-
CONTENDER EFICAZMENTE EN NOMBRE DE LA FE (JUDAS 3) EN UN
CONTEXTO DE DILOGO INTERCONFESIONAL
Prof. Abner B. Bartolo H. Introduccin
La expresin contender ardientemente por la fe (Jud. 3 RV60) se
ha usado frecuentemente en literatura1 y disertaciones de ndole
apologtico, con el propsito de animar a la audiencia a mantenerse
firme en lo que han credo, actuar como defensores de la fe y si es
posible, atacar a las otras expresiones cristianas que no
concuerdan con la suya o la Biblia.
Este versculo parece obstruir el dilogo interconfesional porque
invita a estar atentos a cualquier amenaza a la fe. Sin embargo,
existe la posibilidad de que no atente contra el dilogo entre las
distintas expresiones de fe dentro del cristianismo? En esta
investigacin se responder las siguientes preguntas: cul es el uso
comn de la expresin contender ardientemente por la fe? Qu significa
en su contexto? Y cmo entenderlo dentro de un contexto de dilogo
interconfesional?
Uso comn de la expresin contender eficazmente en nombre de la
fe
Se ha usado el versculo como evidencia que el Seor ordena luchar
ante las distorsiones del cristianismo bblico, por ms que se hiera
susceptibilidades o se vaya contra la unidad cristiana. Montao dice
que estamos puestos para la defensa del Evangelio y mientras
tratamos de defender la sana doctrina que una
1 Como muestra se presenta las siguientes obras: Walter Manuel
Montao, Conversaciones
con los Adventistas (Lima: Librera el Inca, s/f), 5; Eugenio
Danyans, Proceso a la biblia de los Testigos de Jehov (Terrassa,
Barcelona: CLIE, 1979), 22; Eiren Israel, Elias Rangel, Jos Torres,
Los profetas de la prosperidad: Cuide su dinero (Mxico:
Producciones Sabbaoth, 1997), 153-154; Ron Carlson y Ed Decker,
Realidades sobre doctrinas falsas (Miami: Editorial Unilit, 2001),
7-8; Dave Hunt y T. A. MacMahon, La seduccin de la cristiandad,
discernimiento espiritual para los ltimos das (Grand Rapids,
Michigan: Editorial Portavoz, 1988), 21; H. A. Ironside, Exposing
Error: Is it worth while?, folleto, citado por Hunt y MacMahon, La
seduccin de la cristiandad, 21; F. F. Bruce, The Defense of the
Gospel in the New Testament (EE.UU.: William B. Eerdmans Publishing
Company, 1989), 80-83. Norman Geisler y Ron Brooks, Apologtica:
Herramientas valiosas para la defensa de la fe (Miami: Editorial
Unilit y FLET, 1997), 14-15; William Dyrness, Apologtica Cristiana:
Una respuesta a los desafos actuales a la fe (EE.UU.: Casa Bautista
de Publicaciones, 1988), 20.
-
vez fue dada a los santos, tendremos que herir
susceptibilidades.2 Danyans dice: precisamente porque se trata de
defender una fe dada de una vez para siempre, el cristiano no puede
admitir la corrupcin o tergiversacin de su fe.3 Carlons y Decker
dicen que nos convertimos en defensores de la fe cuando les
testificamos a los que estn perdidos en las tinieblas, y en
especial a los que llevan esas falsas enseanzas al mundo que
nosotros buscamos ganar para Cristo.4 Hunt y MacMahon son
categricos al decir: Es imposible ser siempre positivos cuando se
est contendiendo por la verdad.5
Ironside afirma que la fe significa todo el conjunto de verdad
revelada, y contender por toda la verdad de Dios involucra alguna
enseanza negativa Cualquier error, o cualquier mezcla de verdad con
error, exigen una denuncia y repudio decididos. La tolerancia a
esto es ser infieles a Dios y Su Palabra, y traidores a almas en
peligro por las que Cristo muri.6
Israel, Rangel y Torres son mucho ms enrgicos en sus
expresiones: El mandamiento de Dios, aunque no sea del agrado de
afeminados conferencistas o de los cobardes que muchas veces se
ponen detrs de los plpitos en estos das, es precisamente el que
acabamos de leer. Refutar, denunciar y luchar con la espada de la
verdad, contra estos errores y esto en forma ardiente y fervorosa.
Oste bien! Con pasin, con celo y con carcter No, no es tiempo de
estar callados, no es tiempo de cobardas bajo el pretexto de no
romper la unidad. La unidad con quin? Deberamos preguntar a los que
siempre enarbolan esa bandera para encubrir su falta de compromiso
con Dios y su ausencia de celo por la verdad. Unidad con los
avaros, con los falsos profetas y doctrinas de demonios?7
Contra quines contender ardientemente por la fe? En la
literatura consultada y presentada anteriormente seala contra
algunas confesiones de la fe cristiana o enseanzas en particular,
como la iglesia Adventista del Sptimo Da, la iglesia de los
Testigos de Jehov, la iglesia de los Santos de los ltimos
2 Montao, Conversaciones con los Adventistas, 5.
3 Danyans, Proceso a la biblia de los Testigos de Jehov, 22.
4 Carlson y Decker, Realidades sobre doctrinas falsas, 7-8.
5 Hunt y MacMahon, La seduccin de la cristiandad, 21.
6 Ironside, Exposing Error: Is it worth while?, en Hunt y
MacMahon, La seduccin de la
cristiandad, 21. 7 Israel, Rangel y Torres, Los profetas de la
prosperidad: Cuide su dinero, 153 - 154.
-
Das (los mormones), la Iglesia Catlica Apostlica Romana,8 la
Teologa de la Prosperidad, y otras. Por otro lado, MacArthur dice:
Aunque hay muchas denominaciones cristianas, slo hay una fe. La fe
se refiere al contenido del cristianismo, la revelacin de Dios,
todo el cuerpo de enseanza que hace a la Palabra de Dios Uno de los
factores ms claros de una secta falsa es que aade o distorsiona la
sencilla enseanza de la Biblia.9
As se hace difcil establecer un dilogo interconfesional. Si se
va con la predisposicin a contender se pierde el propsito del
dilogo. Entonces, qu quiso decir Judas con la expresin contender
ardientemente por la fe? La ltima frase del v. 3 dice , y se ha
traducido as:
contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los
santos (RV60, BTX).
contender ardientemente por la fe que de una vez para siempre
fue entregada a los santos (LBLA).
combatir por la fe que ha sido transmitida a los santos de una
vez para siempre (JER).
sigan luchando vigorosamente por la fe encomendada una vez por
todas a los santos (NVI).
contendis eficazmente por la fe que fue entregada una vez a los
santos (RVA).
luchar por la fe que los santos recibieron de una vez para
siempre (PER).
