-
Contact internationalvol. 23, 109-110-111,
iulie-august-septembrie, 2013
Drumul cenuii de Augustin Buzura Viaa lumii (Everyman)
i-moralitate deGoran StefanovskiDumnia la romni interviu cu
Eugen
BarbuAproximri asupra literaturii de peste Prut de Constantin
PricopSensibiliti congruente de Mihai Batog-Bujeni Sub semnul
luminii deValentin Ciuc Versuri deMihai Eminescu, Rudyard Kipling,
Arturo Onofri,Iulia Hadeu, Alexandru Philippide, Adam Pusloji,
Constantin Kavafis, NicolaeGane, Alfred de Vigny, Octavian Goga,
Horia Zilieru,Alexandru Vlahu, Iancu
Vcrescu, Emil Brumaru, Vinicius de Moraes, Adrian Punescu,
LeonardoSinisgalli, Vladimir Vladimirovich Mayakovsky, Mihail
Sulescu, George
rnea, Adrian Alui Gheorghe, Paul Claudel, Paul Balahur, Doina
Drgu, ElenaArmenescu, Francisc Al, Dan Hudescu, Petru Solonaru,
Marian Gh. Benga,
Cristinel C. Popa, Crina Popescu, Dan Cumpt Femeie trist, poesia
de IoanHolban La Capella Gandini de Luigi Attardi Poeii n dialogde
Constantin Coroiu Un spirit al totalitii deMihai CimpoiLacrimi
violate (4) deGheorghe Andrei Neagu Pisica neagrde Ctlin G.
Rdulescu O lume fr mistere de Bogdan Mihai
Mandache Desluirea creatorului de Radu Clin Georgescu
-
Contact internationalfounded may 1990
in Carrus per Fontem in Tint innabulum accedemus
Founder, Publisher and Managing EditorLiviu PENDEFUNDA
Editor in ChiefJulieta Carmen PENDEFUNDA
ProductionRomeo Daniel BOTEZATU
Ion Alex. Anghelu, Francisc Al, Adrian Alui Gheorghe,
ElenaArmenescu, Luigi Attardi, Paul Balahur, Iulia Baran, Eugen
Barbu,Marian Gh. Benga, Augustin Buzura, Emil Brumaru, Mario
CastroNavarrete, Mihai Cimpoi, Valentin Ciuc, Paul Claudel,
ConstantinCoroiu, Dan Cumpt, Bogdan Constantin Dogaru, Constantin
Dram,Doina Drgu, tefania Viorela Dumbrav, Mihai Eminescu,
Nicolae
Gane, Radu Clin Georgescu, Octavian Goga, Maria Hatmanu, Ioan
Hol-ban, Dan Hudescu, Emanuela Ilie, Constantin P. Kavafis,
Octavian
Laureniu, Bogdan Mihai Mandache, Boris Marian,
VladimirMayakovsky, Christian Montesinos, Vinicius de Moraes,
Gheorghe
Andrei Neagu, Lucia Olaru Nenati, Arturo Onofri, Valeria Z.
Paraipan,Adrian Punescu, Elleny Pendefunda, Alexandru Philippide,
Cristinel C.Popa, George Popa, Crina Popescu, Constantin Pricop,
Adam Pusloji,Ctlin G. Rdulescu, Mihail Sulescu, Leonardo
Sinisgalli, Petru
Solonaru, Goran Stefanovski, Florin Stoenescu, Petre i, George
rnea,Al. Florin ene, Dumitru Vacariu, Nikola Vangeli, Geo Vasile,
Iancu
Vcrescu, Alfred de Vigny, Alexandru Vlahu, Horia
ZilieruIllustrations by Mihai Cmru, Dan Cumpt, Eugen Mircea,
Nstas
Foru, Dan Hatmanu, Doru Maximovici, Drago Ptracu, Tudor
Ptracu,Elleny Pendefunda, Liviu Pendefunda, Florin Ioan Stoenescu,
Ion
Tmian,Photos: Marcel Cahni, Liviu Clement, Liviu PendefundaSome
illustrations belong to the authors, whom opinions are tabu.
The Contact international Journal26, Aleea Domenii - Iassy,
700278 Romania, GSM: +40722600967, E-mail:
[email protected] sau [email protected]
1221-3977
Elleny Pendefunda, prezentat de Cornelia Maria Savu, George Mihi
i Dan Mircea Cipariu la Vernisajulexpoziiei sale personale nger
printre ngeri, i lansarea volumului Poemele luminii la Teatrul de
Comedie
Bucureti n cadrul Festivalului Naional de Teatru pentru liceeni
Jos Plria, 12 mai 2013
-
Vara 2013 | Contact international 503
Liviu PENDEFUNDA
Bagheta MagiculuiMuli indivizi din societatea modern sunt ca
barcagii;
trag la vsle dar stau cu spatele la viitor(Henry Coand)
4.ac nelegem c suntem legai de armoniacosmic prin elementele
sale cosmice,lumintorii vizibili, numerele ca mediatori
virtuali i spectrul luminii ca Logos, aici, pe pmntntlnim trei
elemente care ne definesc ( foc, aer, ap),nafara pmntului i
eterului. Ele constituie fizicinfluenele primite de pmnt de la
focul cerului subforma de lumina si de caldura, n vreme ce vntul
iploaia depind de spaiul intermediar. Lumina estemanifestarea
vizibila a lumii infor-male, ea nsotind toateteofaniile. Dupa
Kabbala, radiaia ei a creat cuprinsullumii, ca o vibraie
ordonatoare a haosului, ceea ceFacerea lamurete prin acel Fiat lux
divin, apariie aluminii care, la nceputul Sfintei Evanghelii dup
Ioan,anunta Cuvntul. Aceasta porunc divin ce despartelumina de umbr
(contopite la origine) manifestputerea creatoare, ascuns nainte n
noapteaincognoscibilului. Lumina solar se identific astfel
cuspiritul iar iluminaia ei cu cunoaterea direct, n vremece lumina
lunii este numai raional si reflectat. Dupasufiti, inima omului se
aseamn cu un felinar de sticln care se gsete contiina lui cea mai
secret, subforma unei lmpi aprinse de lumina spiritului. Dac
nentoarcem la cretinismul original n care Cristos se aflntr-o
migdal sau mandorl, n jurul creia strlucescraze luminoase, observm
preluarea din tradiia ebraica smburelui de nemurire (luz) sau mitul
elen al luiAttis, nscut de o fecioar care 1-a conceput
dintr-omigdal. nflorirea precoce a migdalului, nscut dintr-onire
falic a lui Zeus, anun rensufleireaprimvratic a naturii. Aceast
aureol a mandorlei estecomparat uneori cu un curcubeu, puntea de
lumin ce
faciliteaz trecerea din lumea sensibil n lumeasupranatural,
scara cu apte culori pe care a cobort pepamnt Buddha, numit el
nsusi cteodat Marele Pod.n Grecia, curcubeul este earfa lui Iris,
mesagera zeilor,iar n India este arcul cu care Indra i arunc
sageile deploaie sau de foc. Am mai prezentat simbolulcurcubeului,
cnd am amintit c mparaii romani ipapii au fost numii pontifi,
supraveghetori de poduri,mijlocitori ntre cer i pmnt. Curcubeul
simbolizeaz iprobele de iniiere n care se impune trecerea pe o
puntengust, redus la o muchie mai subire dect un fir depr i mai
tioas ca o sabie, aa cum e descris n Islampuntea care ngduie
intrarea n Paradis.
Atunci cnd casa lui Dumnezeu (betyl-v\ (beth-el) adevenit casa
pinii (beth-lehem), sanctuarul Dumnezeuluiinvizibil a devenit
cminul nconjurat de cmpuri bunes hrneasc poporul ales. Pmntul este
matricea n caresunt ascunse izvoarele, rdcinile i metalele,
Cybele,creatoarea umanitatii, cum l denumete Lucretius, TerraMater,
de unde se trage trupul i se ntoarce la sfritulzilelor.
Dac focul nu poate exista fr aer, pamntul nupoate exista fr ap,
cea care reprezint motenireanedifereniata a haosului. Prin rdcinile
lor, plantele auo natur i o origine anterioare crerii atrilor,
ne-ospune Biblia, iar vegetaia din Eden reprezintdezvoltarea
germenilor provenii dinaintea creriiomului. Pmntul apare n tradoie
susinut de un pete,o broasc estoas, arpe, scarabeu sau elefant.
Geea,Demeter sau Cybele trebuiau nsmnate, sursaprimordial a oricrei
fecunditi. Departe de mine
D
-
504 vol. 23, 109-110-111| iulie-august-septembrie, 2013
dorina de a reveni asupra evoluiei ndeletnicirilor pecare chiar
Dumnezeu la izgonirea din Rai le+a ordonatprimilor oameni. Doresc s
prezint faptul cnmormntarea este, la origine, plantarea unei
semineomeneti ce trebuie s creasc din nou. Omul e viutocmai pentru
c vine din pmntul care-1 rensufletete.Astfel, dezvoltarea
germenilor se realizeaz n sfera uneivirtualiti universale, menite s
explice simbolismuluigrdinii paradisiace, al lotusului nflorit la
suprafaaapelor, al copacului rsrit dintr-o smn ngropat npmnt1 i pe
ramurile cruia vin s se aeze psrile,simboluri ale strilor
superioare de care am amintit. Celedoua vegetale hrnitoare au fost
grul i via de vie,comparate de Clement Alexandrinul cu viaa activ
icealalt cu cea contemplativ. Revenirea periodic lavia este astfel
interpretat ca o promisiune a veniciei.
n timpul misterelor eleusine fiul regelui din Eleusisera adus n
prezena Demetrei, care-i ddea eroului unspic de gru, Buddha oferea
o floare de lotuscredincioilor n ritul de consacrare. Vinul era
comparatcu sngele lui Dionysos, a,a cum a fost mai trziu, cu cel1
Vezi acacia crescut la mormntul lui Hiram i alte
legendeasemntoare
al lui Cristos. Tunetul vestitor al ploii binefctoare erasocotit
drept un muget de taur, iar sacrificiul apului ncadrul serbrilor
dionysiace era nsoit de un cnt sacru,animale sacre ale misterelor
telurice. Simbolismul solaral leului este prea cunoscut pentru a
mai insista asupralui. Deoarece una din funciile regale este
justiia, e firescca tronurile suveranilor s fi fost mpodobite cu
lei i cajustiia ecleziastic s fi fost adesea mprit ntre leii
depiatr ce ncadrau portalul unor biserici. Maisurprinztoare este
asocierea dintre lup i ApolloLykeios ca urmare a unui joc de
cuvinte ntre lykos, lup,i lyke, lumina. Lupul avea reputaia de a
vedea limpedenoaptea. Deci iat, din nou elementul primordialaductor
de cunoatere pe pmnt, ceea ce fusesepedepsit n direcxia ngerilor
care au adus focul (iPrometeu) pmntenilor.
Cultul focului deriv din natura spiritual a luminii.Agni este
iluminaia inteligenei; Indra, asemenea luiZeus, mparte sageile
fulgerului, Surya, Apollo estesoarele care nclzete lumea. Focul
purificator nlat pealtarul holocausturilor a nsotit ntotdeauna
nscunrilei iniierile. El a dat numele serafimilor, cuvntulnsemnnd
cei incandesceni, a cobort n ziua de Rusalii,ca limbi de foc
deasupra capetelor apostolilor i tot el 1-aridicat la cer pe Ilie
ntr-un car de flcri. Focul celest estesimbolizat prin securea de
piatr cu dublu ti a luiParasurana, care este, de fapt, un meteorit,
ca i ciocanullui Thorr scandinav, vajra lui Shiva i Indra, fulger
sidiamant deopotriv, sageata de aur a lui Apollohiperboreanul,
sabia Sfntului Mihail, tridentul luiNeptun cu cei trei dini ai si
reprezentnd timpul triplu(trecut, prezent, viitor) i care a devenit
apoi triplulgiuvaer al budismului. n timpul predicii islamice
sauale unor societi oculte, se ine o sabie ca simbol alputerii
Cuvntului, tot astfel, la fel cum cum Yahve aren gur Cuvntul sub
forma unei sbii cu dou tiuri, deunde i asocierea ciocanului cu
sabia, mente et malleo.Flacra spiritual a alchimitilor sau
daoitilor ncreuzetul interior al omului, este situat anatomic
nplexul solar, determinnd i ascensiunea energieikundalini de-a
lungul centrilor coloanei vertebrale, pecare o mistuie transformnd
progresiv energia seminalntr-o trezire a spiritualitii.
Aerul este mediator ntre cer i pmnt, ntre foc iap unde suflul
divin, identic Cuvntului, reprezentputerea creatoare i
conservatoare a vieii. n India aeruleste zeul Vayu2, suveran al
domeniului subtil, careclrete o gazel, animalul cel mai iute, i
poart unstindard fluturnd n vntul celor opt cureni
cosmici,octogonul intermediar ntre ptratul terestru i cercul
2 Vayu este suflul spiritului universal, esut din firul lui
Atman (omul eesut din cele cinci sufluri ale celor cinci simuri ale
sale, pentru ccirculaia lor, asociat forei tantrice i embriologiei
daoiste nu trezetenumai simpla respiraie obinuit, ci unific toate
energiile vitale).
