la independencia del espíritu frente a la naturaleza sino
que "afirmaba que todos los valores ideales y, entre ellos la religión son producto
de la mente, de sus deseos y necesidades".
Habló también del absurdo de lo absoluto y se opone a que la realidad sea puesta
por la idea, que el concepto transmita la realidad, y afirma que sólo se pueden ver
cosas sensibles, puesto que el espíritu recibe la forma del cuerpo ya que "el
hombre es lo que come". Feuerbach cambió la idea por la naturaleza, el espíritu
por la materia y a Dios por el hombre; "Feuerbach aplicó el concepto de
enajenación al tema religioso diciendo que la enajenación de la esencia humana
es la creación de la imagen ideal del hombre proyectada en un ser extraordinario
a quien llamó Dios".
Ante las contradicciones sociales "Feuerbach propone la supresión de la religión y
su reemplazo por una nueva doctrina en la cual el hombre ocupe el lugar de Dios,
pues según él, si se quiere hablar de un ser divino, éste es el hombre mismo, al
que hay que ayudar en su desamparo".
Frente a todo este replanteamiento Feuerbach mantiene, sin embargo, la
necesidad de la existencia del estado al que considera la suma de toda la realidad
y la providencia del hombre. (Busca biografías-Internet)
xxv
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CAPITULO IV
CLASES DE MATERIALISMO
1.7 MATERIALISMO DIALÉCTICO
"Es una concepción filosófica científica del mundo, fue creado por Marx y Engels.
Surgió en la década de 1840 y se ha desarrollado en indisoluble conexión con los
resultados de la ciencia y la práctica del movimiento obrero revolucionario".
El nacimiento del materialismo
dialéctico representó una auténtica
revolución en la historia del
pensamiento humano y en la
historia de la filosofía, por la
concepción del mundo y por la
filosofía materialista, al igual que
por la concepción dialéctica del mundo. Se basa en los resultados más recientes
de la ciencia natural. Surgió como síntesis filosófica que abarca en una
concepción única toda la compleja red de fenómenos de la naturaleza, de la
sociedad, del pensar humano como idea de transformación práctico –
revolucionario del mundo. El materialismo dialéctico tiene como piedra angular la
teoría relativa a la naturaleza material del mundo, al hecho de que en el mundo no
existe nada al margen de la materia y las leyes de su nacimiento y cambio. Es
enemigo de todas las representaciones acerca de las esencias sobrenaturales,
pues la naturaleza se desarrolla y alcanza sus formas superiores, no en fuerzas
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del más allá, sino por las causas dadas en ella misma, en sus leyes. El
materialismo dialéctico constituye una ciencia en desarrollo, con cada
descubrimiento científico y con el cambio de las formas de la vida social.
Constituye la base filosófica del programa, de la estrategia y de la práctica de toda
la actividad de los partidos comunistas.
1.8 Materialismo Histórico
Es la filosofía de la historia, todo el materialismo histórico es dialéctico, por ser
una interpretación desde la vida material del hombre, inmerso, por la actividad
productiva, en la naturaleza material y sensible de los hechos económicos y
sociales, base del devenir de la historia.
En su aspecto negativo, el materialismo histórico implica la repulsa de toda la
filosofía idealista de la historia. "El fundamento de este materialismo histórico es
también la visión materialista del hombre en el mundo, en sus relaciones con la
naturaleza". Este materialismo histórico explica también el curso de la historia
dado por causas materiales y económicas, afirmando que la estructura social y la
vida colectiva son determinadas por la estructura y la vida económica de la
sociedad.
"Todos los hombres dependen de la naturaleza, que les proporciona los medios
de existir, pues el hombre es una animal de necesidades". Los hombres, antes
que por la conciencia y el pensar, se distinguen de los animales en cuanto
empiezan a producir sus medios de vida material.
1.9 Materialismo Filosófico
xxvii
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Es la ruptura con el idealismo y la
afirmación del materialismo. Este
materialismo filosófico ataca la religión y
la teología al igual que la metafísica en el
sentido de especulación ebria, a
diferencia de la filosofía sobria.
Este materialismo tiene la idea de ver la
materia como traspuesta y traducida en la cabeza del hombre, y afirma, que la
unidad del mundo no consiste en su ser. La unidad real del mundo consiste en su
materialidad que tiene su prueba en el largo y penoso desarrollo de la filosofía y
las ciencias naturales.