Las traducciones citadas difieren unas de otras en orden de
palabras y sinnimos. La diferencia es ms notable en la traduccin
del verbo . La raz de este verbo compuesto es y aparece solamente
en este versculo en todo el Nuevo Testamento10 y la LXX. El verbo
significa ejercer un
8 John Benton, La contienda por la fe: El mensaje de Judas
(Moral de Calatrava, Espaa:
Editorial Peregrino, 2001), 53. 9 John MacArthur, Cuidado con
los falaces! (Misiones, Argentina: Ediciones Hebrn, 1985),
25-26. 10
Henry Alford, Alfords Greek Testament: An Exegetical and
Critical Commentary, James to Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Guardian Press, 1976), 530; M. R. Vincent, Word studies in the New
Testament (Wilmington, EE.UU: Asociated Publisher and Authors,
1972), 338; Jos Cervantes Gabarrn, Carta de Judas, en Comenatrio
Bblico Latinoamericano: Nuevo Testamento, ed. Armando J. Levoratti,
Elsa Tamez y Pablo Richard (Estella, Navarrra: Editorial Verbo
Divino, 2007), 1175; J. N. D. Kelly, A Commentary on the Epistles
of Peter and of Jude (Londres: Adam & Charles Black, 1982),
247.
-
esfuerzo intenso en nombre de algo, luchar.11 El verbo es una
forma intensiva de 12 (contienda atltica, combatir, luchar).13 Y ha
tenido varios usos en la literatura extrabblica: 1) contexto de la
guerra (Plutarco, Fabius Maximus 23.2.3: "l estaba luchando con
Anbal como un atleta inteligente"), 2) de progreso en las virtudes
(Filn, Virtues 26142.1: "No contento con su proeza, lo reta a una
competencia ms"), y 3) debate (Filn, Eternity 1470,1: "Critolaus,
en su contencin, utiliz tambin este tipo adicional de
argumento").14
La raz bsica del verbo es 15 (el grupo de palabras , incluyendo
la forma prefijada con -, -, -, y -, se produce rara vez en el N.T.
y, principalmente, en el corpus paulino [tambin aparece en Lc.
13:24; Jn. 18:36; Jud. 3]. se produce 6 veces, 8 veces, y los
compuestos una vez cada uno),16 y significa competencia atltica,
luchar.17 Y en todos los casos del N.T. su uso es metafrico y
figurado.18 As pues, (infinitivo, presente, medio o pasivo,
deponente) en Jud. 3 viene a tener connotacin metafrica.19 El verbo
es un ejemplo del uso comn metafrico de los trminos de las
competencias atlticas de los juegos griegos. Estas metforas se
haban popularizado sobre todo por su uso en el estoicismo por la
vida como
11
Walter Bauer, F. W. Danker, W. F. Arndt, y F. W. Gingrich, A
Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early
Christian Literature (Chicago: The University of Chicago Press,
2000), 356.
12 NET Bible.
13 Bauer y otros, A Greek-English Lexicon of the New Testament
and other Early Christian
Literature, 17. 14
Gene L. Green, Jude & 2 Peter, en Baker Exegetical
Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Michigan: Baker
Academic, 2008), 56. Vease Henry George Liddell y Robert Scott, A
Greek-English Lexicon (Oxford: Oxford University, 1973), 603.
15 V. C. Pfitzner, Paul and the Agn Motif: Traditional Athletic
Imagery in the Pauline
Literature. Novum Testamentum Supplement 16 (Leiden: Brill,
1976), 8, 78, 116, 179, 196; Green, Jude & 2 Peter, 56; Gerhard
Kittel, Gerhard Friedrich, y Geoffrey W. Bromiley, Compendio del
Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento (Grand Rapids, Michigan:
Libros Desafo, 2002), 28; G. Dautzenberg, , en Exegetical
Dictionary of the New Testament, ed. Horst Balz y Gerhard Schneider
(Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing, 1990),
25-27. MacArthur dice que la palabra griega para contender es la
raz de la palabra que en castellano se traduce agona. MacArthur,
Cuidado con los falaces!, 26. La palabra que hace referencia es y
significa 1) contienda, lucha por la victoria, abarcar todo tipo de
contienda; 2) ejercicios de gimnasia, lucha libre; 3) agona,
angustia. Liddell y Scott, A Greek-English Lexicon, 19.
16 Dautzenberg, , 25.
17 Bauer y otros, A Greek-English Lexicon of the New Testament
and other Early Christian
Literature, 17. 18
Dautzenberg, , 25. 19
Green, Jude & 2 Peter, 56; Richard J. Bauckham, Jude, 2
Peter, Word Biblical Commentary 50 (Waco, Texas: Word Books,
Publisher, 1983), 31.
-
una lucha moral, pero sus connotaciones no son necesariamente
los de la filosofa moral estoica. Se utiliza ampliamente en el
judasmo helenstico y se encuentran an en escritos palestinos
judos.20
El apstol Pablo es el que ms ha usado la raz (y pueda que haya
influido en el pensamiento de Judas): 1) Ro. 15:30: 21 (que se
esfuercen juntamente conmigo en sus oraciones); 2) 1 Cor. 9:24-27:
(Y todo el que compite de los juegos se abstiene de todo); 3) Filp.
1:27-30: (teniendo el mismo conflicto); 4) Col. 1:29-2:1: (luchando
segn su poder porque quiero que sepan qu gran lucha tengo por
ustedes); 5) Col. 4:12-13: (siempre luchando por ustedes); 6) 1 Tm.
6:12: (pelea la buena batalla de la fe); y 7) 2 Tm. 4:7: (he
peleado la buena batalla).22 Esto demuestra el uso metafrico de ;
sin embargo, la metfora con frecuencia se convirti en una metfora
muy dbil, a menudo que sugiere algo ms de esfuerzo o ejercicio, sin
mucha alusin de su referencia original de los juegos.23
Pfitzner ha demostrado que Pablo no usa las metforas deportivas
en la forma estoica para referirse a la vida como una lucha moral.
Se los utiliza principalmente para caracterizar su misin apostlica
como una lucha por el evangelio. Se refieren a los esfuerzos de
Pablo por causa del evangelio, incluyendo su lucha contra la
oposicin a ella. Aunque la contienda es
20
Bauckham, Jude, 2 Peter, 31. Dautzenberg aade: El uso metafrico
y figurativo del grupo de palabras en los escritos del Nuevo
Testamento se relaciona con el uso generalizado en la forma clsica
diatriba de la figura de la competencia atltica y el esfuerzo y la
abnegacin asociadas con l para la prctica de la virtud o la lucha
tica como una lucha contra las pasiones. Dautzenberg, , 25. Vase
Pfitzner, Paul and the Agn Motif, 23-35.
21 Todas las palabras que lleven se escribirn en negrita para
resaltar.
22 Bauckham menciona tambin a Filp. 4:3 y Heb. 10:32, pero no
comparten la raz ;
son y respectivamente. Adems, dice que la metfora se encuentra
en escritos de los padres de la iglesia como en 1 Clem. 2:4; 5;
7:1; 35:4; 2 Clem. 7; 20:2; y Barn. 4:11. Bauckham, Jude, 2 Peter,
31.
23 Pfitzner, Paul and the Agn Motif, 72.
-
principalmente la de Pablo y sus compaeros de trabajo, los
misioneros (1 Tm. 6:12), todos los cristianos comparten en la misma
(Ro. 15:30; Filp. 1:27-30).24
Tal vez la mejor idea paralela entre el pensamiento paulino y
Judas 3, sea Filp. 1:27-30.25
Novum Testamentum Graece Biblia Textual 1:27 , , , . 1:28 , , ,
1:29 , , 1:30 , .