-
Vara 2013 | Contact international 505
celest, iar la Atena turnul vnturilor avea opt
laturicorespunztoare simbolismului octavei. Aerul este deciacea
emanaie a spiritului care n Genez plutete pesteapele primordiale
pentru a le separa i pentru a crealumea, aceeai hamsa Vedelor,
divina lebd care, peape, clocete Oul Lumii. Dar s nu prsim apa
necesarvieii i anterioar naterii lumii. Potrivit unui mithinduist,
pe care lam mai pomenit, lumea ar provenidintr-un ou, purtat pe ape
i clocit de o lebd. Aceastidee a unui ou cosmic, germen al
manifestrii, regsit in oul expectorat de Kneph-ul egiptean sau de
dragonulchinezesc, n oul Dioscurilor, clocit de Leda n urmaunirii
sale cu o lebd, o ntlnim i n alte cosmogonii,simbol al naterii i
nvierii sunt oule aezate nminilor imaginilor lui Dionysos. Oul
pascal nu este i elun simbol al nvierii lui Cristos i al
renateriiprimvratice a naturii ? n el, sferic ca i
androginulplatonician, se gsesc n stadiul de nvelire cerul ipmntul,
nemanifestate nc, i care i-au fcut apariiaatunci cnd oul s-a crpat
n dou jumti, pentru c elconinea multiplicitatea fiinelor ntr-un
germene, numitn Vede embrionul de aur.
Dup diviziune, actiunea cerului nu a mai fostperceput direct, ci
doar n imaginea sa inversat de pesuprafaa apelor. Luna, care si ea
reflect razele solare,poate oferi numai o imagine indirect a lor,
ntr-oreflectare marcata de un caracter iluzoriu, caci a
speculanseamn a observa cerul cu ajutorul unei oglinzi(speculum).
Este ceea ce sufitii afirm c universul esteun ansamblu de oglinzi n
care esena se contempl subnfiarea tuturor formelor. Aciunea solar
nprofunzime se realizez prin deschiderea unei flori(lotus,
trandafir, crin) la suprafaa apelor, plan dereflexie a razei
celeste, n care are loc trecerea de launiversal la particular i
invers. De ce nu ar fi astfel i celde-al treilea arc reflex ?
Floarea este aici un simbol alprincipiului pasiv. Potirul ei e
asimilat cupei ce primeteploaia i roua cereasc, creierul ca
receptacol orizontal ipasiv este complementul simbolurilor
verticale i active,cele ale aciunilor celeste, precum lancea lui
Longin, dincare picura sngele lui Cristos n potir, n
cursulceremoniei Graalului, sau precum sngele lui Adonisrnit de
colul unui mistret, ce a dat natere uneianemone purpurii. Lotusul,
rsrit din ntunecimeaapelor stttoare, i desfoara pe suprafaa lor
cele optpetale ale corolei sale, n cele opt direcii ale spatiului,
caun ou care se deschide prin ecloziunea florii (precumVishnu
dormind la suprafaa Oceanului originar, n timpce din ombilicul sau
crete un lotus n care st aezatBrahma). Trandafirul exprim o i mai
mare potenideatic exponenial. i atunci nu cumva
multidimensionalitatea arcurilor reflexe care ies din pasiv
augermenele transformrii ntrun principiu activ ? Inimalui Cristos e
potirul prezent n emblema rosicrucienilor.E un simbol de
regenerare, pe care noi l perpetum prin
depunerea de trandafiri pe morminte. Hecate, cedomnea n Infern,
era reprezentat ca fiind ncununatde trandafiri. Lumea n care trim
este, aadar, unpamnt sfnt n mijlocul oceanului cosmic, o insul
ncentrul careia se nal un munte, dominat de arborelesacru, de sub
care izvorsc izvoarele, un loc rezervat(templum)3.
Atunci cnd suflul divin a separat apele primordialenorii, roua i
ploaia au aprut ca nite binecuvntri. A tecufunda n ape nseamn a te
ntoarce la origini. Apa areputerea magic de a da natere tuturor
lucrurilor i de apstra informaia. La natere suntem aproape
ntotalitate ap, dupa natere suntem peste 80% ap, apoisuntem 70% ap,
pentru ca, dup vrsta de 60 de ani, sdevenim ap tot mai puin. Ce se
intmpl cnd suntemdoar 50% apa? Ne ridicam la ceruri (murim)! De ce
nuputem tri fr ap? Pentru c ea transform energia iinformaia, apa
ascult rugciunile noastre, modificindu-i structura, ascult i
muzica, aa cum reproducestructura emoional a cuvintelor, precum i
forma istructura emoional a imaginilor. Creierul are ncomponena sa
90% ap, ceea ce explic ntr-un felcapacitatea acestuia de a
transmite mesajele ctre toateorganele cu viteze uluitoare prin
intermediulneurotransmitorii care conin tot 90% ap. Botezul esteo a
doua natere i orice cult a nflorit ntotdeauna napropierea unui
izvor, puurile, izvoarele i fntnilefiind un loc sacru. Nimeni nu
poate compara minunatultemplu al botezului aflat n inima junglei
kampuciene ncomplexul arhitectonic sacru. In jurul piramidei
circulare
3 Aceast imagine redus a cosmosului este palatul suveranului
dinmijlocul lacului, grdinile interioare ale caselor musulmane,
curteamnstirilor, cu havuzul lor central, cu psri i animale i cu
arborelevieii.
-
506 vol. 23, 109-110-111| iulie-august-septembrie, 2013
care posed simbolismul astrologic al destinului i undeard micile
lumnri ale celor patru altare se afl apa, iarlund aceast insul ca
reper n jurul ntinderii de ap segsesc alte mici altare radiare ntro
roz a vnturilordefinind calendarul ursitorilor. Ascuns privirilor
depduri luxuriante i mlatini, o punte sau o barc tepoate apropia de
acest loc divin. De deasupra i din apm privea astrul nopii. Luna,
asociat cu apa, estesimbol de dependen i de rennoire prin
reaparitia saperiodic. Sufletele moarte trebuie s treac prin
globulei, sla al divinitilor lunare, Isis, Astarte, Artemis,Lucina,
Hecate i Persephona, fiind deopotriva divinitatichtoniene. n India,
globul lunii este captul CiiStrmoilor, n care disoluia formelor
vechi las locviitorului, fapt ce poate fi apropiat de
rolultransformator al lui Shiva, a crui emblem este chiar
osemilun.
Semiluna este i ea asimilat cu o cup sau cu oricealt vas ce
conine promisiunile unei nnoiri, precum arcalui Noe, ntruchipnd
jumtatea inferioar a OuluiLumii, ce ar avea drept complement
superior boltacereasc, sau n traditia islamic litera ce
simbolizeazpetele n care a fost nchis pentru ctva timp Iona,
fiindlegat de ideea de renatere. Un simbol legendar al cupeieste
acela al Graalului, vasul Cinei celei de Tain, cel ce-aadunat
sngele lui Cristos pe Cruce i care a devenitastfel potirul tuturor
liturghiilor i omologul tuturorinimilor4. Prin ritmul ei, e stapna
timpului, locuina luiBrahma i n islamism, tronul lui Dumnezeu. Apa,
aerul,focul, pmntul i eterul se mbin n lumea terestr,omului
fiindu-i sortit s triasc n lumea creat de4 hieroglifa egiptean a
inimii nfaieaz o cup
Marele Arhitect. n jurul nostru trim ntro permanenthermeneutic a
vieii. ntre mediatorii notri pmntulaprut din ape este componenta de
baza a vieii, aa cumo tim; iar Carbon-12 este forma cea mai
abundent decarbon pentru aproximativ 99% dintre toate
formelecunoscute de carbon. Acesta este izotopul de carbon,care
const din ase protoni, ase electroni i aseneutroni deci 6-6-6 (!?).
Secretul alchimic al pietreifilozofale este secretul ascensiunii,
deoarece funcia saprincipala este de a ajuta la nalare i la
formarea unuiportal spre dimensiunile superioare. Ocultutii
atragatenia asupra viitorului. Izotopul de Carbon-7,nedescoperit pn
n prezent, are ase electroni, aseprotoni si doar un neutron. Este
un element echivalental sistemului energiei kundalini, precum i al
cubului luiMetatron. Ca i elementul fier, care are capacitatea de
asusine un cmp magnetic n jurul lui, Carbon-7 arecapacitatea
stranie de a crea cmpuri hiperdimensionale,cum ar fi cmpurile
mentale. tiinific exist dejademonstrat formarea n creierul adepilor
spirituali ntimpul decorporalizrii sau a altor
fenomenesupranaturale, cum ar fi bilocaia, materializarea, etc.
Intimp se formeaza o strlucire, un halou (nimb de lumin)n jurul
fiinelor extrem de evoluate, iar aceasta sedatoreaz producerii n
exces de neutroni, atunci cndCarbon-12 se transmut n Carbon-7, n
interiorulcreierului lor. In iudaism, Metatron, care este
considerata fi mediator a lui Dumnezeu, este adesea
reprezentatprintr-un cub format din treisprezece cercuri, din care
uncerc central nconjurat de ase interioare i aseexterioare.
Leonardo Da Vinci, n Cina cea de Tain,nfieaz acel moment urmat de
rstignire, nviere inalare, prin simbolica configuraiei 6-6-1, adica
cei aseapostoli asezati de fiecare parte a lui Isus
Cristos(exagerat sau nu, tlmcirea operelor lui Da Vinci lasloc de
multiple interpretri !) .
Ilustraii dup lucrri semnate de Tudor Ptracu (pp. 504-507)
-
Vara 2013 | Contact international 507
Aerul i respiraia pmntului este ceea ce nesprijin teoriile c
suntem parte din contiena cosmic,variatiile temporale ale campului
cosmo-terestru, fiinddeja nregistrate prin intermediul senzorilor
de tiptorsional. Aceasta atest acelai tip de creteresemnificativ a
contactului bioenergetic ntre Cosmos iPmnt care se manifest de
obicei n cursul srbtorilorreligioase. Meditaiile colective provoac
modificarifoarte puternice ale bioenergiei din spaiul
nconjurtor.Aceste modificri sunt resimite de toi oamenii care au
osensibilitate ridicat. Cu ct oamenii sunt mai aproapede sursa
acestor variaii, cu att sunt resimite maiintens. Daca toi oamenii
care mediteaz i direcioneazgndurile ntr-un singur loc, acolo
efectul este cel maiputernic. Experiena noastr n msurarea
influeneimeditaiilor colective, asupra senzorilor torsionali,
neindica faptul c, odat cu meditaia simultan, fcut demari mase de
oameni, se strnesc vibraii puternice ncmpul cosmo-terestru, care
influeneaza n modsemnificativ respiraia Pmntului. Deci nu putem
vorbidespre aer, ap i foc, ca mediatori ntre eter i pmntdect ntro
strns legtur, anthropos reuninduniversul aici n lumea
spaio-temporal.
Ceea ce ns am remarcat ca fiind marea cheie aAdevrului iniiatic
am ntlnit-o mai ales n virtualitatealui Anthropos contemplnd
universul ondulant almuzicii sferelor. Privete i-ascult, frate,
miroase, pipiei gust alturi de mine nceputul lumii ntro
cochilie.Lafel ca toate cochiliile marine, scoica este un
simbolacvatic i lunar. Universal asimilat cu organul
genitalfeminin, ea st la originea mitului AfroditeiAnadyomene cea
nascut dintr-o scoic de mare. Perla,fructul ei, ca i migdala, e ca
a unei picturi de spermsau de rou cazute din cer. Prin dezvoltarea
logaritmica spirelor sale, stabilit de Numrul de Aur i
carecontroleaz creterea celor vii, forma helicoidal a scoiciii-a
transmis spiralei simbolismul su. Spirala planevoca traseul
labirintului, adic al ntoarcerii la centru.Spirala dubl reprezint
cele dou micricomplementare, evolutiv si involutiv, ale vieii
imorii, dubla nfurare a arpelui caduceului luiHermes, dubla elice
din jurul toiagului brahmanic. Eacelai tlc ciclic care se ntlnete n
roat, e un fragmental cheii pe care o cutm.
