Introducere
Introducere
Nici un suveran n istorie poate c nu merit mai mult titlul de
Mare ca n cazul lui Constantin, deoarece n 15 ani el a luat 2
decizii care au modificat viitorul lumii civilizate. Prima a fost
adoptarea cretinismului drept religie oficial a Imperiului roman. A
doua a fost transferul capitalei acestui Imperiu de la Roma la
Constantinopol. Aceste dou decizii cu consecinele pe care le vom
vedea pe parcurs, i-au conferit lui Constantin dreptul de a concura
pentru titlul de omul cel mai influent n istorie. Constantin cel
Mare s-a nscut n oraul Naissus din Moesia Superior (Ni, Iugoslavia)
n jurul anului 274, ca fiul mai mare a lui Constantius Chlor i al
Elenei. Ne aflm n perioada n care Imperiul roman era condus de
mpraii Diocletian i Maximian, cu titlul de auguti i de Galeriu i
Constantius n calitate de cezari. Pentru o mai bun cunoatere a
treburilor statului, Diocletian (284-305) prim august i mprat n
Orient i-a luat un coleg cu titlul de augustus i anume pe Maximian,
cruia i-a repartizat pentru administrare Apusul. Aa a luat natere
sistemul de conducere n doi, cunoscut sub numele de diarhie. Mai
trziu fiecare august i-a luat cte un ajutor, cu titlul de cezar, i
anume Diocletian pe Galeriu, iar Maximian pe Constantius Chlor lund
natere conducerea n patru, tetrarhia.
La 1 mai 305 Diocletian i Maximian se retrag, iar n locul lor
devin auguti Galeriu pentru Orient i Constantius Chlor n Occident.
Dup moartea acestuia din urm n anul 306, armata l proclama drept
august pe Constantin care pn la moartea lui Maximian i ia ca patron
divin pe Hercule (protectorul socrului su, Constantin lund de soie
pe fiica lui Maximian, Fausta). Dup aceast dat el se pune sub
oblduirea lui Sol invictus (soarele nenvins) divinitate oriental
adoptat i de romani. n anul 311 el se aliaz cu Licinius, noul
august n Orient, dup moartea lui Galeriu i lupt mpotriva lui
Maxeniu instalat la Roma dup ce l nlturase pe Severus (adjunctul n
calitate de cezar a lui Constantiu Chlor n Occident). La 28
octombrie 312 Maxeniu este nfrnt la Pons Milvius (Podul Vulturului)
sau Saxa Rubra (stncile roii) pe Via Flaminia la aprox. 10-12 km.
N-E de Roma. n acest loc Constantin are celebra viziune relatat de
istoricul Eusebiu de Cezareea n lucrarea s Vita Constantini, precum
i de apologetul cretin Lactantiu, tutorele lui Crispus, fiul lui
Constantin (De mortibus persecutorum). Evenimentul relatat n cele
dou lucrri constituie actul prin care s-a explicat convertirea lui
Constantin cel Mare la cretinism. Unii pun ns la ndoial valoarea
documentar a celor doi autori, mai ales a lui Eusebiu. ntre
argumentele pe care le aduc ar fi faptul c ntmplarea de la Pons
Milvius nu este relatat de Eusebiu n Istoria s bisericeasc de la
324, ori dac ar fi avut loc, autorul nu ar fi trecut-o cu vederea.
Deci ar fi vorba de o interpolare mai trzie n Vita Constantini. Noi
trebuie ns s inem cont de faptul c nucleul evenimentului a fost
real, chiar dac a cunoscut i unele nfloriri, dar despre el Eusebiu
vorbete i n Discursul su festiv inut cu ocazia a 30 de ani de
domnie a lui Constantin.
Relevant n aceast privin este i comportarea pe care a avut-o dup
acest eveniment Constantin cel Mare fa de cretinism. El nu a
repudiat dintr-o dat toat motenirea pgnismului ci ca i tatl su care
fusese monoteist, el a coninut s considere soarele ca mediator
vizibil ntre Dumnezeul suprem i oameni. El va nclin ns din ce n ce
mai mult spre cretinism i dovada cea mai clar a atitudinii sale din
aceast vreme o va constitui statuia s din Forum, care dup
instruciunile sale trebuia s poarte n mna dreapt o cruce. Btlia de
la Pons Milvius a fcut din Constantin stpnul absolut al Europei. Ea
a marcat totodat, dac nu propria sa convertire, cel puin momentul
din care el a devenit protectorul cretinilor. La nceputul lunii
ianuarie a anului 313 Constantin prsea Roma pentru Milan, unde va
avea loc o ntlnire cu Licinius. Discuiile au fost amicale cu att
mai mult cu ct Licinius se va cstori cu Constantia, sora lui
Constantin. Aceast ntlnire a fost urmat imediat i de binecunoscutul
edict de toleran de la Milan.
Cu toate acestea Licinius era un pgn convins i la scurt timp nu
va mai accepta edictul, fapt atestat de inscripia de la Salsovia.
Textul acestei inscripii amintete i de un dux Scythia: Dei Sanctis
Solis/Simulacrum consecratum/die XIV kalendis Decembribus/debet
singulis annis/iusso sacro Dominorum Nostrorum Licini Auguti et
Licini Caesaris/ture cercisis et profu-/sionibus eodem die/a
praepositis et vexillationibus dux/secutus iussionem describsit
(chipul sfntului zeu Soare, consacrat la 18 noiembrie trebuie s fie
nchinat n fiecare an, dup porunca sacr a stpnilor notri Licinius
Augustul i Licinius Caesarul, cu tmie, lumini i libaii, n aceeai zi
de ctre comandanii i detaamentele staionate n castrul Salsovia.
Valerius Romulus, brbat de rang ecvestru i ducele provinciei, urmnd
porunca a pus s se transcrie). Datorit nclcrii nelegerii religioase
i politice n special, Constantin l atac pe Licinius i l nfrnge la
Carpus Ardiensis n 314: ... totui Constantin... a pornit cu rzboi
mpotriva lui Licinius... i lund n stpnire toat Dardania, Moesia i
Macedonia a ocupat numeroase provincii...; Licinius cerea pace i
promitea s ndeplineasc cele cerute... pacea a fost ncheiat de ctre
cei doi cu condiia ca Licinius s pstreze Orientul, Asia Mic,
Tracia, Moesia i Scythia Minor. Din pcate relaiile dintre cei doi
se vor deteriora din nou ntre anii 319-320, tensiunea atingnd
punctul maxim n 324, cnd n lupta de la Chrysopolis, de lng
Calcedon, Licinius este nfrnt. Rmas singur mprat, Constantin a
instaurat monarhia ereditar, asigurat pn n 361 de fiii si, lund
sfrit n acest fel sistemul colegial de conducere, instaurat de
Diocletian.
Alegerea anticului Bizantion de pe malul vestic al Bosforului
drept viitoarea capital a Imperiului se explic prin raiuni
strategice i economice. De aici se putea supraveghea frontiera cea
mai ameninat a Dunrii de Jos i n acelai timp dumanul persan.
Schimburile comerciale dintre oraele din bazinul Mrii Negre i
Grecia nu se puteau face dect pe aici; nici o corabie nu putea
trece dintr-o parte n alta fr asentimentul locuitorilor din Bizan.
Mai puin de 6 ani au fost necesari ntre decizia de construire a
noii Rome i inaugurarea din 11 mai 330. n jurul palatului, al
bisericii i al hipodromului, zeci de mii de muncitori i artizani au
lucrat zi i noapte pentru ca acest ora s devin ntr-o oarecare msur
asemntor vechii capitale a Imperiului: Roma. Oraul va fi nchinat de
ctre ntemeietorul su Sfintei Fecioare, iar cu prilejul inaugurrii
s-a svrit o slujb n Biserica Sfnt Irina, n timp ce populaia pgn s-a
rugat pentru prosperitatea lui n templele autorizate s le
foloseasc. Cu ase ani n urm, Bizanul nu era dect un orel grecesc ca
attea altele. Acum, reconstruit i rebotezat, el era Noua Roma,
aceasta fiind noua denumire oficial deja gravat pe unul din stlpii
curii de justiie recent construit. n vechea Roma, bineneles c
cetenii pstrau vechile privilegii, comerul era acelai, portul Ostia
rmnnd deosebit de activ. Numai c mai multe familii senatoriale
romane ncep s ia drumul Bosforului, atrase de perspectiva locuirii
ntr-un palat somptuos n noua capital, sau de marile domenii din
Tracia, Bitinia i Pont. n plus, un Senat incomparabil mai luxos i
atepta n Noua Roma. Succesul va fi deplin. La sfritul domniei lui
Constantin n 337, oraul va numra deja mai multe zeci de mii de
locuitori; la nceputul sec. al V-lea zidurile construite de
Constantin, care cuprindeau o suprafa de 750 ha., se vor dovedi
prea strmte; Teodosie al II-lea va dubla suprafaa acestuia ajungnd
pn la 1.450 ha., o nou extindere avnd loc n sec. al VII-lea prin
includerea cartierului de N. al Vlahernelor n care se afla celebrul
sanctuar al Maicii Domnului. Strada principal era plin de porticuri
i forumuri. Din pcate contrastul era evident ntre splendoarea
palatelor i construciilor publice i micile locuine din lemn. La
nceput oraul va fi deosebit de aerisit, plin de grdini de agrement
i de cele cu zarzavaturi, de terase cu vi de vie i livezi precum i
de diverse culturi de cmp. Aceste caracteristici ale noii capitale
le vom gsi i n timpul lui Justinian, cnd populaia va ajunge la
aprox. 400.000 de locuitori.
Capitolul I
I. 1 - Activitatea administrativ-militar n regiunea
dunreanGeto-dacii fac parte din neamul tracilor (ramura nordic a
tracilor) neam care la rndul su face parte din grupul popoarelor
indo-europene precum i: grecii, latinii, germanicii, perii.
Denumirea de gei apare n izvoarele scrise greceti iar denumirea
de daci apare n cele romane. Geograful Strabon afirma c geii i
dacii au aceeai limb.
Geto-dacii locuiau un spaiu ntins:
n N pn la Carpaii Pduroi;
n S pn la munii Haemus (Balcani);
n V pn la cursul mijlociu al Dunrii;
n E pn la Nistru;
Dacii erau grupai n uniuni de triburi: carpi, costoboci.
Uniunile tribale locuiau n dave (aezri fortificate): Apullum,
Potaissa, Napoca.
Societatea dac era mprit n: tarabostes (nobilime) i robobostes
(oameni liberi). Dacii au utilizat mai nti limba greac, iar apoi pe
cea latin.
Geto-dacii sunt menionai pentru prima dat ntr-un izvor istoric
scris n sec V .Hr de ctre Herodot n lucrarea Istorii. Herodot
relateaz expediia regelui persan Darius I mpotriva sciilor din 514
.Hr. Geii au fost nfrni cu toate c Herodot spune c erau, cei mai
drepi i mai viteji dintre traci".
n teritoriile locuite de daci au ptruns populaii strine precum:
celii, sciii, sarmaii, bastarmii. Dacii s-au aflat n legturi
directe i cu grecii care au ntemeiat colonii pe rmurile portului
Euxin. Dacii erau politeiti. Zeul cental era Zamolxis.Statul dac n
timpul lui Burebista. Burebista a domnit ntre 82-44 .Hr.
Constituirea statului lui Burebista a avut drept cauze:
ameninarea celtic (celii ameninau s cucereasc nord-vestul
teritoriului locuit de daci);
pericolul roman (imperiul roman cucerise deja cea mai mare parte
a peninsulei balcanice).
Constituirea statului dac sub conducerea lui Burebista s-a fcut
prin unificarea triburilor i uniunilor tribale geto-dace n anul 80
.Hr att pe cale panic ct i pe cale militar. n anul 60 Burebista a
desfurat o campanie militar mpotriva celilor ndeprtnd ameninarea
acestora. n anul 55 acesta subordoneaz cetile greceti. Un rol
important n nfptuirea unitii tribale l-a avut marele preot
Deceneu.
n mersul su de expansionism cuceritor, imperialismul roman
ajunge n preajma anului 100 d.Hr. la malurile sudice ale vechiului
Danubiu, pe care caut s-l i treac, dei el constituia o grani
fireasc de aprare a imperiului i implic i o grea ncercare de
escaladare. C aceasta escaladare s-a ncercat totui, se datorete
faptului c dincolo de fluviu se njghebase, ncepnd cu Burebista i
culminnd cu Decebal, puternicul stat al geto-dacilor, neam ndrzne i
rzboinic, care prin desele incursiuni fcute peste Dunre constituia
o permanent primejdie pentru stpnirea romana din Iliric. De aceea
sub Domitian se fac primele dou ncercri de supunere a acestor
vecini primejdioi: prima n anul 87 d.Hr., soldat cu nfrngerea
romanilor; a dou n anul 88, soldat cu o discutabil victorie a
acestora, care duce totui la ncheierea unei paci precare ntre
beligerani, pace prin care, dei Decebal se recunoate drept "rege
clientelar al Romei", avantajele ei erau de partea nvinilor mai
mult dect de partea nvingtorilor. Ea a inut totui 12 ani - ani din
plin folosii de Decebal pentru a-i relua revana - aceast pn cnd la
tronul Romei vine un adversar tot att de puternic i de capabil ca i
Decebal - regele erou al dacilor: Marcus Ulpius Traianus".