1:27 Solamente que os comportis de una manera digna del
Evangelio de Cristo, para que, ya sea que venga y os vea, ya sea
que estando ausente, oiga acerca de vosotros que estis firmes en un
mismo espritu, unnimes, combatiendo juntos por la fe del Evangelio;
1:28 en nada intimidados por los que se oponen, lo cual es para
ellos evidente seal de perdicin, mas para vosotros, de salvacin, y
eso de parte de Dios. 1:29 Porque a vosotros os ha sido concedido a
causa de Cristo, no slo que creis en l, sino que tambin padezcis
por l, 1:30 teniendo vosotros el mismo conflicto que visteis en m,
y ahora os que est en m.
Existe similitud entre las frases ... (Jud. 3) y (Filp. 1:27).
La raz del participio es y significa contender o esforzarse,26 es
igual a .27 Ambas frases emplean (la fe), en caso dativo sin
preposicin. Cul es el uso sintctico del dativo? Existen tres
opciones principales: 1) Dativo de causa, 2) Dativo de
Medio/instrumento, y 3) Dativo de ventaja. Si fuese dativo de
causa28 se traducira luchar por causa de fe y tendra la idea que la
base de la lucha es la fe y que ella exige que se la defienda. Y
si
24
Bauckham, Jude, 2 Peter, 31-32. 25
Dautzenberg, , 25; Bauckham, Jude, 2 Peter, 32. 26
Bauer y otros, A Greek-English Lexicon of the New Testament and
other Early Christian Literature, 964.
27 Liddell y Scott, A Greek-English Lexicon, 1692.
28 El dativo de causa indica la causa o la base de la accin del
verbo. La traduccin debe
permitir frases como porque, por causa de, sobre la base de.
Wallace y Steffen, Gramtica Griega, 100.
-
fuese dativo de medio/instrumento29 se traducira luchar por/por
medio de la fe, y tendra la idea que la fe sera el mtodo de lucha.
Si fuese dativo de ventaja se traducira luchar para el beneficio de
la fe30 y tendra la idea que mientras se contiende, la fe sera
fortalecida y expandida. Cul es la mejor opcin? Es complicado
decidir por una opcin, ya que las tres son vlidas y entendibles.
Las traducciones en espaol que se han consultado (RV60, BTX, LBLA,
RVA, NVI, JER, y PER) parecen preferir el dativo de causa o el
dativo de medio/instrumento. Por otro lado, Pfitzner, Bauckham,31 y
la NET Bible consideran como dativo de ventaja: "en nombre de la
fe". Aunque son poco frecuentes,32 no es sin precedentes y debe
tener este significado aqu.33 Por eso se opta por esta ltima
opcin.
Al igual que Pablo, Judas usa la metfora para la contienda en
nombre del evangelio. Se debe tener en cuenta que, ni para Pablo ni
Judas, esta contienda es simplemente una defensa del evangelio;
sino es ofensiva, promover el avance del evangelio y de la
victoria. Tampoco es la contienda luchando slo verbalmente. Para
Pablo se trata de una forma de vida que es fiel al evangelio, y la
idea de Judas de contender por la fe incluye las exhortaciones de
los vv. 20-21. Su frase no debe sugerir primariamente la tarea
negativa de oponerse a los falsos maestros. Hace un llamamiento a
sus lectores a continuar los esfuerzos positivos de la vida
cristiana en el servicio del evangelio. Pero para hacer esto tienen
que resistir la influencia de los falsos maestros, ya que estos
ltimos han traicionado la causa del evangelio y renunciado a la
lucha, negando las implicaciones morales del evangelio.34
29
Por, por medio de, con. El dativo de medio implica los medios o
el instrumento por los cuales la accin del verbo se realiza. Debe
ser posible usar la frase por medio de en la traduccin. Wallace y
Steffen, Gramtica Griega, 100.
30 El dativo de ventaja denota la idea de a o para. En la
traduccin en vez de a o para,
se debe poner para beneficio de o en inters de. Daniel Wallace y
Daniel Steffen, Gramtica Griega: Sintaxis del Nuevo Testamento
(Miami: Vida, 2011), 84.
31 Pfitzner, Paul and the Agn Motif, 116; Bauckham, Jude, 2
Peter, 31.
32 Bauer y otros, A Greek-English Lexicon of the New Testament
and other Early Christian
Literature, 820. 33
NET Bible: https://net.bible.org/#!bible/Jude+1 34
Bauckham, Jude, 2 Peter, 32.
-
Cmo se debe entender la fe? El trmino "fe" tiene una variedad de
significados en el NT. Aqu, la fe se refiere al contenido doctrinal
adoptada por los creyentes, ms que el acto de creer.35 Se podra
decir que es la suma de lo creen los cristianos.36 Sin embargo, se
distingue entre fides quae creditur y fides qua creditur. Y se dice
que aqu es fides quae creditur y no fides qua creditur.37 Carson y
Moo dicen que el uso del trmino fe en el sentido de el contenido de
lo que ha de creerse (fides quae creditur) en lugar de la fe que se
cree (fides qua creditur) no es indicacin de una fecha tarda.38 Por
otro lado, Dautzenberg alega que Filipenses 1:27, 30, se distingue
de Judas 3 por la restriccin, que surge de las circunstancias de la
cristiandad post apostlica, de fe a fides quae creditur, es decir,
a travs del nfasis en el carcter de la fe como tradicin. La lucha
tiene menos que ver con la difusin del Evangelio que con la
preservacin de la doctrina frente a la amenaza presentada por los
herejes gnsticos (?) (Judas 4).39
La idea de fides quae creditur se encuentra tambin en Gl. 1:23,
1 Cor. 16:13;40 1 Tm. 3:9; 4:1, 6; 2 Tm. 4:7.41 En Gal. 1:23 no
significa la fe cristiana, a diferencia de otras fes, tanto como
"la fe", el mensaje que demanda fe. Esto es debido a que el
evangelio cristiano fue caractersticamente un mensaje pidiendo fe
(Ro. 10:8 "la palabra de fe") que podra llegar a ser llamada "la
fe". As, "obedecer a la fe" (Hch. 6:8, y tal vez Ro. 1:5; 16:26) es
equivalente a "obedecer el evangelio" (Ro. 10:16; 2 Tes. 1:8; 1 Pe.
4:17), que significa responder al evangelio en fe. Por otra parte,
no hay razn para suponer que Judas usa para significar cualquier
otra cosa que el evangelio. No tiene por qu referirse a las frmulas
confesionales, aunque estas frmulas ya se conocan en la poca de
35
NET Bible. 36
Vincent, Word studies in the New Testament, 338. Vase Simon J.
Kistemaker, New Testament Commentary: Exposition of the Epistle of
Peter and of the Epistle of Jude (Grand Rapids, Michigan: Baker
Book House, 1987), 371.
37 Alford, Alfords Greek Testament: James to Revelation, 530;
Bauckham, Jude, 2 Peter, 32;
Kelly, A Commentary on the Epistles of Peter and of Jude, 247.
38
D. A. Carson y Douglas J. Moo, Una introduccin al Nuevo
Testamento (Viladecavalls, Barcelona: CLIE, 2008), 615.