-
508 vol. 23, 109-110-111| iulie-august-septembrie, 2013
Adam PUSLOJI
Rul Danubian"Marele domnDunrea"
Vasko Popa
Dunreanoastreste uneorii o srboaicm rog la Eas-i fiebucuria
uoarvalul ei albastruascunde rmul tristi o melodie de piatraceasta
nseamnadncimea apelor sfintei minciuna petiloro mulime de psrimereu
o urmretede la naterea ei frumoaspn la Marea Euxinus
Linia sfntLa Doru Bosioktot arenoroc aparentobiectelefug
de-acasgeometria cntcteva culorisrutcteva culori
70 de ani11 martie 1943, Kobinia, Serbia
-
Vara 2013 | Contact international 509
o singurlinie Maremereu are dreptateea eun Dumnazeu
Belgrad, 15 X 2012
Verde i RouM rupdin traisti iesafarmai amun srutde tritm
auzidacm veziaudun nouUniversunOu de totverde i rou
Firele noastrelui Firul i Drgun
Fusesem noi dai astzi...pe la nite fragi neuitaide odinioar, ca
la noi...nite zpezi din Carpai
tot dorind s ne recunoatemla botezuri, nuni i la nitenmormntri,
triste i late,profund semnificative, din satede noi aduse-n aceast
lumeuneori prea grea de suportat -dar aici, la Arad, abia
astziadaptat, renovat i adoptatpe msura cretetului, dar camnmuiat n
albastrul val timoceani trezit scos undeva n Dunreaisterizat spre
Ovidius din Tomis- astea sunt firele naastre, Firuledar s nu uitm
de unde tot venimspre acest codru dacic i uneorintors pe dos, slav
din os n os!
Domesticastzi n stradvd o broderiecu Snziene albastreuna din
elem strig pe numebat din palmecntndu-le candidi veselca n
copilrienite cntecede botezi nite colindesemnau tarecu fete
destoinicedin satul nostru,la chip i la bru
-
510 vol. 23, 109-110-111| iulie-august-septembrie, 2013
dar neateptat de totmbrcate-n port cosmici naripate domestic
n fine, aicin fine. aici la Aradvroiam s ne ntlnimcu un srb
viucel puin ca mineviu, adic ca o pisiccu trei picioaredintr-un
poem al meude Nichita tradusdin limba srbseara mi-a venit
unulspunndu-mi veselcu o poft de bucurieEu sunt, ultimul !Dar ce
frumos eti, omulei ce bine c dai din aripi
att i-am spus, srbuluinostru, nevinovat exactca mine, cel
caretotui... am fost bumbardat !
Clare, de cenu?
lui Ovidiu Balint,o cruce cenuiede la Biserica srbeasc
Scriu poeziepentru c alta nicinu am cum cuminteiarde cititm
doareun nufrla urecheacolon albastrusufrmai multvdc nicinu-mi vines
credpoate cpe la noi totuin curnd va treceun pumn de cenuclare, de
ce nu?
-
Vara 2013 | Contact international 511
Cum suntemlui F
Te vd cum taci, amicenu tac, chiar nicinu tac, aerul dragtace
acum n mineatuncicum i se parevizita noastrla Arad...ea nici nu mi
se pare,ea este...ca un clopot de maredar ce spui de oameni,de
pictori i de poei,de civa tineri aleicei care n-au aplaudate bine s
nu ne uite,exact aacum suntem!
Imaginiluminoase
Atrn-n aerun srut mai micca unghiaSunt fericitc suntaici
Mi-au crescutmai multe aripila gurAtunci cnd tacmai multca
oricnd
Atent la totnaripai, trei-patruprieteni alei i poatenu mai muli
de cincimii de soli i soldain umbra noastrnaripai...pe fundalul
luminosal Aradului nostruvitreg ntreg daral nostru, totuibrusc am s
intrun catedrala catolicatent la tot...ca toi ordonai-ortodociidin
lume
n scenE cam ridicolcu Eminescun scendar n-aincotro?
-
512 vol. 23, 109-110-111| iulie-august-septembrie, 2013
AcuaImediatacuiacuav plec din casneatenia voastreste de pomini
minciunile voastrei pinea voastrtot de pomin suntde dou pominide
mereor i mereuica atunci cndne cant la urechebuul bliice cntece
vecheca o veghe valahstrmoeascde tot!
din volumulMereor n curs de apariie la Arad
Artistul valahsuntun artistcivilizatartistul satuluide
nicieriboierultuns pe capbotezat curatuneori cndmerg la trgmi
cumprpersonal merei pere multebat din palmeascult atentSimfonia
bliiam un cinepriponit n minede artistul de minede un piciorsau
altul
ntlnire academic la Iai sub semnul lui Grigore Vieru: Liviu
Pendefunda, Adam Pusloji i Eugen Simion
-
Vara 2013 | Contact international 513
Augustin BUZURA
O caminho dacinzaDICIONRIO PARA QUALQUEREVENSUALIDADE:
vergonha: palavra rara, esquecida, usada apenas nosvelhos textos
literrios e religiosos.
justia: a sentena que o superior pronuncia, semque voc tivesse
sido perguntado ououvido;algo que existe cada vez mais .
liberdade: meta da luta dos povos oprimidos das setepartidas do
mundo, dos negros da Amricae sobretudo da frica do Sul; bem
adquiridopelos povos e usado com comedimentoprincipalmente nos
artigos consagrados aalguns acontecimentos; emprega-se
pelosindivduos s unicamente depois dechegarem a conhecer
perfeitamente as leisdo desenvolvimento da natureza e da
nossasociedade e, obviamente, de se submeterems mesmas.
cego: especialista nas cores devido a poliquailifcaoobrigatria,
da rotao dos quadros etc.; dizrespeito tambm ao destino.
Naantiguidade: Homero, dipo. Depois oresto...
er que comear de um ponto... Isto conter-se, comportar-se como
se no
soubesse....Atrs da pequena janela, bem escancarada
o cu azul apagado, vazio, deserto abrecaminho por entre os ramos
duma pereirasadia, com dezenas de ramos torcidos demaneira
engraada, por uma mo desajeitada ehesitante... Depois, no longe, a
floresta, umamancha verde-escura, ameaadora... Nada demudado, nada
de novo, nem sequer o desejo deme dissolver neste espao que de
repente setornou hstil, inseguro, tal o vapor que se elevadas ervas
suculentas, ainda no ceifadas... Enada mais aquilo que ... A relva,
a floresta,as rvores, o cu, tudo se transforma emespera, espera,
espera... grito abafado nagarganta, dor e espanto que o
incentivariam afugir, caso voc no tiver que ficar l, a esper-la...
Ao lado o gravador, algumas pilhas e umagrande caneca, de barro...
Ch? Caf? Leite?Talvez apenas gua... Estupidamente, emvrios momentos
tenho a impresso de que memovo depressa demais, que os dedos
apalpam
T22 septembrie 1938, Berina, Maramure
-
514 vol. 23, 109-110-111| iulie-august-septembrie, 2013
apressados demais por entre os papis e ascassetes... Tudo fica
to ao alcance, que paramim no existe mais perdo, retorno, tenho
queescrever... S a espera prolongada, intensa, quechega ao limiar
da dor fsica, s que ela anulaos meus pensamentos, as lembranas,
ossentimentos, apenas ela poderia por algumtempo... Os dedos correm
confusos, indecisos,como se pertencessem a outrem... Umacassete...
um boto puxado com mais energia e possvel que a vida seja reatada
dum outroponto, no importa donde, s acabar de vezcom a espera...
Talvez seja prefervel alembrana do arrastamento de at agora a
estaterrvel inrcia que a espera me provoca... Umacassete...
qualquer uma... intil buscar osmeus culos... Nem com eles poderia
ver coisaalguma... Sempre, como pontes para um riachoque se pode
atravessar a p: talvez,provavelmente, um dia, em algum lugar,
talvez,talvez, talvez... Certa: a espera. Talvez: estamuleta para
invlidos... Outrora, nosmomentos quando estava cansado de
mimprprio, interessava-me com bastante ironia,quanta verdade que
posso agentar, emboraa pergunta contivesse tambm a resposta,
poisestava acompanhada s vezes por compaixo,outras vezes por
desdm... Desta vez poderiaagentar toda a verdade sobre mim e sobre
ns ou enquanto no tenha tentado tenho estaimpresso s caso poder
ignorar um estadoto terrvel... Seria mais calmo se tivesse amenor,
a mais humilde certeza, mas... janeladescubro admirado uma rede
fina, esverdeada,no fao idia de que material, contra osmosquitos...
De fato, nem sei se real... Emcima dela, alm dela, talvez deste
lado, emalguma parte no espao delimitado pelamargem da janela,
muitas pequenas moscas,pontos pretos, movedios... Tento soprar
nadireo delas, afugent-las, mas tal ospensamentos que me tormentam,
as pequenasmoscas voltam quase ao mesmo lugar... nadaacontece, os
meus gestos inteis no asespantam...Naturalmente, dou-me conta queno
devo fugir de mim prprio ou deixar-me
dominado com demais freqncia pelo receiodo confronto... Lindo
apenas o combate, oaperto. Guardo na memria uma srie inteirade
frases inteligentes, s que elas no mesalvam e no me ajudam, pelo
menos a nosentir aquilo que estou sentindo... Devo colocarlogo a
cassete, indiferentemente qual delas,embora me d conta que estas
vidas, torturadaspela morte ou, mais exatamente, por
enquantorecusadas pela morte, j no me dizem aquiloque me disseram
ento, o sofrimento e a morteaparecem-me absolutamente diferentes,
outrasso as causas da morte, pois mais falecidospodem ser contados
fora dos cemitrios,arrastando consigo a sua incapacidade, o medo,a
inconscincia... Claro, desde que no comeceiaquele livro, nada me
impede de escreveraquilo que preciso, aquilo que me parecevlido
agora, neste instante, ningum meimpede de continuar a minha
documentao,embora ainda no me tenha dado conta setenho medo da
minha prpria incapacidade ouda capacidade de entender daqueles que
jpercorreram os meus textos...Mas precisocomear de uma vez, antes
que o medo mecolocasse disposio outros argumentos con-tra, antes
que a noite se tornasse impenetrvel...
Doi medici care se ntlnesc de aproape patruzeci de ani pe trmul
literaturii romne:Augustin Buzura i Liviu Pendefunda
... no posso mencionar o nome dosentimento que me est
torturando: mgoa,embarao, nostalgia? Talvez tambm um poucode
tranqilidade... Tentei algo... Demonstrei amim prprio que mais no
posso... mas meparece to estranha a voz: calma, segura,confiante...
um jogo bastante inocente que me
-
Vara 2013 | Contact international 515
divertia... No hesitava, pois lembro-meexatamente, tinha-me
proposto transcrev-lacaso... o eterno caso... Todas as
minhastentativas deste gnero so seguidas ouprecedidas por este
inseparvel caso... Casogostar, caso ela representar algo, caso
poderlev-la a bom termo... embora se pensar bem, anica coisa de que
tenho certeza que podereilevar a bom termo a vida... Igual,
montona, afogo brando, nadando em incertezas, projetosfantsticos ou
menos fantsticos, parados ouenterrados no espanto e na incapacidade
aindaantes de adquirir um contorno claro... Umaagonia muda, mantida
de maneira estpidapela crena num possvel milagre... Se!
Nestemomento um milagre ser-me-ia insuficiente...Preciso de vrios
milagres, apenas vriospoderiam salvar-me!... Por enquanto nada
mepoupa deste confronto desigual com o papelbranco e com as
cassetes que me perseguemsem cessar, me torturam... E ningum
passadebaixo da janela, nem um passo, apenas osilncio pleno,
material, insuportvel, ascassetes, a rede esverdeada que cobre a
minhajanela, e a espera cruel tal uma ameaa... Devopropr-me, isto ,
obrigar-me: s penso nisso,s nas cassetes, s naquilo que
aconteceunaquele instante... S no papel, s na esperanaque liguei a
ela... No h nada de outro... querdizer no deveria existir...
Todavia, o meuolhar continua perturbado, embora queira quefosse
claro, lmpido, isto , fao esforos paraque seja, e as minhas mos
apertam de maneiraestranha a caneta-tinteiro, como se
tentasseentalhar algo numa superfcie metlica, cheiade asperezas...
No sei por que tenho que meatormentar desta forma, mas no
encontrooutro remdio contra a espera... Se noesperasse,
atormentar-me-iam as cassetesespalhadas na mesa... Elas me
perseguem semcessar, de h tanto tempo... Pois,lastimavelmente,
parece que fao parte dosnumerosos malogros da natureza, seres
queimaginam serem mais do que so, uma espciede olhos mopes que no
vm direito nem a siprprios, mas tambm a outros. E, ainda por
cima, h tambm a estpida inquietao, semmuita cobertura, tambm ela
perturba,assombra, esfuma at o pouco que lhe permitido ver... O
cmulo que me dou muitobem conta de que tudo esteja perdido... de
quetudo esteja perdido h muito, e eu, o palhao,temo que ainda tenho
algo a perder... Maspreciso percorrer o caminho at o fim, mesmose
para me provar que o percorri em vo...
Drago Ptracu
PLAY: Um... dois... trs... quatro... Devoverificar o gravador,
pois est um bocadovelho... As cassetes so antigas e ms...