Proclamat mprat n anul 98 d.Hr., Traian nici nu se duce s-i ia
tronul n primire, ci ncepe pregtirile pentru rzboiul cu dacii,
ridicnd fortificaii, drumuri i poduri de-a lungul Dunrii, pe care o
i trece n anul 101, deci dup o pregtire de trei ani, n fruntea a 13
legiuni i a ctorva duzini de trupe auxiliare, nsumnd circa o sut de
mii de oameni, ceea ce dovedete importan deosebit pe care o acorda
Traian acestui rzboi pentru cucerirea Daciei. Care s fi fost
cauzele care au determinat att grab, ct i amploarea pregtirii
acestui rzboi din partea noului mprat al Romei? Firete, cauzele
imediate vor fi fost multe. n primul rnd, trufia roman care nu
admitea umilina "pcii" ncheiate sub Domitian, motiv la care convin
aproape toi istoricii, vechi sau noi. n al doilea rnd, starea
extrem de precar n care se gsea situaia financiar a imperiului
"sectuit economicete de cheltuielile nesbuite al lui Domitian", la
care se aduga i cunoscut rapacitate i sete dup aur a conductorilor
imperiului, sete pe care scriitorul roman Petronius, contemporan
evenimentelor, o descrie astfel: "Dac se gsete undeva vreun golf
tainic sau vreun pmnt necunoscut unde se afla aur, se zicea imediat
c acolo se afla un duman al Romei, germina smna unor rzboaie
sngeroase i se pregtea cucerirea acestor noi avuii". "Se tie,
asemenea, adaug istoricul roman pe care-l citez (profesorul
universitar D. Tudor) c visteria de la Sarmizegetusa coninea mari
cantiti de aur acumulate acolo de regii daci, n decursul multor
ani, deoarece ei deineau monopolul extraciei aurului" i, dup cum se
tia, provincia de peste Dunre cuprindea "alturi de mari bogaii
aurifere-miniere i bogate i ntinse regiuni cerealiere".
Toate aceste motive vor fi silit i poate vor fi grbit pe
ponderatul mprat Traian s nceap rzboiul greu pentru cucerirea
Daciei. Perspectiva acestei misiuni se extinde i asupra poporului
roman, a crui natere se pregtea prin aciunea ntreprins "de neleptul
i cumptatul mprat" Traian, cum l descrie istoricul Dio Cassius, i
care ncepe rzboiul mpotriva dacilor, "chiar contra voinei
Senatului".
Rzboiul ncepe n primvara anului 101 d.Hr., prin trecerea Dunrii
de ctre dou coloane ale armatelor romane, una de la Lederata (azi
Ramna din Banat), alta de la Dierna (Orova de astzi), naintnd spre
Sarmizegetusa (Grditea Muncelului de azi). Dup prima mare btlie, la
Tapae, care se soldeaz cu pierderi grele de ambele pri, romanii
continu naintarea spre capitala dac, iar Decebal se retrage, opunnd
ns o rezisten ndrjit invadatorilor. Rezistena dacic "n muni ntrii
cu ziduri", ncercrile abile ale lui Decebal de a obine, fr prea
multe jertfe, o pace cu romanii, nvlirea n Moesia rsriteana a
sarmailor roxolani, aai de Decebal, fac pe Traian, s slbeasc
urmrirea dacilor, pe care o reia ns dup victoria asupra roxolanilor
(n amintirea creia a fost ridicat monumentul triumfal de la
Adamclisi). Aceasta a fcut pe cei doi beligerani s convin la
ncheierea pcii n toamna anului 102. Decebal primea toate cele ase
condiii impuse de Traian, ntre care cea mai grea era cedarea
teritoriilor deja cucerite de romani: Oltenia, Muntenia i Banatul.
Pacea ncheiat a fost ns de scurt durat. Decebal, alarmat de intenia
romanilor de a cuceri definitiv toat Dacia pentru a o anex
Imperiului roman, intenie manifestat prin cldirea marelui pod de
piatr construit chiar imediat dup ncheierea pcii n dreptul Turnului
Severin - Drobeta de atunci - de acelai Apolodor din Damasc, care
avea s ridice i "Columna" cinstitoare a victoriilor lui Traian, i
ncepe el nsui pregtirile de aprare i n acelai timp de provocare a
orgoliului roman. Cea mai cuteztoare din aceste provocri a fost
arestarea lui Longinus, viteaz comandant de oaste i bun prieten al
lui Traian pe care Decebal l ademenise chemndu-l la o ntlnire de
pace. Traian rspunde acestor provocri i o dat cu inaugurarea
podului construit de Apolodor rencepe luptele cu dacii. O lupt
nverunat ncepu pentru cucerirea Sarmizegetusei, care nemaiputnd fi
aprat, a fost incendiata din ordinul lui Decebal, o dat cu
sanctuarele din incinta cetii sau de pe terasele nvecinate. O parte
din garnizoan n frunte cu Decebal, scpat din ncercuirea de la
Sarmizegetusa, ncearc organizarea unei rezistene n prile centrale
ale podiului transilvan. Aceast ultim rezisten fiind ns spulberat
prin trdarea unei pri a nobilimii dace - acei tarabostes, care,
spre a-i pstra privilegiile pieii i moiile, trecur de partea lui
Traian - Decebal renun la lupt i, spre a nu cdea rob n minile
romanilor, prefer s-i ia viaa, nu bnd otrav n compania nobililor,
conductori ai otilor sale, ci "senin i demn" la margine de codru,
strpun-gndu-i pieptul cu sabia-i ncovoiat, faimoasa dac, de care
tremuraser atia dintre invadatorii romani.
i astfel s-a terminat, n anul 106 d.Hr., o dat cu viaa "regelui
erou" Decebal, i rzboiul pentru cucerirea Daciei, care a adus lui
Traian supranumele de "Dacicus". n cinstea lui a fost ridicat
faimoasa "Columna" cu cele 150 de scene ale rzboiului cu dacii, iar
victoria lui asupra dacilor a fost srbtorit la Roma timp de 123 de
zile, n timpul crora s-au luptat n arene zece mii de gladiatori,
iar Traian nsui a druit fiecrui plebeu cte 500 de dinari din
bogiile gsite i aduse din Dacia. Bucuria i munificent senatului i a
mpratului dup aceast victorie dovedesc, pe de o parte, ct de grele
au fost luptele pentru obinerea ei, pe de alt parte, importana
pentru imperiu a noii provincii cucerite. De aceea se impunea
problema nu numai a pstrrii, dar i a romnizrii ei prin coloniti
adui din cuprinsul imperiului pentru a se putea fructifica bogiile
naturale ale Daciei, bogii care constau, n primul rnd, n aur, sare
i cereale, bogii care fcuser faima Daciei i nainte de rzboaiele cu
romanii i stabiliser legturi comerciale cu popoarele ndeprtate.
I. 2 - Campanii militare mpotriva barbarilor de la nord de
Dunre
Odat cu schimbarea centrului de greutate a Imperiului spre Est,
Balcanii devin o adevrat plac turnant ce face jonciunea ntre Orient
i Occident, ntre lumea roman i Barbaricum. Apariia goilor i
raidurile de prad ntreprinse n zona Balcanilor i Asia Mic au dou
rezultate: una ime-diat i anume abandonarea Daciei de ctre romani i
una pe termen lung: Dunrea redevine frontiera natural, iar regiunea
Balcanilor dobndete o importan capital n urmtoarele patru secole.
De altfel pe parcursul a 2000 de ani de istorie statal, Roma i
succesoarea ei bizantin s-au bazat pe populaia unei provincii sau
alta, care a constituit centrul de greutate al Imperiului ntr-un
anumit moment: mai ntii a fost Italia, apoi Occidentul, i n cele
din urm Orientul. n sec. III- VII acest rol v revenii Balcanilor,
datorit poziiei sale excepionale n noua conjunctur economico-social
i militar. i acesta n condiiile n care limes-urile Occidentale
deveniser permeabile n fata asaltului barbarilor, mai mult ncep s
se nfiineze regatele barbare de prima generaie.
n partea orientala a lumii romne n condiiile prbuirii Imperiului
Occidental, Noua Rom se prezent ca un stat centralizat ale crei
fundamente au fost definitivate de Diocletian i Constantin cel
Mare, un stat care cu structuri centralizate i cu o contiin net a
valorilor sale i-a asumat ca sarcin principal nc de la nceput
asigurarea securizrii frontierelor n faa pericolelor din afar.
Secolele IV-VII sunt dominate de efortul de aprare a frontierei
dunrene, care deine o prioritate absolut n comparaie cu celelalte
frontiere.
Aa se face c spre deosebire de societile de frontiera
Occidentale mult mai permisive i mai deschise, n Orient delimitarea
este mult mai clar, ideologia frontierei fiind mult mai
restrictiv.
Dunrea, c frontier principal a noului Imperiu, apare ca o linie
material ntre politeia Constantinopolului i spaiul barbariei. Pe de
o parte avem comunitatea universal a cetenilor liberi constituit n
forma ideal de organizare politic i anume monarhia, legitimat i
protejat de Dumnezeu, pe de alta seria de gentes barbare aflate n
legturi de subordonare una fa de cealalt. Ideologia monarhiei de
drept Divin ce i afl forma ei cea mai plastic la Eusebiu din
Cesareea, devine fundamentul ideologic al organizrii statale
bizantine. Ca i n lumea Greciei clasice bazat ideologic pe antiteze
i n propagand de stat bizantin viziunea asupra barbarilor se bazeaz
pe dihotomii: dac monarhia roman este copia cetii cereti, i dac
armoniei celeste i corespunde ordinea terestr (kosmia) i monarhia,
spaiul barbariei apare ca un loc al akosmiei i al polyarchiei.
Spaiul barbar nu cunoate urbanismul, ci numai corturi i slae semn
al nestatorniciei. n fine dac civilizaia roman nseamn existena i
respectul legii, n opoziie barbarii triesc sine cultu vel
legibus.
O alta opoziie rezid n valorile celor dou lumi i n modul lor de
via: n timp ce n Imperiu rani i meteugarii ofer bunstare i confort
vieii ntr-o societate pacifist, la barbari nu poi gsi nici un
cmtar, sculptor sau pictor, nici vreun arhitect, profesor de muzic
sau recitator de poeme ca la noi. De aici i diferena n ceea ce
privete problema pcii i rzboiului: romanii (bizantinii) sunt
purttorii pax romana sau pax Christiana, valorile supreme ale lumii
romano-bizantine, iar mpratul este ori purttorul pcii, ori aprtorul
ei (defensor pacis). n opoziie, barbarii rmn simbolul violenei i al
rzboiului, analele imperiale menionnd mai tot timpul viaa de jaf
dus de barbarii de dincolo de Istru. Libanios i descrie pe goi
(scii n text) ca fiind cei mai sngeroi dintre oameni, nclinai numai
spre Ares i vznd n pace o nenorocire. n faa atacurilor, raidurilor,
violenelor ce se repetau aproape anual, imperiul duce o politic
defensiv, numai rareori preia iniiativa, cu aciuni militare n
teritoriu inamic (la nord de fluviu), cum a fost n cazul lui
Constantin cel Mare i Valens. Se preferau mijloacele diplomatice:
negocieri, plata unor subsidii sau dezbinarea.
Dincolo de aspectul strict militar, exist factorii economici mai
bine nrdcinai i mai bine implementai care trec peste animozitile de
moment.
Acum apare aspectul mai stabil i mai reprezentativ pe durata
lung: frontiera economic, ce transcende delimitarea strict a
frontierei militare. Premiza de la care se pleac n cercetarea
acestui aspect este c migratorii erau ntr-o permanent cutare de
resurse (Musset, 1969, p.82-83) ntr-o prim etap prada i prizonierii
constituiau principala surs de venituri: aa se explic prezena
marilor tezaure ce aparineau vizigoilor, gepizilor, ostrogoilor i
avarilor. La fel de profitabil era i luarea de prizonieri i/sau
ostateci care, apoi erau rscumprai la sume exorbitante de familii
sau de la statul romn, respectiv bizantin. O surs de venit mai puin
spectacular, dar mai stabil, era exploatarea populaiei sedentare
ale crei structuri sociale sunt meninute de invadatori tocmai
pentru valorificarea optim a resurselor sale. (Interesul din partea
migratorilor este cu att mai de mare cu ct foedus implica stpnirea
asupra localnicilor i asupra prizonie-rilor de rzboi).
