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Noviembre2010
Construyendofundamentosenlaluchaporunsocialismocomunitario
JorgeViaapraxisenamericalatina
Esa no fue pues una revolucin contra tal o cualforma de poder
estatal, legitimista,
constitucional,republicanooimperial.FueunarevolucincontraenEstadomismo,
este aborto sobrenatural
delasociedad,lareasuncinporelpuebloyparaelpueblodesupropiavida.
KarlMarx.
Nohaysocialismosdeestado,esafueunafarsadelas izquierdas ni la
izquierda puede ser laabanderadadeunneocapitalismodeestado.
lvaroGarcaLinera
Introduccin
LacitadeMarxqueencabezaestetrabajomuestraconclaridadcomoparaunaposicinprofundamente
emancipativa, la comuna de Paris de 1871 se haba convertido en
laformapolticaalfindescubiertadelaemancipacinysucaractersticafundamentalfuela
forma comunal de la poltica y la construccin del semiestado comuna.
Estaproposicin del marxismo emancipativo fue sistemticamente
abandonada ytergiversada hasta hoy con raras excepciones.
Elmarxismo se envileci de tal formaque
inclusosevolviestatalista,racistaycolonialistaadoradordelcapital.Dosde
losms grandes males que intentaba superar. Si las revoluciones
emancipativas sonrevoluciones contra el estado mismo, por supuesto
que tambin contra las elitesprivilegiadas que los manejan,
construyen y reconstruyen como mecanismos
yherramientasdedominio.YsielestadoescomodiceMarxun aborto
sobrenaturalde la sociedad, cmo hacemos hoy para luchar por una
posicin y
practicasautnticamenteautoemancipativas,yaquevivimosunaetapadeciclosestatalesenlasluchasdealgunospasesdeLatinoamrica.Elpresentetextoplanteaunaposicinsobreestaimportantetemticasistemticayconvenientementesoslayada.
Noestanfcilcomocreenlospragmticosestatalistasutilizarelestadocomo
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herramienta de emancipacin. No ha sido diseado para eso, todo lo
contrario,
fuediseadoyperfeccionadocomoherramientadeopresinysolosisedemuele(Marx)el
estado junto con las relaciones sociales y de propiedad que
defiendesistemticamente sepuedepensar excepcional y
provisionalmenteen la
construccindeuntipodeestructuradeunsemiestadocomunaquesevayaautodisolviendobajoformasdeautogobiernosocial.LapreguntaesCmoavanzarenestaperspectiva,sinperderelprincipioderealidad?Sencillamentehoy,oseolvidaelhorizonteestratgicoemancipativo
y se practica un pragmatismo conservador, o se pierde el principio
derealidad y se empieza a hacer crtica abstracta y casi siempre mal
intencionada. Elriesgo ms grande del periodo que vivimos es que
puede empezar a ocurrir
quecreyendoquehemostomadoelestado,oelpoder,seaesteelquenosatomadoanosotros,noshatragado,nosaremolcadohaciasuslgicasydinmicasdelaopresinconlacorrespondienteinvalidacindelaimportanciaypesodelascolectividadesautoorganizadasdetrabajadores,quedejandeserlossujetosdelaemancipacin.
El presente trabajo es una base para reflexionar las tareas que
se
necesitaplantearenlapresenteetapadelprocesodecambioquevivimos,dondeelsocialismocomunitario
es un planteamiento y proyecto en plena construccin, con todas
sustensiones, ambigedades y contradicciones que contiene cualquier
construccin de unhorizonteestratgicoemancipativoenmarcha.
En este sentido el presente texto esta dividido en 4 partes, la
primera,elementosdeunbalanceparabosquejarloselementoscentralesquepermitanplantearunajustedecuentasconlasnecesidadesestatales,
laplanificacin,eldesarrolloyla industrializacin que fueron la
cuartada perfecta para liquidar la primera
granrevolucinsocialistadesdeprincipiosdelosaos20,tomandofuerzadesde1924yen,ms
o menos, 10 aos termin por descomponerse del todo gracias a los
famososplanes quinquenales de la URSS. Nadie tiene derecho de venir
a ofrecernossocialismos de ningn tipo si no hacemos una profunda y
severa autocrtica de lasterriblesexperienciasdelsocialismoreal.
La segunda parte plantea elementos tericos que permitan retomar
unmarxismoemancipativoenelanlisisde laesenciamismadelestadoyde la
fuerzametafsica del estado que es profundamente subestimada,
lamentablemente, y
pococomprendidahoy,apesardelaenormeimportanciaquetiene.
La tercerapartecompleta lavisindeMarxsobreel temadelestadoy
losprocesos emancipativos, y seguidamente se plantea su complemento
simtricoretomamoslaspropuestasdeMszrosquesiguiendoaMarxproponequelopolticocomo
tal esmuy limitado,unilateral,unidimensional razn fundamentalpor la
cual losocial adquiere enorme importancia mas all de lo
limitadamente poltico, en estoconsiste
ladiferenciaentreprocesosderevolucinsocialyrevolucionesslopolticas.Entre
lo poltico y los social existe una contradiccin irreconciliable y
la categoraenglobante y fundamental entre lo poltico y los social
es indudablemente lo social,sobretodoenprocesosemancipativos.
Finalmente en la cuarta parte se plantean las bases y
fundamentos deunsocialismo especficamente comunitario. Se tratan
tres grandes temticas, la
primeracomoesqueMarxenlosGrundrisse,borradoresdeElCapital,esbozalaimportanciadelas
formasmas dichosas del trabajo vivo, esboza las caractersticas de
las formascomunales y esboza un planteamiento totalmente ignorado
especialmente porsupuestos marxistas donde la comunidad aparece
excelsa frente al
mundomoderno,latierraeslaprolongacininorgnicadelapropiasubjetividad,latierraenlas
formas comunitarias es la prolongacin de los rganos y de los
sentido delcomunario.Ensntesisesla
ideadePachamamaenelmundoandino,estoesloquelepermitirluegoyestoesloqueseabordarenlasegundapartedelultimoacpiteidentificar
a las formas comunitarias rurales como posible elemento fundamental
deconstruccin de comunismo sin que los pases donde existen formas
comunitarias
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tengan que pasar por en capitalismo. Finalmente con todo lo
debatido y planteadoesbozaremos lahiptesisdeque la construccinde
loqueGarcaLinera llamaEstadoIntegral no es el transito al
socialismo, sino que solamente es el posible trnsito
aformasquelogrenirmasalldelaformaestadoyprofundiceformasdeautogobiernosocialyautodeterminacinsocialquesisepodranconvertirestas
formasrecinenel transito al socialismo comunitario. Mientras no se
profundice el desmontaje delestado y de las relaciones sociales y
de propiedad existente no podemos
hablarestrictamentedequeacortoplazoestemosviviendountrnsitoalsocialismo.
1. Elementos de un balance de cmo las necesidades estatales y de
laplanificacin y el desarrollo liquidaron la primera
revolucinsocialista[1].
Hablar de socialismo y evaluar la posibilidad de construir un
socialismo comunitariorequiere inevitablemente un anlisis lo mas
critico posible de las
experienciasrevolucionarias,enespecialdelprocesodelsurgimientodelcapitalismodeestadoenlaex
URSS. En este acpite solo esbozaremos ciertas lneas de trabajo a
manera dehiptesis que nos permita proponer un marco interpretativo
de las causasfundamentales del surgimiento de un capitalismo de
estado en la primera revolucinsocialista de la historia que se
acomodo tempranamente como potencia
capitalistadesdemediadosdelosaos30`s.Esfundamentalcomprenderloselementoscentralesde
la dinmica por la cual despus de 1924 empieza a surgir en la ex
URSS
uncapitalismodeestadoqueliquidaelprocesorevolucionariovividoentre1917y1923.
DespusdelamuertedeLeninaprincipiosde1924ysusinsistentesreflexionesrespectoalospeligrosburocrticosdelprocesorevolucionarioseprofundizaelprocesoqueacabaraconlarestauracincontrarevolucionariaamediadosdeladcadade1930.Hagamos
un sinttico recorrido por algunos hitos centrales del proceso de
triunfocontrarevolucionario.
En1923tras6aosderevolucinelpropioLeninreconocaquenoexistaningnestadonisocialistanisovitico:
Lo ms perjudicial en este caso (es) pensar que disponemos de
unnmero ms o menos considerable de elementos para organizar
unaparato realmente nuevo, que en verdad merezca el nombre
desocialista,desovitico,etc.
No,noexistetalaparato,einclusoelnmerodeelementosqueloformanmuevearisaporloreducidoydebemostenerpresentequeparacrearlono
hay que escatimar tiempo, que requiere muchsimos aos.
(Lenin.1923,1980:62.Cursivasnuestras)
Lascosasempeoraranprogresivamentedespusde1924.Luegodelprocesodereorganizacin
cupular en la que participaron todos los viejos dirigentes en
plenodesarrollo de la nueva poltica econmica despus de la muerte de
Lenin, la luchainterna del partido comunista termino recin con el
encarcelamiento de la
llamadaoposicindeizquierda(ChristianRakovsky,AlejandraKollontay)yelexiliodeTrotsky.Para1928sedaunvirajeprofundoconelabandonodelanuevapolticaeconmicayelsurgimientodelprimerplanquinquenalquefueelresultadodeltriunfodeStalinsobrelas
dems tendencias en las pugnas de poder de estos aos decisivos. El
plan fueintroducido casi a fines de 1928. Solo duro unos meses la
alegra de los obreros
ycampesinosquerecibieronconentusiasmoelfindelanuevapolticaeconmicadebidoaquecreanquesevenaunaverdaderaplanificacinsocialista.Sehabainstauradolajornada
de siete horas y las Comisiones para los Conflictos Laborales
seguan
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funcionadoyfavorecanalosobrerosensugranmayoradedictmenes.Peroestefueel
inicio del surgimiento de las nuevas elites del capitalismo de
Estado. En 1929 losplanificadores estatales empiezan a entrar en un
proceso de autonomizacin eimposicin de decisiones y medidas de
corta y mediana duracin frente a lostrabajadores.
Laspugnasentre lasdosvisionesdelplan,elde
lajerarquadirigentequeseest empezando a formar y el de los
trabajadores, afloraron rpidamente. Seeliminaron por ejemplo las
Comisiones de Conflictos y en su lugar se instituyeronreuniones
sobre laproduccinexclusivamenteentre
ingenierosydirectorespresididasporpolticosfuncionariosdelEstadoodelpartido.Yempezaronprocesodepersecucinalosquenosesometanalaslneasdelplanconmltiplesmotivos.
En1930empezelprocesoestatalde represin contra trabajadoresqueno
sesometan a los planes por ejemplo, se dio instrucciones a las
llamadas Bolsas detrabajodeponera losobrerosquedejaran
susempleospor
iniciativapropiaenunalistaespecialqueacortoomedianoplazoprivabaaltrabajadordetodacompensacinpordesempleo,estoerafundamentalporqueel9deoctubrede1930elestadodecretsencillamente
abolido el desempleo y por lo tanto la compensacin por
desempleoquedo totalmente suspendida. Se empez a hacer una
obligacin de cada director defbrica incluir en el cuadro de pago de
los trabajadores las razones de los despidos,iniciando un proceso
de disciplinamiento y domesticacin profunda de los
supuestosmandantesdelestado.
Sinembargoa finesdelprimerplanquinquenal la tasade inestabilidad
laboralhabaalcanzado152%(Dunayevskaya.1958,2007:259).Escuandoelestadoinstruyeatravsdeundecreto
Ordenareldespidodeuntrabajador,delafbrica,inclusoenelcasodeun da
de ausencia sin razn justificada y privarlo de la tarjeta
dealimentosas como del uso de las viviendas a que tena
acceso(Ibdem)
En sencillo, la represin laboral por el manejo estatal del
acceso a laalimentacin y a la vivienda en manos de los
planificadores acababa volviendo
alobreroqueserebelabafrentealplanprcticamenteenunexobrerosinposibilidaddeconseguir
uno nuevo trabajo, sin alimentacin y sin vivienda. Este es el
puntoculminante del enfrentamiento entre los planificadores
estatales y los trabajadores,proceso que se encaminara a una
capitulacin absoluta de los trabajadores frente
alsurgimientodelaslgicas,procedimientosydinmicasdelcapitalqueestnreviviendovertiginosamente
en los primeros aos de la dcada del 30 en el mismo
procesoproductivosocialista.
