26 • Fundación Convivencia • www.fundacionconvivencia.org COOPERACIÓN, CONVIVENCIA Y APRENDIZAJE: POSIBLES RELACIONES “Cuando incluyo al otro, inmediatamente lo estoy aceptando como diferente, y le estoy solicitando que se ajuste a mi universo simbólico, porque “soy yo quien lo incluye” Resumen Las diferencias entre la idea contemporánea del bienestar y aquella griega sobre “hacer el bien”, se constituyen en un interesante lugar de debate para la educación hoy. El establecimiento de relaciones dialógicas con los otros, proviene de un proceso de aprendizaje por el que se insiste en la escuela; el aprendizaje se comprende aquí como una potente tecnología contemporánea, en cuyo centro reposa la idea de un sujeto que se mueve en el mundo de la vida desde sus intereses propios. Abstract The differences between the contemporary idea that welfare and Greek on “doing good”, constitute an interesting place for education debate today. The establishment of dia- logical relations with others, comes from a learning process by which insists in school learning is understood here as a powerful contemporary technology, in whose center lies the idea of a moving subject in the world of life from their own interests.. Palabras clave: dialogismo, cooperación, aprendizaje, sujeto de interés. Cooperación: un asunto dialógico No pocas crisis se le han conferido a la modernidad. Unas, orientadas a la imposibilidad del proyecto colectivo de humanidad que se anunciaba desde los ilustrados del siglo XVIII, otras, concentradas en las dificultades éticas provenientes de la ciencia y la técni- ca, y otras tantas que nos hacen preguntarnos por nuestra propia posibilidad de moder- nidad, al habitar la periferia de Occidente. Razón y racionalidad han sido los puntos en los que se han soportado las tensiones, y las búsquedas de felicidad y de bienestar continúan a la orden de los debates en plena era cosmopolita, como recientemente nos ha dicho el norteamericano Thomas Popkewitz. Para pensadores contemporáneos como Zygmunt Bauman o Gilles Lipovestsky, la idea del bienestar es contraria a la idea de la filosofía antigua de “hacer el bien”, pues bienestar significa justamente eso: estar bien. Hacer el bien, en cambio, es una idea poco moderna y se vincula más bien con la posi- bilidad del pensamiento para la armonía interna, para el vínculo con la naturaleza y para relacionarse con el otro desde lugares éticos certeros y dialógicos. Hacer el bien hoy nos resulta casi contrario al bienestar. Bienestar y vivir-con parecieran ser dos luga- res de enunciación opuestos. Nos urge hoy una especie de retorno al modo helénico de la filosofía, y hacer de ella un ejercicio para el espíritu. Nos urge hoy reconstruir David Andrés Rubio Gaviria
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COOPERACIÓN, CONVIVENCIA Y APRENDIZAJE: POSIBLES RELACIONES
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“Cuando incluyo al otro, inmediatamente lo estoy aceptando como diferente, y le estoy solicitando que se ajuste a mi universo simbólico, porque “soy yo quien lo incluye”
Resumen
Las diferencias entre la idea contemporánea del bienestar y aquella griega sobre
“hacer el bien”, se constituyen en un interesante lugar de debate para la educación hoy.
El establecimiento de relaciones dialógicas con los otros, proviene de un proceso de
aprendizaje por el que se insiste en la escuela; el aprendizaje se comprende aquí como
una potente tecnología contemporánea, en cuyo centro reposa la idea de un sujeto que
se mueve en el mundo de la vida desde sus intereses propios.
Abstract
The differences between the contemporary idea that welfare and Greek on “doing good”,
constitute an interesting place for education debate today. The establishment of dia-
logical relations with others, comes from a learning process by which insists in school
learning is understood here as a powerful contemporary technology, in whose center
lies the idea of a moving subject in the world of life from their own interests..
Palabras clave: dialogismo, cooperación, aprendizaje, sujeto de interés.
Cooperación: un asunto dialógico
No pocas crisis se le han conferido a la modernidad. Unas, orientadas a la imposibilidad
del proyecto colectivo de humanidad que se anunciaba desde los ilustrados del siglo
XVIII, otras, concentradas en las dificultades éticas provenientes de la ciencia y la técni-
ca, y otras tantas que nos hacen preguntarnos por nuestra propia posibilidad de moder-
nidad, al habitar la periferia de Occidente. Razón y racionalidad han sido los puntos
en los que se han soportado las tensiones, y las búsquedas de felicidad y de bienestar
continúan a la orden de los debates en plena era cosmopolita, como recientemente nos
ha dicho el norteamericano Thomas Popkewitz. Para pensadores contemporáneos como
Zygmunt Bauman o Gilles Lipovestsky, la idea del bienestar es contraria a la idea de la
filosofía antigua de “hacer el bien”, pues bienestar significa justamente eso: estar bien.
Hacer el bien, en cambio, es una idea poco moderna y se vincula más bien con la posi-
bilidad del pensamiento para la armonía interna, para el vínculo con la naturaleza y
para relacionarse con el otro desde lugares éticos certeros y dialógicos. Hacer el bien
hoy nos resulta casi contrario al bienestar. Bienestar y vivir-con parecieran ser dos luga-
res de enunciación opuestos. Nos urge hoy una especie de retorno al modo helénico
de la filosofía, y hacer de ella un ejercicio para el espíritu. Nos urge hoy reconstruir