A treia surs de venit pentru migratori era comerul cu Imperiul:
existau tratate comerciale care stipulau termenii relaiilor
economice dintre barbari i imperiu, tratate care erau benefice
pentru ambele pri. Nu se tie exact ce anume se importa din
Barbaricum dar, probabil este vorba de materii prime de strict
necesitate pentru romani/bizantini: exemple specifice sunt sarea ce
era n abunden n spaiul fostei provincii traianice dar absent n
Balcani (de altfel una din obiectivele controlului roman asupra
cursului inferior al iretului avea i funcia de a procura sare din
Carpaii Orientali, locuitorilor Scytiei Minor i nu numai), i lemnul
att de necesar dezvoltrii edilitare n condiiile avntului demografic
din Imperiul de Rsrit.
Pe de alt parte un aspect deosebit de important este solicitarea
de ctre elitele migratoare a produselor de lux exportate de
Imperiu, fapt subliniat i de descoperirile arheologice. Mrturiile
epocii contribuie i ele la inventarierea produselor cumprate sau
primite de migratori: haine de lux, produse exotice, mirodenii
(piper, foi de dafin, arome, curmale, scorioara, cupe de argint
etc), cerinele exacte ale elitelor barbare dovedind familiarizarea
cu aceste produse de lux. Aceast sete pentru produsele de lux este
pe deplin explicabil n condiiile atraciei manifestate de elitele
migratoare fa de valorile economice i culturale ale Imperiului. Dar
nu numai elitele beneficiau de rezultatele schimburilor comerciale:
marea mas obinea obiecte de ceramic sau de cult ieftine, unelte
agricole etc. Schimburile aveau loc n trgurile de lng Istru ce se
ineau dup vechiul obicei, la care veneau i romanii s-i cumpere cele
trebuitoare.
Existena acestor trguri era prevzut de foedus-ul dintre Imperiu
i barbari i era un mijloc politic foarte abil de presiune asupra
migratorilor dependeni de produsele din lumea roman. Astfel, Valens
i obliga pe goi s fac schimburile de mrfuri n pieele din dou ceti
aezate lng fluviu, schimbnd tradiia cnd negoul i pieele comerciale
(...) puteau s le aeze cu cea mai mare libertate oriunde ar fi
voit. Mai mult dect att n vremuri de conflicte putem vorbi de reale
embargouri de obiecte i produse ctre lumea barbar: n perioada
370-375, pe fundalul conflictului dintre goi i imperiu decretul
semnat de Valens, Valentinian i Gratian prevedea c nimeni s nu aib
dreptul de a transporta n inuturile barbarilor, vin, ulei i buturi
nici mcar de gust sau mcar pentru destinaii comerciale. Pe de alt
parte, Themistios remarca (cu o und evident de ironie) i rolul avut
de comandanii unitilor de paz de pe fluviu care erau mai degrab
negustori i vnztori de sclavi, ngrijindu-se s cumpere i s vnd ct
mai mult, n loc s-i vad de atribuiile de serviciu, i care pare-se
nclcau cu regularitate ordinele imperiale.
Multe arii din spaiul vechii Dacii au fost influenate de cultura
material a Imperiului ntr-o asemenea msur nct se poate vorbi de
apartenea acestui spaiu la marea arie a civilizaiei provinciale
romano-bizantini. Meterii locali, contactele umane dintre cele dou
maluri ale Dunrii, prezena prizonierilor romani aflai n serviciul
migratorilor sunt toi factori ai difuzrii culturii materiale. Pe de
alt parte exist i procesele de aculturaie n rndul migratorilor,
proces specific oricrei societi aflate n contact cu o civilizaie
superioar. Exemplu clasic este cel al hunilor: dac Ammianus
Marcellinus i prezint ca simbolul slbticiei pure prin modul lor de
via (bineneles cu exagerrile de rigoare), Priscus ne dezvluie o
societate diferit: la curtea regelui hun sunt prezeni personaje
importante din lumea roman, dar i un ntre cortegiu de secretari,
ingineri, meteugari, negustori, care au contribuit la transformarea
curii regelui hun ntr-un conglomerat politic i etnic de prima for.
ns - cel puin n cazul hunilor - transformrile sunt superficiale,
mare mas rmne fidel vechiului mod de via nomad, iar odat cu moartea
lui Attila curtea hunic cu toat strlucirea ei dispare.
Un caz aparte (dei n retard cronologic) este cel al goilor: ei
au mprumutat elemente de civilizaie de la triburile iraniene cu
care se aflau n contact, iar dup ce intr n relaii mai mult sau mai
puin panice cu lumea roman, asimileaz i elemente culturale
greco-romane. Sedentarizarea, a-doptarea cretinismului (pe filier
arian) sunt coordonatele aculturaiei cele mai pline de succes al
Romei. Singurul element cu care (nc) rmn n urm este ntemeierea unui
organism statal, aspect realizat dup mai multe decenii de ctre
vizigoi n vestul continentului, respectiv de ostrogoi n Italia.
Un alt aspect al aculturaiei este rspndirea limbii latine ntre
barbarii aflai n zona de contact cu Imperiul, dar n afara acestuia
(cum este i cazul teritoriilor nord-dunrene). Oricum ar fi fost,
prestigiul civilizaiei romne a dat noiuni de frontier o mare
ambiguitate. Absorbirea valorilor romane de ctre migratori ca creat
la Dunre nu o frontier ci mai multe frontiere, ce deseneaz tot
attea cercuri concentrice, care au n mijloc Constantinopolul,
centrul vital al civilizaiei imperiale. Se poate observa c
frontiera are mai multe accepiuni de la cea mai restrns (politico -
militar) la cea mai larg (economic), la mijloc aflndu-se frontiera
invizibil a expansiunii cultural ideologice.
Datorit existenei a numeroase izvoare de limb greac (Ptolemeu)
sau latin (Tacitus, Historia Augusta, Panegirici Latini, Orosius,
Cassiodor, Iordanes) se poate afirma c istora goilor este mai bine
cunoscut dect al altor popoare germanice. Pe baza acestor izvoare
s-au elucidat unele aspecte privind relaiile dintre diferitele
triburi gotice sau dintre goi i Imperiu, dar au rmas i unele
probleme neelucidate cum ar fi patria primitiv a goilor sau
mecanismul declanator al marii migraii ctre sud, sud-est. Lung
absen istoriografic a goilor (ntre Ptolemaios Claudius i Claudius
II Gothicus) corespundea n linii mari unor momente importante din
istoria gotic: instalarea la gurile Vistulei, coborrea de la
Baltica la Marea Neagr, nceputul atacurilor asupra Imperiului,
evoluia gerpizilor ca grup de sine stttor separarea n tervingi
(vizigoi) i greutungi (ostrogoi).
n ciuda tuturor ncercrilor de-a atribui o origine scandinavic
go-ilor, n conformitate cu tirile transmise de Iordanes i cu
studiile filologice tradiionale, interpretarea datelor arheologice
nu las nici o ndoial privind originea continental a acestora, chiar
dac aceleai mrturii arheologice consemneaz legturi constante ntre
regiunile baltice i cele scandinave.
Dup instalarea pe continent i a contigentelor scandinave,
populaia gotic a manifestat o mobilitate accentuat spre Marea
Neagr, Dunrea de Jos i fruntariile Imperiului Roman.
Istoria goilor se poate separa pe trei capitole, fiecare cu
reperul spaio-temporal propriu. Prima perioad este cea dintre
prsirea inuturilor nordice i pn la migraia spre sud. A doua perioad
cuprind deplasrile successive spre sud i sud-est i aezarea temporar
ntre Carpai i Nipru i pn la 375, cnd sub presiunea hunilor se aeaz
n Imperiu. A treia perioad cuprinde ncercrile de-a se constitui n
formaiuni statale (ce regatul lui Theoderich cel Mare) i pn la
asimilarea lor la nceputul sec. VIII. Ct privete arealul locuit de
goi nainte de-a intra n contact cu Imperiul, cuprindea Pomerania,
nordul Poloniei i zona Vistulei Inferioare. n sec. II, goii se vor
deplasa spre sud, sud-est, ocupnd zona Vistulei mijlocii (Mazovia i
Podlaisa) dislocnd o parte din grupul de populaii vandalice ale
culturii Przeworsk. De altfel descoperirile arheologice gotice din
zona Vistulei mijlocii sunt cunoscute sub numele de cultura
Wielbark. Dup ce ptrund n zona Niprului, goii n contact cu
populaiile scitice trzii, sarmatice i dacice vor forma cultura
Sntana de Mure-Cerneahov.
Infiltrarea i aezarea goilor la est i sud-est de Carpai (ce a
avut ca rezultat declanarea unor conflicte cu fotii aliai daci,
carpi i sarmai) -a petrecut gradual, primele fiind afectate zonele
din nordul arealului daci la jumtatea sec. III. naintarea spre sud
s-a fcut gradual fiind evitate zonele de podi cu o mare densitate
de populaie. Aezarea goilor n regiunile de pe malul stng al Dunrii
are loc abia n primele decenii ale sec. IV probabil dup foedus-ul
din 332. n fine naintarea lor spre vest doar pn pa linia fostului
limes transalutan era probabil una din condiiile pcii impuse de
romani i anume de nu se aeza pe teritoriul fostei provincii romane
la nord de Dunre.
Dup instalarea n teritoriile de la Dunrea de Jos i Marea Neagr,
istoria goilor se va mpleti cu cea a Imperiului. Indiferent de
natura relaiilor, panice sau nu, goii vor fi influenai n mod
hotrtor de evoluia lor comunitar i mental de Imperiul Roman.
Cretinismul este una din reperele cele mai clare ale acestor
contacte, ptrunderea lui datorndu-se att misionarilor cretini ct i
captivilor romani. Fenomenul cretinismului gotic, ca rezultat al
interaciunii cu Imperiul precum i mecanismele mentale ale
ncretinrii vor fi analizate ntr-un capitol special. Ceea ce este
cert pe plan politic este c pacea impus goilor n anul 332 a avut
urmri benefice fapt reflectat att n creterea numrului aezrilor ct i
n numrul produselor de import i moned roman att pe teritoriul
general al fostei provincii ct i n arealul culturii Sntana de Mure
Cernjeahov. De fapt foedus-ul din 332 reprezint sfritul unei etape,
n care detaamentele federate de goi au participat n armata
imperial, de exemplu la rzboiul cu perii, din 297, sau au fost
atrase, cu statut de federai, n luptele pentru putere de partea
unuia dintre pretendenii la tronul lui Constantin, cum este cazul
lui Licinius. Diferena ntre tratatul lui Constantin i cele care
l-au prezentat const n aceea c pe de o parte, el prevedea o serie
ntreag de obligaii, neobinuite pn acum n raporturile dintre goii i
Imperiu i, pe de alt parte, c angajeaz n totalitate un neam gotic,
cel al tervingilor, i nu vizeaz un mic grup detaat sub conducerea
unui lider minor, care i ofer serviciile Romei.
ntre aceste obligaii se numr trimiterea ca ostatic a fiului
regelui Ariarich i asigurarea ordinei pe limes-ul dunrean, inclusiv
organizarea de expediii de pedepsire n numele mpratului. Tratatul
va fi respectat pn n 368 cnd, odat cu stingerea dinastiei
constantiniene, goii invocnd jurmntul de fidelitate depus de
Ariarich casei lui Constantin, i sprijin pe uzurpatorul Procopius.
Pentru a pedepsi provocarea barbarilor, mpratul Valens vine la
Dunre n 367. Armata roman trece Dunrea n mai 367, dup ce a ateptat
scderea nivelului apelor fluviului i ncheierea tratativelor lui
Victor, magister equitum, cu goii, pe un pod de vase n vadul de la
Transmarisca i Daphne, fr a ntmpina rezisten (resistentibus nullis
- conform spuselor lui Ammianus) spre deosebire de anul 369 cnd
romanii au trebuit s sparg frontul gotic pentru a debarca (perrupto
barbarico dup spusele aceiluai autor).
naintarea trupelor romne a provocat exodul unei pri de populaie
spre nord n acele Montes Serrorum identificai cu munii Siriului
(altitudinea maxim 1664 m, vrful Siriul), unde se afla probabil
centrul puterii gotice. n cursul naintrii trupele romane sunt
supuse luptelor de gheril din partea cetelor de goi refugiai n
zonele pduroase i de bli, aciuni ce vor fi reprimate de subunitile
romane. Contraofensiva roman va avea drept rezultat un nou exod al
populaiei gotice spre muni, populaie care de data aceasta e luat n
captivitate de ctre Aritnheus, magister peditum.
