1 CONSTRUCCIÓN CIUDADANA – CICLO ORIENTADO 3° AÑO Tema: Ciudadanía y Democracia ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ Como están…, estamos comenzando el mes de mayo, y a partir de esta semana vamos a trabajar los temas de la “Ciudadanía y la Democracia”. Para entender y comprender en qué consiste la ciudadanía, y como la vivimos y ejercemos en la actualidad en el marco de una organización como es la democracia, es necesario que comencemos por sus orígenes y como fueron evolucionando estos conceptos desde una perspectiva socio histórica. Orígen de la idea de ciudadanía Vamos a viajar en el tiempo, unos 2500 años, hasta la antigua Grecia, que se encontraba constituida por una serie de “Polis”, o “Ciudades-Estado”, cada una constituida con sus propias leyes y sus propios gobiernos. La más reconocida e importante será la Polis de Atenas. La Polis: (en plural póleis), es el nombre que recibe la ciudad-estado de Grecia en el período de la historia conocido como historia antigua. Según la definición de Duthoy, la polis es «una comunidad micro-dimensional, jurídicamente soberana y autónoma, de carácter agrario, dotada de un lugar central que le sirve de centro político, social, administrativo y religioso y que es también su única aglomeración frecuentemente«.
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
La palabra democracia en su etimología proviene del griego “dēmokratia”,
compuesto de “dēmos” (pueblo) y “kratos” (poder o autoridad).
En la Atenas del siglo V a. C., llamado «de Pericles1», se fue desarrollando una idea
de ciudadanía que tenía que ver con el reconocimiento de derechos (y su paulatina
expansión) y la noción de igualdad, es decir, que se trataba de una ciudadanía que
contenía en germen sus elementos básicos.
En nuestro viaje por la historia, vamos a conocer
la Polis de Atenas, donde el sistema alcanzó su
mayor esplendor.
La forma de democracia se la conoce como
directa, porque era llevada a cabo por todos los
ciudadanos constituidos en asamblea, donde se
tomaban las decisiones políticas básicas.
Todos los ciudadanos podían participar en las
deliberaciones, todos podían opinar y votar en las
asambleas, sustentándose en dos principios básicos, la
Isonomía: igualdad ante la ley, y la Isegoría: todos
tienen derecho a opinar, a expresarse.
El método para seleccionar ciudadanos para los cargos de gobierno, se sostenía
en la idea de igualdad, porque esa elección se hacía por sorteo: si todos son
iguales, es el azar el que decide.
1 (Atenas, h. 495 a.C. - id., 429 a.C.) Político y orador ateniense.
Ciudadanía y Democracia en las Polis
5
El ciudadano común también participaba en la administración de justicia a través
de tribunales que decidían la culpabilidad o no de los acusados, en una profunda
manifestación de democracia.
En Atenas recién se llegó a determinar la condición de ciudadano después de un
proceso que culmina con Pericles. Bajo su gobierno se estableció que ciudadano
es todo varón, hijo legítimo de padre y madre atenienses, de más de veinte años
de edad. La desigualdad que esto implica, en su carácter de ciudadanía
restringida, debe ser considerada respecto de los ciudadanos y no ciudadanos, y
de los que tienen la condición de ciudadanos entre sí.
Quedaba excluidos como no ciudadanos:
Los esclavos, condición a la que se llegaba por ser prisionero de guerra, pero
también por ser un ciudadano que no pudo pagar sus deudas, con lo cual los más
pobres eran privados fácilmente de sus derechos políticos. Hacia el 500 a. C. se
abolió la esclavitud por deudas.
Tampoco tenían el estatus de ciudadanos los extranjeros —considerables en
cantidad—, que eran habitantes de segunda, con restricciones tan graves como no
poder ser propietarios o no tener igualdad legal.
Las mujeres carecían de derechos políticos.
Estaban sometidas al varón, ya fuese éste el padre
o el marido, y sus movimientos estaban muy
restringidos. Las que pertenecían a las familias
acomodadas salían en escasas ocasiones de su
hogar.