El movimiento es la forma de existencia de la materia; jamás ni en parte alguna ha
existido ni pueden existir materias sin movimiento, ni movimiento sin materia. Para
este materialismo filosófico el pensamiento y la conciencia son producto del
cerebro humano y con el hombre no es más que un producto de la naturaleza que
se ha formado y desarrollado en su ambiente y con ella.
Este materialismo filosófico era predominantemente mecánico y no tenía en
cuanta los últimos progresos de la química y la biología, ni tenía un carácter
histórico ni dialéctico, sino metafísico en el sentido antidialéctico, y no mantenía
de un modo consecuente ni en todos sus aspectos el criterio de la evolución en el
que concebía la esencia humana en abstracto y, no como el conjunto de las
relaciones sociales históricamente concretas y determinadas. Es esta la razón por
la cual no hacía más que interpretar el mundo, cuando en realidad se trata de
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transformarlo, es decir, en que no comprendía la importancia de la actuación
revolucionaria práctica.
“El principio primero y más importante sobre las propiedades lógicas
fundamentales del ser se refiere a la exclusión de la contradicción. Lo
contradictorio es una categoría que no puede pertenecer más que a
combinaciones de pensamientos, no a una realidad. En las cosas no hay
contradicciones o, dicho de otro modo, la contradicción, puesta como real, es ella
misma el colmo del absurdo... El antagonismo de fuerzas que se miden una a otra
en direcciones contrapuestas es incluso la forma fundamental de todas las
acciones en la existencia del mundo y de su esencia” (Federico Engels, 1878)
1.10 Materialismo Científico
El materialismo científico es aquel que no se limita a una perspectiva
metodológica presupuesta por la investigación científica "sino que busca la
relación entre el entendimiento y el cuerpo, es decir, una relación entre cualquier
fenómeno mental y un proceso físico". Esto implica que el materialismo científico
tiene una noción positivista de la uniforme competencia de la ciencia en el campo
del conocimiento.
El materialismo científico no mira otros campos, es decir, los valores morales que
están en el hombre. Hay que insistir en que los valores morales son
independientes de los credos religiosos y que "no debe interpretarse el
materialismo científico como algo que incluye o implica un empequeñecimiento de
los ideales más altos del hombre, por no interesarse por los valores morales de
éste".
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CAPITULO IV
LOS MODOS DE PRODUCCIÓN
De acuerdo con Marx la combinación de fuerzas y relaciones de producción
significa que el modo en que las personas se relacionan con el mundo físico y en
que se relacionan socialmente entre ellas están relacionados de manera
necesaria y específica. La gente debe consumir para sobrevivir y para consumir
deben producir, y eso les lleva a relacionarse de algún modo que existe
independientemente de su voluntad. Marx lo explica así en el Prólogo de
la Contribución a la crítica de la Economía Política. (Carlos Marx)
En la producción social de su existencia, los hombres entran en relaciones
determinadas, necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de
producción que corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus
fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones constituye la
estructura económica de la sociedad, o sea, la base real sobre la cual se alza una
superestructura jurídica y política y a la cual corresponden formas determinadas
de la conciencia social. En general, el modo de producción de la vida material
condiciona el proceso social, político y espiritual de la vida. No es la conciencia de
los hombres lo que determina su ser, sino al contrario, su ser social es el que
determina su conciencia.
Para Marx el misterio de cómo y por qué existe un determinado orden social y sus
cambios debe buscarse en el modo específico de producción que domina esa
sociedad. Sostiene también que el modo de producción da forma al modo en que
se produce la distribución, la circulación y el consumo, todo lo que constituye la
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esfera económica. Para entender el modo en que la riqueza es distribuida y
consumida es necesario saber cómo se produce.
Un modo de producción es para Marx históricamente distinguible porque
constituye una totalidad orgánica, un todo que se autorreproduce durante siglos o
milenios más o menos en las mismas condiciones iniciales. Realizando una
determinada forma de plustrabajo social en un determinado sistema de relaciones
de propiedad las clases trabajadoras reproducen constantemente los
fundamentos del orden social.