Expediia se ncheie cu nfrngerea parial a goilor. Vara anului 368
mpratul i-l petrece la sud de Dunre ateptnd din cauza inundaiilor,
dar n 369 romanii trec din nou Dunrea pe un pod de vase la
Noviodunum, i constrng pe goi s ncheie pace. Tratatul, reciproc
avantajos, prevedea posibilitatea comerului ntre romani i migratori
n dou trguri de la Dunre. Pacea dintre Imperiu i barbari a fost ns
curnd tulburat; cum se exprima Ammianus Marcellinus: "smna
ntregului dezastru i nceputul nenorocirilor de tot felul, pe care
le-a pricinuit furia lui Marte, nvluind totul ntr-un prjol general
(totius autem sementem exitii et cladum originem, quas Martius
furor incendio insolito miscendo cuncta concivit), au fost hunii:
un neam abia cunoscut pn atunci, dar care ntreceau orice msur a
slbticiei". Ei nvlesc asupra altor seminii, provocnd o cumplit
nvlmeala n lumea barbar dup cum noteaz Ambrosius: Chuni n Halanos,
Halani n Gothos, Gothi n Taifalos et Sarmatas insurrexerunt.
Astfel, n 375, hunii zdrobesc mai nti printr-un atac neateptat
(repentino impetu), ca o furtun neateptat (vi subitae procellae) pe
Greuthungi (ostrogoii aflai ntre Bug i Nistru); btrnul lor rege (n
vrst de 110 ani), Hermanaricus, moare, n lupt iar o parte din
supuii si sunt inclui n confederaia hunic.
n 376 atac pe Thervingi (vizigoi); ~Ammianus relateaz cum, ntr-o
noapte cu lun, hunii trec Nistrul prin vd (rumpente noctis tenebras
luna vado fluminis penetrato), dnd o lovitur decisiv trupele
regelui Athanaric (Athanaricum ipsum ictu petivere veloci). Acelai
autor continu "inspi-mntndu-l de la primul atac, deoarece civa
dintre ai si i-au gsit moartea, l-au silit s se retrag n grab n
prpstiile munilor (coegerunt ad effugia properare montium
praeruptorum). Silit de aceast mprejurare neateptat i fiindu-i team
de primejdia mai mare care se apropia, el a nceput s ridice ziduri
nalte (muros altius erigebat) de la malul rului Gerasus pn la la
Dunre, spintecnd n dou ara taifalilor. Svrind la timp i cu grij
aceast ntritur de pmnt (hac lorica diligentia celeri consumata), el
credea c-i pune la adpost linitea. n timp ce ddea zor lucrrii,
hunii se apropiau cu pai repezi i i-ar fi zdrobit n mersul lor dac
n-ar fi fost stingherii de greutatea przilor cu care erau
ncrcai".
Prin urmare, goii s-au retras n Podiul Moldovenesc; "zidurile
nalte" au fost identificate cu valul de pmnt dintre localitile
Ploscueni (pe Siret) i Stoicani (pe Prut).
O parte mai nsemnat a populaiei, care prsise pe Athanaric din
pricina lipsei din ce n ce mai mari de alimente, cuta un sla retras
de ochii barbarilor chibzuind mult timp ce loc s-i aleag, s-au
gndit s se retrag n Thracia, potrivit pentru ei din dou motive: are
un pmnt foarte roditor cu iarb i se afl desprit prin apele cele
mari ale Istrului de esurile care stau deschise fulgerelor zeului
Marte, ajuns acum neprielnic. La fe1 au chibzuit i ceilali goi,
ntr-un singur gnd".
Perioada urmtoare a istoriei goilor este una frmntat, marcat de
friciuni ntre diferitele fraciuni gotice n ceea ce privete politica
de urmat vizavi de huni dar i fa de romani.
Astfel, se contureaz un conflict ntre grupul pgn n frunte cu
regale Athanaric, i partida filoroman n frunte cu Frithigern i
Alaviv. Acetia din urm cer i obin de la mpratul Valens nvoirea s
treac n Imperiu, "fgduindu-i c vor tri n pace i vor da la nevoie
ajutoare". n 376 n urma acestei nelegeri ei trec Dunrea n mare numr
Cu acest prilej, Lupicinus, comandantul trupelor din Thracia, a
trebuit s trimit o parte din trupe spre a escorta pe goi, slbind
astfe1 paza la Dunre. Profitnd de aceast situaie, ali barbari crora
li se refuzase accesul n Imperiu trec fluviul: grupurile de
ostrogoi condui de regele Vithericus mpreun cu Alatheus i Safrax,
grupul lui Farnobius, precum i taifalii care se aflau n Muntenia de
astzi
n acest timp, regele Athanaric, temndu-se de rzbunarea lui
Valens, s-a retras mpreun cu ai si ntr-un loc numit Caucaland, greu
accesibil din cauza pdurilor i munilor nali, dup ce a izgonit de
acolo pe sarmai (ad Caucalandensem locum altitudine silvarum
inaccessum et montium cum suis omnibus declinavit, Sarmatis exinde
extrusis). ns n 380 a fost nevoit s i abandoneze teritoriul i s-a
refugiat n Imperiu, fiind primit cu mare pomp la
Constantinopol.
O problem care apare n ceea ce privete perioada 380/381 i 454
(btlia de la Nedao) este calitatea n care goii, mai precis
ostrogoii, au deinut controlul spaiului nord-dunrean. Supui ai
hunilor sau reprezentani ai puterii imperiale? Rspunsul cel mai
apropriat de realitate ar fi c ostrogoii se constituiser ntr-o elit
subire, identificabil prin mormintele princiare (Apahida I - II,
Chiojdu, Bratei) i prin tezaure. Aceste piese de inventar sau de
tezaur constituie, n lipsa izvoarelor scrise, un indiciu n favoarea
unor relaii speciale ntre Imperiu i efii locali. Faptul c alturi de
nsemnele de rang apar i piese de metal preios, provenind din
atelierele romane (dintre care i medalioanele de la imleul
Silvaniei) fac plauzibil interpretarea lor ca subsidii sau daruri
imperiale. Pe de alt parte numrul monedelor descoperite n contul
subsidiilor, subliniaz tipul de raporturi speciale promovate de
cancelaria constantinopolitan n aceast perioad. Pe de alt parte nu
se poate nega influena hunic asupra ostrogoilor, care vor juca un
rol important n confederaia hunic inclusiv n btlia de la Cmpiile
Catalunice. De aceea nu se poate exclude probabilitatea controlului
asupra teritoriilor nord-dunrene n nume propriu sau al hunilor. Dup
Nedao i afirmarea gepizilor, ostrogoii vor fi eliminai din spaiul
carpato-danubian i se vor deplasa spre provinciile occidentale ale
Imperiului.
I. 3 - Extinderea stpnirii romane n Cmpia Munteniei.
Continuitatea procesului de romanizare la deto-daci
Pentru pstrarea noii provincii, att de greu ctigate, Traian a
socotit c n primul rnd se impune mpiedicarea oricrei noi ncercri de
rzvrtire a dacilor pentru rectigarea libertii, nu numai din partea
celor refugiai dincolo de graniele Daciei propiu-zise cucerit de
romani, ci i din partea dacilor rmai pe loc, i care, firete,
constituiau marea lor majoritate. Astfel de ncercri mai fcuser
dacii, care, dei nvini i legai prin tratate de pace, se rsculau i
porneau la rzboi mpotriva cuceritorilor. Aa fcuser i sub Domitian,
i aa i sub Traian, dup prima pace de la anul 102. Pentru
mpiedicarea rzvrtirii era nevoie s fie smuls din rdcin sursa
creatoare a acestei ndrjiri n faa morii a acestor "daci
nemuritori", cum i numea Herodot, care nfruntau cu curaj moartea n
rzboi, n credina nsuflat de religia lor c cei mori n rzboaie merg
de-a dreptul n mpria fericit a lui Zamolxis - zeul lor preferat,
dei nu singurul adorat, cum par s cread unii din istoricii notri de
mare vaz ca N. Iorga i V. Prvan, care socot pe daci drept
"monoteiti". O problem asupra creia vom reveni n decursul studiului
nostru, deocamdat fapt este c religia dacilor - religie politeist,
c toate religiile anterioare cretinismului, cu excepia religiei
evreilor - profesa existena fericiri unei viei viitoare, n cadrul
creia un rol preponderent i un maximum de fericire era rezervat
acelora care mureau vitejete n rzboaie. Credina aceasta, mai
accentuat poate la daci, era frecventa mai la toate popoarele
vechi. La vechii germani, de exemplu, cei mori n rzboaie intrau
de-a dreptul n Walhala zeilor, n compania lui Wottan nsui, supremul
zeu al rzboaielor, i n strigtelor de triumf ale Walkiriilor aa cum
povestesc legendele Nibelungilor.
ns n religia dacilor exista un fel de frenezie a morii, n
vederea ctigrii nemurii n viaa viitoare, a crei coresponden pe pmnt
o constituia ideea libertii. De aceea Traian dispune desfiinarea
oricrei urme de manifestare religioas dacica, "ncepnd cu
distrugerea tuturor locaurilor de cult, destul de numeroase pe
ntreg teritoriul Daciei i de dimensiuni adesea impresionante" (cum
remarca istoricul prof. D. Tudor i culminnd cu distrugerea
"somptuosului templu cldit de Burebista" (de care amintete ntr-o
comunicare prof. Radu Vulpe), i ale crui vestigii au ieit la iveal
- fie i numai sub forma acelor pietre de temelie, dispuse ntr-o
anumit rnduiala circular, care-i au o evident semnificaie simbolic
religioas - n urma spturilor arheologice recente de la Grditea
Muncelului, din preajma Ortiei. Aceast ur nverunat a romanilor fa
de religia dacilor nvini a fost att de brutal i a mers att de
departe, nct nu s-au mrginit numai la distrugerea locaurilor de
cult, ci i la evacuarea slujitorilor acestor locauri,
interzicndu-se accesul i aezarea omeneasc n aceste localiti.
Prin aceste distrugeri ale locaurilor de nchinare, romanii nu
cutau numai aurul ascuns n aceste temple, cum cred unii dintre
istorici, ci voiau s distrug orice legtur, orice posiblitate de
manifestare religioas a dacilor, care gsiser n aceast religie a lor
nverunarea cu care i apraser ara i libertatea. Aceasta rezulta i
din elogiul pe care mpratul de mai trziu, Iulian Apostatul, l aduce
lui Traian, i cruia i atribuie aceast tirad pe care cuceritorul
Daciei ar fi adresat-o lui Jupiter: "O! Jupiter i voi zeilor! Am
supus pe aceti gei (adic daci), cea mai rzboinic naiune din cte au
fost pe lume, nu numai prin vrtoia trupului omenilor, dar mai ales
prin acele nvturi pe care Zamolxis cel mult venerat de dnii li se
ntiprise n suflet, cci ei credeau c nu mor, ci numai i schimb
locuina de vieuire, i de aceea se reped la moarte cu aceeai veselie
cu care s-ar porni la un drum oarecare.
De altfel acest procedeu de distrugere a oricrei urme de religie
la popoarele cucerite era n uzul cuceritorilor romani, care erau
blnzi i ngduitori cu popoarele ce se supuneau stpnirii romane,
onornd zeitile nvinilor, pe care le introduceau n propriul lor
panteon (cum fusese cazul cu zeii grecilor i ai egiptenilor pe care
i i adoptaser schimbndu-le doar numele), dar erau necrutori cu
popoarele care le opunea rezisten la cucerire i le suportau cu greu
stpnirea. Aa procedase i Cezar cu religia druizilor galici, dup
victoria greu obinut contra lui Vercingetorix; la fel procedase, 50
de ani mai trziu, Titus, fiul lui Vespasian, care, dup asediul
ndelungat i nverunat rezistena a Ierusalimului asediat, a dispus
drmarea zidurilor cetii i drmarea pn la temelii a templului,
ndeplinindu-se astfel dubl profeie a Mntuitorului, prima
referitoare la templu "din care nu va mai rmne piatra pe piatr i
totul va fi risipit" (Luca XXI, 5-6) i a doua referitoare la
zidurile Ierusalimului, relatate de evanghelistul Matei XXIII,
37-38).
Msura negativ a distrugerii religiei, luat din considerente
strategice, trebuia completat cu una pozitiv de fructificare, n
interesele imperiului, a bogiilor noilor provincii att de greu
cucerite.
