ANTECEDENTES, OBJETIVOS Y CONTENIDOS DE LOS TEMAS:
I. GENERALIDADES
Objetivo: Analizar el devenir de la Sociologa para la comprensin
de la sociedad, la cultura y el individuo mismo.
Contenido:1.1 Cuestiones metodolgicas de la Sociologa1.1.1.
Antecedentes y desarrollo de la Sociologa1.1.2. Concepto de la
Sociologa1.1.3. Ciencia y Sociologa1.1.4. Objeto de la
Sociologa1.1.5. Los mtodos de la Sociologa
1.2 Teora Sociolgica1.2.1 Augusto Comte: Teora de los Tres
Estados1.2.2 Herbert Spencer: Organicismo1.2.3 Gabriel Tarde:
Psicologismo Sociolgico1.2.4 Emilio Durkheim: Sociologismo1.2.5
Carlos Marx: Materialismo Histrico1.2.6 Talcott Parsons y Robert
Merton: Estructural-Funcionalismo1.2.7 Derecho y Teora
Sociolgica
1.3 La Sociedad1.3.1 La naturaleza social del Hombre (el hombre
y lo humano)1.3.2 Concepto de Sociedad1.3.3 La Sociedad y el
Derecho1.3.4 Sociedad y Estado 1.4 La Cultura1.4.1 Concepto de
cultura de diversas acepciones de este termino1.4.2 La cultura:
visin antropolgica1.4.3 Elementos de la cultura1.4.4 El Derecho
como fenmeno sociocultural1.4.5 La contracultura
PRLOGO
Una de las preocupaciones del hombre a lo largo de la historia
ha sido el comportamiento del hombre en sociedad, as como su
desarrollo dentro de la misma, es de ah donde deriva el inters por
conocer cmo se desarrolla el hombre en sociedad, es lo que la
Sociologa nos da a conocer. La informacin aqu recabada sobre la
primera unidad muestra cul es el origen de la Sociologa, as como su
desarrollo a lo largo dela historia, la finalidad y objeto de
estudio de la misma. Asimismo se presentan algunas de las teoras
sociolgicas que aportan al estudio de la Sociologa. Dentro del
mbito y desarrollo del hombre se da un panorama acera de la
sociedad y cmo influye la cultura en esta. Con el propsito de dar a
conocer la importancia del estudio de la Sociologa en ciencias
sociales, y conocer la misma.
ANTECEDENTES, OBJETIVOS Y CONTENIDOS DE LOS TEMAS:
I. GENERALIDADES
1.1 Cuestiones metodolgicas de la Sociologa
1.1.1 Antecedentes y desarrollo de la Sociologa
La historia y desarrollo de la sociologa tiene bastante
importancia, para el estudio y anlisis de la sociedad El
pensamiento social de los pueblos primitivos en gran parte no se
manifest con doctrinas o teoras, sino que en forma de refranes; as
como los problemas sociales antes de ser tratados cientficamente
fueron observados por las instituciones populares, de ah surge la
inquietud del comportamiento del individuo en sociedad. La
sociologa surgi en Europa y fue producto de una serie conflictos
sociales intensos y de la crisis de la filosofa social tradicional.
As, durante el siglo XIX la burguesa se enfrentaba al hecho de que
los obreros exigan un cambio en la forma de producir y el cmo se
distribuan las riquezas. Esta situacin dejaba en un dilema a la
burguesa, negarse a los cambios sociales para defender sus propios
intereses, pero con esto se corra el riesgo de que a la larga la
burguesa perdiera la supremaca; o bien podan aceptar dicha
transformacin dentro de la dinmica de una revolucin permanente.
Ante tal situacin acepta el cambio, pero solo slo a condicin de ser
limitado y bajo la supervisin de la propia burguesa.
Adems de otros factores por los cuales surge a base de: cambios
en la estructura de la sociedad; dificultades de comprensin de una
realidad cambiante; alargamiento de las cadenas de
interdependencia; avances cientficos y revolucin industrial;
surgimiento del Estado moderno; cambio en los sistemas econmicos;
cambios polticos revolucionarios; ideologa y socialismo La
Sociologa se desarrolla dentro de los marcos de reformas sociales
utpicas y socialistas. Las ideas de los utopistas sobre una
sociedad nueva e ideal no son admitidas en la ciencia de la
sociedad, nunca se perdieron sino que algunas de sus ideas fueron
retomadas por el movimiento obrero.