Las nuevas fuerzas productivas pueden entrar en conflicto con el modo de
producción existente; Marx continúa en el Prólogo citado:
Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales
de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción
existentes, o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con las
relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí. De
formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en
trabas suyas. Y se abre así una época de revolución social. Al cambiar la base
económica, se revoluciona, más o menos rápidamente, toda la inmensa
superestructura erigida sobre ella.
La estructura de la sociedad, de acuerdo a esto, no depende de los deseos ni de
las intenciones de los hombres, ni de las ideas ni de las teorías, ni de las formas
del Estado ni del Derecho. El carácter y la estructura de toda sociedad se hallan
determinados por el modo de producción imperante. Al cambiar este modo de
producción, cambia también todo el régimen social, cambian las ideas políticas,
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jurídicas, religiosas, artísticas, filosóficas y cambian las instituciones
correspondientes. El cambio de modo de producción constituye una revolución.
El modo capitalista de producción, basado en la propiedad privada sobre los
medios de producción, determina la división de la sociedad esencialmente en dos
clases antagónicas, el proletariado y la burguesía, en la que esta detenta la
propiedad sobre los medios de producción y el control de las relaciones sociales.
Todas éstas, incluyendo las concepciones políticas, jurídicas, religiosas o
artísticas, así como las instituciones sociales, políticas, jurídicas y de otro tipo, se
hallan condicionadas, para el marxismo, por el modo de producción capitalista.
Marx utilizó para sus análisis diversos modos de producción, y la literatura
marxista suele reducirlos a modo de esquema, la siguiente sucesión de modos de
producción a través de la historia:
4.1 Comunismo primitivo
Por comunismo primitivo, comunidad primitiva, o modo de producción primitivo, se
entiende, en la teoría marxista, una etapa del desarrollo de las formaciones
económico-sociales, caracterizadas por el bajo nivel de desarrollo de las fuerzas
productivas, la propiedad colectiva de los instrumentos de producción
(rudimentarios) y la distribución igualitaria de los productos. Es el primero de los
modos de producción que Marx definió como estadios de la evolución de la
historia económica.
Los hombres estaban organizados en bandas, dedicados a la caza, pesca y
recolección, y la actividad laboral humana se basaba en la cooperación simple.
Para Marx, este tipo de producción colectiva o cooperativa era, naturalmente, el
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resultado del desamparo en que se encontraba el individuo aislado, y no de la
socialización de los medios de producción. Como consecuencia, el hombre
primitivo no concebía la posibilidad de una propiedad privada de los instrumentos
de producción, sólo algunos de éstos, que les servían también para defenderse
de las fieras, les pertenecían en propiedad personal. Trabajo tan primitivo no
creaba excedente alguno después de cubrir las necesidades más perentorias, y
esa inexistencia impedía la explotación del hombre por el hombre. En ese
régimen económico la producción habría estado directamente determinada por las
necesidades colectivas, y entre el acto sustancial de la creación y lo creado no
había ninguna mediación social y, por tanto, ninguna ruptura epistemológica.
Esta forma de vida corresponde al periodo que los prehistoriadores han
denominado Paleolítico, y no fue sino con el descubrimiento de la agricultura y la
ganadería, realizado durante el Neolítico que permitió una primera especialización
y división social del trabajo, como describe el historiador Vere Gordon Childe con
sus conceptos de Revolución neolítica (en la que las aldeas campesinas aún
conservaban buena parte del igualitarismo social) y la posterior Revolución
urbana (cuando ya aparecen claramente las clases sociales y el poder político y
religioso).
En el comunismo primitivo no había excedentes de producción, por lo que no
existía desigualdad de bienes ni la necesidad de un Estado. Al ser una sociedad
basada en el autoconsumo, todas sus relaciones sociales eran comunitarias.
Modo de producción esclavista
El incremento de la producción de bienes materiales es lo que motivo la transición
de la sociedad primitiva a la esclavitud, la cual implicaba la división de la sociedad
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en clases y la existencia de la explotación de los hombres, lo cual establecía un
tipo de relaciones sociales en que los poseedores de los medios de producción se
apropiaban del fruto de otros hombres que no eran dueños de los medios de
producción.
Modo de producción feudal
Las principales características económicas que permitieron el advenimiento del
modo de producción feudal en reemplazo del modo de producción esclavista
fueron:
- Primero la creación de la gran propiedad latifundista.
- Segundo la transformación de los productores directos en siervos,
dependientes de los señores feudales.