Pentru aceast era nevoie de brae de munc pe care le puteau oferi
n primul rnd localnicii, care, firete, nu-i prsiser locurile de
batin cum nclin s cread comentatorii grbii ai unei scene de pe
columna lui Traian. Cci nu toi dacii participaser la lupte i nici
nu se retrseser cu lupttorii, care, biruii i urmrii de romani, se
refugiaser n prile din nord-vestul Transilvaniei - Maramureul de
astzi, pri greu de strbtut de urmritori - sau se retrseser la
vecini mai apropiai i nc liberi, cum erau: carpii, iagizii,
bastarnii, roxolanii i alii care fuseser, n parte, aliaii dacilor
mpotriva romanilor de care i ei se temeau, vznd n romani pe
viitorii lor cuceritori. Evident, ns, c acei localnici nu-i ofereau
de bun voie braele de munc cuceritorilor pe care i urau. Romanii se
puteau bizui doar pe acea parte din nobilimea dac, tarabostes sau
pileates, nobilime care trdase pe Decebal pentru a-i pstra moiile i
privilegiile pe care Traian li le i pstrase, pentru c avea nevoie
de muncitorii de pe moiile i minele lor - aa-ziii comates - (dacii
pletoi), care n-aveau dreptul s-i acopere capul i care se tot vd pe
scenele de rzboi sau de triumf pe Columna lui Traian. Acestor
tarabostes, Traian le adugase c elemente mai de ndejde pe
legionarii eliberai de sarcinile serviciului militar, aa-ziii
veterani, adic btrni sau "betrani", cum le zicea marele filolog i
istoric Hadeu. Acetia fuseser mproprietrii pe pmnturile Daciei
cucerite, care deveniser toate proprietatea statului, i urmau s le
cultive i fructifice.
Pentru a satisface n suficient msur cerinele de lucru, pentru a
pacifica populaia btinaa i pentru a romniza toat nou provincie, nc
neprietena, dar nu chiar rebel, au fost adui coloniti din prile mai
apropiate i mai des populate i mai demult romanizate ale
imperiului, n special din prile Iliriei i Traciei, ca i din prile
Asiei Mici, care avea cea mai dens populaie n snul imperiului.
Fiind asigurat stpnirea romana, Traian i retrage legiunile, lsnd
aici pentru paza i supraveghere doar dou legiuni: a cincea - "
Macedonica", compus mai ales din soldai provenii din Tracia i
Macedonia, de unde i denumirea ei, i a treispreze-cea - "Gemina",
provenit din Asia Mic. i acum se ncepe i se efectueaz marele
proces, nu numai de romanizare - deci de latinizare - a noii
provincii, ci i de creti-nare a ei, cretinare care nu numai c a
coincis i a facilitat, dar a fcut posibil i a realizat att
latinizarea, ct i romanizarea populaiei noii provincii. La
formularea acestei afirmaii ne oblig faptele, deci istoria nsi.
Populaia dac rmas n provincie, nu numai c era ostil, dar ura pe
cuceritorii care le cotropiser tara, le rpiser libertatea, le
luaser pmnturile declarate toate proprietate de stat, le sfrmaser
templele, le interziseser religia. Ura aceast le-o purtau i dacii
de rnd (comates), care dei depindeau, cel puin o parte din ei, de
nobilii (tarabostes) care trdaser pe Decebal i intraser n graiile
noilor stpnitori, i nu puteau fi sufletete alturi de cei ce-i
trdaser ara i regele pentru a-i pstra privilegiile. Aceasta ura
urma s o poarte i colonitilor adui s le preia pmnturile, ca i celor
dou legiuni, rmase ca s supravegheze oper de nrobire a lor i de
nstrinare a bogiilor rii lor. i totui n-a fost aa. Lucrul s-a
petrecut cu totul altfel i n chip neateptat.
ntre btinaii rmai i ntre colonitii i chiar legionarii adui, s-a
stabilit treptat un nou climat de comportare, altul dect cel
scontat: un climat de nelegere i pace, de nfrire i iubire. Crui
fapt se datorete aceast neateptat schimbare? Lucrul e notoriu:
religiei cretine adus n Dacia chiar de colonitii trimii aici ca s
romanizeze pe daci, i prin legionarii adui ca s-i supravegheze.
Aceti coloniti, ca i legionarii nii, proveneau din Iliria i
Macedonia, unde strbtuse i cucerise verbul de foc al Apostolului
Pavel, i din Asia Mic, unde cretinismul era att de rspndit, nct
devenise un "pericol" pentru statul romn pgn, fcnd pe unul din
guvernatorii Asiei Mici, Pliniu cel Tnr guvernatorul Bitiniei, s se
adreseze lui Traian nsui, cerndu-i ndrumri asupra felului cum s
procedeze fa de mulimea cretinilor din provincia sa. Pliniu
ncunotina pe Traian c n provincia sa, c n mai toat Asia Mic, exist
o mare parte a populaiei, de altfel panic, care nu are alt vin,
dect aceea c se nchina unui oarecare Hristos, considerat de ei c
zeu, i-l ntreab ce s fac cu dnii. La care Traian rspunde c dac nu
fac alt ru, s-i lase n pace, obligndu-i s aduc mpratului cinstirea
ce i se cuvine. Nu-i de mirare atunci c ntre colonitii i legionarii
adui n Dacia - unii ca s exploateze, alii ca s supravegheze nou
provincie - de provenien, cei mai muli erau cretini i veneau cu nou
religie a pcii i a iubirii de oameni, religie pentru care nu exist
cucerit i cuceritor, dup cum nu exist "nici rob, nici slobod, nici
elin, nici barbar", toi fiind frai, c fiii egali ndreptii ai
aceluiai Printe ceresc, al Crui Fiu, Iisus Hristos, s-a jertfit
pentru iertarea, mpcarea i nfrirea tuturor. Aceast religie, adus i
propovduita de noii venii, a potolit ur i a uurat suferina celor
cucerii. Cretinismul a devenit astfel elementul de sudur ntre cele
dou pri, care acum nu se mai urau, ci se apropiau i se nfreau n
noua religie a pcii i iubirii.
Totui, pentru c dacii btinai s-i prseasc vechea lor religie de
care erau adnc ataai i s primeasc att de repede noua religie, nu
numai neagreata dar i persecutat de cuceritori, trebuie s fi
existat foarte serioase motive care s-i fi determinat la aceast.
Dintre aceste motive, dou cred c au fost cele mai puternice: primul
motiv, negativ, ar consta n amara deziluzie a dacilor c vechii lor
zei n frunte cu Zamolxis i prsiser sau se artaser neputincioi fa de
nvlitori, ceea ce era mai grav; al doilea motiv, pozitiv, ar consta
n faptul c nou religie coninea n sine elemente scumpe ale vechii
lor religii, ns ntr-o form transfigurata, deci, mai nlat: ideea
despre existena unei viei viitoare i ideea de jertfa, ndreptat ns n
noua religie nu spre distrugerea vrjmaului, ci spre binele
aproapelui, spre binele omului, oricare ar fi acesta.
Aceleai elemente de apropiere activau i din partea romanilor,
fie ostai, fie coloniti, care - adui aici ca s supravegheze i s
mpiedice, unii executarea oricrei manifestri a vechii religii, alii
s deposedeze pe btinai de bunurile lor materiale - au devenit
propagatori ai noii religii, creia ei i aparineau deja. De aceea,
dacii rmai n Dacia Traiana - i acetia constituiau marea lor
majoritate - au primit ca o ancor de salvare, nou religie i limba
latin. Firete, limba latin vulgar - vorbit de mai toat populaia din
imperiu i mai ales de soldaii mai vechi sau mai noi adui n Dacia, a
cror limb de comand i nelegere militar era aceast latin vulgar -
devenise accesibil maselor populare, att de felurite ca origine i
grai, din imperiu. Aceasta i explic de ce toat vechea noastr
terminologie religioas este latin.
Astfel se dovedete nu numai vechimea cretinismului nostru, dar i
faptul c noi ne-am nscut i am crescut cu i prin aceast religie
cretin, care a prezidat i a efectuat aceasta contopire a celor dou
neamuri componente: daci i romani. Aceasta nu e o simpl reeditare a
vechii formule ecleziastico-didactice c: "noi ne-am nscut cretini",
sau c "suntem cretini din leagn", ci este un prea evident i
obligatoriu adevrat. Suntem dintre puinele colectiviti cretine care
nu-i au o dat a cretinrii lor, fiindc noi suntem - sau am fost
cretini de cnd suntem romani.
Aceast nou nfiare, n istorie, a dacilor romnizai, nu este o
simpl ntmplare, un capriciu al istoriei, favorabil pentru unele
neamuri i nefavorabil pentru altele. Istoria i are legile ei
proprii. Neamurile nu apar din golurile vremii ca s dispar n
abisurile nefiinei, fr a-i avea "vreo semnificaie, vreo
justificare" fie a apariiei, fie a dispariiei lor, cum spune
Nicolae Iorga.
Neamurile nu apar, sau mai corect spus, ele nu sunt chemate la
existena "pentru a face zgomot n istorie", cum spune cellalt mare
istoric al nostru, V. Prvan, ci "n vederea mplinirii unei sau a
unor anumite misiuni", cum spune N. Blcescu: "vrem s fim o naiune,
una puternic i liber, pentru binele nostru i al altor naiuni (...).
Cci avem o misiune de ndeplinit n omenire". Fiindc istoria fiecrei
naiuni, ca i a lumii ntregi, nu consta ntr-o nirare haotic de
seminii, aprute la voia ntmplrii pe lume i conduse de instinctele
de hran, adpost i mperechere, ci n mplinirea unor misiuni i scopuri
a cror trire i realizare n comunitate constituie naiunea. n
concepia cretin, misiunea fiecrei naiuni, ca i scopurile urmrite de
ea, i au proveniena de la o putere, de la o legitate ordonatoare i
diriguitoare a lumii, ca i a fiecrei naiuni n parte, putere a crei
existen, chiar dac e nvluit n mister i adesea opus nelegerii
noastre, nu poate fi tgduit. Apostolul Pavel spune: "Pentru aceasta
mi plec genunchii naintea Tatlui ceresc, de la care i ia nceputul
orice neam, n cer i pe pmnt". Cci, adug n alt loc acelai Apostol
Pavel: "dintr-un snge a fcut Domnul tot neamul omenesc, ca s
locuiasc pe toat faa pmntului, rnduindu-le de mai nainte timpul,
locul i rostul vieuirii lor n lume" (Fapte XVII, 26).
n virtutea acestui adevr al istoriei am aprut i noi pe lume i am
persistat i rezistat ca neam latin n mas germano-mongolo-slava care
ne nconjura din toate prile, i creia i-a urmat viforosul iure care
a trecut peste noi - cu scurte popasuri ale unora, cum au fost
goii. Cunoscutul i scrupulosul scriitor african Tertulian, care
prenumra, la anul 200 d.Hr., cnd apare lucrarea s Apologeticum,
Dacia ntre rile deja cretine. Romanizarea, ct i perseverarea
noastr, aici atest teza c "avem o misiune de ndeplinit n omenire",
dup zisa lui Blcescu, misiune ce urma s se realizeze n decursul
istoriei i n diferite aspecte i etapeale ei. Unul din aceste
aspecte s-a vzut atunci cnd a aprut invazia musulman, n faa creia
se sfrmaser att cruciadele organizate de Apusul cretin, ct i
rezistena popoarelor din Peninsula Ilirica (numit impropiu
"Balcanica"), care toate - inclusiv Grecia i Ungaria - fuseser
cucerite i transformate n paalcuri turceti, invazie care s-a oprit,
sau mai corect zis, a fost oprit la Dunre, n faa celor dou state
libere ale naiunii romane, naiune aprut aproape brusc n plinul
istoriei, dup ce sttuse aproape o mie de ani sub faldurile ei nc
nedesfcute pe linia vremii.
n tot acest ndelungat proces de gestaie, care a fost i unul de
temeinic formare a poporului roman, cretinismul continua s ajute
consolidarea contopirii celor dou elemente - diverse i complexe ca
provenien etnic, n ce-i privete att pe coloniti ct i pe soldaii
legiunilor - ntr-o singur unitate care o apar n fata presiunilor i
incursiunilor panice sau silnice ale feluriilor competitori, care,
rscolii i prini de febr migraiei i a peregrinarii nzuiau ctre cele
dou Rome cretine: cea veche i cea nou - Roma i Bizanul - ale cror
drumuri treceau n cea mai mare parte prin Dacia noastr. Primul val
ce l-a avut de nfruntat a fost cel al goilor, care cobori din prile
Baltice spre cele ale Azovului i mpini de valurile hunilor, s-au
instalat pe pmntul Daciei rvnite. Nvala goilor a fost, de altfel
cea mai bine organizat dac se poate spune aa i de aceea a i fost
cea mai lung durat (mai bine de un secol), din care pricin Dacia
noastr a i nceput s se numeasc Gotia sau "ara Goilor", aa cum o i
denumeau istoricii vremii. Aceasta hlduire a goilor n Dacia noastr
se soldeaz ns i cu rezultatul c o bun parte din ei s-au cretinat.