En sntesis podemosdecir que los planificadores estatales
sovitico siguieronbsicamente los lineamientos de la economa poltica
al pie de la letra. producir
porproducir,acumularporacumular.PerolasnecesidadesdeunEstadototalitario,antisocialistacomoelqueestamosdescribiendofuetodavamsall.Unodeloselementoscentralesdeldesarrollodelaslgicasdelcapitaleslaproductividaddeltrabajo.
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ElmecanismofundamentalqueutilizelcapitalismodeEstadoparaconstruirsefue
la creacin del famoso impuesto nico sobre las ganancias, de
aparienciarelativamenteinocente,elimpuestoalasgananciaseraenrealidadunimpuestoalosingresos.Afinesde1929elComitCentraldelPartidoComunistadeRusiainstruylacreacin
de un impuesto nico sobre ganancias, compuesto por dos niveles: 1)
unimpuesto enganancias que comprenda entre 9 y 12%del presupuesto
estatal 2) unimpuesto sobre ingresos globales que comprenda del 60
al 80% del presupuesto. Siaadimosaesto lasentregasobligatoriasde
lasgranjascolectivas,el impuestosobreingresos globales era
absolutamente suficiente para financiar la industrializacin y
lacrecientemilitarizacinde la sociedad sovitica.Ademseste
impuestoeramsduroparalosproductoresagrcolasqueparalasindustrias.
Explicandounpoco, el impuesto sobre
ingresosglobaleseraunporcentaje fijode la totalidad del valor de
las ventas de todamercanca, en trminosms
sencillossignificabamuchsimomsqueunimpuestoalasventas,quesporejemplosegravaen
un 90%, esto incrementa el precio final de venta en un 90%, un
impuesto
sobreingresosglobalesde90%aumentaelpreciodeventaendiezveces.Porejemploelpanalpagarunrubloporkilodepanestabapagando25kopeksporelcostorealdelpan(incluyendoproduccin,distribucin,transporte).Los75kopeksrestantesdelrubloquecuestaunkilodepanestnyendoalEstadocomo
impuestosobre ingresos reales.Osea, que en el ejemplo, por cada
kilo de pan el Estado retiene un 75%de lo que sevendicompr. Esto
provoc que los precios se dispararan en dos tres hasta cuatroveces
en solo unos meses. Provocando una hambruna generalizada. Se empez
aintroducirdesdeelEstadoel
racionamientosistemtico,peronoseretrocedienesteimpuesto regresivo
contra losms pobres obreros, campesinos y sectores populares.Las
tensiones entre los planificadores y los trabajadores llegaba a un
puntoculminante. El ritmo de industrializacin ms bien se acelero.
Se exigi un planquinquenal en 4 aos y se planteo claramente la
creacin de lo que Stalin llamointelligentsia industrial y tcnica.
Medidas fundamentales fueron. 1) terminar ladespersonalizacin,
mximo de cuidado por los especialistas, los ingenieros y
lostcnicos. 2) no ms igualitarismo, mejor paga a mejor trabajo. 3)
acabar con lainestabilidadenel trabajode la industria. Por lo
tantomayordiferenciacinentre losobreros calificados y no
calificados, nueva organizacin salarial. 4) Introducirse
lacontabilidadqueprioriceelincrementoenlaacumulacinyladisminucindeloscostosdeproduccin.
Conestasmedidas,elproyectodedespeguedelcapitalestatalestabaplanteado.Las
medidas apuntaban a crear una estructura empresarial estatal con
mximo deeficiencia y un mnimo de costos como en cualquier forma del
capitalismo privadonorteamericano, ingls o alemn. Con la ventaja de
que no exista siquiera
laposibilidaddecuestionamientodelosprocesosdeexplotacinalosqueestabansiendosometidos
los trabajadoresde laURSS.Amediadosde1931ya
tenamosdespegandouncapitalismodeestadoalmandodelamegalmanaylegendariaburocraciasoviticaalmandodeStalin.Anombrededesarrollosocialista.Entremediadosde1931y1935sefueconsolidandoestanuevacapadepatronesyburcratasdeEstado.Elprimerplanquinquenalacabcreando:1)unahambrunageneralizadaenelcampoy
lasciudades2)msde150%deinestabilidadlaboralurbana.3)losiniciosclarosygeneralizadosdeunanueva
clase estatal llamada la intelligentsia industrial y tcnica.
Ciertamente elpas haba alcanzado un ritmo acelerado de
industrializacin. Lo fundamental esverificar el rumbo capitalista
sin retorno en el que se haba embarcado la URSS
aprincipiosdelosaos30s.CitemosaRakovskydelaoposicindeizquierda
Unaclasegobernante,diferentealproletariadoseestcristalizandoante
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nuestrospropiosojos.Lafuerzamotrizdeestaclasesingulareslaformasingular
de la propiedad privada, el poder estatal. (Rakovsky
en:Dunayevskaya.1958,2007:262)
Loscamposdetrabajosforzadosaparecenrecinacomienzosdelsegundoplanquinquenal(1933).Amediadosde1933elComisariadodelTrabajoquedealgunaformafrenaba
los aspectos ms prepotentes y opresivos que emerga del capitalismo
deEstado fue abolido, adems y ms importante todava los sindicatos
fuerondefinitivamenteanexadosalaslgicaseimposicionesdelEstadoyabolidos.Sepodradecir
que el ao 1933 marca el punto de consolidacin del capitalismo de
Estadosoviticoquedurmsdemediosiglo,confundiendoyenvileciendoa
lasvanguardiasluchadoras del mundo entero y pisoteando todas las
tradiciones emancipativas y delmarxismorevolucionario.
Entremediadosde1933y1934se crea laNKVD (Comisariadodel Interior)
ensustitucindelaGPU(policasecreta)ysalelaresolucindelComitCentralEjecutivoenelquese
instruyecoordinardeahoraendelantede formacentralizada
todapurgadentro del partido, arrestos y exilios y sobre todo el
inculcar hbitos de trabajo alComisariadoPopulardel
Interior.ConestasmediadassebuscaclaramenteexpandiryacelerarelsurgimientoanivellocalygeneralizadodelsectordirigentedelEstado,bajolas
lgicas mas autoritarias y burocrticas, mejor forma de acelerar su
formacin yconsolidacin tpicamente capitalista. Llego a tanto este
despegue autoritario que sereintrodujo la pena demuerte incluso
paramenores de edad a partir de los 12
aos(Dunayevskaya1958,2007:263).
El lanzamiento del segundo plan quinquenal coincidi con la purga
msimportantehastaestafechadespusdelosencarcelamientosdelaoposicinobrera,yelexiliodeTrotskydelosaosinmediatosalamuertedeLenin.
Como los sindicatos ya haban sido abolidos se persigui a fondo a
los viejosbolcheviques que quedaban echndoles la culpa de las
resistencias marginales quesobrevivana los planes. Losmtodos
represivosa lavez servan
comomecanismoeconmico,lashambrunascrearonunamasivamigracindemillonesdecampesinosycomunarios
a las ciudades creando un ejrcito industrial de reserva acorde a
lafamosateoradelaacumulacinoriginariasocialistaacuadaporlaburocracia.Pararegular
y utilizar este flujo demigracin y a la vez ser eficiente en la
represin, laburocracia introdujounsistemadepasaportes
internos.YelrganodelComisariadodeIndustriaPesadaaconsejabaalosadministradoresqueusaranestecomodn,haymas
trabajadores que los que son necesarios de acuerdo con los planes
deca undocumentooficial.(Dunayevskaya.1958,2007:264)
EstosplanificadoressoviticosparecenserportavocesdeDavidRicardoydetoda
la economa conservadora ms que de cualquier posicin
mnimamenteprogresista, para ya ni hablar de que no tienen ni
salpicaduras de un mnimo
deMarxismo.CitemosalpropioMarxylacriticaqueseguramenteleshubierahechoalosplanificadoresdelcapitalismodeEstado:
Ricardoensulibro(Rentadelatierra):Lasnacionessonsolotalleresde
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produccin, el hombre es unamaquina de consumir y producir la
vidahumana un capital las leyes econmicas rigen ciegamente al
mundo.ParaRicardoloshombresnosonnada,elproductoestodo.(Marx.1968,1997:83)
El sistema de trabajo a destajo que Marx calific como el ms
propio
delcapitalismoesintroducidoen1935.Stalinexaltoelsistemadetrabajoadestajocomoun
regalo cado del cielo, el famoso Stajanovismo que intensifico
artificialmente
laintensidaddeltrabajoylascuotasacumpliryselasconvirtioennormageneral.Pocoapocoelsistemaadestajoseconvirtioenelsistemaimperante,conlaconsecuenciadeque
la relacion de desigualdad salarial del obrero peor pagado al mejor
pagado
seconvirtioenunabismo.Inmediatamentedespuesdelarevolucionlarelacionfluctuabaentre1
a3 y conel stajanovismoexistiaunadiferenciade1a20. Y las
capasaltasms privilegiadas eran slo un 2% de la poblacion 3.4
millones dirigentes de169.519.127 personas. Donde menos del 10% son
considerados intelligentsiacalificados por Molotov como los
genuinos creadores de una nueva vida(Dunayevskaya. 1958, 2007: 266)
al ms tpico estilo burocratico, intelectualista
yconservadortipicamenteestatalista.
Depues de las purgasmasivas en el partido en el ao 1933
comoantecedentequeexpulsacasimediomillondemiembrosdelpartido, se
inicioenelao1936 laliquidacinfinalde losviejos
lideresrevolucionarios,peroestavez llegaramslejos,hastael
fusilamientode losviejos lideres revolucionarios.Primerovinieron
los
juicioscontraZinovievyKamenevdosprominentesrevolucionariosdelapocadel17al23yotras
14 personas ms, todos fueron condenados a muerte y ejecutados.
Luego losjuicios de 1937 donde se sentencia a muerte a lo que
quedaba de los lideresrevolucionariosRadek,Piatakov,BujarinyRikov
juntoconmasde10otrosdirigentesrevolucionarios, luego se ejecut a
varios jefes militares del ejercito rojo
comoTujachevskyyfinalmentesefusilalospropiosejecutoresdelosprimerosprocesoscomoYagoda.
Los juicios de Moscu fueron la culminacin absoluta de la
contrarevolucionexpresadaenelplanopolticopartidarioestatal.Afinesdelsegundoplanquinquenalyaestaba
totalmente allanada la contrareforma y abierto el camino expedito
delcapitalismodeEstado.Elplanquesucitounconflictoinmediatoentreelobreroylosnuevos
patrones sovieticos fue la herramienta fundamental de derrota del
procesorevolucionario.Losingenieros,administradoresylosoficialesdelejercitoseunieronalas
ms duras estructuras burocraticas del poder estatal y del partido
para crear
lanuevaclasegobernante.AestopodemosllamarsiguendoaMarxlafuerzametafsicadel
estado y las relaciones del capital que tienden a totalizar las
accionesemancipativasquedesplegamosy
lasconviertenenmonstruosidadesen
lascualesnopodemosreconocernos.VeamoslasreflexionesdelactualVicepresidentelvaroGarcasobreestacuestin:
Algunos analistas advierten que hay que evitar el surgimiento de
unaburguesa burocrtica. Es una advertencia de la que hay que
tenercuidado.Laclaveradicaenquelatomadedecisionessesocialicecadavezms,
puede surgir una burguesa burocrtica cuando las
decisionesdelEstadoseconcentranenunncleocerradoyexclusivo,queesloque
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pasenlaUninSovitica.(GarcaLinera.2010a:16)
Creoque todos coincidiremosquenoestamosexentosenabsolutodeestos
riesgosyunadelaslaboresmasimportantesesestarpendientesdeestacuestincentral.
Pasemos ahora a ver a un nivelms terico cuales son losmotivos
profundospor los que se dan estos procesos que llevan a formas de
restauracin despues deprocesosdetranasformacionprofundos.