Um...dois... trs... quatro... E tem uma conversa deque eu gosto
muito... estou espera dela htanto tempo...
Tenho uma multido de tomadas emcasa... E depois, ningum vai
inlherromper-nos.. Eu estou sempre aqui... E j nem estoucom
pressa... Ter-lhe-ia emprestado o meugravador, aquele que viu da
outra vez, mas
-
516 vol. 23, 109-110-111| iulie-august-septembrie, 2013
uma vizinha que comemora o seu onomsticomo pediu... No pior dos
casos, dar-lhe-ei asrespostas por escrito...
Drago Ptracu
A escrita, no nosso caso, no parece umasoluo... Pe em ordem os
seus pensamentos,obriga-lhe a ser sucinto... Para mim, se quiser,
to importante a sua voz, as nuanas... ashesitaes, as pausas,
tudo... No devia ter-lhedito, mas desde que me prometeu ser
francoat o fim...
Est bem, embora no veja para que lheserviria... Sou uma
insignificante amostra demalogro. A mesma pode ser exemplificada
porx pessoas, se pensarmos bem... Mais ainda,doutor Coman, eu sou
uma exceo... Nem seise o meu gesto um ato de grande coragem ouuma
lamentvel fuga... Eu ainda o chamo decoragem, pois no quis dar
gente a
oportunidade de zombar de mim at o fim.Podemos comear. Um, dois,
trs... A partirddeste instante gravamos de maneira sria, umdois,
trs, est perfeito, ouve-se...
Dou-me muito bem conta, doutor DanSabin, que no pode ser
agradvel a conversaque vamos gravar... Sobretudo visto sertambm um
intil tormento; no estou convictode que as razes que o levaram rumo
quelegesto desesperado podero serem comunicadastambm aos outros. Os
gritos no soagradveis.Por outro lado, tento imaginar quodoloroso
deve ser o momento do qual,inevitavelmente, teremos que nos
aproximar,do... O senhor disse-me que no se importa,que se est
sentindo alm do bem e do mal, quetudo aquilo que vive depois est
isento deimportncia. O senhor mantem as suasopinies?
No sei se tiver ainda a coragem e aindiferena de outrora, mas
visto terprometido...
No est obrigado a cumprir com a suapromessa, desde que nada tem
importncia,ou, mais exatamente, nada mais tem aimportncia de
outrora. Por favor, seja franco,na medida do possvel. Recuse aquilo
que nolhe convenha...
Fragment din traducerea n limba portughez aromanului Drumul
Cenuii, de Augustin Buzura.
Traducerea: Iulia Baran
Iulia Baran i Liviu Pendefunda discutnd despre importana
traducerilor pentru un realcontact internaional al civilizaiei
contemporane
-
Vara 2013 | Contact international 517
Mihai EMINESCU
MelancoliaPareciera que entre la nubes se abri una puerta ,Por
la que pasa la blanca reina de la noche muerta.Oh,duerme,oh,duerme
en paz entre llamas milY en una azul tumba y en plateado casimir,En
tu mausoleo altivo, arco de los cielos!Tu adorado y dulce monarca
de las noches!Rica en sus extensiones esta la tierra escarchada,Que
pueblos y valles con una ola brillante vistes;El cielo chispeante y
como pintados de blancoBrillan los muros y en el campo solitario
ruinas.Y el cementerio con sus torcidas cruces vigila,Una lechuza
griscea sobre una cruz se posa,La campana chirra, en los postes se
golpea la placa,Y el claro demonio por el cielo cuando pasa,Roza
lento el cobre con sus dientes aladosQue de ella un oyes un
quejido, una loca endecha.La iglesia en ruinas,Esta quieta, triste,
sola y vieja,Y por sus cristales rotos, por las puertas el viento
silba-Parece que embruja y que oyes su palabra-Apenas formas
tristes y sombras quedan;Como sacerdote ronronea- un grillo una
idea fina y obscura,Cual laico ronronea el carro bajo el viejo
muro.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
-
518 vol. 23, 109-110-111| iulie-august-septembrie, 2013
La fe pinta los iconos en la iglesia -Y me llegaron a mi alma
los cuentos encantadores,Pero las vueltas de la vida,al paso de la
tempestadApenas formas tristes y sombras- quedan.En vano busco el
mundo en mi cansada mente,Que ronco, otoal, triste embruja un
grillo;En mi corazn abandonado en vano tomo tu mano,El late como el
carro lentamente en un atad.Y cuando en mi vida pienso, me parece
que ella limpiaLento narrada por una boca extranjera,Como s no
fuera mi propia vida, como si no existiese.Quien es aquel que de
memoria habla de miQue s lo escucho - ro de cuanto oigocomo de
dolores ajenos?...parezco haber muerto desde tiempo
TraduccinMario CASTRO NAVARRETEdin vol. POEZII ALESE - POESAS
ESCOGIDAS
(editura Contact international 2012)
Elleny Pendefunda, Codrii de aram, Premiul I la Concursul
internaional de craie plastic/liric Eminesciana, ediia a II-a
2013
-
Vara 2013 | Contact international 519
George POPA
In principio fuitEminescu
Cu numele lui magic deschidem toate porile spiritului.Constantin
Noica
eea ce este hotrtor pentru intrareaunui poet n memoria universal
estecrearea unor concepte i a unor viziuni
care apar pentru ntia oar n gndirea poetic.n cele ce urmeaz,
prezentm un rezumatsuccint al deschiderilor originale -
gnoseologicei onto-axiologice - efectuate de Eminescu nlirica sa,
deschideri pe care le-am dezvoltat nscrieri anterioare, (reunite n
volumele Luceafrul Treptele spiritului hyperionic (2010) i
Eminescusau dincolo de absolut (2011).
Natura geniului
na dintre cele mai importante prioritieminesciene este definirea
geniului. Ease gsete n parte n Luceafrul, unde
natura geniului este vzut ca o entitate strin
lumii pmnteti, dar aparinnd sferei existen-iale a Demiurgului.
Rolul ncredinat aici eonu-lui de sus, geniului, este ca, unindu-se
cu ofptur pmnteasc, iubirea s restabileasc peUnul primordial
dinainte ca acesta s se mani-feste, deoarece lumea creat a fost o
neizbutire,o lume pieritoare. Dar aceast tentativ repara-torie cu
ajutorul iubirii nu reuete; pe de oparte, pentru c pmnteana i cere
luceafruluis coboare la starea de muritor; pe de alt
parte,Demiurgul refuz lui Hyperion dezlegarea denemurire fiindu-i
team c, prin aceastnclcare a legilor eterne ale primordialitii,
arurma prbuirea ntregii lumi a increatului, aacum st scris ntr-o
variant a Luceafrului :
Tu adevr eti datorindLumin din lumin.i adevrul nimicind,M-a
nimici pe mine.
C
U
90 de ani
-
520 vol. 23, 109-110-111| iulie-august-septembrie, 2013
Prin urmare, n concepia lui Eminescu,adevrul este Dintiul, Unul.
Ieirea dinpregenez, este neadevr, creeaz neadevrul.
Eminescu nu a fost ns mulumit de aceastviziune despre geniu, aa
nct inteniona smodifice legenda Luceafrului i s nale cu multsfritul
la Giordano Bruno. Relevareaadevratei identiti a geniului este fcut
npostuma denumit de G. Clinescu Povesteamagului cltor n stele, de
D. Murrau Feciorulde mprat fr stea; considerm ns c denu-mirea mai
adecvat ar fi Lume i Geniu, pentruc tema acestui poem este neta
delimitare dintrecele dou sfere existeniale. Aici geniul nu maieste
privit drept o entitate astral, diametralopus unei fpturi pmnteti,
adic nu maiaparine lumii noastre, ordinei ontologice a luiDumnezeu,
ci este un strin ntr-un spaiuexistenial strin, unde nu are nici
nger i nicistea, aceasta druind omului norocul iubirii.Geniul este
o lume n lume, nu se afl nplanul Creaiei i, din acest motiv,
Dumnezeunu l recunoate, se mpiedic de cifrul su. Eleste gndire pur
i dup ce se va elibera dincorpul cel urt, geniul va crea o lume a
saproprie, paralel celei a lui Dumnezeu.
De notat c iubirea intervine i n poemul lacare ne referim, i
anume, spre sfrit, undefptura iubit apare ns drept o creaie
acntului poetului, i nu se ntrupeaz aici, cintr-o lume dincolo de a
omului.
inem s subliniem faptul c n acest vastpoem, unde sunt puse fa n
fa geniul ilumea uman, componentele antitezei nu maisunt simple
alegorii, aa cum are loc nLuceafrul, ci sunt realiti - ireductibile
una lacealalt.
Rezult din acest poem c n Eminescu i-audat ntlnire dou entiti:
eul intramundan isinele transmundan, adic geniul redat sie-nsui-
Simindu-m deasupra omenimii, neatingnd,neatins, solitar(Sunetul
pcii). Aceast diadconstituie diferena ontologic, diferen
deidentitate la Eminescu. Ea nu se afl ntremicul eu al lumii
materiale i eul poetictransfigurator al lumii creia i aparine, ca
n
concepia lui Heidegger, ci ntre eul entitate alumii noastre - i
geniul cobort intramaterialdintr-o sfer existenial strin, diferit
de cea aCreatorului. i nu se afl nici ntre eul empiric ieul
transcendental eliberat de empiric dingndirea fenomenologic, geniul
constituind o atreia realitate.
Conceperea geniului ca aparinnd unei alteordini ontologice,
constituie cea mai radicalviziune asupra geniului, depind
definiiaformulat de Arthur Schopenhauer n Lumea cavoin i
reprezentare: unicitate, solitudine,inadaptabilitate, inteligen
pur, gndire subperspectiv universal i sub specie aeternitatis.
-
Vara 2013 | Contact international 521
Precum se tie, Eminescu a fost contient depropria sa genialitate
nc din prima tineree,scriind n Replici: Eu sunt un geniu,/ Tu
oproblem, iar n Geniu Pustiu: Dumnezeulgeniului m-a sorbit din
popor aa cum soarele soarbeun nour de aur din marea lui de amar,
pentru camai apoi, n poemul Lume i Geniu, s se consi-dere aparinnd
altei lumi, paralel celei a luiDumnezeu, de care se izoleaz prin
unicitate(Fost-am n lume unic), iar n Od (n metruantic), dup ce a
vieuit i depit experimen-trile mistuitoare din lumea uman - viaa
caatare, suferina, dragostea, visul, moartea - s seredea
sie-nsui.
Arheul identitatea etern a fiecrui om
n scrierea n proz, Archaeus, Eminescuformuleaz un concept
personal privindindividualitatea spiritual uman, i
anume, arheul. Nu este vorba de arhetipulplatonician, model
absolut aflat n transcendent,a crui rsfrngere pieritoare sunt
entitilelumii sensibile ale imanentului. Arheul consti-tuie esena,
ADN-ul onto-axiologic al omului.Este principiul etern din fiecare
existenial,afirm Constantin Noica, entitatea eteric dincorpul
spiritual dotat cu cea mai nalt clarviziune, scrie Rudolf Steiner,
o minte cosmicdeschis spre nelegerea ortosensurilor primor-diale
ale lumii, consider Mihai Drgnescu. iEminescu adaug faptul c suntem
pedepsii oride cte ori ne jignim arheul, propria noastridentitate
spiritual.
n raport cu micul eu empiric, de serviciun experimentarea
cotidianului din lumeastrin unde a fost aruncat, geniul eminesciani
recunoate drept arheu luceafrul - Ca unluceafr am trecut prin lume,
o entitate ce pareintermediar ntre planul mundan i trmulstrin,
transmundan, al geniului.
Sensul cosmic al iubiriiubirea n sens de confundare cosmicapare
n diverse mituri, mai ales ngndirea hindus. Eminescu suie ns
gradual la extrema posibil a sensuluicontopirii. Dup ce eternul
feminin este vzutca un prototipar ideal hiperboreean, nurmtorul
catren de model persan -
Femeia goal cufundat-n perne,Frumseea ei privirilor aterne ;Nu
crede tu c moare ea vreodatCci e ca umbra unei viei eterne .-are
loc mai nti contopirea cu natura,
dizolvarea n inefabilul cosmic:Adormind de armoniaCodrului btut
de gnduri,Flori de tei de-asupra noastrOr s cad rnduri-rnduri.
-apoi singurtatea n doi infuzeaz suflet
naturii: Voina ei a ta de sempreun,/ Atunci esuflet n ntreaga
fire, - urmeaz sacralizareaiubirii: Amorul meu este att de sfnt/
Cum numai e nimica n cer i pe pmnt, suiul continuspre confundarea
cu divinitatea unio mystica:
Dou inimi cnd se-mbin,Cnd confund pe tu cu eu,E lumin din
lumin,Dumnezeu din Dumnezeu. Iar, n final, se transcende n
preludiul
genezei, substituind pe creator: ngere! Suntemn mijlocul
universului asemenea spiritului divinnainte de creaie acel spirit
divin eramnoiMisterul divin suntem noi noi n momentulacesta vom
purta toat lumea n inimi... O jertfinfinit marelui spirit. (ms.