Sub influena btinailor, ceea ce explic evidenele elemente
lingvistice latine att n textul traducerii lui Ulfila, ct i n
confecionarea alfabetului gotic, aa-zis runic, care st la baza
limbii i alfabetului germanic de astzi. Aa c pe drept cuvntul
profesorului de exegeza a Noului Testament de la Facultatea de
Teologie din Bucureti, preotul Haralambie Roventa, a putut
conchide: "Strmoii germanilor, goii, au avut primul lor nceput de
civilizaie (i de cretinare, n.n.), aici pe pmntul romnesc. Primele
lor buchii s-au format aici, dup cum i credin cretin goii i-au
spat-o tot aici. La aceasta am contribuit noi, prin strmoii notri,
n mare msur. Biblia lui Ulfila poate da serioase concluzii att
pentru existenta i vechimea cretinismului nostru n Dacia ct i cu
privire la manuscrisele de limba latin, manuscrise care trebuie s
fi existat i circulat n aceast parte prin strmoii notri, care nu-i
despriser atunci limba lor proprie de cea a frailor latini din
restul imperiului. Prerea aceasta a preotului profesor Haralambie
Roventa despre existena i circulaia Bibliei n limba latin n Dacia,
nc nainte de venirea goilor n Dacia, e n perfect concordan cu
faptul c cretinismul, chiar de la nceputul lui, s-a folosit pentru
rspndirea lui de limb proprie fiecrui popor ctre care se adres. Aa
au fcut Apostolii dintru nceput, cnd, n ziua Cincizecimii, au
nceput toi s vorbeasc n limbi diferite, nct adunndu-se mulimea
venit atunci la Ierusalim din toate prile lumii, "din tot neamul de
sub cer", cum zice textul din Faptele Apostolilor, "s-au umplut de
nedumerire, c-i auzea fiecare grind n limba s". Aceasta
"propovduire" a cretinismului nu s-a fcut aici numai pe cale oral,
ci i pe calea scrisului, i n primul rnd prin redarea n limbile
proprii a Scripturii att a Vechiului ct i a Noului Testament.
Aceste traduceri s-au nceput nc din veacul al II-lea d.Hr., dup cum
atest acelai Tertulian (197) su i mai lmurit Sfntul Ioan Gur de
Aur, care precizeaz la nceputul veacului al V-lea ca astfel de
traduceri s-au fcut pentru sirieni, indieni, egipteni, armeni,
persani i mai ales pentru popoarele mrginae ale imperiului, cum
erau i cei din Dacia noastr.
Privilegiul de "limbi sacre" pe care i-l acordaser unele dintre
ele, cum au fost: greac, latin sau mai trziu slavona, erau nu numai
anticretin, dar i duntor cretinismului nsui. De aceste manuscrise n
limba latin a dacilor se va fi folosit i Ulfila n traducerea sa,
ceea ce ar explica nu numai enigmatica influenta latin asupra
vocabularului traducerii lui Ulfila i a alfabetului inventat de
dnsul, dar i ndemnul traducerii nsi. La acestea se adaug nc dou
mrturii: a vechimii i a vitalitii cretinismului Daciei
romanizate.
Prima este existena primilor martiri pentru aprarea dreptei
credine, cum a fost de pild Sava Gotul, care nu era got, ci roman
ca i Nichita Romanul, cum l numesc sinaxarele. A doua, prezena unui
episcop din Dacia la Sinodul de la Niceea (325), n persoan acelui
Teofil Gotul, prezenta atestata i de istoricul N. Iorga, ceea ce
infirma prerea aceluiai istoric c noi n-am fi avut n aceast perioad
incipient a cretinrii noastre episcopi canonici, ci doar "clugri
btrni, vestii prin evlavia lor, alei de popor i piscupi", care
"piscupi" erau de fapt episcopi legiuii, acei aa-zii "horepiscopi"
care, fr a avea vreo eparhie cu reedina stabil, svreau Taina
Hirotoniei sau sfineau locaurile de nchinare acolo unde era
trebuin. De aceea este eronat prerea aceluiai istoric c Teofil
Gotul, care a participat la Sinodul de la Niceea din partea Daciei,
era arian i got ca origine etnic. Fiindc dac ar fi fost arian, e
puin probabil c i s-ar fi admis participarea la sinodul care
discuta tocmai erezia lui Arie pe care o i condamna, iar denumirea
de "gotul" se explic prin faptul c pe atunci Dacia era cunoscut sub
numele de Gotia i nu de Dacia. La fel cred c a fost cazul i cu Sava
necat n ap Buzului, al crui martiriu se datorete mai curnd goilor
rmai arieni, care, ataai ereziei lui Arie, dup Sinodul de la
Niceea, ncepuser sub ndemnul "judelui lui Atanasie" persecuia
nearienilor. De altfel, primul episcop pentru arienii din Dacia lui
Ulfila sau Wulfila, traductorul Bibliei n limba got, care nainte de
anul 380 d.Hr. (anul morii lui) a fost silit s prseasc Dacia din
cauza persecutrii de ctre conaionalii si nc pgni.
I. 4 - Fortificarea limes-ului dunrean
Din cele mai vechi timpuri spaiul danubiano-pontic a constituit
un punct de interes pentru Imperiul roman, mai ales datorit
coloniilor greceti, importante centre comerciale. Acestea au intrat
n sfera de influen roman n anul 71 .d.Hr., dar ntreg spaiul a fost
cucerit de mpratul Traian (98-117 d.Hr.). n perioada imperial
Statul romn prefera s-i ntind frontierele de-a lungul unor
obstacole naturale, cum ar fi fluviile, pe malul crora s ridice
fortree i castre organizate n limesuri. Elementele componente ale
unui limes erau: valul (vallum), castrele (castri), castelele
(castelii), turnurile (burgi, turris) i anul (fossa). n spatele
valului erau construite, la distane ce puteau varia ntre 5 i 10
kilometri, castrele i turnurile de supraveghere care utilizau
diverse mijloace de semnalizare, iar micarea trupelor se efectua pe
drumul strategic (via) ce unea castrele, urmnd castrele i linia
limesului. Limesul dobrogean a cunoscut o evident deteriorare n
timpul invaziilor carpo-goto-costoboco-sarmatice din 242 i 245-247,
fapt dovedit i de descoperirile arheologice din Dobrogea. Refacerea
limesului s-a fcut dup 50 de ani n vremea lui Diocletian (284-305)
i Constantin cel Mare (306-337).
Principala surs despre organizarea militar a teritoriului
dobrogean n secolul al IV-lea o constituie Notiia Dignitatum care
este datat din vremea lui Constaniu al II-lea (337-361), la care se
adaug informaiile oferite de Itinerarium Antonini alctuit pe baza
unui model din vremea lui Diocletian. Notiia Dignitatum ne arat c
la Noviodunum se afla comandantul legiunii I Iovia, la Troesmis se
afla comandantul legiunii a II-a Herculia, iar Itinenrarium
Antonini situeaz la Noviodunum legiunea a II-a Herculia, iar la
Troesmis legiunea I Iovia. De aici rezult c unul din cele dou
izvoare literare prezint unele informaii greite. Rezolvarea acestei
probleme a fost adus de descoperirea unor inscripii, dintre care
una la Troesmis: "Dis Manibus/Valerio Thiumpo qui militavit n
legione XI Claudia lectus n sacro/comitatu lanciarius deinde
protexit/annis V missus praefectus legionibus II Herculiae/egit
annis/XXXXV mensibus III diebus XI Aurelius..." "... zeilor Mani.
Lui Valerius Thiumpus, care a fost osta n legiunea XI Claudia, ales
apoi lncier n trupele de gard ale mpratului, dup aceea a fost
protector timp de 5 ani, lsat la vatr i apoi fcut prefect al
legiunii II Herculia, n care funcie a rmas doi ani i jumtate,
ncetnd din via, n vrst de 45 de ani, 3 luni i 11 zile. Aurelius i-a
pus lespedea de mormnt...". Apariia limesului scitic se datoreaz
numeroaselor invazii ale bastanilor, goilor, carpilor i sarmailor
din 280-295, nbuite de armatele imperiale conduse de augustul de
Rsrit i de caesarul Galerius, care-i mut capitala la Sirmium.
Textele care menioneaz refacerea limesului sunt dublate i de
mrturiile arheologice. Astfel au fost descoperii stlpi militari cu
numele lui Diocletian la Tomis, pe drumul ce leag Tomisul de
Histria, la Arrubium, la Carsium i la Tegulicum. n anul 1987, la
Dunavat, cercetrile arheologice au scos la iveal o inscripie
edificatoare pentru lucrrile efectuate pe limesul scitic n timpul
tetrarhiei. Textul relateaz despre ntemeierea cetii de aici, a
Halmyrisului, ntlnit n antichitate i cu alte nume precum Salmorus
sau Thalamonium. Muli cercettori atribuie acestei perioade i
nceputul lucrrilor de refacere la o serie de ceti precum Carsium,
Capidava, Dinogetia, Tropaeum Traiani, Noviodunum i Troesmis,
lucrri care au fost terminate n timpul mpratului cretin Constantin
cel Mare.
Ridicarea din temelii a unor ceti din Dobrogea n vremea lui
Constantin cel Mare rezult din inscripia descoperit la Tropaeum
Traiani, datat 315-317. Redm n continuare un fragment al ei:
"Romanae securitas libertatisque vindicibus/Dominis nostris Flavio
Valerio Constantino et Liciniano/Licinio piis felicibus aeternis
Augustis/quorum virtute et providentia edomitis/ubique barbarum
gentium populis/ad confirmandam limitis tutelam etiam/Tropaensium
civitas auspicato a fundamentis/feliciter opere constructa est"
("... Fiind aprtori ai securitii i libertii romane Domnii notri
Flavius Valerius Constantinus i Licinianus Licinius, pioi, fericii
i venic auguti, prin a cror virtute i nelepciune au fost supuse
pretutindeni popoarele de seminie strin, n scopul asigurrii
durabile a fost zidit cu succes, din temelii i cetatea Tropeenilor,
pe vremea cnd prefeci ai preotoriului erau Petronius Annianus,
brbat de rang senatorial i Iulius Iulianus, brbat de rang ecvestru,
prea credincioi voinei divine a acestora). Asupra coninutului
acestui fragment, istoricul Ioan Barnea emite ipoteza c goii
ptrunseser la Sud de Dunre, n toamna anului 314, chemai n ajutor de
Licinius, n luptele sale cu Constantin. Dup ce a fost restabilit
pacea ntre cei doi, trupele unite au pornit mpotriva goilor. n
amintirea acestei victorii Constantin a luat titlul de Gothicus
Maximus. n ceea ce privete a doua parte a inscripiei, ea ridic
unele semne de ntrebare asupra dimensiunilor limesului scythic, mai
ales datorit termenului de tutela ce nseamn paz, aprare, ajutor i
sprijin. Acest cuvnt mpreun cu celelalte ad confirmandam limitis
exprim ideea c cetatea a fost construit pentru a reprezenta un
sprijin al zonei de frontier. Civitas Tropaensium se afla la o
distan de aproximativ 20 de kilometri n linie dreapt fa de Dunre,
putnd fi considerat drept component a limesului scythic 30. Ipoteza
rmne valabil i pentru alte ceti precum Ibida, Ulmetum i Zaldapa,
aflate ntr-o situaie asemntoare cu cea a cetii Tropaeum.
Importana limesului scythic este artat i de numirea lui Flavius
Dalmatius, fratele vitreg al lui Constantin cel Mare n funcia de
comandant al malului gotic (ripam Gothicum Dalmatius). Pornind de
la descoperirile arheologice carea atest existena goilor n Nordul
Dunrii i de la faptul c acestui frate al lui Constantin i se
rezervase dup moartea mpratului administrarea provinciilor din
Moesia Secund i Scythia Minor, termenul de rp gothic poate fi
aplicat asupra ntregii linii a Dunrii de la vrsarea Oltului pn n
Delt. De asemenea, linitea asigurat de victoriile obinute asupra
sarmailor i goilor au permis consolidarea unor vechi fortree i
ridicarea altora. Putem aminti n acest sens aa-numitele castre i
castella, nu numai pe mlul drept al fluviului, dar i pe cel stng,
cum este castrul de la Brboi, situat n apropiere de Dinogetia, unde
este atestat o ultim faz de vieuire n prima jumtate a secolului al
IV-lea. Dintre celelalte ceti ridicate din temelii sau
reconstruite, avem informaii sigure despre Flaviana identificat cu
satul Rasova, de pe malul lacului Baciu n punctul "Pescrie" i
despre Constantiniana Daphnae.