2.LafuerzametafsicadelEstado
El proceso secular de construccin del Estado occidental liberal
y capitalista se lo haquerido posicionar como el tipo de evolucin
hacia la cual todos tenemos queorientarnos, esta es la premisa que
debemos romper para poder avanzar. Ya
queademselliberalismoparadjicamenteenBoliviaeslacuartadaparalapreservacinyprofundizacindelacondicincolonialdelasmayoras.
EldebateconlasvisionesHegelianasesfundamentalporelpapelquejueganenla
construccin de los Estados desde su formulacin. Hoy est siendo
retomada
enBolivia.HegeleselmsclaroyclsicoexpositordelproyectoliberaldelaconstruccindelEstadoyporesolalaborcrticadeMarxseinicidemoliendolavisindelEstadodeHegelquenosservirparaejemplificarnuestraspropuestas[2].
Para Hegel, la familia y la sociedad civil son las premisas del
Estado, losfactores activos del Estado pero a la vez lo privado es
la finitud de lo
generalcolectivoyelEstadoencuentrasufinitudenloprivadoaunqueloregulayloatraviesa.Ydeahquecomounhazbajolamangasacalaconclusinque:ElfundamentodeloEstatal
y el fundamento de lo privado estn en lugares diferentes, son
sustanciasdiferentes uno no produce al otro. Esta es la fantstica
utilidad de la
metafsicaoccidentalelpropioHegeldecaquehayargumentosparatodo,paracualquiercosa.Como
puede ser que el fundamento de lo Estatal y de lo privado sean
sustanciasdiferentesyestnenlugaresdiferentesyunonoproduzcaalotro.LalabordeMarxfuedemostrarqueestoestodolocontrario.
Marx justamente lo que demuestra es que el Estado encarna las
lgicas de ladominacin y en especial de la propiedad privada, por
mucha teora que se
intentehacer.PoresoMarxdicedelafilosofadelderechodeHegelqueloshechosrealesparaHegel
aparecen como un resultado mstico. La condicin fundamental del
Estado(familia,sociedadcivil)aparececomounasimpledeterminacindelaideadeEstado,como
mera determinacin de su idea. Por eso Marx dice que en el
pensamiento deHegel el sujeto (familia, sociedad civil) se
convierte en predicado. La condicin
delEstado(Familia,sociedadcivil)llegaaserlocondicionadoporlaidea.
Laideapermanececomojuezdelaverdad,delarealidad,yelfondonoesotracosaque
la ideadeHegelqueelestadoes lamoralidadabsoluta (Marx.1946:14).
Marx aqu muestra que los idealistas objetivos como Hegel y como
todoestatalista imponen sus ideas por sobre la realidad porque su
ancla es su
fesupersticiosaenelEstado(Marx),elcomplementocentralescreerqueelEstadoeslarealizacindelaideamoralycreerefectivamenteenlarealizacindelaracionalidadque
se expresa en el Estado. Luego Marx saca la conclusin fundamental:
Hegeltransforma siempre a la idea en sujeto y hace del sujeto real,
propiamente
dicho(familia,propiedadprivada)elpredicado(Ibd.57).Yalavezsontransformadosensujetoslarealidadabstractaylanecesidad(Ibd.64).
Esta es la idea central sobre la que gira toda la argumentacin
deMarx paramostrar el poder metafsico de cuando la realidad se la
quiere amarrar a cualquier
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ideaqueunotenga,msbienlasideasquelosconstructoresdelosEstadostienen.EnelcasodeHegellarealidaddelaideamoralqueparaleraelEstadoydefinatodolo
dems. Ahora, mi intencin es mostrar que se est haciendo algo muy
parecidodesdeelEstadohoy.Desarrollemosconmsdetenimientoestasideas.
La cuestin fundamental en esta mirada Hegeliana y por lo tanto
estatalista,comovimosmsarribaesquelossujetosreales(pongamosporejemplomovimientossociales,sociedad,etc.)desaparecenosevuelvenpredicadodelpredicadoabstracto(por
ejemplo: soportes secundarios de la construccin estatal de la
trinidad
poderpartidoestado)ylarealidadabstractaylanecesidaddelosquedirigen,piensanohan
ocupado los cargos ms importantes del andamiaje estatal se
convierten en lossujetos del proceso, de esa manera las ideas,
preferencias o prejuicios en el msamplio sentido del trmino de los
jefes de Estado se convierten en el sujeto
delproceso,sonenverdadelsujetoprivilegiadodelproceso.EstaeslameduladelanalisiscriticodeMarx.
CuandocomprendemosquelasideasdelosaltosfuncionariosdelEstadosehanconvertidoenelsujetodelprocesoyelverdaderosujeto,laautoorganizacinsocialseha
vuelto dependiente del nuevo sujeto que ocupa la escena, recin se
entiende
elprocederactualdelgobiernoactual,estatensarelacindepermanente
interlocucinypermanenterupturaentrelosfuncionariosdelgobiernoylasorganizacionesyllamadosmovimientossociales.
Deesamaneraesque se torna inevitable la
tendenciaavolveramonopolizarlas decisiones polticas en unas cuantas
personas[3] (ya que lo que piensan, creen oquieren desde las altas
esferas del Estado son el sujeto del proceso y ya no
lascolectividades autoorganizadas) y no se logra ni siquiera se
intenta bajar a
losrganosdedeliberacinyaccincolectivosymsbienseentiendequeempiecenaserminimizados,
disueltos o subordinados al actor por excelencia del proceso que
LusTapialellamaelncleodirigentedelEjecutivo.
Este proceso de irrupcin de un nuevo sujeto del proceso se
encamina
atransformarlaaccinysignificadodelapolticaqueantesveniadesdelabaseyestababasado
en el intelecto colectivo por una alquimia estatal de lgicas
pragmticas ymonopolizantesdonde Lapoltica lahanvueltoun captulode
la lgica.ComodecaMarxdeHegel.
Esteeselpeligrodecuandolasideas,balancesdeloquesepuedeonosepudesegn
los individuosqueocupanaltoscargosenelEstadoyque
tienenmayorpesoydecisinseconviertenenelsujetoporexcelenciadelprocesopolticoalmargenyporencima
de un esfuerzo conjunto de definicin a partir de las lgicas y
estructuras dedeliberacin colectiva y donde juegan un papel central
el intelecto colectivo y laacumulacin de intuicin, conocimiento y
experiencias en el seno de las
clasessubalternas.Sedecidedearribaabajoynodeabajomhaciaarriba.
Lasabstraccionespersonificadassonsiemprehegelianas.Laabstraccinsoloesuna
herramienta, pero el racionalismo exacerbado las convierte en
personificacionescon vida. El peligro de esta visin que Zavaleta le
llamara extraa enfermedadintelectualista es que se subjetiva
demaneramstica lo que piensan o creen que esposible o no es posible
los intelectuales, filsofos, lideres, etc. Y de ah en ms elsujeto
real (organizaciones sociales, movimientos sociales) acaban
atrapados en
lasredesylaberintosdeestasustanciamstica.QueesfundamentalmenteEstatalistayesaloquellamamoslafuerzametafsicadelEstado.Nosotrosocupamoselestadooelestadoacabaocupndonosanosotros.EstepuedeserunejemplointeresantedecuandoMarxanaliza
los fenmenosen
losqueelsujetosconvierteenobjetoyelobjetoseconvierteensujeto.ElsujetovuelveaserelEstadoquehaacopladoaunnuevogrupos
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social y funciona bajo su dinamica e inercia, y este nuevo
bloque de poder
creesinceramentequeeleselsujetoqueusaalobjetoestado.Lalaborcriticaconsisteenponerel
labalanzaesta tensionquenosacompaapermanentementeyqueen
lagunmomentovolcaralabalanzahaciaalgunladodeunaformamaspermanente.
Paraplantearconmayorprofundidad,ElEstadoesuna formade
lavidasocialcomo loplantea
laescueladerivacionistasiguiendoaMarx[4].ElEstadoes la
sntesisdelasociedadelresultadopolticodelasociedady
laconsecuenciareveladadedichasociedad.PeroalavezelrequisitodelEstadoeslaproduccindesustanciaymateriaestatal,necesitaquelosocialaparezcaestatalizadaparaproducirresultadosdepoder.EsteeseltemaclavequearticulalatrinidadEstadopoderpartidoylaproyectaaunanuevasntesisyledasentidohoy.LanecesidaddelEstadocoincideconlanecesidaddeun
aparato que estatalice sustancia social para producir efectos de
poder
yretroalimentartodoelproceso,msEstadomaspartidomspoder.RetomandoaMarxdecimosqueexisteunairrealidaddelsercolectivodelasociedadenelEstado,esteeselelementoqueloshaceincompatiblesaunproyectodeavancedelaemancipacinconun
pragmatismo estatalista, no tanto el debate de si el Estado o no el
Estado enabstracto, yaqueeneste camino caemosenundoctrinarismovaco.
Todava esmsprofunda la imposibilidad de compatibilizar proyectos
cuando entramos a analizar
laestructuramaquinaljerrquicadetodoEstado.Veamos:
LaclaveenlaactualidadquedivideproyectospolticosnoestantosielEstado,o
no el estado, en abstracto. Sino ms bien como en esta poca de
existencia
delEstado(nosgusteononosgusteexisteynodesapareceracortoplazo)avanzamosono
en la perspectiva de la disolucin de la separacin de lo poltico de
la
propiasociedad,enlaideadecrecienteypermanenteprocesodedisolucindelosmonopoliosde
lo poltico[5] en las colectividades. Esto es lo que nos acerca a la
emancipacinhumana,losprocesosdeapropiacindirecta.NoeselEstadolibreloquebuscamos,sino
la atenuacin y liberacin de la sociedad del Estado poltico
tpicamente
liberal.ZavaletadecaqueunEstadoniegaalasmasaspormuchoqueintenterepresentarlasyadquirirestaconcienciacomohechocolectivoesunaenormeriquezaqueenBoliviasehaavanzadomuchoy
lapruebamsclarasonlas insurrecciones
indgenasaymarasylaguerradelaguaelao2000.
Deestamanera
lasustanciamsticadeloestatal,lasprioridadesquecomovimos son el
resultado de las ideas de los protagonistas del proceso,
lideres,intelectualesaltosfuncionarios,etc.selasconvierteensujetorealylossujetosreales(colectividades,
movimientos sociales, etc.) quedan atrapados como un elemento
deestasustanciamsticaqueellosmismoshanproducido.Lahiptesisesqueademsdelomostradolneasarribaencuantoalostemasepistemolgicosyprcticossecaeenunavisinyprcticasdualistastpicamenteestatalesquerefuerzanlaimposibilidaddeunavisincrtica.
Lo que deriva de esta lamentable visin estatalista del proceso
en la que lasideas de los altos funcionarios o lideres se convierte
en lo dominante y sujeto
delprocesoesqueseincentivanlasjerarquasdelsabersinespritucrtico(Marx.1946:126)
o accin sin espritu que es como definaMarx a los burcratas, es
decir
quemientrasmsseuniversalizalamaneradever,pensaryactuardeformaenlaquelamaquinariade
lasjerarquasestatalesdeterminan lasrelacionesen lasorganizacionesy
movimientos ms se va adquiriendo una praxis y pensamiento anclado
en lasjerarquasquedevienendelEstadohaciendodifcil
lalaborcriticaymuchomsaunelmandarobedeciendoo cosasporel
estilo.Semanday seobedeceen funcina
lasjerarquasyelgradodeproximidadalentornodelqueemanaelpoder.
Noolvidemosqueprecisamente las jerarquasensmismassonparaMarx
elabuso del capital. Aqu es donde semanifiesta la fuerzametafsica
del Estado comoesterilizador de labor y pensamiento crtico, no en
vano Lenin deca que los
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revolucionariossonmsbientribunospopularesynofuncionariospolticos.DeahqueapoyadosporestafuerzametafsicadelEstadoesqueaparecenyseconsolidentpicamente
losburcratas comodelegadosdelEstadoante la sociedadcivil
ydeahqueseminimizanmachismolasdinmicasdeavancedelastendenciasqueaspiranalaautodeterminacin
y los movimientos sociales se transformen en sociedad civil
enaccin,defendiendosolointeresesdepequeosgrupos.CuandocomohoysepartedelEstado
(como lo hacia Hegel) hace del hombre y de las colectividades el
Estadosubjetivadomarchitamostodoprocesodeavanceautodeterminativo.ElpragmatismoestatalistaBolivianodeizquierdaseparaelfondodelaforma,elserensyelserparas.