2276 II).
Ca atare, pentru Eminescu confundarea niubire nsemna
reinstituirea Ajunului, substitu-irea Unului premergtor creaiei,
pentru a se
I
-
522 vol. 23, 109-110-111| iulie-august-septembrie, 2013
transcende impasul furirii unei lumi pradsuferinei i morii. n
felul acesta, are locextrema radicalizare a viziunii iubirii,
afinalitii ei ultime, inedit n lirica universal.Farmecul sfnt
eminescian constituie energiamagic a inimii i a spiritului care
naripeazdiada devenit monad pentru saltul radical nNenceputul
creaiei.
De observat c n parcursul metafizic aliubirii, Eminescu urmrete
un timp drumulplatonician, adic suiul de la iubirea pentrufrumosul
fizic absolut din lumea sensibil spreesena sa arhetipal cereasc,
realizndu-seErosul divin de care vorbete Diotima. Darautorul
Luceafrului depete acest parcurs: de laDumnezeul creaiei transcende
la Primordialitateadinaintea genezei, unde are loc mplinirea
absolut aconfundrii n iubire. Prin iubire a fost furitlumea, Unul
voind s-i creeze astfel un alter egopentru a iei din singurtate, i
tot prin iubire seface drumul napoi, n Preludiu,
scurtcircuitn-du-se Creaia, care a fost imperfect. Dar nu maieste
un act ontologic, ci axiologic.
Armonia complexitatea prozodicunit cu contopirea cosmic
recum am discutat n studiul Spaiulpoetic eminescian, (1982),
armonia liriciilui Eminescu este foarte complex i de
mare rafinament. Ea se desfoar n urmtoareleplanuri care se
intric i se armonizeaz ntre ele.Pe de o parte, prozodia savant i
subtil (i eu,eu sunt copilul nefericitei secte,/ Ptruns
de-adncasete a formelor perfecte), unit indistinct cudesvrita logic
intern a ideaiei, armonizatde la vers la vers, de la strof la
strof. O altcomponent decisiv este constituit de melosulunic,
inimitabil al versurilor, prin miastrafructificare a potenialul de
cntare a graiuluiromnesc. Adugm aici c, aa cum arecunoscut nc Titu
Maiorescu, o alt prioritateeuristic eminescian este crearea limbii
noastreliterare, i anume, nu numai n forma ei cea maimelodioas, dar
i cea mai expresiv.
Pe de alt parte, n universul eminescian areloc armonizarea i
dincolo de interioritateapoemului, i anume, cu exterioritatea,
printr-ofenomenologie deosebit de ingenioas: converti-rea luntric a
lumii din afar, transformareanaturii materiale n substan sufleteasc
pur.Acest lucru are loc cu ajutorul unor micri - fieale elementelor
naturii, fie micri muzicale, fieale luminii. De exemplu, n poezia
Peste vrfuri,intervin mai nti micri ale firii Pestevrfuri trece
lun/ Codru-i bate frunza lin-continuate de sunetul cornului: Dintre
ramuride arini/ Melancolic cornul sun; un exemplu deintervenie a
unor micri luminoase estepoezia i dac:
i dac norii dei se duc,De iese-n luciu luna,E ca aminte s-mi
aducDe tine-ntotdeauna.ntr-un cuvnt, conjugarea acestor
complexe
procesualiti armonizatoare asigur liriciieminesciene acea
fascinaie particular, acelfarmec continuu. Dar aceast magie nu
sedatorete numai melodicitii i concertului dearmonizri multiple
prozodice i cosmice, ci iunui fapt cu finalitate ontologic: armonia
estecondiia esenial, sine qua non, a fiinrii lumiiformelor n ordine
uman. Ca atare, sentimentularmoniei ne infuzeaz certitudinea
existenial.
Muntele - matricea formatoare aculturii romneti
ontrar ideii conform creia albia stilistica culturii noastre ar
fi spaiul ondulatdeal-vale, prin urmare un spaiu ov-
itor (Lucian Blaga, Spaiul mioritic), Eminescupostuleaz c snul
aprioric modelator alspiritualitii romneti este muntele, aflat
prindestin n miezul rii, i ctre care suie verticalbalada Mioriei:
Este muntele tat al rurilor i alpoporului nostru. Aceasta este
cumpna lui, cntarulcu care i cntrete patimile i faptele Cci nu-
PC
-
Vara 2013 | Contact international 523
s culori destule n lume s-nvesmnte/ A munilorCarpatici sublime
idealuri. Aa cum se spunentr-o doin, acas n suflet romnul nelegen
munii lui : Sus n vrful muntelui,/ Unde-idrag sufletului. Destinul
eroului moldovan estecosmic: el pleac de la orizontala
planuluiterestru - i apoi suie spre munii mari, deunde continu spre
stelele fclii - o noapte arenceputurilor feerice.
Poezia Lume i Geniu se petrece pe muni, deunde magul nu vrea s
coboare, de teama ca legeanlrii s nu fie uitat de oameni. Prin
urmare,autorul Luceafrului ine s reliefeze faptulfundamental c nu
ezitarea, resemnarea, cinlarea, constituie gena noastr
spiritual,matricea creativitii romneti. Acest lucru areloc mai ales
n poezia lui Eminescu{ XE"Eminescu, Mihai" }.
Cteva exemple. Somnoroase psrele pleacde la polul pmntesc,
psrile, trece spre flori,ale cror miresme se pierd n vzduh,
apareapoi lebda, simbol al cntului, al aripilor i almisterului
morii, i urmeaz ridicarea sprepolul ceresc - mndra lun. Poezia i
dac sedeschide cu apropierea iubitei anunat debtaia ramurilor n
geam, i se nal spredoamna luminii nocturne, eliberat de sub nori.Pe
lng plopii fr so pleac de la contemplareaferestrelor luminate,
trece prin trei ordalii alenvenicirii unei iubirii venind samsaric
dinnceputuri (O stea s ar fi aprins, Ai fi trit nveci de veci,
Acele zne ce strbat/ Din timpurilevechi) i sfrete cu aprinderea
candeleifarmecului sfnt al iubirii. Dintre sute de catargepornete
de asemenea de la polul terestru -alunecarea corbiilor pe mare -,
suie spre zborulpsrilor migratoare, apoi ctre sfera idealurilori
mai departe la altitudinea de neatins agndurilor din cnturile
poetului.
n Povestea magului cltor n stele se pornetede la sfatul mprtesc,
de pe pmnt, suim spremunii ameitori, apoi ntr-o stea, iar, n
final,dincolo de lumea noastr, unde se afl geniul,acesta neaparinnd
lumii Creatorului. nLuceafrul, de la palatul mprtesc, se suie
spreastrul invocat i, dup ncercrile euate de a seuni cei doi poli
teluric-uranic, urmeaz zboruldincolo - att de lumea empiric precum
i decea cereasc, spre primordialitate, spre increat.
Amintim, dintre alte creaii semnificative cazbor ultim, istoria
trecerii omului prin lume,ntruchipat n piatr de Constantin Brncui
laTg. Jiu, care se ncheie n spirit astral - prinColoana Nemrginirii
- treapt visat de Pasreamiastr.
Tragicul: sacrificarea uman a Fiinein afar de tragicul suferinei
rnilemateriei, sfierile inimii i ale gndirii; alrului distrugtor al
valorilor - ale vieii,
ale spiritului; i tragicul morii resimit nc dinprima tineree, o
dat cu Mortua est! i marcnd
-
524 vol. 23, 109-110-111| iulie-august-septembrie, 2013
profund viziunea sa ontologic ulterioar, -Eminescu adaug dou
idei originale privindtragismul vieii omeneti. Pe de o parte, n
doupoezii postume, Mureanu i O, sting-se avieii, dup ce se ntreab
dac viaa noastr,orict de neagr ar fi ea, are vreo solie, vreunscop
al mntuirii, autorul Luceafrului, ipune o alt ntrebare profund
tulburtoare:Nu-njunghiem fiina pe-altarul omenirii?
Ce vrea s spun aici Eminescu? DacMartin Heidegger credea c omul
este trimis demarea, necunoscuta Fiin s perfecteze viaa -s fie
pstorul Fiinei - autorul Luceafruluiridic ipoteza insolit, potrivit
creia Fiina estesacrificat de ctre modelul ontologic uman, cepare a
fi unicul - idee pe care nu o regsim nsisteme de gndire
anterioare.
O a doua perspectiv a tragicului ontologicdeschis de Eminescu se
afl n postuma Bolnavn al meu suflet. Aici apare ideea
condamnriipoetului la a reveni ciclic pe toat istoriaeternitii n
aceeai formul nefast de via in acelai moment spaio-temporal. Dac
pentruFriedrich Nietzsche eterna ntoarcere era dorit,benefic,
sortit celor care cred n via,Eminescu mpinge tragicul pn la spaima
uneifenomenologii sisifice funeste fr ieire.
Aa fiind, n viziunea lui Eminescu omul nueste fiina unei singure
mori, ca pentruHeidegger (Sein zum Tode), ci a unei morirepetate la
indefinit. Odat intrat n ordineaontologic, Fiina heideggerian de
dincolo nejoac viaa de-a moartea pe toat desfurareaeternitii.
Sacralizarealturi de Pindar i Friedrich Hlderlin,dar mai mult nc
dect acetia, Emi-nescu aplic atributul sfnt aproape
exhaustiv elementelor naturii i vieii: pmntul,luna, marea,
izvoarele, munii, soarele, stelele,raza zilei, tainele lumii,
scrierile poeilor evocain Epigonii, geniile, cntul, teiul, ceasul
primeintlniri, iubirea, mormntul mamei, ora morii
etc. Sacraliznd lumea, geniul eminescian strinul - i pltea la
modul sublim faptul c afost oaspete al lumii umane.
Iat cum se reflect, n contiina unor maricreatori, sacralitatea a
nsui poetului: Ion LucaCaragiale scria: Eminescu avea aerul unui
sfnttnr cobort dintr-o veche icoan. La rndul su,Octavian Goga: Dac
ar fi trit n vremizbuciumate de paroxism religios, Eminescu ar fi
fostbeatificat. Iar Svetlana Paleologu-Matta incheie inspirata
carte Eminescu i abisulontologic, cu cuvintele: Sfntul nostru
Eminescu.
Libertatea metafizic - depire aabsolutului
ele dou preocupri fundamentale dentotdeauna ale minii umane sunt
auto-cunoaterea i eliberarea din sistemul
limitelor. Este vorba de libertatea metafizic.n gndirea
universal, extreme ale
eliberrii sunt Nirvana i Dao, adic, precum seafirm n strvechea
scriere indian Samkyha-Karika, dincolo de Existena care exist
idincolo de Existena care nu exist. DarEminescu adaug nc o
deschidere: nu numaidincolo de aporia fiin/nefiin, dar i dincolode
orice ordine existenial care ar institui olume, i anume, n nelume,
idee care apare nArchaeus. i este revelator faptul c fizicaactual
cuantic admite existena unei antilumi,opus protolumii noastre,
astfel c viziunea luiEminescu apare drept o anticipaie tiinific.Ca
atare, pentru autorul Odei (n metru antic),eliberarea metafizic are
loc prin extremadepire cu putin, dincolo de via, murire inemurire -
n anterioritatea absolut, abiantrezrit de mintea uman:
Ah! Cum nu suntem pe cndNici fiin nu era nici nefiin,Nimic
cuprinztor, nimic cuprins.Nu era moarte, nemurire nui fr suflet
rsufla n sineUn ce unic ce poate nici n-a fost. (s.n.)
A
C
-
Vara 2013 | Contact international 525
Prin urmare, dincolo de orice determinare,de orice datum,
dincolo de posibil i imposibilintelectul eroic al poetului, despre
care vorbeaGiordano Bruno, se arunc n Marele Deschisprintr-o curs a
eliberrii care nu sfreteniciodat, nici chiar n absolut, pentru c,
scrieEminescu, fiind oprire, limitare, orice idee despreabsolut
este negativabsolutul este frate cumoartea. Nu ncremenirea nsemneaz
libertate,ci micarea etern, depirea continu, zborulnencetat al
intelectului. Uluitoare idee, cndtim c elul suprem al minii umane
esteabsolutul. Este cea mai radical deschidere, ceamai nalt viziune
a libertii metafizice, -corezonant cu viziunea lui
RabindranathTagore din volumul de poezii, Lebda, unde unstol de
lebede, lund pe aripile lor ntreguniversul, zboar fr oprire spre un
dincolocare se deprteaz mereu spre niciunde, miticelepsri depindu-i
astfel nencetat moartea.
*Care a fost drumul suitor urmat de
Eminescu n aceast depire n mers continuu?Acest drum a nceput
prin cnt, prin
melodicitatea versului, muzica fiind continudepire a morii,
datorit fenomenologiei n celetrei momente ce se condiioneaz ntre
ele:sunet, stingerea sunetului, naterea noului sunetdin energia
sunetului care tocmai s-a stins.