39 Dautzenberg, , 27.
40 Carson y Moo, Una introduccin al Nuevo Testamento, 615.
41 Bauckham, Jude, 2 Peter, 33. A la lista presentada, Baur aade
Jud. 20; Ro. 1:5; Gal.
3:23-25; 1 Tm. 1:19; 6:21; Ro. 12:6; 2 Tm. 2:18. Bauer y otros,
A Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early
Christian Literature, 820.
-
Pablo, ni tampoco implica la idea de un cuerpo definido de las
doctrinas ortodoxas, que con frecuencia los comentaristas atribuyen
a Judas. Los lectores de Judas estn para contender, no por alguna
formulacin particular de la fe cristiana, sino por el mensaje
cristiano de salvacin a travs de Jesucristo.42 En lugar de discutir
los puntos de acuerdo que Judas tendra con estos creyentes, por
razones de urgencia de la presente situacin, l asume que estos
creyentes se fundamentaban bien y exhorta a luchar por esta
creencia comn.43
El adverbio (una vez por todas / una vez para siempre; una sola
aparicin y con decisin nica, una vez por todas44) parece indicar
que las condenas doctrinales de la iglesia primitiva haban sido
sustancialmente codificadas. Es decir, Judas podra apelar a los
documentos escritos de la fe cristiana en sus argumentos contra los
falsos maestros. Lo ms probable es que estos documentos fueron las
cartas de Pablo y, tal vez uno o ms evangelios. Primera y Segunda
Pedro tambin pudo haber sido uno de los documentos de Judas tiene
en mente.45
Esta fe fue entregada a los santos como una tradicin sagrada.46
El verbo (participio, aoristo, pasivo) viene de la raz , y uno de
sus significados es pasar a otro lo que uno sabe, de la tradicin
escrita u oral.47 Y bajo este uso tambin se encuentran Mt. 11:27;
Lc. 1:2; 10:27; Mr. 7:13; Hch. 6:14; 16:4; 1 Cor. 11:2, 23; 15:3; 2
Pe. 2:21.48 Jess critic muchas de las "tradiciones" del judasmo en
la medida en que ellos redujeron al mnimo la obligacin humana antes
de la revelacin divina, y Pablo tom una postura en contra de las
tradiciones humanas que estaban en contradiccin con el evangelio.
Pero aparte de estas pocas notas peyorativas, el Nuevo Testamento
afirma con
42
Bauckham, Jude, 2 Peter, 32, 33. Vase Kelly, A Commentary on the
Epistles of Peter and of Jude, 247.
43 NET Bible.
44 Bauer y otros, A Greek-English Lexicon of the New Testament
and other Early Christian
Literature, 97. 45
Ibid. 46
Green, Jude & 2 Peter, 56. 47
Bauer y otros, A Greek-English Lexicon of the New Testament and
other Early Christian Literature, 762.
48 Ibid., 763.
-
entusiasmo las enseanzas apostlicas dictadas segn la tradicin
inspirada por Dios (Ro. 6:17, 1 Cor. 11:2, 23; 15:3;. 2 Ts.
3:6).49
En suma, o contender eficazmente en nombre de la fe que fue
entregada de una vez por todas a los santos, implica permanecer
firmes en los fundamentos doctrinales del cristianismo e influir
(en posicin de avance) con argumentos slidos (vida y doctrina) a
los que se desvan o no comparten la fe comn.
Cul es el significado de contender eficazmente en nombre de la
fe dentro de toda la epstola de Judas? Esta pregunta se responder
brevemente en el siguiente punto.
Contender eficazmente en nombre de la fe en su contexto
La estructura de la Epstola de Judas sigue el formato tripartito
de las cartas greco-romanas, comenzando con un saludo inicial
(vv.1-2) y terminando con una doxologa (vv. 24-25).50 El cuerpo de
la carta (vv. 3-23) comienza y termina con un llamado a los
destinatarios a mantenerse firmes en la fe que han recibido. Judas
presenta en primer lugar su propsito (vv.3-4) y finaliza con una
exhortacin a mantenerse en el amor de Dios y acudir en ayuda de
aquellos que estn en peligro de ser influidos por los herejes (vv.
20-23). Enmarcado dentro de estas exhortaciones hay una serie de
"textos" extrados de la literatura del Antiguo Testamento, de
seudoepgrafes, y de los apstoles que, o bien tipolgica o
directamente, predicen la venida y la condenacin de los herejes
(vv. 5-7, 9, 11, 14-15, 17-18). Despus de cada texto autoritario,
Judas inserta una exposicin del texto que destaca su aplicacin y su
cumplimiento en los herejes. Cada uno de estos comentarios son
introducidos con "ellos" o "son estos" (vv. 8, 10, 12-13, 16, 19).
Judas exhorta a sus lectores a recordar lo que ya saban acerca de
estos temas (vv. 5,17).51
49
Green, Jude & 2 Peter, 56. 50
Ibid., 41. 51
Ibid.
-
Judas en el cuerpo de su carta (vv. 3-23) exhorta a contender en
nombre de la fe y para tener un mejor panorama del libro se
presenta un breve bosquejo: 1. El propsito de Judas para escribir:
Una exhortacin a los amados (vv. 3-4).
1.1 Propsito original: Escribir acerca de la salvacin comn (v.
3a). 1.2 Nuevo propsito: una exhortacin para contender eficazmente
en nombre
de la fe (v. 3b). 1.3 Razn para el cambio de propsito: La
infiltracin de gente atea (v. 4).
2. Un llamado para recordar: Las predicciones acerca de los
herejes y su cumplimiento (vv. 5-19).52
3. Exhortaciones a los amados (vv. 20-23). 3.1 Mantenerse en el
amor de Dios (vv. 20-21). 3.2 Arrebatar a algunos del fuego, tener
piedad de otros que disputan (vv. 22-
23).53 Para entender la frase contender eficazmente en nombre de
la fe en su
contexto necesitamos considerar las exhortaciones de Judas
(vv.3-4 y 20-23). En esos versculos se revela la accin a tomar
(contender), la razn, contra quines, y cmo. Pues el error comn de
suponer que, para Judas, contender por la fe significa denunciar
opositores, surge de una mala interpretacin del significado de los
vv. 5-19.54 Estos versculos fueron escritos para que los lectores
fuesen conscientes que los juicios de Dios en el pasado y todo el
testimonio proftico atestiguan la venida y la condenacin de los
herejes que han invadido la iglesia.55 Luego de esta informacin,
Judas retoma (en los vv. 20-23) su exposicin sobre la forma en que
la iglesia debe continuar la lucha en nombre de la fe.
El versculo 4 revela la razn para contender y contra quines
contender: Porque algunos hombres entraron encubiertamente, los
cuales desde hace mucho tiempo han estado destinados para este
juicio, impos que convierten la gracia de nuestro Dios en
sensualidad, y niegan al nico Soberano y Seor nuestro, Jesucristo
(BTX). La razn es que se han introducido herejes, impos, libertinos
y ateos, en la iglesia; y contra ellos y sus enseanzas hay que
contender.
52
En estos versculos hay una serie citas a textos bblicos y
extrabblicos y los respectivos comentarios y aplicaciones del
autor.