Elproblemadelaburocraciaestatal[6]eseldeunserdeunformalismovaci,deunaformalidaddeuncontenidoqueestsituadofueradesmismo(Marx.1946:105).Esporestosmotivosquees
tangraveque los
funcionariosdelEstadoseestnposicionandocomoactorescentralesdelproceso.Todoburcratapormuyelevadoqueseasurangoomsbienmientrasmselevadoseasurangoestpensandoquedirel
jefe y el jefe del jefe, por eso su accionar es formal y su
contenido est situadofueradesmismo.
Comolaautoridaddelsuperioreselprincipiodelasabiduradelfuncionario,laidolatrade
laautoridadconstituyesuesencia.EscomoMarx
llamabaunespritudecorporacin,lascorporaciones(interesescerradosyestrechos)sonelmaterialismodela
burocracia y la burocracia es el espiritualismo de las
corporaciones, por eso
decaqueelmismoesprituquecreaenlasociedadalascorporacionescreaenelEstadoalaburocracia.Yambasenambosladossonelenemigonaturaldelastendenciasautodeterminativas.EsteesunpuntocentralparaquepodamosentendercomoenBoliviaseunendeformanaturalenmomentosdeutilizacindelasluchasenelescenarioliberalestatal.
PodemosdecirqueElespritugeneraldelaburocraciaeselsecreto,elmisterioguardado
en su seno por la jerarqua (Ibd. Pg. 108) que no puede cuestionarse
niromperse hacia fuera por su carcter de corporacin cerrada (Ibd.
Pg. 106107).
ElEstadoessiemprecorporacinyelburcrataeselEstadoencuantoformalismo.Esuntejidodeilusionesprcticas(Ibd.Pg.107),olailusindelEstadocomoaspiracindelfuncionario.
Marx es tan duro que plantea, que el espritu burocrtico es
totalmentejesutico,teolgico(Ibd.Pg.108).LosburcratasparaMarxsonjesuitasdelEstado,lostelogosdelEstado,laburocraciaeslarepublicasacerdote.Elimperativocategricodel
espritu formalista del funcionario de Estado es su ms profunda
realidad.
Laautoridades,enconsecuenciaelprincipiodesusabiduraylaidolatradelaautoridadconstituye
su sentimiento (Ibdem). Esto no puede tener nada de emancipativo
nicrtico,como lohemosmencionadoenreiteradasocasiones,esmsbien la
lgicadelcapital y la dominacin. Este planteamiento marxista es el
que no se medita conprofundidad y espritu autocritico entre la
mayora de los actuales funcionarios delestado. En especial de los
ms altos rangos de la burocracia estatal, con
algunasexcepciones.
Laburocraciahacedesusfinesformalessucontenido,entraentodaspartesenconflicto
con los fines reales. Los fines del Estado se transforman en fines
de
laburocraciaylosfinesdelaburocraciaenfinesdelEstado.Enelsenodelaburocraciacualquier
espiritualismo se hace unmaterialismo srdido (Marx. 1946: 108),
este esprecisamenteelmaterialismode la obediencia pasiva, de la fe
en la autoridad, en elburcrata su espritu propio, est prescrito, su
finalidad est situada fuera de l,
suexistenciaeslaexistenciadelbureau(Ibdem).Estaslgicasycomportamientossonelcomplementosimtricodelasorganizacionesrgidasdelasociedadliberalindividualistasociedad
civil (en la que se montan algunos movimientos sociales, en
especialurbanos) y se activan sus rigideces y mezquindades cuando
dejan de actuar comomovimiento social y empiezan a actuar como
corporacin como sociedad civil, como
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grupodeinteresescerrado.
Enlosciclosestatalesyestatalistasdelasluchas(20052010),enamboslados(organizaciones
sociales y Estado) empiezan a compatibilizar sus prcticas
deneutralizacindel filocriticode
losmovimientossociales,porelsurgimientodeesteespritude corporacin
cerrada,deesprituburocrtico. Por eso seenfrentanentre scomo gremios
y como corporaciones, es el sntoma de un periodo de ausencia
demovimientos sociales y prevalencia de acciones colectivas de la
sociedad civil comosociedad civil, sin filo critico y sin poder
expresar intereses generales, ni
horizontesemancipativos,queesloqueestamosviviendohoyenestecicloestatal.
La situacin se pone peor si analizamos desde un punto de vista
marxista lacondicin singular y esencial de los burcratas del
estado. Los burcratas que tienenhorizonte de corporacin con espritu
de funcionario son el desarrollo de unamaquinaria y mecanismos de
una actividad formal fija, de principios, ideas ytradiciones fijas.
...enelburcrata tomado individualmente la finalidaddelEstadosehace
su finalidad privada, es la lucha por los puestosms elevados, hay
que
abrirsecamino(Marx.1946:108).SuespritupropioestaenelEstado,yanoexistemsqueen
forma de espritus burocrticos, diferentes y fijos cuyo vinculo
mutuo es lasubordinacinylaobedienciapasiva.
Elburcrataha
incorporadoyaunespiritualismosrdido,estosemanifiestaenelhechodequehacedelavoluntaddelaautoridadlacausaprimeradesusaccionesyprcticas,lasdecisionesylosmotivoslosrecibedefueradesmismoencasitodossus
contenidos fundamentales, esto convierte a losmilitantes de
izquierda en
objetosdelethosdeconservacindelEstadodespojadosdetodocriterioypensamientopropio.
La burocracia est obligada a comportarse en jesuita o ser la
republicasacerdote ante el Estado como dice Marx, esto consciente o
no, pero peor auntambin es necesario que llegue a la conciencia y
se haga jesuitismo intencional(Ibdem).
Marxplanteaqueenlaburocracia,lafuncinsincrticacomoaccinsinespritues
su relacin sustancial, este comportamiento esms claro en especial
con los
queestnporencimadelajerarquaestatalyporesoessupandiario.
Enelfuncionario,elhombredebeprotegerseasmismocomohombrecontrasmismo,
como burcrata siendo que es burcrata primero y por lo tanto no
tieneremedio. Debe interiorizar las relaciones jerrquicas y
explicarlas y vivirlas
comovoluntariamenteasumidas,aquesdondejuegaunpapelcentrallaviolenciasimblica,estejuegoperversoqueseestablececuandosejustificanlasrelacionesdedominaciny
se las naturalizan. La cabeza remite a los crculos inferiores la
preocupacin decomprender los detalles, y los crculos inferiores
creen que la cabeza es capaz
decomprenderlogeneral.Asseengaanmutuamente(Marx.1946:107).
InclusoelpropioHegelsedabacuentadeestocuando llamabaa
laburocraciaestatalrutinaadministrativahorizontedeunaesferalimitada.Cuandolosfrentesdela
izquierda electoral ocupan el andamiaje estatal se exacerban los
elementos quehemos ido mencionando, de ah tenemos que la misma
abstraccin fantstica queencuentra la conciencia del Estado en la
forma burocracia, es decir la jerarqua delsabersinespritucrticoes
laquepretende imponerseentodas lasesferasde
lavidadelasorganizacionesymovimientossocialesyporesoesimprescindibletrastocarestarelacin.
MarxllamaalEstadounaformasinforma,unaformaqueseengaaasmisma,quesecontradiceasmisma,esunaformaaparentequeesloqueretomaZavaletaensusestudiossobreelEstado.EnelEstadomodernoel
asuntogeneral y su
tareasonunmonopolioylosmonopoliossonlosverdaderosasuntosgeneralesdelEstado.
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La Abstraccin del Estado es tpicamente moderno que remata en una
fesupersticiosaenelEstadocomodenominabaMarxaciertasposicionesquepareceransermuyvigorosasenelpragmatismoestatalistadelaizquierdaactualenBolivia.
AscomoMarxplanteaquelareliginnoseoponeverdaderamentealafilosofapor
que la filosofa engloba a la religin en su realidad ilusoria,
igualmente hoy lavisin autodeterminativa y de referencia societal
dira Zavaleta no se oponeverdaderamente al estatalismo pragmtico,
el problema es que el primero no estpudiendo englobarlo en su
realidad ilusoria al segundo y superarlo para abrir
nuevoshorizontes de emancipacin social. Y todos los funcionarios
del estado y lasorganizaciones y movimientos viven en medio de esta
contradiccin constitutiva
delprocesoactual.Fluctandeunpoloalotro,muchosdeellossinmuchaconcienciadelfenmenoexplicado.
3.Lademoliciondelestadoy los limites
inmanentesdelaunilateralidaddelopoltico
Unadelastemticascentralesdelanlisisactualestaenelpapelquepuedeonojugarel
estado en el proceso que vivimos. El presente acapite es una
sintesis delposicionamiento que planteaMarx, despues de la Comuna
de paris que fue el
eventorevolucionariomasimportantequevivioMarx.
CuandoMarxnosestaproponiendoquelasrevolucionesemancipativasdelostrabajadores,
como la comuna de Paris, es una revolucion contra el Estado
mismo,insiste queunaposicin revolucionaria debedesmontar, demoler
el estado y producirun tipo de estructura que gradualmente vaya
siendo subsumida por formas deautoorganizacinsocial.Es la
reapropiacinsocialde
lasatribucionesquehastaahoraeranprotestaddelestado.
EsanofuepuesunarevolucincontratalocualformadePoderestatal,legitimista,constitucional,republicanooimperial.Fueunarevolucincontra
en Estado mismo, este aborto sobrenatural de lasociedad, la
reasuncin por el pueblo y para el pueblo de supropia vida. No fue
una revolucin que se hizo para transferir esePoder de una fraccin
de las clases dominantes a la otra, sino unarevolucin para acabar
con la propia horrenda maquinaria de
ladominacindeclase.(Marx.1978:183)
Es indudable que esta posicin de unmarxismoemancipativo,
claramenteantiestatal pero con principio de realidad, esmuy poco
conocida y difundida, esto sedebeal abandonoprofundoquevinoen las
corrientes fundamentalesde la II y la
IIIinternacional.VeamosestaotracitadeevaluaciondelasenseanzasdelaComunadeParis.
LaComunaeslareasuncindelPoderestatalporlasociedadcomosupropiafuerzavivayyanocomolafuerzaquelacontrolaylasomete,eslareasuncindelPoderestatalporlasmasaspopularesmismas,queconstituyensupropiafuerzaenreemplazodelafuerzaorganizadaquelasreprimelaformapolticadesuemancipacinsocial,enlugardelafuerzaartificial(apropiadaporsusopresores)(supropiafuerzaopuestaa
los opresores y organizada contra ellos) de la sociedad, puesta
alservicio de sus enemigos para oprimirlas. La forma era simple
comotodaslascosasgrandes.(Marx.1978:185186)
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Esteelementoescentraldeunautenticoprocesorevolucionario,lareasuncindel
poder estatal por la sociedad es la clave de una prctica
emancipativa y deconstruccin de un tipo de socialismoque no sea la
reproduccin de lo que el
propiovicepresidentelvaroGarcadenominafarsadelasizquierdas.
La Comuna se desembaraza completamente de la jerarqua estatal
yreemplazaalosarrogantesamosdelpuebloconsusservidoressiemprerevocables,
reemplaza una responsabilidad ilusoria con
laresponsabilidadautntica.(Marx.1978:187)
Justamentelaideadedesembarazarsecompletamentedelajerarquiaestatales
lo que nunca se comprende bien o no se quiere comprender. El
desembarazarsecompletamenteescompletamentediferenteacreerquelajerarquaestataldebepasarde
manos conservadoras a manos supuestamente revolucionarias. Pero
preservadacon modificaciones secundarias como jerarquia estatal. Si
analizamos con cuidadovemos que en realidad lo que Marx llama las
pretenciones del Estado deben sersuprimidas y sustituidas por
funcionarios que son ms bien prolongacion de
lasdecisionessocialesynopolticos,poresoLeninpreferia llamara
losrevolucionariostribunospopularesynopoliticos.