Treapta urmtoare a depirii a constat ntransmutarea finitudinii
materiale exterioare nspaii de suflet, sufletul fiind unduire
muzicalpur. Or, micarea muzical este infinit,indefinit i
incaptabil.
n continuare, are loc instituirea de prezenturieterne poetice,
care nsemneaz salvarea momen-telor sacre de vieii de
perisabilitate. Un altmoment eminescian al eliberrii spirituale
esteridicarea la sublim a existenei, a lumii, alucrurilor, sublimul
fiind depire n mersfcut de intelectul uman, aa cum arecunoscut
Kant.
Finalmente, spiritul hyperionic constituieelanul, tensiunea
infinit a depirii nelimitate,zborul lui Hyperion ctre Demiurg fiind
unpreludiu al unei asemenea eliberri n sui frrgaz, dincolo de spaii
i timpi, dincolo de firei nefire, dincolo de pragul
nceputurilor.
Instinctul metafizic. Esena frumuseii.dugm dou concepte
originale desorginte eminescian: instinctul meta-fizic i o definiie
personal a frumuseii.
Spre deosebire de predispoziia metafizic, decare dispune orice
om, instinctul metafizic dinviziunea poetului este un act intuitiv
al minii, ofulguraie intelectual, concept de asemeneaeminescian,
prin care cei alei au revelaiaprivilegiat a unor adevruri ultime,
dincolo devzul comun, aa cum au fost cele revelate deEminescu.
A
-
526 vol. 23, 109-110-111| iulie-august-septembrie, 2013
Ct privete esena frumuseii, Eminescu areo viziune cu totul
aparte: el se ntreab cum denu s-a gndit nimeni c nu proporia de
forme,seciunea de aur, static, din arta statuar avechilor greci,
prin urmare, nu imobilitatea, ciproporia de micri, armonia n
desfurareconstituie adevrata frumusee, aa cum,adaug poetul, are loc
n ritualul dragostei - ide sigur, n arta dansului. Prin urmare,
armoniaeste conceput de Eminescu drept o staremuzical, care,
repetm, este o continudepire alternativ a clipei i a stingerii
clipei.
*Trebuie amintit de asemenea c Eminescu a
formulat profeii despre modernitate, similarecelor ale lui
Friedrich Nietzsche i CharlesBaudelaire. Astfel, despre moartea
luiDumnezeu i a marilor sisteme filozofice, scrie:E apus de zeitate
asfinire de idei Nimenisoarele n-oprete s apuie-n murgul serii,/
NimeniDumnezeu s-apuie de pe cerul cugetrii. i maiales, ideea
universalei prbuiri n abis, dinMemento mori:
tim de nu trim pe-o lume, ce pe nesimitecade ?
Poate c n vi de caos ne-am pierdut de multde mult.
Am reunit aceste diverse revelaii originareeminesciene sub
termenul de spirit hyperionic,definind altitudinea cugetrii
eminesciene.
*Amintindu-ne c Orfeu este zeu al
ancestralitii noastre, trebuie de spus c, prinmagica sa armonie
i prin ideaia cu aripi suinddin abisal pn n indefinitul dincolo,
lirica luiEminescu este prin excelen orfic, adicincantatorie i
iniiatic.
Iniierea are loc n misterul naturii geniuluicare este strin
lumii umane, n misterulunicitii noastre arheice n univers, n
sensulsuprem al iubirii care poart n pregenez, nnenelesul mister al
tragicului, n misterullibertii metafizice ultime - aflat dincolo
deabsolut. La toate aceste probleme esenialeEminescu d rspunsuri cu
totul noi la extremaunde poate ajunge tensiunea gndirii.
Cunoscu-tul filosof Ion Petrovici afirma: Zborul filosofieilui
Eminescu capt ndeobte forma suprem aviziunii metafizice. Departele
lui Eminescueste cel mai departe,: n viziunea Fiinei, ageniului, a
iubirii, a tragicului, a zborului ctreeliberarea spiritual suprem.
Au fostdeschideri infinite ale intelectului,
experienetransliminale.
-
Vara 2013 | Contact international 527
Arturo ONOFRI(Roma, 1885 1928)
Arturo Onofri a fost unul dintre cei mai mari poei metafizici
italieni aiveacului XX. A avut o via linitit, lucrnd ca funcionar
la CruceaRoie. Formaia sa cultural s-a desvrit sub nrurirea lui
Bergson, asimbolitilor francezi, a futuritilor i crepuscularilor,
dar mai ales subcea a antroposofiei lui Rudolf Steiner.
Onofri i expune propria art poetic n eseul Nuovo
rinascimentocome arte dellio (Bari, Laterza, 1924). Inc n primele
sale culegeri liricese poate remarca o cutare de corespondene ntre
creaturi i Creaie pefirul identificrii magice ntre fizica formelor
i metafizica fiinei.Aceast rvn a comuniunii ntre lucruri disparate,
ntre fiine separate,ntre spirite dezbinate se accentueaz dup
pomenita sa lucrare deinspiraie filosofic: analogia se afirm i ca
instrument demiurgicpentru realizarea acelei dorite uniti, ntr-un
vertiginos joc decorespondene, aluzii, contacte, prin care se
ncearc restituireaconturului obiectului nluntrul strii de emoie, a
culorii climatului i asugestiilor etico-metafizice ntr-o halucinant
reea de echivalenefantastice mijlocite de nsi muzica imaginilor i a
simbolurilor.
Prezentare i traducere deGeo VASILE
(Ecco il ritmofrenetico delsangue)
Ecco il ritmo frenetico del sangue,Quando gli azzurri tuonano a
distesa,E qualsiasi colore si fa fiammaNellurlo delle tempie.Ecco
il cuor mio nella selvaggia ebbrezzaDi svincolare in esseri le
formeDisincantate a vortice di danza.Ecco i visi risolti in fiabe
doroE in lievi organi dali.Ecco gli alberi in forsennate
lingueContorcersi, balzar fra scopiettiiDi verdi fiamme dalla terra
urlante.
(Iat ritmulfrenetic alsngelui)
Iat ritmul frenetic al sngelui,n timp ce azururi tun ct
cuprinde,i flacr se fac toate culorilen urletul tmplelor.Iat-mi
inima n slbatica beieDe a deslnui fiinele n formeDesvrjite-n
vltoarea dansului.Iat chipuri limpezite n basme de auri n blajine
orgi de aripi.Iat copacii n smintite limbiRsucindu-se, tresrind n
plpitulUnor flcri verzi ale pmntului urlnd.
-
528 vol. 23, 109-110-111| iulie-august-septembrie, 2013
E fra laltre manie del mezzogiorno,Ecco me, congelato in stella
fissa,Chesaspero lantica aria di piagheMetalliche, sullerba di
corallo.(Pulsa il fianco del mare sul granitoCome un trotto
infinito di cavallo)
(Seinellassopimento di corolle)
Sei nellassopimento di corolleTenere, appena schiuse, come
cieliBrevi sul prato, e nello sguardo folleDellarse donne, i cui
palori aneli
Traspaiono dargentoNel dolce portamento.
Nutri ogni desiderio che discordaCol sospiro pacifico dellerba;E
vibri in seno a questa pietra sordaLastro della tua musica
superba,
Con la quale assecondiLansia di tutti i mondi.
Sei presente, e non sei, come una formaCeleste che vegliando,
pur sopponeAl vegliar delle forme, e vuol che dorma,Ciascuna, come
dentro una prigione,
Nel suo proprio passsato,Che in corpo hai modellato.
Iar printre celelalte manii ale amiezii,Iat-m, siderat ntr-o
stea fix,Despernd stvechiul aer de plgiMetalice, pe iarba de
coral.(Palpit oldul mrii pe granitPrecum un tropit de cal,
necontenit).
(Eti n aipireade corole)
Eti n aipirea de coroleFragede, abia deschise, precum
ceruringuste peste pajite, i n privirea nebunA femeilor arse, la
paloarea crora rvneti
Sclipesc ca argintuln blndul lor mers.
Nutreti tot felul de dorine potrivniceSuspinului panic al
ierbii;i pui n micare la snul acestei pietre surdeAstrul muzicii
tale superbe,
Cu care nsoetiNelinitea tuturor lumilor.
Exiti, i nu exiti, ca o cereascForm ce stnd de veghe, totui
se-opunePriveghiului formelor, vrnd ca fiecareS doarm, ca
ntr-o-nchisoare,
n propriul su trecut,n trupul tu plsmuit.
-
Vara 2013 | Contact international 529
Mihai CIMPOI
Eugen Simion, unspirit al totalitii
ndindu-ne la crtitorii nnumr mare azi care specu-leaz
relativismul nietzsche-
an al valorilor sau sunt marcai dediferite complexe sub semnul
luiMomos, zeuleul zeflemelei, dispre-ului (la romni tim c aceasta
apareca autodispre), suntem tentai sspunem cu aer apodictic:
Da, Eugen Simion este indiscu-tabil un spirit al totalitii.
Un atare spirit l identific nideea lui Mircea Eliade de a mbr-ia
toate religiile ntr-o sintez,ntreprindere ntmpinat, n epoc,cu
reacii ostile: enciclopedism, am-biii faraonice, pozitivism
ntrziat.Le-a ntmpinat cu linite i,mpotrivindu-se curentului
general,a dus la bun sfrit proiectul suvast. Ceea ce-l face pe
Eugen Simions-l defineasc n felul urmtor:Este un spirit al
totalitii, nu alfragmentului (cum sunt cei maimuli specialiti din
secolul nostru),e omul procesului, cum i-a zisprietenul i colegul
su de generaie,moralistul Emil Cioran (EugenSimion, Mircea Eliade,
un spirit alamplitudinii, Bucureti, 1995, p. 10).
Prelum, deci, definiia fcut deEugen Simion lui Mircea Eliade,
rea-tribuind-o lui Eugen Simion nsui.
Semnalm, de asemenea, c, ntr-uneseu, vorbea despre modelul
omuluiuniversal pe care-l reprezint n modstrlucit Clinescu. ntr-o
anchetrealizat de Caiete critice (Nr. 8-9,1999) dm i de o schi
tipologic aclinescianismului, axat, evident, pemanifestrile acestui
spirit al univer-salitii:a) un mod superior i integralestetic de a
privi i de a analizacomplexitatea unei opere literare;b) o
disponibilitatea pentru toategenurile i mai toate artele. O
dispo-nibilitate sprijinit de o solidcultur n domeniu;c) un stil
artistic inimitabil, provo-cator, fascinant, pe scurt: un
stilcreator care produce o oper de sinestttoare, valabil prin ea
nsi ca oliteratur de idei;d) o poziie special fa de evoluieartei n
secolul al XX-lea: niciretrograd, nici n avangard. Unconcept, cum i
zice criticul, pedeasupra stilurilor, n sensul gndiriilui Valry. Aa
se face c G.Clinescu i-a comentat cu severitatepe gndiriti i i-a
primit cu marireticene pe suprarealiti. Modele-le lui literare sunt
luate din totcuprinsul literaturii clasice imoderne;
e) clinescianismul nseamn itriumful subiectivitii n critic,
unpunct de vedere i superior naionalfa de fenomenul literar, un
compa-rativism sui-generis; n fine, trebuiespus c n spatele
clinescialismuluise afl un om eminent, deloc rsfat,de istorie, un
intelectual de geniucare i-a creat personalitatea i i-acultivat un
mod de a fi (EugenSimion, Fragmente critice, III,Bucureti, 1999, p.
151-152).
Se mai remarc un mod provo-cator, uor teatral, cci juca
ntr-unspectacol, voind s plac, s seducasculttorii i cititorii si, s
le obincomplicitatea. Nu a fost iubit dectde puini dintre
contemporanii si,strnind mai des adversiti puter-nice i struitoare.
Orice carte a sa aprovocat scandal. Concluzia e urm-toarea: Pe
scurt, clinescianismuleste expresia unui geniu turbulent
iimprevizibil, bizuit, spiritual, pemodelele clasicitii
fundamentale.i, nainte de orice, clinescianismuleste produsul i
expresia unei maripersonaliti care a gndit culturaromn n
perspectiva universalitiii ca o dimensiune a culturiiuniversale
(Ibidem, p. 152).