53 Green, Jude & 2 Peter, 41-42.
54 Bauckham, Jude, 2 Peter, 32.
55 Green, Jude & 2 Peter, 61.
-
En los vv. 20-23 se revela el cmo contender:56 Mas vosotros,
amados, edificndoos sobre vuestra santsima fe, orando en el Espritu
Santo, conservaos en el amor de Dios, aguardando la misericordia de
nuestro Seor Jesucristo para vida eterna. Tened misericordia con
algunos que vacilan; salvad a otros, arrebatndolos del fuego; de
otros tened misericordia, con temor, aborreciendo aun la ropa
contaminada por su carne (BTX).
Del pasaje se extrae la siguiente lista: Crecer y fortalecerse
en la fe comn que ha sido entregada a la iglesia
primitiva. Orar bajo el poder del Espritu Santo, no slo en
santificacin tambin bajo su
direccin. Mantenerse en la comunin del amor de Dios. Esperar la
consumacin de la salvacin eterna. Tener misericordia (como
considerndose a uno mismo en esa situacin) de
los que cayeron en las artimaas de los herejes. Rescatar
personas del fuego eterno mediante la evangelizacin. Tener
misericordia de los herejes incluyendo el temor de Dios.57 Tener
mucho cuidado de no hacer el mismo mal que hacen los herejes58
(el
texto griego se traducira: odiando aun la tnica contaminada por
su carne).59
El uso que dio Judas a la expresin contender eficazmente en
nombre de la fe, cmo aplicar en un contexto de dilogo
interconfesional? Esta pregunta ser contestada en el siguiente
punto.
56
Vese Bruce, The Defense of the Gospel in the New Testament, 83.
57
El texto griego solo lee ("en temor"), pero la NET Bible traduce
junto con el temor de Dios. Y basa tal traduccin al decir que
contrasta con en el v. 12 (sin reverencia), la postura de los
falsos maestros, que muy probablemente se refiere a la reverencia a
Dios. Hacindolo con el temor de Dios la misericordia es un
importante equilibrio cuando se involucran en una accin
disciplinaria. Por un lado, la misericordia sin temor puede
convertirse en simpata injustificada para el individuo,
absolvindolo de responsabilidad personal; pero por otro lado,
temiendo a Dios sin misericordia se puede convertir en juicio
personal y condena.
58 Biblia en Lenguaje Sencillo. Green aporta al decir: Acercarse
a la situacin de los cados
podra atrapar a aquellos que no llevan la operacin de rescate en
temor. Los que muestren misericordia deben detestar los mismos
actos que han atrapado a algunos de los miembros de la iglesia (Jn.
3:20; Heb. 1:9; Ap. 2:6). Green, Jude & 2 Peter, 128.
59 Las imgenes sugieren que las cosas cercanas a los pecadores
estn contaminados por
ellos, presumiblemente durante el proceso de pecar. La "carne"
en este caso podra referirse a la integridad fsica o la de la
naturaleza de pecado. No hay mucha diferencia en sentido: Judas est
pensando sobre todo de los pecados sexuales, que nacen de la
naturaleza pecaminosa y se manifiestan en acciones inapropiadas
hechas con el cuerpo. Al mismo tiempo, l no est diciendo que el
cuerpo es intrnsecamente mala, un punto de vista sostenido por los
adversarios del cristianismo. Por lo tanto, lo mejor es ver aqu a
la "carne" se refiere a la naturaleza de pecado y el lenguaje como
metafrico. NET Bible.
-
Contender eficazmente en nombre de la fe y dilogo
interconfesional
Las grandes religiones del mundo son: Hinduismo (ms de 500
millones de seguidores), budismo (ms de 300 millones de
adherentes), judasmo (hay 16 millones de judos en todo el mundo),
el cristianismo (ms 1400 millones de seguidores), el islam (600
millones de adherentes) y otras.60 Y cuando se habla de un dilogo
interreligioso se enfatiza el acercamiento de una religin a otra; y
dilogo interconfesional61 es el acercamiento entre las distintas
denominaciones y/o sectas de una misma religin.
Dentro del cristianismo hay tres grupos principales de iglesias.
La Iglesia Catlica Romana, liderado por el papado en Roma, est
formada por ms de 600 millones de miembros. La Iglesia Ortodoxa
Oriental, bajo el liderazgo de varios patriarcas, tiene su bastin
ms fuerte en el Medio Oriente. Cuenta con unos 125 millones de
seguidores. Las iglesias protestantes representan una variedad de
denominaciones, incluyendo a luteranos, episcopales, metodistas,
presbiterianos, bautistas, y pentecostales. La membresa de las
iglesias protestantes sobrepasa los 300 millones.62
Cuando Cristo fund la iglesia (y de all el nombre cristianismo)
su deseo (expresado en su oracin al Padre) fue que todos sean uno
La gloria que me has dado, yo se la he dado a ellos, para que sean
uno como nosotros somos
60
George W. Braswell, Gua Holman de Religiones del mundo
(Nashville, Tennessee: Broadman & Holman Publishers, 2005),
20-21, 41-42, 73, 79, 85-86, 99-100. No existe una estadstica que
refleje la cantidad exacta de adherentes de las religiones. La
pgina de Adherents dice que el cristianismo tiene 2.1 billones, el
isln tiene 1.5 billones, y as otras religiones. Major Religions of
the World Ranked by Number of Adherents, en
http://www.adherents.com/Religions_By_Adherents.html.
61 Se usan otras expresiones para hacer referencia a esta misma
accin: dilogo bilateral
(entre dos iglesias), dilogo multilateral (entre tres o ms
tradiciones eclesisticas), dilogo ecumnico, dilogo interreclesial,
e incluso dilogo interreligioso. Vase Juan Bosch, Para comprender
el ecumenismo (Estella, Navarra, Espaa: Editorial Verbo Divino,
1991), 153-188; Jos E. Vercuysse, Introduccin a la Teologa Ecumnica
(Estella, Navarra: Editorial Verbo Divino, 1993), 52, 91-103;
Nicholas Lossky, Jos Mguez Bnino, John Pobee, y otros (eds.),
Dictionary of the Ecumenical Movement (Grand Rapids, Michigan:
William B. Eerdmans Pubishing Company y WCC Publications, 1991),
280-293. Schipani emplea la palabra interconfesional en referencia
al acercamiento a las personas que no se identifican con la fe
cristiana. Daniel S. Schipani, Mateo 15:21-28 como narrativa
paradigmtica para el cuidado interconfesional, en Kairs 46
(enero-junio 2010): 86.