Toda la comedia de los misterios y pretensiones del Estado
fuesuprimida por una Comuna que, compuesta sobre todo de
simplesobreros,organizladefensadePars.(Marx.1978:187)
Yunacosaesclarisimacomoseveenlasiguientecita,laclaridaddesustituirlas
atribuciones estatales con sus jerarquas por lo que l llamo forma
comunal deorganizacionpolitica:
Pero sabe al mismo tiempo que grandes pasos pueden ser
dadosinmediatamenteatravsdelaformacomunaldeorganizacinpolticayquehallegadoelmomentodeiniciaresemovimientoparaellamismayparalahumanidad.(Marx.1978:191)
Estaclarisimoquehabaquesustituirencontenidoynosloenlaformadeloquehastaantesdelosprocesosrevolucionariossepracticabacomopolticaoprocesosestatales
por una forma comunal de organizacion poltica a tal punto que
justamenteEngelssugiereenunacartaaBebelanombredelydeMarxabandonar
todaesacharlataneria acercadel Estado y proponeabolir la palabra
estado en los
programasrevolucionariosysustituirlaporcomunidad.Oseaunsemiestadocomunaqueenelsentido
estricto del trmino ya no es un estado y que empieza inmediatamente
aautodisolverseaunqueesteprocesopuedadurasmuchotiempo.
HabraqueabandonartodaesacharlataneraacercadelEstado,sobretododespusdelaComuna,quenoerayaunEstadoenelverdaderosentidodelapalabra.Losanarquistasnoshanechadoencaramsde
lacuentaesodelEstadopopular,apesardequeya laobra deMarx contra
Proudhon, y luego elManifiesto Comunista dicenclaramente que, con
la implantacin del rgimen social socialista,
elEstadosedisolverporsmismoydesaparecer.SiendoelEstadounainstitucin
meramente transitoria, que se utiliza en la lucha, en la
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revolucin, para someter por la violencia a los adversarios, es
puroabsurdo hablar de Estado popular libre: mientras el
proletariadonecesite todavadel Estadono lonecesitar en intersde la
libertad,sinoparasometerasusadversarios,ytanprontocomopuedahablarsede
libertad, el Estado como tal dejar de existir. Por eso
nosotrospropondramos decir siempre, en vez de la palabra Estado,
lapalabra comunidad [Gemeinwesen], una buena y
antiguapalabraalemanaqueequivalealapalabrafrancesacommune.(EngelsenMarx.1979:45)
La nica correcin que hicieronMarx y Engels almanifiesto fue
sobre
latemticadelestado,graciasalaexperienciadelacomunadePars.Enelprefacionalaedicionalemanade1872dicequelaclaseobreranopudesimplementetomarposeciondelamaquinaestatalexistenteyponerlaenmarchaparasuspropiosfines.
Si es correcto lo que estamos planteando, nos ayudara a entender
lo que
MzrosplanteaensentidodequeenMarxconsecuenteconsuvisiondelaemancipacinvenosolo
los limites del estado, sino que ve los limites inmanetes del
propio accionarplitico.
Marx, en contraste, insista enque el acto poltico de la
autoabolicinpordecretonoesms queautocontradiccin,puestoqueslo la
reestructuracinradicaldelatotalidaddelaprcticasocialpuedeasignarleunpapelcadavezmenoralapoltica.(Mszros.2010.665666)
En la anterior cita vemos como segunMzros, retomando la
tradicionaldiferenciacinentre revolucionpolitica y social, insiste
enqueMarxal pensar enunareestructuracion radical de la totalidad de
las practicas sociales, lo social entendidocomoposicionadamasalla
de lo simplementepolticopueda tenerunpapel cadavezmayor que lo
politico. Veamos en la siguente cita como complementa esta
ideaMszros:
Y, si bien la revolucin poltica poda anotarse xitos al nivel de
las tareasinmediatas, solamente la revolucin social como la conceba
Marx con sutarea de regeneracinpositiva poda prometer logros
duraderos
ytransformacionesestructuralesverdaderamenteirreversibles.(Mszros.2010.664)
Seveclaramentequelarevolucionpoliticapuedetenerexistosaniveldelastareasinmediatas,
pero solo una transformacion que vaya mas alla podia prometer
logrosduraderosy transformacionesmasprofundas.Estopodria ser
interpretadodemuchasmanerasperosianalizamoslamaneraenlaqueelautornosplantealavinculaciondeesto,lopoliticoconeldominiodelcapital,noquedadudadequenosestaproponiendounavisionqueestamasalladelopolitico:
El dominio del capital sobre el trabajo es de carcter
fundamentalmenteeconmico,nopoltico.Todocuantopuedehacerlapolticaesproporcionarlasgarantas
polticas para la continuacin de un dominio ya
materialmenteestablecidoyafianzadoestructuralmente.Enconsecuencia,enelnivelpolticonoesposiblerompereldominiodelcapital,slolagarantadesuorganizacinformal.(Mszros.2010.663)
Decimosquevamasalladelopoliticoporqueinsisteenqueenelnivelpoliticonoesposiblerompereldominiodelcapital.Esdecirquevealactopolitico,
inclusoalmasrevolucionariocomoportandoun
limitequeencierraunaciertaunidimensinalidad,quesolopuedesersuperadaen
lapracticapor lacrecietneprimaciade ladeliberaciondelas
colectividades autorganizadas, por la irrupcion y sostenimiento
permanente del
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intelecto colectivo. Todos ellos de base y referencia societal y
no exclusivamentepolitica.
Fue precisamente esa objetividad y complejidad dialcticas de la
revolucinsocial loquedesaparecia
travsdesureduccinprocustianaalactopolticounidimensional sea que
pensemos en las teoras prerevolucionarias delvoluntarismo
anarquista o en las prcticas polticas reduccionistas
ysustitucionistas del burocratismo posrevolucionario, igualmente
arbitrarias yengranmedidamsdaias.(Mszros.2010.659)
Es decir que cuando no vemos las limitaciones inmanentes de lo
politico y de
lospoliticosnopodemosencaminarnoshaciaformasdeloquepodriamosllamarsocialismocomunitario,seguiremosteniendounsesgounidimensionalylimitado.Nomeditamosafondo
en lo que significa una revolucion social, que no es ya solamente
un
cambiopolitico,esunatransformacioncomandadaporlocomunitarioqueanidaenlossocialdelascolectividadessocialesquevamasalla
inclusodecualquierprogramapolitico,pormuyrevolucionarioyanticapitalistayanticolonialquesea.
Pero el socialismo no puede ser llevado a cabo sin revolucin.
Necesita eseactopolticoas comonecesitadestruccinydisolucin. Pero
donde comienzasuactividaddeorganizacin, dondesuobjetopropio, su
alma, pasaaprimerplano,allelsocialismosedespojadesumantopoltico.
(Marxen:Mszros.2010:659)
Esta cita de Marx es interesante por quemuestra este limite,
cuando
elsocialismosedespojadesumantopolitico,escuandovamasalladelosestrictametnepoliticoy
lograunnivelque lopoliticonopermite.Cuandosenecesita lo
fundamentalqueMarx llama sualmaquees la construccionpropositivay
sostenidaesdonde sedespojadesumantopolitico.
Porque si bien el socialismo requera de la mayor
transformacinpositivadelahistoria,lamodalidadnegativadelapoltica(clasecontraclase,
etc.) la haca, de por s, completamente inadecuada para
latarea.Marxconcibilamaneradevencerlarelacinproblemticaentrela
poltica y la sociedad imponindole conscientemente su
dimensinsocialocultaalapoltica.(Mszros.2010.659)
Lapolticavistacomomodalidadnegativatienesuimportanciaperotambiensu
lmite, esta relacion problematica entre lo politico y lo social
segn Mszros seresuelve imponiendo la dimensin social por encima de
lo estrictamente poltico, esdecir la capacidad de subsumir a los
polticos y a la politica en las formas
deautogobiernoyautodeterminacionestrictamentesocialesqueinsistimosunavezmasvasmasalladetodapolitica,inclusodelamasrevolucionaria.Eslasupremaciadelametodologamarxista,laspraxisautoemancipativassocialesporencimade
lasteorasabstractas.
En abierto contraste con el falso positivismo de Hegel, Marx
jamsdejdedestacarelcarcteresencialmentenegativodelapoltica.Ens,lapolticaseadecuabaalcumplimientodelasfuncionesdestructivasdelatransformacinsocialcomolaabolicindelaesclavituddelsalario,la
expropiacin de los capitalistas, la disolucin de los
parlamentosburgueses, etc.: todo lo lograble mediante decreto pero
no
laspositivas,quedebensurgirdelareestructuracindelmetabolismosocialmismo.
Por causa de su inherente parcialidad (otra manera de
decirnegativa),lapolticaslopodaserunmediosumamente
inadecuadoparaservirlealfindeseado.(Mszros.2010.658)
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SiMarx nunca dejo de enfatizar el carcter esencialmente negativo
de
lapolticaporsuinherenteparcialidadestclaroquecomodiceMszroslapoliticasolopodiaserunmediosumamentelimitadoyrelativamenteinadecuadoaunquenecesariopara
la revolucin social. En la siguente cita se ve claramente desde
otro angulo lamismaidea:
Lamdula de la concepcin poltica deMarx la afirmacin de que
lapoltica (con peculiar gravedad en su versin vinculada al
estadomoderno)usurpalospoderesdetodaformadedecisinsocial,alacualella
sustituye est y se mantiene enteramente inclume. Porque
elabandonodelaideadequelapolticasocialistadebeocuparsedetodossuspasos,inclusolosmenores,delatareaderestituirlealcuerposociallos
poderes usurpados, inevitablemente priva a la poltica de
latransicin de su orientacin y legitimacin estratgicas,
reproduciendoas obligatoriamentebajootra formael
sustitucionalismoburocrticoheredado,msquecrendolodenuevosobrelabasedealgncultoalapersonalidadmtico.Enconsecuencia,lapolticasocialistaosiguelasendaquelefijMarxdelsustitucionalismoalarestitucinodejadeserpolticasocialistay,envezdeautoabolirseasudebidotiempo,seconvierteenautoperpetuacinautoritaria.(Mszros.2010.657658)
NonosponemosapensarafondolafamosafrasedeRESTITUIRLEALCUERPOSOCIALLOSPODERESUSURPADOS.Yenelfondocreemosqueesslocosadesostenerla
usurpacin de los poderes autonomizados sobre nuestras vidas y
destino y slo,dirigir mejor estos poderes usurpados en vez de
devolverlos a la sociedadautoorganizada,esdecir,
tenerunapolticacorrecta,delpueblo, revolucionaria,etc.En esto
consiste una visin y prcticas que incluso de buena fe caen en el
mismosustitucionismoqueelcapitalyelestadohaninstaladoenlamodernidad.Mszrosnosplanteaestasugerentedisyuntivaoserestituyealcuerposociallospoderesusurpadoso
caemosenel sustitucionismoquedejade ser poltica socialista y
caminamoshaciaformasdeautoperpetuacinautoritarias.
Poresoesque llegaa laconclusindequeenverdadlopolticoy
losocialencierran una contradiccin, pero que ademas se convierte en
irreconciliable, en
elsentidodequeenprocesosemancipativosdebemostenerlacapacidaddequeprimelosocial
como categora englobante y no lo poltico o los politicos, pormuy
honestos yconsecuentes. Lo social encierra una potencia
emanacipativa que ningun grupo,individuo o politico pude tener,
pero lo vemos invertido, en esto en parte
tambienconsisteestecallejonsinsalidadelopolticocomonicaherramientadeemancipacion.