Sunt mrturisite franc i anali-zate minuios modelele urmate:
G
-
530 vol. 23, 109-110-111| iulie-august-septembrie, 2013
Clinescu, n afar de Lovinescu,despre care a scris i teza de
docto-rat, Vianu care i-a fost profesor. Suntmodele nvederate ale
universalitii,ei nii satisfcnd eclatant condiiade homo universalis,
de homo systeme.
nsui Eugen Simion se vrea, cutoat evidena, un universalist,
unsistematist.
i, trebuie s recunoatem frreticen c are toate datele
dovedi-toare: cultura solid, de naturenciclopedic, n domeniul
culturiiromneti i universale, cunoatereaprofund a tuturor epocilor
cu toatefenomenele i cu toate personalitileimportante: a celei
clasice, celeiinterbelice, a celei postbelice pn nfaza
postmodernitii, demersulinterdisciplinar demonstrat de refe-rinele
numeroase la alte domenii filozofie, sociologie, istorie,
econo-mie, politic, prospectarea celor maiinfluente curente,
doctrine, paradig-me, metode cu raportri aliterative laRoland
Barthes, Sartre, Heidegger,Valry, Sainte-Beuve, Jean-PierreMartin,
Thibaudet, Foucault, Jean-Pierre Richard, Donbrovsky, JeanRusset,
Delauze, Genette, Ortega yGasset, Philippe Sollers, Marcuse,Bquin,
Picard i irul celor citai ianalizai poate continua.
Criticul (i istoricul) literarEugen Simion e completat de
unfenomenolog, un filosof (al culturii),un culturolog i, nu n
ultimul rnd,de un beletist cu darul deoebit alpovestirii, de un
poet, fiindc existi o poezie a criticii, dovad fiindDimineaa
poeilor, remarcabil prinanalogizarea limbajului critic culimbajul
auroral al primilor poei.Critica autentic este, ne convingeSimion,
o proz de idei. Integrarealui n categoria criticilor-artiti, pecare
o face Dumitru Micu, e absolutjustificat: Eugen Simion scrie
ocritic ghidat mai cu seam de gust,de o sensibilitate estetic
rafinat, io scrie asemenea impresionitilortalentai, artistic. De
altfel, arenunat la poemele sale tinereti,fiindc i s-au prut,
atunci cnd le-a
alctuit, exerciii pe coarda unic aunui violoncel.
Fenomenilogul Eugen Simion sepune de asemenea sub semnul
sta-tutar al totalitii: leag prile dentreg aa cum Serge
Doubrovskycultiv o lectur sistematic, se anga-jeaz total att pe
plan intelectual, cti pe plan afectiv (pariul luiBarthes, proiectul
personal), estepreocupat de adevrul estetic alcriticului, caut n
opera literar oconvergen a tuturor nivelurilorsemnificante umane
(care constituiechiar literatura).
Eugen Simion tie bine care este/ trebuie s fie rolul criticului
mai cuseam ntr-o lume marcat de com-plexe. E, nendoios, rolul
clasic, im-pus de tradiie, formulat memorabilde Eliot: acela de a
contribui lanelegerea operelor de art i landreptarea gustului.
Criticul, s-arputea crede, i nuaneaz Eliotformularea, dac e s-i
justificeexistena, trebuie s se strduiascs-i disciplineze ideile
preconceputei bizareriile personale pcate decare nici unul dintre
noi nu scap is ajung la nelegere cu ct maimuli colegi cu putin,
pentru aatinge elul lor comun, dreaptajudecat (T.S. Eliot, Eseuri,
Bucu-reti, 1974, p. 142).
Descoperim, n jurnale, n con-vorbiri i n multe articole faptul
cEugen Simion transform critica ntr-un obiect de meditaie
permanent.Ce este ea ca atare? Bineneles cdiscurs n marginea
literaturii,metaliteratur. Dar este i metacritic,un discurs care
are ca obiect nu doarliteratura, ci i nsi critica.
Este vorba de periculoii(termenul e al lui Raymond Picon
i-lvizeaz pe Barthes i pe reprezen-tanii noii critici): ei violeaz
undublu tabu i cuceresc dou fortreedintr-o dat. Pe de-o parte ne
leagpe nepus mas de Racine, ultimulbastion al claritii, ultimul
simbol almreiei; ridic asupra autoruluibtrn i ncununat de lauri o
minmodern i nelegiuit, ptrundprintr-o efracie ntr-un domeniupzit cu
strnicie. Pe de alt parte,
ei pun sub semnul ntrebrii nsuisensul actului critic, denun
moduln care a fost el exercitat pn acum(Serge Doubrovsky).
Mutnd lucrurile n domeniulnostru, putem spune more
geometrico:odat cu devenirea literaturii nmodernitate ca obiect de
meditaie,fapt semnalat de Barthes, criticadevine i ea obiect de
meditaie nsine.
Eugen Simion intuiete cu sigu-ran aceast completare
statutar,demonstrnd o acut contiin desine, contiin a nevoii de
persona-litate a criticului, am putea spune,singular la noi. E
obsedat denecesitatea imperioas a definirii iredefinirii sensului
actului critic,innd cont i de circumstane, defacticiti.
E criticul care a elaborat un coddeontologic pe care l propune
ca pe oconditio sine qua non tinerilor critici in genere
intelectualilor, celor carereprezint elitele. Statutul estetic icel
moral al scriitorului i criticuluise conjug programatic.
Surprinztor este, n cazul luiEugen Simion, modul de a
spaiaactivitatea critic, de a se situa(folosim un termen
existenialistfolosit des de el) dincolo de oper, descriitor, de
contextul ncadrrii de totfelul (biografiste,
socio-culturale,diacronice, sincronice, axiologice,epistemologice
etc.), adic dincolo deceea ce prezint ca atare chemareastatutar a
criticii (scopul, funcia).Extingndu-i demersul pe ntinderimari,
este determinat, ipso-facto, sopereze cu principii
sistematice,panoramice, ciclice, ntr-un cuvnt,holiste. Face ceea ce
propune SergeDoubrovsky: leag prile de ntreg.Este, esenialmente, un
cultivatoravizat de ntreguri, de structuriintegratoare n care
acestea suntslujite de fragmente, portrete subform de medalioane,
de figurinelovinesciene sau tablete argheziene,schie fenomenologice
i foiletoanejurnaliere, note mrunte, portrete,studii, eseuri
Spiritul reticular a lui EugenSimion construiete terenuri
propice
-
Vara 2013 | Contact international 531
de manifestare a ansamblurilor deanaliz, a reaciilor nlnuite
(dez-lnuite nuclear), a nodurilor isemnelor nichitastnesciene
(aplicatprozei lui Mircea Eliade). navalanele de articole, care
formeazmasivele volume de fragmentecritice, e codificat sensibil o
voinsistematist.
Sistematismul este forma mentis acriticului i istoricului
literar EugenSimion. El voiete s aeze lucrurilentr-o ordine
stabilit, clar, temeinicarticulat. De aceea, va reaciona cuspaim
existenializat la starea deconfuzie ce domin realitile de azi.i va
sistematiza chiar demersul subsemnul mitului, mitizrii,
mistificrii,sau al sfritului literaturii. Cei treiM, argumenteaz n
prefa, agitspiritele noastre i toate confrunt-rile vieii culturale
din ultima perioa-d. Lipsete demitizarea i revizuirea,dar ele intr
acum n ecuaie, ccieste un mod curent de a mistificafenomenele
literare sub pretext c lerevizuieti i, n acest fel, le
demitizezi.Ultimul deceniu al secolului al XX-lea a marcat cultura
romn i atensionat relaia spiritul critic cu oasemenea ecuaie cu
trei necunos-cute.
n ce privete sfritul literaturii,devalorizarea ei, nceput dup
uniinc n secolul al XVIII-lea, adncito dat cu instaurarea
formalismului,nihilismului i solipsismului n perioa-da postbelic
(Tzvetan Todorov) iintrat ntr-o faz apocaliptic azi(Richard Millet,
William Marx),Eugen Simion se ntreab polemiccte cri apar sptmnal n
Frana,
rspunznd prompt dou mii iunde sunt semnele crizei la trgurilede
carte din Occident, notnd c etincntat, sedus i pierdut: umbli
ntr-un ocean de cri. O criz real existtotui sub dou aspecte,
continu el:o criz a profunzimilor, ea ncetnds mai fie un discurs
despre lume,limitndu-se la un discurs despre sine,autoreferenial, i
o criz a lecturii,cu toate consecinele de rigoare.
Sunt dovezi indiscutabile cEugen Simion nu prezint tipul
decercettor parcurgnd linitit, mp-cat cu sine valorile deja
constituite.Ferestrele biroului su sunt mereudeschise spre vnturile
agitate aletimpului nct, la primul semn, eliese pe baricade, merge
n poianalui Iocan pentru a se angaja ndezbateri. Reacia academic
echili-brat, calm se preschimb n puseulpolemic acid, virulent. Cu
toateacestea i dorete s apar n Agoracultural cu o fa care s
nusporeasc teama i urtul, ci siradieze lumin i ncredere
(nariergarda avangardei. Convorbiri cuAndrei Grigor. Bucureti,
2012, p.289). Pe faa criticului se ntrevdclar nsemnele inteligenei,
drepteicumpene a judecii, ale verticalitiimorale, ale unei naturi
luminoase istabilizatoare.
Lui Femios, personajul cesimbolizeaz linguirea,
aservireaLeviathanului, aplombul c esteinspirat de un zeu de sus, i
se opuneun cavaler al autonomiei esteticului,al adevrului (sunt
critic literar,adic un om care crede c adevrulexist).
Criticul adevrat se construietesingur pe sine, impunndu-se
valoricprintr-un proiect personal, al cruisubiectivitate stimuleaz
obiectivita-tea (precept clinescian i barthe-sian), creeaz un model
i-l urmeazpn la capt, sprijinindu-se pecteva puncte de reper
clasice (suc-cesul social maiorescian, resemnarealovinescian n faa
adevruluiestetic, omul universal clinescian,spiritul olimpian al
lui Vianu, ones-titatea lui Pompiliu Constantinescu).Decriptm i
unele puncte de reperdeontologice, pe care se construietemodelul
existenial Eugen Simion icare se pot deduce att din operacritic
propriu-zis, ct i dinmrturiile sale fcute n convorbirilecu Andrei
Grigor: nevoia de a excela,excelena nsemnnd nu doar talent,ci i
continuitate, amplitudine,volum de munc (critica e munc,a fi critic
nseamn a avea o rbdarede cmil), anvergur i plus laaceasta sau mai
presus de orice: oncredere mistic n literatur.Vocaia de procuror i
estecontraindicat criticului, care echemat s aib vocaie de preot
(Elslujete un zeu necunoscut careapare de oriunde i nu reveleazdect
prin oper).
Din modelul de existen EugenSimion nu vor lipsi imperativele
con-structoare, agenii structurani: voin-a, inteligena,
perspicacitatea, ceeace francezii denumesc Honorabillit(posesiunea
unui nume onest, nep-tat), moralitatea spiritului, sociabili-tatea
ponderat.
Casa Municipal de Cultur Geo Bogza Cmpina, n conformitate cu
programul manifestrilor culturale aprobate de Consiliul
LocalCmpina, organizeaz:
Concursul Naional de Literatur Geo Bogza, ediia a III-aPot
participa scriitori nedebutai n volum, indiferent de vrst i fr
restricii de apartenen la uniuni de creaie sau alte organizaii.
Se accept grupaje de minim 5 i maxim 10 poezii, editate la un
rnd, cu Arial 14, obligatoriu cu diacritice (textele fr diacritice
sunt eliminate din concurs), n 3exemplare imprimate pe hrtie A4,
trimise n plic A4 nchis, pe adresa Casa Municipal de Cultur Geo
Bogza, Str. Griviei, nr. 95, 105600 Cmpina, jud. Prahovacu meniunea
Pentru Concursul Naional de Poezie Geo Bogza pn la 15 mai 2013. n
loc de semntur, va aprea un moto ales de autor. n plicul cel mare,
vafi introdus un plic mic nchis (avnd acelai moto), care va conine
un curriculum vitae al autorului: numele i prenumele; locul i data
naterii; studii; activitate
literar; adresa complet; numrul de telefon i, eventual, adresa
de e-mail; motoul de pe plicul mic i de pe filele grupajului de
poezii; Lucrrile nu se returneaz,ele urmnd a intra n patrimoniul
Concursului. Laureaii vor fi anunai pn cel trziu la 30 mai 2013,
pentru a fi prezeni la festivitatea de premiere, care va avea
loc la Casa Municipal de Cultur Geo Bogza Cmpina. Juriul
concursului va fi alctuit din scriitori, membri ai Uniunii
Scriitorilor din Romnia.Se vor acorda urmtoarele premii: Marele
premiu (600 lei) i Trofeul Geo Bogza, Premiul I (500 lei), Premiul
II (400 lei), Premiul III (300 lei), Premiul special
Julia Hasdeu, Premiul special Al. Tudor Miu, Premiul Bibliotecii
Municipale C. I. Istrati (fiecare n valoare de 200 lei), premii ale
unor reviste literare i alealtor publicaii. Juriul i rezerv dreptul
de a propune redistribuirea anumitor premii i acordarea altor
premii speciale. Lucrrile premiate vor fi publicate n
Revista Nou i ntr-o culegere cu prilejulla ediia viitoare a
Concursului.