62 Braswell, Gua Holman de Religiones del mundo, 85-86.
-
uno y as el mundo conozca que t me enviaste (Jn. 17:21-23). Este
deseo hoy se denomina ecumenismo,63 como el esfuerzo hacia la
reunificacin de las iglesias cristianas. Cmo llevar a cabo esta
tarea? Cmo unir a las diferentes confesiones de fe dentro del
cristianismo (catolicismo, protestantismo y las ortodoxas
orientales)? Es fcil dialogar y unirse (pasando por alto las
distinciones teolgicas y eclesisticas) entre confesiones
eclesisticas afines; por ejemplo, entre las iglesias protestantes
histricas, entre las distintas rdenes catlicas, entre las iglesias
pentecostales (relevancia del actuar del Espritu Santo), entre los
carismticos (incluye el carismatismo catlico como protestante),
entre las iglesias ortodoxas, etc. Sin embargo, se hace difcil
entre el catolicismo y protestantismo o entre las otras confesiones
de fe. A estas iglesias se le suman las que de alguna manera estn
asociadas al cristianismo (las que dicen fundamentarse en Cristo o
en el Nuevo Testamento) y que las iglesias histricas (bajo ciertos
criterios) las consideran sectas,64 tales como los Santos de ltimos
Das (mormones), los Testigos de Jehov, los Adventistas del Sptimo
Da, los Israelitas del Nuevo Pacto Universal,65 la Divina Revelacin
Alfa y Omega,66 Ciencia Cristiana, Slo
63
Sobre el tema del ecumenismo se ha escrito muchsimo desde
inicios del siglo pasado (con especial nfasis luego del Concilio
Vaticano II). Para muestra se presenta una breve bibliografa: Rubem
Alves, Dogmatismo y Tolerancia (Bilbao, Espaa: Ediciones Mensajero,
2007); Juan Bosch, Para comprender el ecumenismo (Estella, Navarra,
Espaa: Editorial Verbo Divino, 1991); Charles Colson y Richard John
Neuhaus, Evangelicals and Catholics Toward a Common Mission
Together (Dallas: Word Publishing,1995); Ives Congar, Cristianos en
dilogo: Aportaciones catlicas al ecumenismo (Barcelona: Editorial
Estela, 1967) y Vocabulario ecumnico (Barcelona: Editorial Herder,
1972); Brian E. Cope y Michael Kinnamon, The Ecumenical Movement:
An Anthology of the Key Texts and Voices (Ginebra, Suiza: WCC,
1997). Oscar Cullmann y Otto Karrer, La Biblia en el dilogo
interconfesional (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1968). Gavin DCosta,
La unidad cristiana reconsiderada (Bilbao, Espaa: Descle de
Brouwer, 2000); Michael Harper, Las tres hermanas: Un llamamiento a
los cristianos evanglicos, carismticos y catlicos a colaborar en la
defensa de la fe (Tarrasa, Barcelona: CLIE, 1983; Hans Kng,
Ecumenismo (Barcelona: Editorial Herder, 1962), Teologa para la
postmodernidad: Fundamentacin ecumnica (Madrid: Alianza Editorial,
1998); Jorge A. Len, Teologa de la unidad (Buenos Aires: Editorial
La Aurora, 1971); Joseph Ratzinger, Iglesia, ecumenismo y poltica:
Nuevos ensayos de eclesiologa (Madrid: Biblioteca de Autores
Cristianos, 1987) y La fraternidad de los cristianos (Salamanca:
Ediciones Sgueme, 2004); Nicholas Sagovsky, Ecumenism, Christian
Origins and the Practice of Communion (Cambridge: Cambridge
University Press, 2000); Wainwright, Geoffrey, The Ecumenical
Moment: Crisis and Opportunity for the Church (Grand Rapids: W. M.
Eerdmans Publishing Company, 1983). Hogan y DArcy May ven al
ecumenismo como teologa intercultural, interreligiosa y pblica.
Linda Hogan y John DArcy May, Una visin del ecumenismo como teologa
intercultural, interreligiosa y pblica, en Concilium 339 (febrero
2011): 87-102.
64 Entendindose secta como una tergiversacin del verdadero
cristianismo.
65 Esta iglesia tiene muchsimos seguidores en Per, cuyo fundador
(Ezequiel Ataucusi) se
autoproclam el Cristo re-encarnado en Occidente, restableci las
leyes y sacrificios del Antiguo
-
Jess, Iglesia de la Unificacin,67 Ministerio Creciendo en
Gracia,68 etc.69 y las nuevas corrientes teolgicas (como la Teologa
de la Prosperidad) y los sincretismos (Nueva Era). Cmo dialogar con
las consideradas sectas? Esto es difcil. Es necesario establecer
cules sern los parmetros del dilogo y el ecumenismo y establecer
lmites.70
Estamos llamados a dialogar y buscar la unidad (por obediencia a
Cristo). La conciencia misionera del escndalo de las divisiones fue
un punto del que emergi la conciencia ecumnica del siglo XX: slo
una Iglesia unida puede proclamar a Cristo entero.71 Ya muchos han
presentado sus propuestas e implicaciones, adems se ha avanzado en
(poco pero significativo) esta tarea, especialmente las agencias
misioneras interdenominacionales, la Iglesia Catlica y el Concilio
Mundial de Iglesias.
Testamento; y luego de su muerte (sus seguidores) le formularon
la doctrina que Ataucusi es ahora el Espritu Santo. Ms informacin
en: http://aeminpu.net/
66 La Divina Revelacin Alfa y Omega, es la Divina Triceptacin
del Infinito Universo
Expansivo Pensante; en que la Santsima Trinidad Solar,
conformada por el Divino Padre Jehov, la Divina Madre Solar Omega y
el Divino Primognito Solar Cristo, deciden dar a la humanidad una
Nueva Doctrina Ciencia. Cristo, el Hijo de Dios, prometi retornar
al mundo, para concluir su misin. l es el Alfa y la Omega. El
Principio y el Fin. El Cordero de Dios. l est una vez ms entre
nosotros; y cumpliendo con la Divina Voluntad del Divino Padre
Eterno, regresa a esta Morada Planetaria a traernos la tercera y
ltima Doctrina, para nuestro planeta Tierra, el mundo de la prueba.
Ms informacin en http://www.alfayomega.com.pe/
67 Es la iglesia del Rev. Sun Myung Moon. Moon sostiene que en
mltiples oportunidades
fue guiado directamente por Abraham, Moiss, Jess, Mahoma, Buda y
otros santos y santas de todas las creencias, quienes se
encontraron con l en espritu y contribuyeron a su entendimiento de
Dios y la compleja historia del racionamiento de Dios con la
humanidad. Afirma que Cristo vendr como antes, como un hombre en la
carne, y se establecer una familia mediante el matrimonio con su
novia, una mujer en la carne, y se convertirn en los Padres
Verdaderos de la humanidad. Ms informacin en:
http://www.sunmyungmoon.com.ar/.
68 Es la iglesia de Jos Luis de Jess Miranda. Entre sus
principales doctrinas figuran: 1) El
pecado no existe, 2) el diablo no existe, 3) el 666 es un nmero
de sabidura y prosperidad, y 4) Jesucristo Hombre (Jos Luis de Jess
Miranda) es Dios en la tierra. Ms informacin en:
http://www.creciendoengracia.com/
69 Bibliografa adicional para sectas: Rogelio Archilla,
Sectarismo o cristianismo (Miami:
Editorial Unilit, 1991); J. Cabral, Religiones, sectas y herejas
(Miami: Editorial Vida, 1982); Daniel Carro, Sectas y movimientos
en Amrica Latina (Buenos Aires: Asociacin Bautista Argentina de
Publicaciones, 1992); Hernando Garca, Pluralismo religioso II:
Sectas y nuevos movimientos religiosos (Madrid: Sociedad de
Educacin Atenas, 1993); Jaime Mirn, Iglesia o secta (Miami:
Editorial Unilit, 1997); Ron Carlson y Ed Decker, Realidades sobre
Doctrinas Falsas (Miami: Editorial Unilit, 2001).