DelamaneracomolapercibaMarx,lacontradiccinentrelosocialylopolticoerainconciliable.Dadoelcarcterantagonsticodelabasesocialmisma,
perpetuando como tal por el marco poltico, el estado
erairredimibleyporlotantotenaqueirse.(Mszros.2010.650)
Siesirreconciliablelacontradiccinentrelopolticoylosocial,esasporquenoesmasqueunaotraformademanifestarsedeloqueinsistimomasarriba.Esunatramaarticuladadepracticasemancipativascolectivaseindividuales,quedebenpasaraprimerplanoparapoderaspiraraconstruirseunsocialismodiferentedelsocialismoreal
del siglo XX, un socialismo comunitario, que realmente se este
disolviendo elestadoen formasdeautoorganizacion social y nopolitica
yque lo politico empieceaser secundario y lo social entendido como
dejar las unidimensionalidades yunilateralidades empiece a ser
dominante. Y que empiecen a ser ms importantesrelativa y
absolutamente las formas de autoorganizacin y autogobierno social,
sobretodoporencimadelossupuestosjefesdeestado,cosadelaqueestamosmuylejos.
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Por eso es que incluso el propio Vicepresidente de Bolivia
plantea las cosas bajo lapticaantesmencionada:
Porello,lamodernizacindelEstadoacargodelasclasesnacionalespopulares,
en perspectiva histrica, slo puede realizarse comocreciente
disolucin del Estado monopoliocoercin (elEstadogobierno) y una
creciente expansin y
democratizacindelEstadogestinydelEstadodecisinenlasociedadcivilydelasociedadcivilenelEstado.Acaso,enelhorizonte,esonoeslaproduccindemocrticadelsocialismo,entendidocomoradicalizacinysocializacindelademocraciaentodoslosterrenosdelavida,incluyendolaeconoma?(GarcaLinera.2010b:16)
Es
interesantevercomoAlvaroGarciaLineraplantealacrecientedisoluciondelestadomonopoliocohercion(Estadogobierno)y
locontraponealEstadogestionyEstadodecisionenlasociedad.OveamosestaotracitadelVicepresidenteenelqueseplanteanformaspoliticasenlasquenoexistianielestado,nilasformasdelapoliticaseparada
de lo social, donde lo poltico esta totalmente subordinado y
disuelto en
elmundodelosocialynoexistecomopolticaaparte(autonomizada)delosocial,usalaexpresininteresantedequelapropiasociedadseautodirgepolticamente.
ElcapitalismoseparalasociedadpolticaelEstadodelasociedadcivil.Peroesto
no siempre fue as en la historia. Veamos, por ejemplo, en una
comunidadagraria la sociedad poltica no est separada de la sociedad
civil, los
asuntoscomuneslostratadirigenteunmallku,queesunaautoridadrotativaquesiguesiendo
un comunario, y las decisiones fundamentales se las debate en
asamblea.Siglosatrshahabidocivilizacionesdondesociedadpolticaysociedadcivilestabanjuntas,dondelapropiasociedadse
autodiriga
polticamente.Ascomodividelasociedadenclasessociales,elcapitalismo
separa laclasepoltica, laque toma lasdecisiones,del restode la
sociedad, separaalos que se encargan de la poltica de los que se
hacen cargo de la vidacotidiana.(GarcaLinera.2010A:12)
Retomandoeldebatesobrelossocialylopoltico,anivelterico,faltadecirclaramente
que la categora englobante de la otra, en una
posicionamientoemancipativo, ente lo politico y lo social, es
indudablemente lo social, por que comodice Mszros siguendo a Marx
lo poltico no pude evitar sustituir la autenticauniversalidad de la
sociedad por ser parcial, limitada y unidimencional, por
muyavanzada,progresistaorevolucionariaqueseatalocualpoliticaoteorapoltica:
...la cuestin est, segn Marx, en cul de ambas es la
categoraverdaderamenteenglobadora:lopolticoolosocial.Lapoltica,enlaformaenqueest
constituida,nopuedeevitar sustituir laautnticauniversalidadde
lasociedad por su propia parcialidad, sobreponiendo sus propios
intereses a losde los individuos sociales, y arrogndose el poder de
arbitrar sobre losintereses parciales en conflicto a nombre su
propia universalidad usurpada.(Mszros.2010.649
Laclavedeestaafirmacionestaenque lospoliticoso
lapoliticasearrogasiempre el poder de arbitrar sobre los intereses
parciales que siempre estan enconflicto y esdonde construyen
supropiauniversalidad comopoliticoqueen
realdiadcomodiceMszrosessimplementeusurpadadelambitosocialodelosocial,siempreseapelaaunalegitimidadsocialparapoderarbitrarytenerelpoderpolticodedecidir.
Lapolticayelvoluntarismoalemnestn,porlotanto,casadosylairrealidad
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delosremediospolticosilusoriosemanadelsustitucionalismoinherentealapoltica
como tal: sumodus operandi obligado que consiste en ponerse en
ellugarde losocialynegarleasa losocial
todaaccinremedialquenopuedaestarcontenidadentrodesupropiomarco,orientadohaciayperpetuadordesmismo.(Mszros.2010.649)
Ensintesis,cuandolopolticoprimaporsobrelosocial,empiezaaponerseenlugardelosocialyasustituirlo,oloquedeberiaserelproductodesicionesapartirdemecanismossocialesdeautoorganizacinynopoliticosesresueltoentrminosde
lasideasdealgunospoliticosojefesdeestado.Inclusoaunquefueranbienintencionadosy
progresistas, este procedimiento encierra un lado de error
conservador de
entrada,queeshacerprimarlopoltico.EsloqueMszrosllamasustitucionismoinherentealapoliticacomotal.
No es un defecto de tal o cual poltica, sino que son los lmites
de lascontradicciones irresolubles entre lo poltico y lo social.
Esta reflexion es
sumamenteimportanteporqueloquesenecesitaconsumaurgenciahoyesquedesdeelestadoydesde
la sociedad empiece a primar la deliberacin social colectiva y el
intelectocolectivocadavezconmasfuerza,yparecequeesmsbienloquesevaapagandooatenuando
en estos ciclos estatales en los que nos movemos en algunos paises
delatinoamerica. Es indudable que existenmuchosmotivos tanto por
responsabilidad
delascolectividadessocialescomodelosfuncionariosdelestadodeporqueestonopasaopasacadavezmenos,quees
importantediscutir,perosinoseentiendeestepuntodepartidadamosvueltasa
explicacionesdemasiadoparciales y limitadas, o solonosdetenemos en
la busqueda de culpables para crucificarlos, que tambien es
muylimitado. Si no se subsana esta paradoja seramuy dficil seguir
caminando hacia
unsocialismocomunitarioquenosacerqueaunverdaderoprocesodeemancipacinsocialgeneral.
4.BasesyFundamentodelaconstruccindelsocialismocomunitario
4.1Marxylaconcienciacomunaldelintercambiometablicoconlanaturaleza
Las prximas citas de Marx nosmostraran como esta pensando Marx
la relacin
delcomunariobsicamenteconlatierracomoformademanifestacindeloprofundamenteinteresantedeestevnculodeltrabajovivoconlascondicionesdeltrabajo.Esteserelpuntodepartidaparaplantearafinesdeladcadade1870susfamosaspropuestasdeveralascomunidadesruralescomofundamentodelaconstruccindelsocialismo.
...el individuo resulta en ellas desprovisto in fact de
propiedad i.e
elcomportamientodelindividuoconlascondicionesnaturalesdeltrabajoydelareproduccin
como con [condiciones] que le pertenecen, objetivas, [que sonpara
l] cuerpo de su subjetividad preexistente como naturaleza
inorgnica.(Marx.1953,1982:435)
Eldecirqueelcomportamientodelquevivebajoformascomunitariasconlatierraeselcuerpodesussubjetividadpreexistentecomonaturalezainorgnica,estapropuesta
es aproximarse a lo que en las culturas andinas se
denominapachamama.Por si se presentan dudas o si se cree que
estamos exagerando, veamos la prximacita:
Latierraensynoimportaqudificultadesofrezcaparasulaboreo,parasuapropiacinrealnoofreceobstculosparacomportarseconellacomocon
lanaturalezainorgnicadelindividuovivo,comoconsutaller,comoconelmediode
trabajo,objetode trabajoymediodevidadel sujeto.
(Marx.1953,1982:436)
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LatierraesvistaporelcomunarioenlapercepcindeMarxcomonaturalezainorgnicadel
individuovivo.Eldebatesobrela
importanciadeestospostuladosbajocualquierdiscursoactualdebeserseriamentetomadoencuenta,perosobrelabasedeldebate
de como avanzamos hacia formas mas profundas de autogobierno social
yformasdeautodeterminacinynocomounaterceraalternativadiferenteydistanciadotantodelsocialismocomodelcapitalismo.
La cuestinespropiamente la siguiente: en todasestas formasen
lasque
lapropiedaddelatierraylaagriculturaconstituyenlabasedelordeneconmicoy,porconsiguiente,elobjetivoeconmicoeslaproduccindevaloresdeuso,la
reproduccin del individuo en aquellas relaciones determinadas con
sucomunidad en las que l constituye la base de sta, [en todas estas
formas]hay: 1) apropiacin de la condicin natural del trabajo de la
tierra comoinstrumento originario de trabajo y a la vez como
laboratorium,
comoreservoriodemateriasprimasnoatravsdeltrabajo,sinocomosupuestodeltrabajo.
El individuo se comporta con las condiciones objetivas del
trabajosimplementecomoconalgosuyo,secomportaconellastratndolascomonaturaleza
inorgnica de su subjetividad, en la cual sta se realiza a smisma la
principal condicin objetiva del trabajo no se presenta
comoproductodel trabajo,sinoquesehacepresentecomonaturalezaporun
lado[seda]elindividuoviviente,porelotro,latierracomocondicinobjetivadelareproduccindeste2)peroestecomportamientoconelsuelo,conlatierra,[tratndolo]
como propiedad del individuo que trabaja el cual, enconsecuencia,
ya desde un principio no aparece, en esta abstraccin,
comomeroindividuoquetrabaja,sinoquetieneenlapropiedaddelatierraunmodoobjetivodeexistencia,queconstituyeunsupuestodesuactividad,talcomosupiel,susrganosde
lossentidos,a losquesinduda
tambinreproduceenelprocesovital,ylosdesarrolla,etc.(Marx.1953,1982:444445)
Enestaotralargacitaapareceunavezmslaideadequeelcomunariosecomporta
tratandolas a la tierra y las herramientas del trabajo como
naturalezainorgnicadesusubjetividad.Estaes,insistimos,unavisinmuyparecidaalanocindePachamama,enlalecturaagudaycrticadeunalemndemediadosde1800.
...es la relacin preburguesa del individuo con las condiciones
objetivas deltrabajo y, sobre todo, con las condiciones objetivas
del trabajo naturales,pues en tanto el sujeto que trabaja [es]
individuo natural, existencia natural,esta primera condicin
objetiva de su trabajo aparece comonaturaleza,
comotierra,comosucuerpo
inorgnicolmismonoesslocuerpoorgnicosinotambinestanaturalezainorgnicaentantosujeto.(Marx.1953,1982:448)
Oestaotra citaquenosplanteaclaramentequeelqueviveen
relacionescomunitariasvivea latierracomosupropiocuerpo
inorgnico,yqueelmismonoesmas que esta naturaleza inorgnica en tanto
sujeto. Este planteamiento es muyparecidaa la famosa frase, el
hombrees tierraquepiensa.Deahi que
seanimeasacarciertasconclusiones:
Nuncaencontraremosentrelosantiguosunainvestigacinacercadeculformadelapropiedaddelatierra,etc.,eslamsproductiva,crealamayorriqueza.La
riqueza no aparece como objetivo de la produccin (...). La
investigacinversasiempreacercadeculmododepropiedadcrealosmejoresciudadanos.La
riqueza slo aparece como fin en s mismo entre los pocos
puebloscomerciantes monopolistas del carrying trade [comercio
itinerante, queimplica transporte de bienes] que viven en los poros
delmundo antiguo,
talcomolosjudosenlasociedadmedieval.Lariquezaesaquporunlado,cosa,algorealizadoencosas,enproductosmateriales,aloscualessecontraponeel
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hombrecomosujetoporotraparte,comovalor,esmerocontrolsobretrabajoajeno.