-
532 vol. 23, 109-110-111| iulie-august-septembrie, 2013
Emil BRUMARU
Naci el 1 de enero de 1939, en la aldeaBahmutea, provincia
Tighina,Besarabia) hoy Repblica Moldavia,mdico. Entre los aos 1963
y 1975 fueredactor, periodista de la revistaConversaciones
Literarias. En el ao1966 debuta como poeta en la revistaLuceafarul
(El Lucero), y su primerlibro de poesa aparece en el ao
1970intitulado El detective Arthur. Suscolaboraciones son
frecuentes endiversas revistas, tales como RumaniaLiteraria,
Anfiteatro, Tribuna, Laestrella, etc. Ha sido distinguido
connumerosos premios por su actividadpotica, como el premio de la
Unin deescritores por debut en el ao 1070, elpremio Nacional de
Poesa MihaiEminescu el ao 2001, el Premio OperaOmnia de la revista
Ateneo el ao 2005,entre otros.
La asteniaHabla en voz baja, o mejor rumorea,Hoy me siento
impotente como la seda,Solo mi espritu se resbala en casaPor las
grandes alfombras y espera.Su entrada en los sueos es
permitidaDesde hace mucho. Se ha preparado
concientemente.Mis ropas endebles palpitanPara que las envuelva
toda la lirica de su ser.Porque se marchar. Y en el cuarto blancoMe
quedar con mi rostro ms bello.Y cada cosa me pedirSonreirle. Hoy me
siento como la seda.
El cierboAyer lleg un hermoso cierbo a la estacinA sacar un
billete para el roco blando.Quera irse. Por primera vezPor la
viejas ventanillas daba vueltas.
Crecan lentamente en sus cuernos tristesGrandes naranjas
balanceando zumosDe la tarde, frgiles pauelos,Pedazos de azcar
candil transparente.
Todos se extraaban cmo l puede cosecharCon su hocico, entre los
caracoles, la zeda llenaDe centeno, por las sartenes con resina,Las
mujeres se ofrecan para protegerlo
Prezentare i traducere Mario CASTRO NAVARRETE
-
Vara 2013 | Contact international 533
Que entre elegantemente en primera clase,Que se empaen los
espejos con sus narices,Cuando desmaye le estruje suave el limnEn
su lengua blanda como la cera.
Mas lo entrgaron al apeadero de losferroviarios
Y se qued, pestaeando rpidamente,Que llore profundamente al
mrgen de las
horasA la sombra de una torre de agua opaca.
Canto de otooSuavemente inclinado en las grades
romanasEn este otoo sin gran valor,Sin haber amdo, con mis
documentos
extraviados,Yo, que ya no se escribir bien,
Y me murmuran en mi alma la llamasacra
Estruja secretos y sordos manjares,Renuncio, Por qu buscar como
un nioBalones estropeados y podridos por el
canaln?
Y a qu vidme dulces le mandaraSobres pegados con la yema de
huevo?La escarcha posa en mi pecho su oreja,Lmparas nuevas se
derrumban con un
suave eco...
AmnesiaSi tomas una naranjaY la desvistes completamentePara
verle su profundo meolloEn los cuales los ngeles lloranCon fresas
en lugar de ojosY alas de las hojas de los lamosSucede que olvides
todo...
-
534 vol. 23, 109-110-111| iulie-august-septembrie, 2013
Cuenta paramuchachas yseoronas
el elefantemuevesutrompala callede la
estacinofrecesugasolinerael aviontirasubombamasnadienosucumba
CantoAh, hoy estoy alegre como un cristalSin mas me visto como
los ngelesY cada boton me es triunfalCoronado de frescos
reflejos.Tomaosme, espejos, en vuestro quarzoUn poco ms, porque ya
quiero marcharmeHacia el dulce mes de septiembre donde mi
objetoEs solamente sentir en mi pecho el roco.
CasualidadesOcurre que me llegue una fruta a mis manosIntocable
mas que por mi inocencia,Para que me origine un umbral, llave en
la
puertaQue floreciera me sucede.Y como era para nada atento y
cercaDe mi cualquier astro rotaba,Cortaba cndido con el ancho del
ala del
sombreroUn sol feliz, como una estrella..
-
Vara 2013 | Contact international 535
Ioan HOLBAN
Femeie trist.poesia
rilor de poezie Esopia (1981), Poeme intro-ductive (1986),
Elegiile dup Rilke (1993), ncutarea poemului pierdut (1995), n
absena
iubirii (1996), Poeme golneti (1997), Infernul migrator(1997),
Poesia mirabilis (1999; 2000), Singur n faa luiDumnezeu (2001),
Zece poeme exemplare din Trgul ncare, cic, nu se ntmpl nimic
(2011), Gellu Dorian leadaug romane precum Scriitorul (1996), Casa
Gorgias(2011) i volume de teatru precum Caavencii (2001),Confort
Freud (2011). Construite ca nite experimentelirice, crile de
versuri sunt scrise n orizontul biografieipoeziei i poetului; ca n
Elegiile dup Rilke, deexemplu. Mai nti (dei dezlegat ntr-un text
final),surprinde identificarea poetului i a poeziei n
figuramitologic, puin frecventat pn acum n proieciilesimbolice, a
lui Oknos; n a sa Bibliotec istoric, Diodordin Sicilia l vedea
astfel: un om care merge n frunteaunei procesiuni mpletete captul
unei lungi funii depapur, n timp ce alii, urmndu-l, o dezleag.
GelluDorian l alege pe acest om dup tiina mea, pentruprima dat
drept simbol al poetului; n adevr, figuralui Oknos (i ce rezonane,
prin asociere muzical, arenumele su cu un cuvnt romnesc: ocn
sic!)identific un fel de a tri i, mai cu seam, un mod de ase risipi
n/pentru ceilali, proprii poetului de totdeauna.ntr-o alt ordine,
ceea ce face Oknos, desface GelluDorian n aceast carte; fiecare
elegie ncepe cu ontrebare retoric (retorica rmne mereu o
modalitatede exprimare chiar i-n afara ei; chiar i cnd o
contrazicite foloseti de ea, spune poetul n Funia lui Oknos),extras
din elegiile duineze ale lui Rilke, Gellu Dorian
cutnd o motivaie n acest model (la fel ca n relaialui Vasile
Voiculescu cu Shakespeare): el mpletete ofunie al crei fir se trage
din elegiile duineze, iar, noi,ceilali, o despletim n urm. Simpla
descriere a acestordou elemente primare din construcia crii d
seama,se poate spune, despre caracterul elaborat (poate chiarprea
elaborat) al textelor din Elegiile lui Rilke; ct ar fiinspiraie i
ct munc, rigoare i disciplin a gndiriin aceast modelare a unui
sistem de semne ce se adunntr-un cod cultural foarte bine
articulat, obligndcititorul s caute bine prin bagajul su de
cunotine nmaterie de mitologie, poezie i filosofie a culturii?
Altfelspus, elegiile lui Gellu Dorian, ca i majoritatea
crilorcolegilor si de generaie, se adreseaz unui cititorcalificat,
degusttor de esene culturale.
Un poet livresc, s-ar zice. Noiunea, ns nu o datfolosit
peiorativ trebuie (i ea!) revizuit mcar n ceeace privete aspectele
cu totul particulare ale neomoder-nismului i postmodernismului n
lirica noastr actual.Iar primul dintre acestea se refer la ceea ce
am numitaltdat tensiunea semnificrii; ea marcheaz, nainte detoate,
referinele culturale ce alctuiesc un cod poeticpe care l
destructureaz permanent pentru a-l propune,apoi, ntr-o stare
primar, cititorului invitat s-l recon-struiasc. Poezia lui Gellu
Dorian, ca i a multora dintrecongenerii si, este un poem despre
poem; ea ignor (cndnu contest) culoarea epitetului, comparaia bine
aleasori candoarea metaforei ce trebuie s ncnte i sndemne cititorul
spre zona tuturor nostalgiilor ivisrilor. Mai mult, Gellu Dorian
acord o valoare (nunumai simbolic) actului poetic n ordinea
existeneinsei, a modelrii insului; i, n fond, ce ar fi mai
frumos
C
-
536 vol. 23, 109-110-111| iulie-august-septembrie, 2013
dect o societate (in)format prin poezie (adic, pringndire, prin
libertate de opiune i libertate de a visapn la cer i mai departe,
cu vorba altui poet)? Cartealui Gellu Dorian poate fi citit,
astfel, ca o istorie aformrii unei fiine, autorul fiind interesat o
mrturi-sete n titlul unui text de aspectul poetic al
genezeipoetului. ntr-o asemenea viziune, poezia e undevadincolo
sau, altfel, dincoace de Akeron i Nirvana: moar-tea, suferina i
eliberarea de suferin, linitea absolut.Livrescul nseamn la
neomoderniti i Gellu Doriane unul dintre ei folosirea, ntre altele,
a relansatorilortextuali ce provin dintr-un cod cultural; totul e
dedicat,este extras din cmpul semantic pe care l desemneaz unnume
de poet (i, implicit, un text), de la Rilke, la Byron,de la Geo
Dumitrescu la Sylvia Plath, Ingeborg Bach-mann, Italo Calvino i
Nichita Stnescu, de la Leonardola Dostoievski: i totul nvluit n
aura (livresc?) aextraselor mitologice (greceti, indiene,
egiptene).Elegiile dup Rilke este o carte substanial
careexprim/explic, n Funia lui Oknos, mai ales, regulilece
guverneaz viaa/traiul, supravieuirea poetului ntr-o lume pus mereu
sub semnul interogaiei retorice dinelegiile duineze.
Un experiment liric de o mare finee, cu totulsurprinztor,
propune Gellu Dorian i n volumul ncutarea poemului pierdut; este
aici o gloss (eseu?interpretare? mod de receptare? genez?) poetic
nmarginea textelor i, nu mai puin, a fiinei ghicite ale luiMarcel
Proust, dup cum cartea anterioar era o lecturrilkean a sinelui.
Primul cuvnt care se impune citito-rului acestei admirabile cri
este livresc. Dar ce esteneomodernismul (cu aripa sa american,
deconstructi-vismul) dect o (re)facere a crii din carte, o
ntoarcerespre text, un fel de a rescrie ceea ce va fi fost scris,
otrire a ceea ce va fi fost trit altdat, un fel de a declaranaterea
crii din carte i un fel de a fixa lectura,receptarea unei opere
(implicit, ale unui autor epoc filtru de percepere a realului)
drept mod propriu de ascrie. Sunt cteva elemente de construcie care
frapeaz,sub raportul originalitii, n cele dou volume de
poezieamintite; dac n Elegiile dup Rilke, poetul exploravaloarea
mitologic a figurii lui Oknos, n aceast cartepoetul proiecteaz n
mitologie nsi figura percep-tibil (de istoria literar) a lui Marcel
Proust. Altfelspus, calific prin textul poetic un nou personaj
mitologic.Ce ar fi s lege pe Oknos de Proust? Gellu Dorian alegedou
elemente textuale care vin din lumi, s-ar zice,foarte diferite, din
mitologie i din apropiata vecintate,din vechime i din secolul XX:
din irealitatea mitologieii din realitatea istorico-literar a unui
secol , le supuneunui tratament liric astfel nct ele devin
simboluri alepoetului nsui, alturndu-se aedului, lui Homer,Eminescu
i Shakespeare, lui Byron i Sapho, lui Villon iHoraiu. ntr-o alt
ordine, ceea ce face Gellu Dorian naceste dou cri nu reprezint
altceva dect des-facereaunui model (Rilke i Proust); fiecare elegie
ncepea n
volumul din 1993 cu o ntrebare retoric, extras dinelegiile
duineze ale lui Rilke; n n cutarea poemuluipierdut, poetul caut
aceeai motivaie ntr-un alt model:el mpletete o funie, cu un fir
care se trage din materiatextelor lui Proust, iar cititorul este
invitat s odespleteasc: Poi rscoli cu o fraz o lume
ntreag:/cuvintele tale, pndite din toate prile, se vor toci/
submecanismul unor sintaxe sperjure,/ vor aliena, adunndmici
nelesuri ocante,/ ca n gura unui copil miriade dentrebri/ sau ca
decibelii unui poet glgios n bodegaslinoas/ nirnd sunete seci, de
tabl,/ ca pe o nicovalciocanul ntr-un hangar pustiit, / ca n final,
scond dela moarte cuvntul jumulit de satrapi,/ ochiul sdescopere
sforile trase din gramatici arhaice,/ pn aicila gura copilului
cruia i lipsete laptele/ i-i prisosescdoicile./ i zici: nimic,
nimic n-ai fcut, dac ntr-unrstimp scurt,/ de o via, n-ai creat
cuvinte, e ca i cumai fi trit mut,/ butean tras la gatere, ca
dicionarelesubiate de cenzori (Un gnd al lui Swann). Poemul
eastfel, mai nti, un fel de a citi o ntreag literatur i, maimult,
fiina care se ascunde n spatele ei; e o lectur totalcare vizeaz,
deo