70 Vase Donald A. Carson, Amordazando a Dios: El cristianismo
frente al pluralismo
(Barcelona: Publicaciones Andamio, 1999), 393-413. 71
Alves, Dogmatismo y Tolerancia, 75.
-
En el Decreto sobre el Ecumenismo del Concilio Vaticano II, el
proemio dice:
Promover la restauracin de la unidad entre todos los cristianos
es uno de los fines principales que se ha propuesto el Sacrosanto
Concilio Vaticano II, puesto que nica es la Iglesia fundada por
Cristo Seor, aun cuando son muchas las comuniones cristianas que se
presentan a los hombres como la herencia de Jesucristo; todos se
confiesan discpulos del Seor, pero sienten de modo distinto y
siguen caminos diferentes, como si Cristo mismo estuviera dividido.
Divisin que abiertamente repugna a la voluntad de Cristo y es
piedra de escndalo para el mundo y obstculo para la causa de la
difusin del Evangelio por todo el mundo.72
El papa Benedicto XVI, en una entrevista reciente, habl acerca
del ecumenismo donde afirma:
las Iglesias orientales son autnticas Iglesias particulares a
pesar de no estar en unin con el papa En tal sentido, la no comunin
con el papa es, por as decirlo, una carencia en esa clula viva.
Siegue siendo una clula, se la puede llamar Iglesia, pero en la
clula falta un punto, a saber, la unin con el organismo en su
conjunto Estamos en una unidad interior, que de ese modo nos
aproximamos mutuamente, que trabajamos en comn todo lo que
podemos.73 [Est dentro del mbito de lo posible un encuentro no
demasiado lejano entre Roma y Mosc?] Yo dira que s.74 [Tambin en la
cuestin de la unidad de la Iglesia en china se hacen progresos] La
Iglesia entera que vive en China est llamada a vivir en una
profunda unidad espiritual en la que madure tambin una unidad
jerrquica armoniosa en la comunin con el obispo de Roma.75 [Lo que
parece haberse vuelto problemtico es el dilogo ecumnico con los
protestantes] Realmente hay que constatar que el protestantismo ha
dado pasos que ms bien lo alejan de nosotros: con la ordenacin de
mujeres, la aceptacin de uniones homosexuales y cosas semejantes
Naturalmente, al mismo tiempo hay en las comunidades protestantes
personas que tienden vivamente hacia la autntica sustancia de la fe
y que no aprueban esta actitud de las grandes Iglesias. Por eso
deberamos decir: como cristianos tenemos que encontrar una base
comn; como cristianos debemos estar en condiciones de tener en este
tiempo una voz comn con respecto a las grandes preguntas y para dar
testimonio de Cristo como el Dios vivo.76
72
Casimiro Morcillo Gonzales, Concilio Vaticano II:
Constituciones, Decretos, Declaraciones, Legislacin posconciliar
(Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1967), 726.
73 Peter Seewald, Benedicto XVI: Luz del Mundo, el papa, la
Iglesia y los signos de los
tiempos (Barcelona: Editorial Herder, 2010), 102. 74
Ibid., 104. 75
Ibid., 104-105. 76
Ibid., 106-107.
-
Finalmente, Benedicto XVI dijo que los protestantes no son
Iglesia (porque hay Iglesia en el sentido autntico all donde est
dado el ministerio episcopal en la sucesin sacramental de los
apstoles y, con ello, est presente la eucarista como sacramento que
administran el obispo y el sacerdote) sino comunidad eclesial (son
Iglesia de otra manera).77 Pareciera que para el papa el elemento
innegociable, en el dilogo en pro del ecumenismo, es la doctrina
del Primado (el obispo de Roma es el protos, es decir, el primero)
y la tradicin eclesistica.
Driver sugiri seis implicaciones: 1) La visin de la comunin que
buscamos no debe verse reducida por nuestras definiciones limitadas
de los problemas; 2) las relaciones entre cristianos pude ser de
carcter congregacional, aun cuando se dan en un contexto ms amplio
que el puramente local; 3) la universalidad de la aceptacin de
algo, no es criterio adecuado para discernir su veracidad; 4) por
su propia naturaleza, el proceso congregacional no puede ser
delegado a terceros; 5) de acuerdo a la visin bblica del proceso
congregacional, las conversaciones fraternales pueden conducir a
conclusiones negativas;78 y 6) esta obligacin de conversar
fraternalmente con otros cristianos debe retomarse
constantemente.79
Hans Kng propone el siguiente paradigma para una teologa
ecumnica crtica:
1) Catlica, constantemente preocupada por la totalidad, por la
universalidad de la Iglesia, y, al mismo tiempo, evanglica, en
estricta referencia la Escritura, al Evangelio 2) Tradicional,
plenamente responsable ante la historia, y, al mismo tiempo, acorde
a nuestros tiempos, afrontando seriamente los problemas del
presente. 3) Cristocntrica, en todo momento cristiana, y, al mismo
tiempo, ecumnica, abierta a la ecumene, a todo el mundo habitado, a
todas las Iglesias, religiones y regiones. 4) Terico-cientfica,
dedicada a la doctrina y a la verdad, y, al mismo tiempo,
prctico-pastoral, preocupada por la vida, la renovacin y la
reforma.80
77
Ibid., 107-108. 78
El dilogo puede terminar en reconciliacin o separacin mayor.
79
Juan Driver, Contra Corriente: Ensayos sobre la Eclesiologa
radical (S/l: Ediciones Semilla, s/f), 216-225.
80 Hans Kng, Teologa para la postmodernidad, 139.
-
Y ante la pregunta El Concilio Vaticano II olvidado? anima a que
entre en vigor las palabras programticas de Juan XXIII y del
Concilio:
- de nuevo aggiornamento en el espritu del Evangelio, en lugar
de la tradicional doctrina catlica integral de encclicas morales
rigoristas y catecismos tradicionalistas; - de nuevo apertura al
mundo moderno, en lugar de acusaciones, quejas y querellas por la
supuesta acomodacin al espritu de la poca. - de nuevo dilogo, en
lugar de monlogo magisterial, Inquisicin y rechazo prctico de la
libertad de conciencia y de docencia en la Iglesia. - de nuevo
ecumenismo, en lugar de acentuacin de todo lo estrictamente
catlico-romano.81
Por otro lado, puede haber unidad en la diversidad? Bernard
Sesbo afirma que la unidad y el pluralismo son solidarios.82 J. A.
Mhler sustent la correlacin de los dos trminos en la vida de la
iglesia. Para Mhler no puede haber vida en la Iglesia sin autnticas
diferencias.83 Hernndez dice que El pluralismo en la iglesia es la
consecuencia inevitable y gozosa de la riqueza natural del hombre
que la compone y del dinamismo del Espritu que la llena y reparte
sus dones conforme le place.84
Sesbo reflexiona sobre la unidad al decir: Si el Evangelio de
Cristo no transmite este valor de la unidad, si deja de presentarse
al servicio de la unidad de la humanidad, me pregunto entonces si
tiene todava algo que decir al mundo de hoy.85 As pues, nacen
grandes movimientos eclesisticos que buscan la unidad como el
Consejo Mundial de Iglesias y la Alianza Evanglica Mundial (ste
ltimo en contraposicin del ecumenismo).