(...) Por eso, la concepcin antigua segn la cual el
hombre,cualquiera que sea la limitada determinacin nacional,
religiosa opoltica en que se presente, aparece siempre, igualmente,
comoobjetivo de la produccin, aparece muy excelsa frente al
mundomodernodonde la produccin aparece comoobjetivodel hombre y
lariquezacomoobjetivodelaproduccin.(Marx.1953,1982:447)
No es ninguna exageracion decir que lo que Marx esta explorando
einvestigandoeselconceptomismodepachamama,yaquesololosmarxistasracistasyadoradoresdelcapitalismosubestimanlaimportanciadeestabasefundamentaldelaconstruccindelsocialismocomunitarioenBolivia,sinoveamoslasiguientecita:
...lascondicionesoriginariasde
laproduccinaparecencomopresupuestosnaturales,comocondicionesnaturalesdeexistenciadelproductor,exactamenteigualquesucuerpoviviente,elcual,pormsquel
loreproduzcaydesarrolle,originariamentenoespuestoporlmismosinoqueaparececomoelpresupuestodesmismosupropiaexistencia(corporal)esunsupuestonatural,quelnohapuesto.Estascondicionesnaturalesdeexistencia,conrespectoalascualeslsecomportacomoconuncuerpoinorgnicoquelepertenece,sonellasmismasdobles:1)
de naturaleza subjetiva, 2) de naturaleza objetiva. El productor
preexiste
comomiembrodeunafamilia,deunatribuenelsentidoromano,etc.,queluegoatravsdelamezclaydelooposicinconotrastomaunaconfiguracinhistricamentediversa,
y como tal miembro se relaciona con una naturaleza determinada
(digamosaqutodavatierra,suelo),comoconlaexistenciainorgnicadesmismo.(Marx.1953,1982:450)
Lascondicionesdeproduccion,osea,basicamente la
tierra,aparecencomocondiciones naturales de existencia del
productor, exactamente igual que su
cuerpoviviente,queaparececomosupropiaexistenciacorporal.Elserelacionacon
latierracomo con la existencia inorgnica de si mismo. Esta es una
altisima conciencia resultadode relaciones comunitarias de la
relacionde intercambiometablico con
lallamadanaturaleza,yaqueenelfondonosotrossomosnadamsquesuprolongacion.ElserhumanoenlascondicionescomunitariasescomodiceMarxnaturalezaentantosujeto.Estavueltaa
formasdepropiedadcomunitariaeselejecentralsobreelcualMarx planteara
la importancia de las formas comunitarias rurales para luchar
porsuperarelordendelcapital,enlaperspectivaquehoyesfundamentalretomarparalalucha
por el socialismo comunitario en Bolivia, que los modernizantes
mipes noentienden.
Propiedadnosignificaentoncesoriginariamentesinoelcomportamientodelhombreconsus
condicionesnaturalesdeproduccin comocon las
condicionespertenecientes a l, suyas, presupuestas junto con su
propia
existenciacomportamientoconellascomoconpresupuestosnaturalesdesmismoque,poras
decirlo, slo constituyen la prolongacin de su cuerpo. No se
tratapropiamentedeuncomportamientorespectoasuscondiconesdeproduccin,sinoquelexistedoblemente:tantosubjetivamenteencuantolmismo,comoobjetivamenteenestascondicionesinorgnicasnaturalesdesuexistencia.(Marx.1953,1982:452)
EnlaultimacitaarribaexpuestaMarxinsisteenquelatierraseconstituyeenelsupuestonaturaldesmismo,quesoloconstituyelaprolongaciondesucuerpo,latierrasolocomoprolongaciondesucuerpo,eslacontrapartedequelatierraexisteentantotierraysubjetivamenteentantocomunarioplanteadolineasarriba.
Esta valoracin de las formas comunitarias como excelsa y
superiores enciertos aspectos frente al capitalismo no ha sido ni
leida ni comprendida en
Boliviadonderevisteunaenormeimportancia,enespecialparalosquesereclamanmarxistas.
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Estacrticadelaslgicasydinmicasdelcapitalsonenpartetambinresultadodesucomparacinconloquetienedemsavanzadoysatisfactorioelmundocomunitario.
Poresoelinfantilmundoantiguoaparece,porunlado,comosuperior.Porotrolado,
lo es en todo aquello en que se busque configuracin cerrada, forma
ylimitacindada.Essatisfaccindesdeunpuntodevistalimitado,mientrasqueel
[mundo]modernodeja insatisfechooall
dondeaparecesatisfechoconsigomismoesvulgar.(Marx.1953,1982:448)
EntoncesMarxplanteaclaramentequeessuperiorelmundoantiguo(formascomunales)frentealasformasmodernasdelcapitalquedejainsatisfechooalldondeaparecesatisfechoconsigomismoesvulgar,aunquemuestra
las limitaciones localesde las formas comunitarias de propiedad y
produccin. Estas valoraciones de
locomunitarionosonmeramenteunrecursoretricoparacriticaralcapital,sinoqueestadescubriendo
poco a poco la posibilidad de un potencial sujeto revolucionario,
elproductor directo, es decir campesinos y comunarios que luchan
por liberarse de
lasubsuncinformaldeellosentantoproductoresdirectosdelcapital.
Lo que necesita explicacin, o es resultado de un proceso
histrico, no es launidad del hombre viviente y actuante, [por un
lado,] con las condicionesinorgnicas,naturales, de sumetabolismocon
lanaturaleza, [por el otro,] y,por lo tanto, su apropiacin de la
naturaleza, sino la separacin entre estascondiciones inorgnicasde
laexistenciahumanayestaexistenciaactiva,unaseparacin que por
primera vez es puesta plenamente en la relacin
entretrabajoasalariadoycapital.(Marx.1953,1982:449)
Loquehacealmundoantiguosuperiorfrentealasrelacionesdelcapitaleslaunidaddelaexistenciahumanaconlascondicionesdereproduccindesimismo,loquedespuesllamaraelproductordirecto(campesinoocomunario).Enelcapitalismoseda
la separacin entre las condiciones inorgnicas de la existencia
humana y el
serhumano,dehecholarevolucinlavaaplantearentrminosdevolverarestituirestaunidadperdidadenlasrelacionesdelcapital.
Poresoesquenossorprendeconlaltimacita,dondenosplanteaqueellasformas
comunales la comunidad misma se presenta como la primera gran
fuerzaproductiva,superandonosololasinterpretacioneseconomicistasdeMarx,sinoquenosda
herramientas fundamentales para pensar los fundamentos de un
socialismocomunitario en paises de persistencia de las formas
comunitarias, verlas como unaventaja y potencialidad y no como
remoras del pasado que debamos superar paramodernizarnos.
Comoprimeragranfuerzaproductivasepresentalacomunidadmismasegneltipoparticulardecondicionesdeproduccin(p.ej.ganadera,agricultura)sedesarrollanmodosdeproduccinparticularesyfuerzasproductivasparticualres,tantosubjetivas,queaparecenencuantopropiedadesdelosindividuos,comoobjetivas.(Marx.1953,1982:456)
Pasemos ahora a analizar las consecuencias sociales y polticas
de losplanteamientos que acabamos de analizar, que surgiran
posteriormente, a fines de ladecadade1870.
4.2.Laluchaporelsocialismoenpasesdepersistenciadeformascomunalesagrarias
Al final de su vida Marx empez a analizar a fondo la importancia
de las formascomunitarias, sobre todo la realidad de la comunidad
rusa. Y como respuesta a una
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famosapreguntadeunamilitanteRusavadesarrolandosupropuesta:
Respondo: porque en Rusia, gracias a una excepcional combinacin
decircunstancias, la comuna rural, establecida
todavaenescalanacional,puedeirse desprendiendo de sus caracteres
primitivos y desarrollando directamentecomoelementode
laproduccincolectivaenescalanacional.Esprecisamentegracias a la
contemporaneidad de la produccin capitalista como puedeapropiarse
todas sus adquisiciones positivas y sin pasar por sus
peripecias[terribles]espantosas.RusianoviveaisladadelmundomodernoytampocoespresadeunconquistadorextranjerocomoenlaIndiasorientales.(Marx.1980:32)
La comuna rural desprendiendosedealgunas
caracteristicasquedenominaprimitivaspuedeserelelementocentraldedesarrollode
laproduccincolectivaenescala nacional, bajo un forma de socialismo
especificamente comunitario. Si seincorporan lasadquisicionesde
laeradelcapital, lacomunaruralpuedeser la
formafundamentalporlacualcomunitarizarelagroybasedelacomunitarizaciongeneralsinpasar
por la generalizacin absoluta del capitalismo. Estas aseveraciones
sorprenden,sobretodoamarxistasenvilecidosporlosmanualesyqueMarxlosllamariaadoradoresdel
capitalismo.Quea la fuerzaquierenconvertir suconcepcionde
loquepasenelcentronortedeEuropaenunavisionteleologicadelahistoria.Veamos:
A todo trance quiere convertirmi esbozo histrico sobre los
orgenes
delcapitalismoenlaEuropaoccidentalenunateorafilosficahistricasobrelatrayectoriageneralaquese
hallansometidos fatalmentetodos
lospueblos,cualesquieraqueseanlascircunstanciashistricasqueenellosconcurran,paraplasmarseporfinenaquellaformacineconmicaque,a
laparqueelmayor impulsode
lasfuerzasproductivas,deltrabajosocial,aseguraeldesarrollodelhombreentodosycadauno
de sus aspectos. (Esto es hacerme demasiado honor y, al mismo
tiempo,demasiadoescarnio).(Marx.1980:65)
EsporestoqueMarxinsisteenquenoexisteunafatalidadhistricaquehagaquelacomunaruraltengaquedestruirseymuchomenosquelohagamosanombredeconstruir
el socialismo, como el capitalismo de estado sovietico lo comprendi
ypractic.
...sitodosesosgastoshubieranservidoparaeldesarrolloulteriordelacomunarural,
a nadie se le ocurrira hoy soar con la fatalidad histrica
delaniquilamientodelacomuna:todoelmundoreconoceraenellaelelementodela
regeneracin de la sociedad rusa y un elemento de superioridad sobre
lospasestodavasubyugadosporelrgimencapitalista.(Marx.1980:32)
En la cita anterior plantea, como es, de esperar despues de
analizar
suapreciaciondelasformascomunalesen1857quelacomunaruraltieneunelementodesuperioridad
sobre los paises que estan bajo el regimen del capital y que
podraconvertirseenelelementoderegeneracindelasociedadRusa.
...lavueltadelassociedadesmodernasaltipoarcaicodelapropiedadcomn,forma
donde como dice un autor norteamricano [Lewis Morgan],
nadasospechoso de tendencias revolucionarias, apoyado en sus
trabajos por
elgobiernodeWashington[elplansuperior]elsistemanuevoalquetiendelasociedadmodernaserunrenacimiento(arevival)enunaformasuperior(inasuperior
form) de un tipo social arcaico. Luego no hay que
asustarsedemasiadodelapalabraarcaico.(Marx.1980:33)
En la citaque tenemosarriba inclusodice claramenteque lavueltade
las
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sociedades modernas al tipo arcaico de la propiedad comun es el
sistema al quetiende la sociedad moderna, volviendo al menos en
algunos aspectos centrales lacomuna rural el modelo al que tiende
la sociedad capitalista para superar susdesgarramientosy
contradiccionesdeclasey las
fomasdeexplotacin.OseaquenosoloqueMarxveunapotencialidadyunaventajaen
las formascomunales (comunasancestrales o comunas rurales) sino que
incluso las convierte en el modelo al cualtiendeenunnivelsuperior
lassociedadesdominadasporelcapital.Sinoveamoslasiguientecita,enlaquedespuesdeunalargaexplicacindecmolacomunapuedeserbase
del socialismo sin someterse al modus operandi del capitalismo, los
pasescapitalistapuedenacabareliminandolapropiedadprivadaylasrelacionescapitalistasyporlotantoencaminarse:
...[al] retorno de las sociedades modernas a una forma superior
de un
tipoarcaicodelapropiedadylaproduccincolectivas.(Marx.1980:3839)
Porsiquedaalgunadudalaanteriorcitanosplanteaclaramenteestaideadeconvertir
almenos en los aspectos esenciales a las formas comunales en
modelobsico al que tienden las sociedadesmodernas, es indudable que
deberan superar sulocalismoybajoniveldeldesarrollo tecnolgicocon
lasadquisicionesde
lapocadelcapital.Estoesloquepasaaexplicarseguidamente:
Estpues, en condicionesde incorporarse las
adquisicionespositivas logradaspor el sistema capitalista sin pasar
por sus horcas caudinas. Puede
irsuplantandogradualmentealaagriculturaparcelariaporlagranagriculturaconayuda
de mquinas a que incita la configuracin fsica de la tierra
rusa.Entoncespuede llegaraserpuntodepartidadirectodel
sistemaeconmicoaque tiende la sociedad moderna y cambiar de
existencia sin empezar porsuicidarse.(Marx.1980:39)
Insisteunavezmsenquelacomunapuedeserelelementoregeneradordela
sociedad rusa y base para construir el socialismo sin pasar por la
generalizacionabsoluta del capitalismo. Cosa que sistemticamente
han negado losmodernizadores,incluidos losmarxistas demanual y
envilecidos que ha primado los ltimos 50
aos.Veamoslamismaideaplanteadadesdeotroangulo:
Lamejorpruebadequeestedesarrollode lacomunaruralrespondea
lacorrientehistricadenuestrapocaeslafatalcrisispadecidaporlaproduccincapitalista
en los pases europeos y americanos, dondemayor vuelo tom, crisis
queacabarpor acarrear su eliminacin y propiciar el retorno de la
sociedadmoderna a una forma superior del tipo ms arcaico: la
produccin y laapropiacincolectivas.(Marx.1980:41)
Vuelve a insistir en que las crisis del los paises capitalistas
puedenencaminarsealretornode
lasociedadmodernaaunaformasuperiordeltipoarcaico.Lasformasdeproduccinyapropiacincolectivas.Insistimosenqueinclusolasformascomunitariassonvistascomoformaespecifica,comomodeloparaproyectaruntipodesocialismoquepodriamosdenominarcomunitario.