Efortul de reconstrucie este nsoit n perioada domniei lui
Constantin cel Mare de o circulaie monetar intensasi de prezena pe
limesul scitic a unui important efectiv de trupe auxiliare. n
Scythia Minor sunt menionate acele uniti de cavalerie cunei
equitum, care erau formate din stablesiani, provenii din grzile
imperiale i stratores, provenii din rndul grzilor provincile. Chiar
dac n Notiia Dignitatum, apare un singur cuneus equitum
catafractorium la Arrubium, la Histria s-a descoperit o inscripie
din perioada tetrahiei, despre un cuneus equitum catafractorium, cu
numrul XII, care-i avea sediul n castelul de la Trimamium. Situaia
poate fi explicat prin faptul c mutarea unitii dintr-o cetate din
interiorul provinciei ntr-una de pe limes, transformat n trup de
manevr era un procedeu ntlnit destul de des. Tot Notiia Dignitatum
menioneaz o a doua categorie de trupe auxilire staionate pe limesul
scitic i anume aceea numit milites, uniti exclusiv de infanterie
asemntoare cu auxilires din Moesia Prima. S-a sugerat la un moment
dat posibilitatea ca milites s fi provenit din transformarea unor
trupe retrase din legiunile de grani n uniti de sine stttoare i
prin desprinderea unor efective din auxilia. Divizarea unei cohorte
mai vechi, prezent n vremea lui Constantin cel Mare n regiunile de
Nord-Vest ale Scythiei sau recrutarea din rndul populaiei locale a
dus la formarea celor dou uniti milites Scythici. Din aceste cteva
exemple putem vedea cum prin inititive de reconstrucie, misiuni
miltare ofensive, numrul mare de trupe staionate n zon, mpratul
Constantin cel Mare a fost creatorul limesului scitic.
Capitolul II
Legturile ----------- cu Imperiul Roman de la sud de Dunre
La apariia cretinismului, Imperiul Roman se afla la apogeu ca
ntindere geografic, putere militar, ca nivel de organizare i de
cultur (Popovici 1926, 60-61).
Rspndirea cretinismului n spaiul de la nord de Balcani a
preocupat mereu specialitii. Enigmele ce persist cer a fi atent
confruntate i ntregite cu datele arheologice.
Spturile arheologice efectuate pe parcursul ultimilor ani au
mbogit mult informaiile cu privire la vechimea cretinismului n
spaiul balcano-carpato- pontic. n baza lor se poate afi rma, fr
team de a grei, c n Scythia Minor i teritoriile aferente existau,
nc din primele veacuri ale erei noastre, un numr considerabil de
convertii n cretinism, organizai n comuniti locale i episcopii
(Niculae 1977, 28-29).
Soarta romanitii din spaiul carpato-danubiano-pontic, n
momentul, dar mai ales dup retragerea aurelian n sudul Dunrii, a
constituit o problem deosebit n istoriografie, emindu-se diferite
preri. Astfel, unii au opinat c Aurelian ar fi cedat teritoriul
roman al Daciei unor popoare migratoare n calitate de foederati
(Tudor 1978, 415), iar alii consider c, dei abandonat, Dacia a
meninut nentrerupt legturile cu Imperiul, att n timpul lui
Aurelian, ct i mai trziu, i c ea nu a fost cedat migratorilor, fapt
confirmat att de izvoarele istorico-literale ale vremii, ct i de
cele arheologice (Toropu 1976, 34-36).
La dou decenii de la prsire, ideea c Dacia aparine, de fapt, tot
Imperiului, apare n izvoare referitoare la mpratul Constantin
Chlorus (293-306), despre care un panegirist rostete la 1 martie
297 cuvinele: Cci de vreme ce prtii au fost alungai dincolo de
Tigru, provincia Dacia restabilit... (Fontes II 1970, 81), din care
ar reiei c acest mprat ar fi readus sub autoritatea Imperiului
teritoriul prsit de Aurelian n 275.
ns, exist i opinii conform crora acest text s-ar referi la
provincia Dacia Ripensis din sudul Dunrii. Mult mai concludente par
cuvintele atribuite de mpratul Iulian Apostatul (361-363) lui
Constantin cel Mare (306-337), care ar fi spus: prin faptele svrite
mpotriva uzurpatorilor sunt mai presus dect Traian; i sunt fr
ndoial egalul lui prin reluarea inuturilor pe care el le dobndise
mai nainte... (Fontes II 1970, 30-31), text n care reiese foarte
clar c, ceea ce pare nesigur n cazul lui Constantin Chlorus, este
de necontestat referitor la fi ul su Constantin cel Mare.
Activitatea desfurat de Constantin cel Mare la Dunre, dar mai
ales la nordul ei, va contribui nu numai la revenirea unor
teritorii abandonate n graniele Imperiului, ci i la consolidarea
romanitii i rspndirea n mas a cretinismului. Aceast activitate este
concretizat, ntr-o prim faz, cuprins ntre anii 324-328, n
construirea unui pod peste Dunre ntre Oescus i Sucidava, avnd
menirea s lege Imperiul de teritoriul carpato-danubian din cauza
pericolului got care amenina graniele nordice, dar, mai ales pentru
a facilita legturile dintre romanitatea oriental sud-dunrean cu cea
din nord. Podul a fost inaugurat n anul 328 i este cunoscut att din
izvoarele istorico-literare (Fontes II 1970, 24-25), ct i din
observaiile de pe teren (Tudor 1987, 416-422). n acelai an
Constantin cel Mare va reface drumul roman de pe Valea Oltului,
eveniment consemnat de un stlp militar (Popescu 1976, N. 278),
descoperit lng Sucidava. Drumul va fi refcut pn la valul de pmnt,
cunoscut sub numele de Brazda lui Novac, care pornea de la Hinova
(judeul Mehedini) i se sfrea la Pietroasele, n zona Buzului. Dup
construirea podului i refacerea vechiului drum roman, Constantin
cel Mare va restaura vechile castre de la Sucidava, unde va
construi o nou cetuie, Drobeta, avnd la baz pe cel ridicat de
mpratul Traian din Insula Banului, Desa i Bistre din judeul Dolj,
Slveni, judeul Olt (Tudor 1978, 96-274). Un moment important al
stpnirii constantiniene la nord de Dunre l constituie rspndirea i
generalizarea cretinismului.
Urmaii lui Constantin cel Mare vor continua s stpneasc
teritoriul Olteniei, folosind castrele refcute sau construite de
naintaul lor. Dovad concludent n acest sens este mulimea monedelor
postconstantiniene n numr de aproape 1700, care indic, pe lng
prezena militar a Imperiului la nord de Dunre, i intensele legturi
comerciale ale romanitii de la nord de Dunre cu acesta.
ntre anii 364-378, se observ o slbire a stpnirii romane dedus
din criza monetar din aceast perioad i pus pe seama atacurilor
goilor la sud de Dunre, precum i rscoala uzurpatorului Procopius
mpotriva mpratului Valens (364-378) (Tudor 1978, 29).
O revenire a stpnirii romane-bizantine la Dunre va avea loc, n
adevratul sens al cuvntului, odat cu urcarea pe tron a mpratului
Justinian.
ntre 530-533, el va trimite n regiunile dunrene pe generalul
Chilbudios, care, n urma a numeroase expediii mpotriva slavilor va
recuceri unele puncte strategice din spaiul de la nord de Dunre
(Fontes II 1970, 439-445). mpratul va inaugural o prodigioas
activitate edilitar, concretizat n refacerea sau construirea unor
noi ceti, pe care le va folosi spre a menine stpnirea bizantin n
regiunile de la nord de Dunre, uurnd astfel relaiile comerciale i
culturale ale Imperiului cu populaia romanizat din aceast zon.
Imperiul va controla nc de jure teritoriul carpato- dunrean pn
la nceputul secolului VII, dei de facto, din cauza atacurilor
slavilor, linia dunrean va fi prbuit (Toropu 1976, 35-36),
legturile vor continua n ciuda faptului c nu se mai poate vorbi de
o stpnire efectiv romano-bizantin n aceste teritorii.
Ptrunderea i rspndirea cretinismului la nord de Balcani i Dunre
nu s-a bucurat de o atenie deosebit din partea istoricilor. V.
Prvan a rezervat acestei probleme mai multe pagini n Contribuii
epigrafice la istoria cretinismului daco-roman (Prvan 1992),
ncercnd, pe lng puinele urme arheologice cretine cunoscute la
nceputul sec. XX, s explice ptrunderea noii religii pe teritoriul
carpato-dunrean mai ales prin intermediul izvoarelor literare,
invocnd celebrele pasaje din Tertulian i Origen; care de unii au
fost supuse ulterior unei critici riguroase, ncercnd s se
demonstreze c ele nu constituie argumente demne de luat n seam
fiind neclare i confuze.
Dar aceasta nu nseamn c pot fi completamente neglijate, deoarece
conin un smbure de adevr. Un rol important n rspndirea i
organizarea cretinismului la nord de Dunre l-au jucat numeroasele
edificii paleocretine nfiinate n secolul IV n apropierea Dunrii.
Numai n zona istropontic actualmente arheologic sunt cunoscute
peste 35 de construcii bazilicale paleocretine din secolele IV-VII
p. Chr. Din ele 11 au fost construite n secolul al IV-lea, printre
care bazilica mic i bazilica mare din Tomis, bazilicile de la
Istria, Tropheum Traiani, Dinogeia, Telita/Amza, Niculiel, precum i
cele de la Sobari i Tyras, descoperite la finele secolului XX
(Niculi 2004, 133) Axopolis, Beroe (Bauman 2004, 63). Rspndirea
larg a cretinismului n aceast regiune a dus la apariia unui centru
episcopal - episcopia Tomisului- deja ctre fi nele secolului al
III-lea p. Chr. (Niculae 1977, 28), iar cu vremea i n alte pri.
Rezumnd, putem afirma c religia cretin, n lumina documentelor
scrise, a ptruns i s-a rspndit n teritoriile de la nord de la
Balcani i Dunre mai ales n timpul domniei mpratului Constantin cel
Mare i a urmailor si, prin intermediul misionarilor trimii de
episcopii sud-dunreni, ntre care un rol important trebuie s-l fi
jucat Sfntul Niceta de Remesiana i horepiscopii trimii de episcopia
de Aquae, sufragan a episcopiei Justinian Prima.
Materialele arheologice paleocretine contribuie productiv la
rezolvarea problemei cretinismului timpuriu al romanitii oltene, fi
ind, spre deosebire de documentele literare, incontestabile. Ele
s-au bucurat de mare atenie din partea specialitilor, ncepnd cu
Vasile Prvan i pn n zilele noastre. Publicate dispersat, aceste
documente arheologice vor alctui un mic corpus format din trei
materiale i publicat n anii 40 ai secolului XX (Condurachi 1990,
39). n 1958 D. Tudor prezint un repertoriu alctuit din 42 obiective
din care 3 nesigure (Tudor 1978, 316-317, 345-346, 412-425). n 1972
pr. prof. M. Pcurariu face o scurt trecere n revist a lor. Numrul
acestor materiale difer de la un repertoriu la altul, nct o nou
prezentare a lor, nsoit de consideraii critice, este foarte
necesar, spre a nelege mai bine cum s-a desfurat viaa cretin n
secolele IV-VI i cum a iradiat cretinismul din acest spaiu. nti vor
fi prezentate inscripiile, apoi edificiile de cult, urmnd piesele
arhitectonice i, n sfrit, obiectele de art minor.
Inscripiile, n numr de 96, aparin chronologic secolelor III-VI i
provin din cetile: Sucidava, Romula, Slveni i Praetorium III. Ele
au fost fie scrijelate pe piatr, fie vopsite pe amfore. n ordine
cronologic, aparinnd secolului IV sunt cunoscute dou inscripii, una
de la Romula, pe o crmid coninnd cteva litere i semnul Sfintele
Cruci (Tudor 1978, nr. 108) i de la Slveni o plac de calcar,
ornamentat cu Crux monogrammatica, care ar fi servit drept plac de
cancelli la basilica de aici (Barnea 1979, pl. 44/4). Semnul
Sfintele Cruci apare frecvent pe monumentele cretine timpurii pe
cnd crux monogrammatica se gsete pe cteva exemplare descoperite la
Tomis (Popescu 1976, nr. 356, 131-132), Histria, Ulmetum, Niculiel,
Sucidava i Noviodunum.
Pentru perioada secolelor IV-VI sunt publicate trei inscripii
cuprinznd abreviat numele Mntuitorului Iisus Hristos, sub diferite
forme caracteristice epocii postconstantiniene.
Un loc aparte l ocup cele 83 de inscripii cretine trasate cu
vopsea roie pe fragmentele de amfore descoperite tot la Sucidava.
Importana lor deosebit const n faptul c majoritatea au putut fi
scrise local, ncercnd astfel s reconstituim pe baza lor gradul de
cultur teologic la care au ajuns cretinii din teritoriul
sucidavens, n majoritate militari.
Cel mai frecvent semn care apare pe aceste fragmente ceramice
este semnul Sfi ntei Cruci, nsoit de prescurtri de cuvinte,
literele apocaliptice A.