- Con el tratamiento del hierro o sea, la fundición se desarrollaron nuevas formas
de cultivo, cobrando importancia la industria agrícola
- Aparece la primera norma tributaria llamada "Renta Feudal del Suelo".
Organización Feudal
El feudalismo se dividía en dos clases fundamentales:
- Señores feudales
- Campesinos siervos
Organizados como clase dominante, los terratenientes feudales detentaban todo
el poder político de eso tiempo y constituía la NOBLEZA estamento más
privilegiado de la sociedad.
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El segundo estamento lo constituía el CLERO, que también ocupaba una
situación privilegiada y poseía dilatadas extensiones de tierra.
Al pie de la escalera se encontraban los SIERVOS, dependientes de los señores y
explotados por ellos.
1.10.1 Modo de producción capitalista
La producción capitalista fue surgiendo en el seno del feudalismo en forma de
talleres, basados en la amplia utilización de trabajo asalariado de los operarios. La
consolidación de modo de producción capitalista necesito de dos premisas
fundamentales:
- La existencia de una masa de indigentes, libres en el sentido personal, pero al
mismo tiempo, carentes de medios de producción y de subsistencia y por
consiguiente, obligados a contratarse como obreros en las empresas
capitalistas.
- La acumulación de los medios pecuniarios indispensables para fundar grandes
empresas capitalista
El capitalismo proclama la libertad absoluta, es decir, el “hacer, dejar pasar” por
tanto, dentro de la ley de la oferta y la demanda se predica:
- La libre empresa
- El libre mercado
- La libre oferta
- La libre producción
- El libre juego de los intereses individuales
- La libre competencia (Motor de progreso)
- La libertad de trabajo
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- La libertad de contrato
- La libertad de importación y exportación
- La libertad de movimiento de capitales
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BIBLIOGRAFIA
Federico Engels - "ANTI-DÜHRING" 1878
Carlos Marx “Contribución a la crítica de la Economía Política.”
Vere Gordon Childe. Los Orígenes de la Civilización. Editorial: Fondo De Cultura Económica de España, S.L. 340 pp.
Ivan Quiroz Perez. Materialismo e Historicismo
Lorena Martínez Corriente Materialista, http://corrientematerialista.blogspot.com/
Profesor en línea. Materia http://www.profesorenline
Rafael Santa Cruz. Sociedad http://www.monografias.com/trabajos35/sociedad/sociedad.shtml#ixzz2fNDiqkvZ
Bochenski, I.M. Título El materialismo dialéctico Publicación Madrid: Rialp, 1958 267 p.
Lange, Friedrich Albert ; Colorado, Vicente (traductor)Título Historia del materialismo
Jorro, D 1903 Filosofia · Materialismo · Materialismo Dialectico Materialismo Historico · Dialectica · Realismo · Racionalismo Colección Biblioteca del pensamiento actual ; 664 p
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CONCLUSIONES
1. El Materialismo es una corriente filosófica que tiene su fundamento principal en la materia, esta filosofía niega toda existencia de Dios. Surge en clara oposición al idealismo.
2. La historia registra que el ser humano ha buscado a través del pensamiento filosófico encontrar una explicación a su propia existencia. Ya en China, la India y Grecia se encuentran los primeros vestigios de la concepción materialista.
3. Los defensores más representativos de la corriente filosófica materialista son: Carlo Marx, Federico Engels y Ludwig Feuerbach. Aunque son muchos pensadores que a través de la historia han dado origen a este pensamiento filosófico.
4. El M. Dialéctico tiene como piedra angular la teoría relativa a la naturaleza material del mundo, al hecho de que en el mundo no existe nada al margen de la materia y las leyes de su nacimiento y cambio. El M. Histórico explica el curso de la historia dado por causas materiales y económicas, afirmando que la estructura social y la vida colectiva son determinadas por la estructura y la vida económica de la sociedad. El M. Filosófico es la ruptura con el idealismo y la afirmación del materialismo. El M. Científico, busca la relación entre el entendimiento y el cuerpo, es decir, una relación entre cualquier fenómeno mental.
5. Esta manera de ver el mundo ha dado lugar al estudio de los medios de producción a través del tiempo es así como Carlos Marx clasifica 5 modos de producción: el comunismo primitivo, el esclavismo, el feudalismo, el capitalismo y el socialismo.
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