Hablandoen teora, la comuna rural rusapuede,pues, conservar la
tierradesarrollandosubase,lapropiedadcomndelatierra,yeliminandodeellaelprincipio
de propiedad privada, que tambin implica puede convertirse enpunto
de partida directo del sistema econmico al que tiende la
sociedadmoderna puede cambiar de existencia sin empezar por
suicidarse puedeapoderarsede los frutos conque laproduccin
capitalistahaenriquecidoa lahumanidad sin pasar por el rgimen
capitalista, rgimen que, considerandoexclusivamente desde el punto
de vista de su posible duracin, apenas tiene
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importanciaen lavidade suposibleduracin,apenas tiene
importanciaen lavidadelasociedad.(Marx.1980:40)
Aqui,tenemosotracitatodavamsclaraenlaqueinsistequelacomunapudeserelpunto
de partida directo incluso del sistema econmico al que tiende la
sociedadcapitalista.Ypuedecambiardeexistenciabajolaformadesocialismosintenerqueserdisuelta,nidestruida.Yvuelveainsistirunavezmasquelacomunaruralpuedeserlabasesobrelacualconstruirsocialismosinpasarporelcapitalismo.
Si la revolucin se efecta en el momento oportuno, si concretara
todas susfuerzas (si la parte inteligente de la sociedad rusa) (si
la inteligencia rusaconcentra todas sus fuerzas vivas del pas), en
asegurar el libredesenvolvimiento de la comuna rural, sta se
revelar pronto un
elementoregeneradordelasociedadrusayunelementodesuperioridadsobrelospasessubyugadosporelrgimencapitalista.(Marx.1980:45)
EnladiscusinactualenBoliviacomoseveescentralasegurarhoyellibredesenvolvimientodelasformascomunalesquemostraranelladodesuperioridadsobrelos
paises capitalistas. El gran dilema es estamos realmente
potenciando las formascomunitarias? O nos estamos encaminando hacia
la construccin de un tipo
dedesarrollodeuncapitalismodeestadoperifrico.
...si Rusia siguemarchando por el camino que viene recorriendo
desde 1861,desperdiciar lams hermosa ocasin que la historia ha
ofrecido jams a unpueblo para esquivar todas las fatales
vicisitudes del rgimen capitalista.(Marx.1980:63)
En esta cita tan interesanteMarx en perspectiva histrica
nosmuestra laposibilidad de esquivar las fatales vicisitudes del
capitalismo. Acaso esta no es unainteresante base para poder
discutir la forma de construir el socialismo
comunitario.Peroquetenemosquehacerloaunnivelmsprctico,construyendoyreconstruyendolasformasdeproduccinypropiedadcomunitariasconigualomsimportanciaquelapriorizacindelaspreocupacionesindustrialistasmodernas
En Bolivia debemosmeditar seriamente y rapidamente como
potenciar yreconstruir las formas comunitarias de propiedad y
produccin para potenciar
losgrmenesdeunposiblesocialismocomunitario.Elgranproblemaesquenisiquieraseentiende
bien la importancia y las formas prcticas de llevar adelante
estepotenciamiento,estedilemalovivimostantoenlasestructurasdelestado,comoenelniveldecomprensindealgunasorganizacionesymovimientossociales.Pasemoscontodo
lodebatidoalultimopunto, lasituacionconcretaen laquenosencotramosen
laluchaporunsocialismocomunitario.
4.3Latransicinhaciaunaposibletransicinsocialista
Empecemosrecordandoquevivimosdesdelapromulgacindelanuevaconstitucinenfebrerodel2009unperiododetransicin,inclusoelpropiovicepresidentehaplanteadoque
la constitucin que tenemos es una constitucin de transicin que ha
tenido
queflexibilizarcosas(GarcaLinera:2008:31)yporlotantoelhorizontedeconstruccindelEstadoPlurinacionalquetodavaestaengermentambineseldeunhorizontedetransicin.
Por todo loexpuestoa lo largodelartculo,estaclaroqueslosi se
lograconstruirelestadoplurinacionalysiestees la
fuentedepotenciamientodeunnuevociclo de luchas colectivas que nos
permitan ir hacia formas mas profundas de
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14/5/2015
Construyendofundamentosenlaluchaporunsocialismocomunitario
http://rcci.net/globalizacion/2010/fg1090.htm 26/30
autodeterminacin social es que podramos ingresar a un periodo de
transicin alsocialismo, pero por si mismo el proceso actual no es
una transicin hacia elsocialismo, hace falta un nuevo salto
cualitativo hacia formas ms profundas
deautogobiernosocialydedisolucindelasrelacionessocialesylasformasdepropiedaddelcapital.PeroparaempezarveamoscomoplanteaGarcaLinera
lacuestinentrescortascitas:
Cuandohablamosdelsocialismo,hablamosdealgodistinto,podemosllamarlecomunitarismoobuenvivir,peroenelfondoestamoshablandodealgodistintoala
sociedad capitalista que genera tanta pobreza, desigualdad, muerte
ydestruccindelanaturaleza.(GarcaLinera.2010a:8)
Elsocialismocomunitarioserlacomunidadagrariaanivelplanetario,tenemoslasemillacomunitariaquecrecerydarfrutospoderososparaBoliviayparaelmundo.(GarcaLinera.2010a:17)
Elsocialismocomunitarioeslaexpansindenuestracomunidadagrariaconsusformasdevidaprivadaycomunitaria,
trabajoencomn,usufructo individual,asociatividad, revocatoria,
universalizado en condiciones superiores.
(GarcaLinera.2010a:14)
EnlascitasarribamostradasvemoscomoplanteaGarcaLineralaformulacingeneral
del socialismo comunitario, como lucha contra las formas del
capital,
comoexpansindelaslgicasdelacomunidadagraria,etc.CuandoGarcaLineraplantealacuestin
del socialismo esta claro que debemos ir mas all del capitalismo,
pero
lapreguntaescmo?,dequemanera?.YsilaconstruccindeEstadoPlurinacional(queAlvaro
Garcia denomina Estado Integral) por si mismo nos asegura el
trnsito
alsocialismo,GarcaLinerapareceraplantearquesi.Veamoslasiguientecita:
ElEstadointegraleselpuenteentrecapitalismoysocialismo,quepuedenduraraos,dcadasosiglos.(GarcaLineraa.2010:18)
Sitomamosenseriotodolodichoenelpresenteartculo,msbienelEstadoPlurinacionaloEstadoIntegral,contodoloprogresivoeinteresantesloseraunlejanopunto
de partida incluso que hoy slo esta en germen que requiere de un
nuevoimpulsoyunnuevosaltocualitativo.Pareceraquporsimismalaconstruccinde
loque Garca Linera llama Estado Integral solo sera el requisito y
el prembulo de
unnuevoymsvigorosoprocesodeluchascolectivas,autogestionariasydeautogobiernosocial,
de lo contrario en una posicin autenticamente emancipativa parecera
muydifcileltrnsitohaciaelsocialismo,yaqueinclusoel
llamadoEstadoIntegraldeberiaser disuelto bajo formas de
autogobierno social y esto requerira de
profundostrastocamientosdelconjuntodelordensocialypoltico.QuedaplanteadoeldebatedelaimportanciahistricaydelhorizonteenelquesemueveelllamadoEstadoIntegral.
En lo poltico, en el socialismo comunitario, la sociedadpoltica
y la
sociedadcivilvuelvenafundirsegradualmente,estoquieredecirqueuncomunario,unjoven,unestudiante,uncampesinoounempresariosehacenpartcipesdirectosdelatomadedecisiones,sinnecesidaddeespecializarseparaello,eslasociedadcivillaqueporsmismatomadecisionesmediantesusasambleas,congreso
y cabildos, desaparece la clase poltica especializada y todos
nosvolvemospolticos,tomamosdecisionestodoeltiempo.(GarcaLinera.2010a:16)
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Debemosdecirretomandolacita,queenlapropuestadeGarcaLineraexisteunesfuerzoporplantearseunaposicinemancipativa,yaqueelsocialismocomunitariodebe
volver a fusionar la sociedad poltica y la sociedad civil, aunque,
ms
quetodosvolvernospolticosmasbien,todosdejaramosdeserpolticos,queesunacosatotalmentediferente,sobretodositomamosencuentalasreflexionesypropuestasdeMarxretomadaporMszarsqueseplantearonlneasarriba.EnlasiguientecitavemoscomoestadefiniendoGarcaLineralaimportanciadelucharporquenosurjaunanuevaelitequeburocraticelatomadedesiciones:
Esa es la garanta de que no surja una elite que burocratice la
toma dedecisiones. A futuro, la garanta del socialismo comunitario
radica en
lademocratizacinycomunitarizacindelEstado,delatomadedecisionesydelgobierno.(GarcaLinera.2010a:17)
Aqu es donde debemos decir que estamos de acuerdo con
lvaroGarcarespectoalproblemade
laburocratizacinengeneral,perodeesteplanteamiento sedesprende la
idea de que si aseguramos el impedir la burocratizacin ya esto
casisolamenteesgarantadelaconstruccindelsocialismocomunitario.Loquenopareceser
as. La gran pregunta es, hemos desmoronado lo suficiente el estado
liberalcolonial y las relaciones del capital y la colonialidad?, la
respuesta parece ser quedefinitivamente no. Y slo conmedidas desde
el estado, pormuy bien intencionadasque sean no se lograra realizar
el salto cualitativo que todava se requiere dar haciaformas de
autogobierno social y de deconstruccin de las relaciones sociales y
depropiedaddelcapital.
Entonces este periodo de transicin debe retomar como todo
procesoconstituyenteunnuevociclodeluchascolectivasautnomasaunqueelgobiernopuedejugar
un papel de soporte de las colectividades autoorganizadas para
profundizar
elprocesodeautorepresentacinsocialquellevemasalleldesmontajedelasrelacionessocialesdel
capital, las formasdepropiedaddel capital, las
relacionescolonialesy laformaestado.
En varias de las cita vemos con claridad que para el
Vicepresidente laconstruccinde
loqueeldenominaEstadoIntegralescondicinnecesariaysuficienteparatransitarhaciaelsocialismo.Comohiptesisdetrabajoplanteamosquesibienescondicinnecesaria,peronotodavasuficienteparatransitaralsocialismo.
Insistimos que tal vez sea condicin necesaria s real