Entre los mismos ciudadanos las diferencias estaban dadas por los ingresos, ya desde
el principio del proceso: los más ricos tienen más derechos que los pobres, aunque se fue
avanzando hacia la igualdad de derechos.
6
Para la participación política, el grado de riqueza es importante: se necesitan medios
de subsistencia para poder asistir a la asamblea, los tribunales y ejercer cargos. Es decir,
que para que el ciudadano dispusiera de tiempo de ocio, debía tener esclavos que
realizaran el trabajo en sus tierras; de lo contrario, su participación se restringía o
directamente se anulaba.
Si bien se trataba de una sociedad esclavista, gran parte del trabajo era realizado por
hombres libres que tenían que trabajar para vivir, o sea, ciudadanos pobres que no
disponían de tiempo libre (ocio) para concurrir a las asambleas, y poder educarse con los
filósofos. Esto nos lleva a dos cuestiones claves:
¿A quiénes se considera ciudadanos y cuál es el papel o la función del
conocimiento en relación con la condición de ciudadanía?. Aquí vale la pena
recordar que en la antigua Grecia conocimiento era sinónimo de filosofía. ¿Debía
ser esa una tarea reservada a los filósofos?
¿Era conveniente que todos los ciudadanos atenienses fueran ciudadanos y, por lo
tanto, estuvieran habilitados para hacerse cargo de los asuntos públicos?.
Esos interrogantes fueron el punto de partida de discusiones que atraviesan la historia sin perder
validez
Lo central de estos interrogantes es si el trabajador, el hombre común, está capacitado o no para gobernar, para participar o no en las decisiones políticas, si estas tareas no quedan reservadas para los filósofos, para los expertos, para la gente educada.
7
Como puede verse, es la discusión de hoy en cualquier mesa de
bar, que ya estaba plasmada en el diálogo Protágoras, de Platón2,
donde Sócrates3 pone en tela de juicio la capacidad del «vulgo»4
para gobernar:
«… cuando la Asamblea se reúne veo que si se trata de construcciones se llama en
consulta a arquitectos, si se trata de navíos se hace venir a armadores. (…). Si en
cambio se trata de los intereses generales de la ciudad, vemos que se levantan
indistintamente para tomar la palabra arquitectos, herreros (…) ricos y pobres, nobles
y gentes del vulgo, y nadie les echa en cara, como en el caso anterior, que se
presentan allí sin estudios previos, sin nunca haber tenido maestros, a dar algún
consejo: prueba evidente de que nadie considera que esta sea materia de
enseñanza».
Este argumento por el cual los trabajadores no están calificados para
gobernar predominó en Occidente durante más de dos mil años. La respuesta
de Protágoras, el sofista asesor de Pericles, es que todos tienen derecho a hacer
las leyes; no es que algunos tengan un conocimiento que otros no tienen, el pobre
y el rico, el terrateniente y el campesino, tienen el mismo derecho a participar en la
asamblea.
El manejo de los asuntos políticos se aprende «del mismo modo que se
aprende la lengua materna»: en el hogar, la calle, el trabajo y, eventualmente, en
la escuela. La única forma de hacer política es la discusión y el consenso de todos.
2 Platón (Atenas, 427 - 347 a. C.) Filósofo griego. Junto con su maestro Sócrates y su discípulo Aristóteles,
Platón es la figura central de los tres grandes pensadores en que se asienta toda la tradición filosófica
europea. https://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/platon.htm 3 Sócrates. (Atenas, 470 a.C. - id., 399 a.C) Filósofo griego. Pese a que no dejó ninguna obra escrita y son
escasas las ideas que pueden atribuírsele con seguridad, Sócrates es una figura capital del pensamiento
antiguo, hasta el punto de ser llamados presocráticos los filósofos anteriores a él.
https://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/socrates.htm 4 Vulgo: Común o conjunto de la gente popular. https://dle.rae.es/vulgo