Un alt gen de cruce este aa-numita crux monogrammatica
prescurtnd numele Mntuitorului. Fragmentele ceramice purtnd acest
semn, frecvent n epigrafi a paleocretin ncepnd cu secolul IV, au
aprut la Tomis i Histria.
Concluzia fireasc care se desprinde din analiza inscripiilor
paleocretine este c, dei provenite doar din cinci localiti,
acestea, exceptnd materialele de natur eretic, arunc o nou lumin
asupra ortodoxiei cretinilor aparinnd romanitii, care i-a pstrat
credina mai ales prin legturile nentrerupte avute cu Imperiul.
Se poate observa, deci, c legturile dintre Imperiul Roman de la
sud de Dunre, reprezentat n special de Imperiul Bizantin, cu
teritoriile nord-dunrene au fost foarte strnse n special la
capitolul rspndirii cretinis-mului, ncepnd, n special, cu domnia
lui Constantin cel Mare.
Potrivit unei tradiii transmise de istoricul eclesiastic
Eusebiu, n prile noastre, n Scythia Minor (Dobrogea) a predicat
chiar Sf. Apostol Andrei. n al doilea rnd, a dori s subliniez c
cercetarea originilor cretinismului la romani a constituit o
preocupare constant a istoricilor notri laici i eclesiastici,
deoarece ea s-a fcut n strns legtur cu demonstrarea continuitii
noastre etnice pe pmntul pe care ne gsim azi.
La noi, dovedirea continuitii nentrerupte a populaiei autohtone
n perioada migraiei popoarelor a devenit o problem cardinala i o
datorie naional, deoarece istoricii maghiari, slavofili sau germani
din fostul Imperiu hasburgic au susinut c teritoriul Romniei a fost
golit de autohtoni, c s-a produs un gol (vacum), iar acest "vacum"
etnic a fost umplut cu slavi, huni, avari i alte neamuri, iar mai
trziu cu unguri i germani. Prin aceast teorie tendenioasa se cauta
justificarea din punct de vedere a ocuprii unor mari pri din
teritoriul Romniei de ctre slavi, maghiari i germani. Cretinismul a
devenit astfel i un argument n favoarea continuitii etnice,
deoarece el apare de la un moment ca o caracteristic a lumii i
civilizaiei greco-romane i, n acest sens, i a populaiei
daco-romane, care a primit de timpuriu aceast civilizaie. Orice urm
cretin de pe teritoriul rii noastre poate fi atribuit astfel, n
primul rnd, populaiei autohtone, nu migratorilor, cci acetia s-au
cretinat mai greu i mai trziu.
n al treilea rnd, a vrea s accentuez c rspndirea cretinismului n
Romnia i meninerea lui de-a lungul vremii s-a fcut n strns
conexiune cu Imperiul bizantin. Bizanul a rmas, dup retragerea
autoritii i armatei romane din Dacia la sfritul secolului III (anul
275), singura for politic din Orient care s-a putut impune n fata
migratorilor. Considerndu-se de jure motenitorul fostului Imperiu
roman, el s-a interesat de regiunile de la Dunrea de Jos care
aveau, de altfel, i o mare importan strategic pentru soarta
provinciilor din Peninsula Balcanica i chiar a capitalei nsi.
Strpungerea frontierei dunrene nsemna ptrunderea n interiorul
imperiului a valului popoarelor migratoare i periclitarea vieii
panice a locuitorilor. n plus, Patriarhul de Constantinopol se
simea responsabil pentru grija sufleteasc a locuitorilor de aici i
de aceea a fost activ n rspndirea cretinismului la Dunrea de
Jos.
Secolul IV reprezint o rscruce n istoria cretin a Dobrogei i a
teritoriilor nord-dunarene. Dup Edictul de la Milan din 313,
cretinii se pot manifesta liber, iar progresele sunt peste tot
evidente. n Dobrogea se consolideaz episcopatul deja existent, prin
extinderea activitii sale misionare n cadrul localnicilor, dar i
printre barbari. Interesant de relevat ni se pare contribuia pe
care a adus-o cretinismul la asimilarea barbarilor n masa
autohtonilor. Dou inscripii de la Tomis ne arata cum un got i un
hun i pierd, prin cretinare, naionalitatea, li se schimba numele i
sunt ncadrai n armat.
n ce privete regiunile de la nordul Dunrii, graie cercetrilor
arheologice i epigrafice desfurate de-a lungul anilor, dar mai ales
n ultimele decenii, avem o alt viziune. n primul rnd, se constat pe
tot teritoriul Romniei, continuitatea populaiei autohtone, chiar
dac n anumite zone - mai ales Transilvania i zonele nordice ale rii
- intr sub dominaie barbara. n al doilea rnd, s-a stabilit c largi
zone din Banat, Oltenia, Muntenia i sudul Moldovei, aflate n
imediata vecintate a Imperiului bizantin, au rmas n secolele IV-VI
sub dependenta trupelor i administraiei imperiale. Alctuind mpreun
cu provinciile din sudul Dunrii o comunitate romanica de
civilizaie, de limba i etnie, desemnata n mod curent ca romanitate
carpato-dunareana, i avnd un rol strategic primordial pentru
securitatea capitalei imperiului i a Peninsulei Balcanice, mpraii
bizantini au fcut eforturi s menin regiunile nord-dunarene sub
control permanent. Ei au i reuit acest lucru pe o perioad destul de
ndelungat n cursul secolelor IV-VI, cu excepia timpului ct au durat
invaziile hunice. Imperiul i-a exercitat puterea dincolo de Dunre,
prin intermediul a numeroase capete de pod - ceti i castre - pe o
linie care pornete din Banat i ajunge aproape de gurile Dunrii.
Fortreele romane erau nu numai puncte de aprare a limesului
dunrean, ci i baze ale flotei, centre economice, politice i
spirituale. n aceast zon viaa roman a dinuit aproape n forme
similare celei din provinciile sud-dunarene i de aici ptrundeau
adnc n interiorul fostei Dacii negustorii, oamenii de afaceri i mai
ales misionarii crerstini. Toi aceti factori au meninut i ntrit
contiina ca daco-romanii aparin mpratului prin excelen i au
contribuit la rspndirea cretinismului, care a preluat treptat, prin
ierarhia s, conducerea spiritual i politic a populaiei, acolo unde
statul nu o mai putea exercita sub formele sale obsnuite.
Un moment decisiv n desfurarea oprei misionare n stnga Dunrii
trebuie considerat anul 332 cnd goii sunt nfrnai de Constantin cel
Mare i se ncheie tratatul de pace prin care acetia devin aliai
(foederatii) ai imperiului, impunndu-le, ntre alte condiii i
libertate pentru cretini. Socrate, ntr-un pasaj din Historia
ecclasiastica, pune clar nceputul operei misionare libere de stnga
Dunrii n acest an. Subliniem opera misionara liber, fiindc i nainte
de aceast dat - cum ne informeaz Commodian i Filostorgius -,
desfurase aceast activitate, dar n condiii mai grele, de ctre
prizonierii luai de goi cu prilejul invaziilor lor n Europa,
Galatia i Capadocia.
Constantin cel Mare a luat msuri ca activitatea misionara cretin
s se desfoare n stnga Dunrii, viguros i nestingherit. Dup cum se
tie, el se intitula i "episkopos ton ektos" (Eusebiu, Vita
Constantini IV, 24), ceea ce nseamn c era contient de misiunea sa
de a purta grij de toi supuii, de a-i aduce pe toi la credina
adevrat - pagini sau eretici.
Spre a facilita legturile cu populaia din nordul Dunrii, a
construit un pod de piatra intre Oescus (Gigen n Bulgaria) i
Sucidava (Celei-Corabia n Romnia). Politica lui Constantin a fost
continuat de fiul sau Constantius II i a putut fi n vigoare pn
aproape de sfritul secolului IV, cu excepia unei perioade scurte, n
timpul domniei mpratului Valens. Secolul IV este decisiv pentru
cretinarea ntregii populaii nord-dunarene i din aceast vreme
posedam numeroase descoperiri de antichiti cretine, care atest
acest lucru. ntre acestea este incriptia latina descoperit la
Biertan n mijlocul Transilvaniei, care ne arat pe credinciosul
Zenovius fcnd un dar bisericii locale. Exista deci, n acea vreme, n
Transilvania o populaie latinofona, cu comuniti cretine bine
organizate. Recent s-au fcut descoperiri arheologice la Poolissum
(Moingrad, n nordul Transivaniei) i Sarmizegetusa (Haeg), care
constau n vase i inscripii decorate cu simboluri cretine,
asemntoare ca text cu cea dela Biertan. Dar cea mai important
descoperire din ultimii ani este basilica cu mormntul unui martir
aflat n ruinele castrului roman de la Slaveni, comun Gostavat, jud.
Olt (Oltenia de sud). Datata n secolul IV, cu monede de la
Constantin cel Mare i Constantius II, ea este cel mai vechi
edificiu de cult cretin descoperit pn acum pe pmntul Daciei.
Basilica cunoscut mai de mult, de la Sucidava, dateaz din vremea
mpratului Justinian.
Meninndu-se la secolul IV n nordul Dunrii, a vrea s scot n
eviden cteva amnunte coninute de Actul martiric al Sfntului Sava
Gotul44, semnificative pentru situaia cretinismului la noi. Din
acesta reiese c n nord-estul Munteniei existau autohtoni cretini
("etnikai"), care triau mpreun cu goii n sate i chiar orae (Komai
koi poleis). Spre unul dintre aceste orae (polis) s-a ndreptat Sf.
Sava, ca s petreac Pastele i de aici a fost luat i dus la rul Buzu,
unde a fost necat. Informaiile actului martiric al Sfntului Sava
sunt pe deplin confirmate de spturile arheologice efectuate n comun
Pietroasele, jud. Buzu, unde s-a descoperit aa-zisul ora, pomenit n
act, dar de fapt o fortrea construit de Constantin cel Mare dup
anul 332, adic imediat dup ncheierea pcii cu goii, nu departe de
rul Buzu, adic de locul martiriului. Alte rezultate ale spturilor
confirma amnunte din actul martiric. De pild, n jurul fortreei au
fost gsite cteva sate cu populaie mixt, autohton i gotica, iar
ntr-unul dintre aceste sate a stat i Sf. Sava.
Nu este, deci, cazul s ne ndoim ctui de puin de informaia pe
care ne-o da acelai document, i anume ca n nord-estul Munteniei de
azi exista n vremea martiriului Sfntului Sava, deja bine
constituit, acea Biseric sfnt i Ortodox, care purta corespondenta
cu Biserica Ortodox a Capadociei, condus pe atunci de Sfntul Vasile
cel Mare, oferindu-i acesteia amnunte cu privire la via i martiriul
mucenicului ei. Un mare specialist n actele martirice (H. Delahaye)
a analizat i pe acela al Sfntului Sava i a ajuns la concluzia c el
se distinge prin veracitatea i prin modul aparte de redactare,
formnd un gen special n cadrul celorlalte. Autorul socotete ca
datele coninute n actul martiric ar fi fost furnizate de un martor
ocular, dac nu redactate chiar de el i, n acest caz, se ntreab dac
el n-a fost preotul Sansalas. O alt posibilitate ar fi ca
redactarea actului martiric s se fi realizat la Tomis pe baza
informaiilor aduse de cei care au transportat aici, la ordinele
guvernatorului militar la Scythiei, Iunius Soranus, moatele
sfntului, pentru a fi trimise apoi mai departe, la Tesalonic i n
sfrit n Capadocia, Wolf-Dieter Hauschild, editorul din 1973 al
Scrisorilor Sfntului Vasile, socotete, cu bune argumente, c
scrisoarea nr. 165 a marelui printe capadocian, pstrat azi fr
adresantsi atribuitad unii lui Aschalius, episcop de Tesalonic, a
fost adresata n realitatea episcopului Bretonian de Tomis. Noi
aderam la opinia lui Wolf-Dieter Hauschild i n acest caz am avea
numai primul document scris care a atesta legturile Bisericii
Romane cu unul dintre cei mai mari prini ai cretintii, dar i
posibilitatea alctuirii la Tomis a Actului martiric al Sfntului
Sava. Din scrisoarea Sfntului Vasile cel Mare reiese clar c el
rspunde la o scrisoare, n care era vorba de un martir care i
petrecuse viaa n ara vecina barbara.
n legtur cu ortodoxia Bisericii din stnga Dunrii, pomenita de
Actul martiric al Sfntului Sava, a dori s relev ca ea nu poate fi
pus la ndoial, dei Ulfila - care a fost aici mai nainte ca lector
(= cite), apoi ca episcop - ar fi rspndit n snul ei nvtura arian.
Studiile recente subliniaz c Ulfila a devenit arian abia dup
trecerea lui n sudul Dunrii i anume n timpul mprailor Constantius
ori Valens,