El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) es una comunidad de
iglesias que confiesan al Seor Jesucristo como Dios y Salvador segn
el testimonio de las Escrituras, y procuran responder juntas a su
vocacin comn, para gloria del Dios nico, Padre, Hijo y Espritu
Santo. Es una comunidad de iglesias en camino hacia la unidad
visible en una sola 81
Hans Kng, El concilio olvidado?, en Concilium 312 (setiembre
2005): 577. 82
Bernard Sesbo, Por una teologa ecumnica (Salamanca: Secretariado
Trinitario, 1999), 363.
83 J. A. Mhler, Lunit dans lglise ou le principe du catholisme
daprs lesprit des Pres
des trois premiers sicles de lglise (Paris: Cerf, 1938), 125,
245-147; citado por Sesbo, Por una teologa ecumnica, 364.
84 Juan J. Hernndez Alonso, Nueva Creacin: Teologa de la Iglesia
del Seor (Salamanca:
Ediciones Sgueme, 1976), 273. 85
Sesbo, Por una teologa ecumnica, 366, 367.
-
fe y una sola comunin eucarstica, expresada en el culto y la
vida comn en Cristo. Trata de avanzar hacia esa unidad, que Jess
implor por sus seguidores, "para que el mundo crea" (Jn
17:21).86
Existen ocho presupuestos en los que se basa la vida del CMI.
Las iglesias miembros:
creen que el dilogo entre las iglesias, su colaboracin y su
testimonio comn deben basarse en el reconocimiento comn de que
Cristo es la cabeza divina del cuerpo;
se basan en el Nuevo Testamento para afirmar que la Iglesia de
Cristo es una;
reconocen que el hecho de pertenecer a la Iglesia de Cristo
tiene un alcance ms amplio que la comunidad de miembros de su
iglesia;
consideran que la relacin de otras iglesias con la santa iglesia
catlica que profesan en los credos debe ser objeto de un examen en
comn;
reconocen en las otras iglesias elementos de la verdadera
Iglesia; aceptan consultarse unas a otras, inspirndose en
Jesucristo, nuestro
Seor, para discernir el testimonio que estn llamadas a dar al
mundo en su nombre;
deben reconocer la solidaridad unas con otras, prestarse
asistencia mutuamente en caso de necesidad, y abstenerse de
cualquier acto incompatible con sus relaciones fraternas;
establecen relaciones espirituales entre ellas mediante las
cuales aprenden unas de otras y se ayudan mutuamente a fin de
edificar el cuerpo de Cristo y promover la renovacin en la vida de
las iglesias.87
De esta manera el Consejo Mundial de Iglesias crea un ambiente
ecumnico y de dilogo entre las distintas confesiones de fe. De las
349 iglesias que conforman el CMI, menciono como ejemplos los
siguientes: Iglesia Metodista Unida, Iglesia Evanglica Espaola,
Iglesia Unida de Cristo, Convencin Nacional Bautista Progresista,
Hermanos Remonstratenses, Iglesia Ortodoxa Rumana, Iglesia Ortodoxa
Rusa, Iglesia Catlica Polaca, Misin Iglesia Pentecostal, Iglesia
Ortodoxa Copta, Consejo de Iglesias Instituidas en frica, Iglesia
Husita Checoslovaca, Iglesia Cristiana de Java Oriental (GKJW),
Patriarcado Ecumnico
86
Consejo Mundial de Iglesias, Quines somos,
http://www.oikoumene.org/es/quienes-somos.html.
87 Concilio Mundial de Iglesia, Hacia un entendimiento y una
visin comunes del CMI,
http://www.oikoumene.org/es/documentacion/documents/asamblea-del-cmi/porto-alegre-2006/3-documentos-preparatorios-y-de-fondo/hacia-un-entendimiento-y-una-vision-comunes-del-cmi.html.
-
de Constantinopla, Iglesia de Misiones Pentecostales Libres de
Chile, Iglesia Cristiana Reformada del Brasil, Iglesia Metodista
del Per, etc.88
Por otro lado, la Alianza Evanglica Mundial afirma existir para
promover la unidad Cristiana y proveer una identidad mundial - voz
y escenario para los Cristianos Evanglicos.89 Y respecto a su
identidad dicen:
La Alianza Evanglica Mundial abraza los cuerpos-miembros cuya
identidad y vocacin se arraigan en el Cristianismo bblico histrico.
La AEM afirma y busca la unidad bblica del cuerpo de Cristo la
Iglesia celebrando la diversidad de prcticas y los nfasis teolgicos
que sean congruentes con la Declaracin de Fe de la AEM;
reconociendo la tensin dinmica entre la innegable unidad y la
maravillosa diversidad. Sus miembros se unen en una comn
preocupacin por vivir y proclamar las Buenas Nuevas de Jess entre
las naciones y las gentes, buscando la santidad, la justicia, y la
transformacin en todo nivel el individuo, la familia, la comunidad,
y la cultura. De esta manera el Padre es honrado, el Reino del Hijo
se extiende, y el Espritu Santo quien reviste de poder con Su
presencia, se mueve libremente en dones, en la renovacin de
comunitaria, y Sus ministerios.90
As pues, tanto el Consejo Mundial de Iglesias como la Alianza
Evanglica Mundial buscan la unidad eclesistica y el dilogo
interconfesional. El requisito es que concuerden con la declaracin
de fe, que no centra en detalles sino en los postulados generales
del cristianismo bblico histrico.
Conclusin Judas 3 no condena el dilogo interconfesional porque
anima a estar firmes
ante la amenaza de enseanzas que menoscaben la divinidad y
soberana de Cristo. Todas las congregaciones que tengan una
cristologa bblica pueden entablar dilogos interconfesionales.
Entonces conviene hacer una lista de congregaciones que
reconozcan los postulados bsicos del cristianismo como: La
divinidad de Cristo, la Triunidad, la Biblia como regla de fe y
conducta, el sacrificio de Cristo para la salvacin
88
Consejo Mundial de Iglesias,
http://www.oikoumene.org/es/handbook/global-bodies-and-mission-communions/cmi.html?print=1%22onfocus%3D%22blurLink%28this%29%3B%22onfocus%3D%25blurLink%28this%25.
89 WEA, Declaracin de Propsito de la Alianza Evanglica
Mundial,
http://www.worldea.org/whoweare/statementoffaith-spanish. 90
Ibid.
-
humana, el evangelio transformador de vidas y culturas, la
iglesia como embajadora de Cristo y agente de cambio, el reino de
Dios. Con las congregaciones que cumplan tales requisitos debe
existir un dilogo fluido para promover un cristianismo cada vez ms
bblico y contextualizado. Esto no significa que se elimine
automticamente las diferencias que se tiene tales como
interpretaciones, doctrinas y prcticas, que son de carcter
secundario.
En referencia a congregaciones que estn alejadas de los
postulados bsicos del cristianismo se debe aplicar la enseanza de
Judas: salvad a otros, arrebatndolos del fuego. Esto es continuar
con la evangelizacin.