La filosofa le sirve de fundamento a la Sociologa en su auge
surgen varias corrientes filosficas tales como el positivismo y la
corriente psicologa, entre otras. Igualmente influye en su
desarrollo la teora poltica, tomando conceptos de progreso
elaborados por los enciclopedistas y Montesquieu como oposicin a
las ideas pesimistas del feudalismo cristiano; tambin al otorgarle
a los temas divinos una ciencia en particular.
1.1.2 Concepto de Sociologa El termino Sociologa, fue acuado por
el francs Augusto Comte en 1838, en su obra Filosofa Positivista,
al unir dos palabras: socius (sociedad en latn) y logos (discurso o
tratado en griego). Augusto Comte (en Senior A. , 1993, pg. 10)
padre de la sociologa la define como: el estudio de los fenmenos de
las correlaciones que se establecen entre los hombres Diversos
autores han dado algunos conceptos respecto a esta ciencia tales
como:
Discurso que pretende explicar al actor social dentro de un
contexto histrico a partir de su interaccin con el hecho social y
las instituciones y su insercin en determinadas estructuras en
funcionamiento. Doctora Teresa Muoz[footnoteRef:1] [1: Profesora
del Departamento de Sociologa de la Universidad de La Habana.]
Se pregunta que les sucede a los hombres y segn que normas se
comportan, no en la medida que manifiesten sus existencias
individuales comprensibles en su totalidad, sino en tanto forman
grupos y se ven determinados por su existencia de grupos debido a
la interaccin Simmel
La Asociacin Sociolgica Americana (ASA) la define como el
estudio de la vida social, el cambio social y las causas y
consecuencias de la conducta humana () investiga la estructura de
los grupos, organizaciones y sociedades. Y como las personas
interactan dentro de esos contextos
La Sociologa es la ciencia que estudia las diferentes formas de
organizacin social y de las relaciones e instituciones sociales ah
surgidas, con la finalidad de elaborar las leyes del desarrollo
social (Gomezjara, 2012, p.12)
1.1.3 Ciencia y Sociologa
Para poder relacionar la ciencia y la sociologa es necesario
definir que es ciencia y cuales son algunas de sus caractersticas
para analizar el vnculo entre ambas ramas. Se define como ciencia:
a los elementos o caracteres fundamentales y constantes, los
siguientes: un conjunto de conocimientos, con pretensin de validez
universal, generalizados, referentes a una rama delimitada del
saber y ordenados en forma sistemtica. Otra definicin: conjunto de
conocimientos obtenidos mediante la observacin y el razonamiento,
sistemticamente estructurados y de los que se deducen principios y
leyes generales. La ciencia utiliza diferentes mtodos y tcnicas
para la adquisicin y organizacin de conocimientos sobre la
estructura de un conjunto de hechos objetivos. La aplicacin de esos
mtodos y conocimientos conduce a la generacin de ms conocimiento
objetivo en forma de predicciones concretas, cuantitativas y
comprobables referidas a hechos observables pasados, presentes y
futuros.
La sociologa es una ciencia porque rene rasgos que caracterizan
al pensamiento cientfico, usa mtodos y estrategias de investigacin,
interpreta y generaliza la informacin, es sistemtica, verifica sus
hiptesis. Las caractersticas de la ciencia que se relacionan con la
sociologa son las siguientes:
Emprica, porque se basa en la observacin sistemtica y
planificada de fenmenos sociales reales y no en la mera
especulacin.
Terica, permite disear y formular proposiciones lgicas a partir
de las observaciones con un determinado nivel de abstraccin
posibilitando indicar las relaciones causales, establecer
regularidades y predecir ciertos acontecimientos futuros, con un
cierto margen de error.
Abierta, es decir, no es dogmtica, puesto que no admite otro
criterio de autoridad y validacin de sus teoras que su contrastacin
emprica, y no la referencia a determinados principios inmutables de
la verdad.
Verificable, ya que pueden ser constatados con la realidad.
Crtica, ya que se adapta al funcionamiento de la sociedad
cambiante y no puede aferrarse a posturas estticas y adems ha de
interrogar sobre las organizaciones, los grupos y las personas
desvelando las causas e intereses que intervienen.
Las caractersticas de la Sociologa como ciencia son:
- Tiene objeto de estudio: El Hombre- Tiene campo de estudio: La
Sociedad- Tiene sus propios mtodos y Tcnicas para comprobar los
hechos sociales.- Cumple con el sentido bsico expresa, saber
objetivo y racional de la realidad.
1.1.4 Objeto de la Sociologa
Consiste en explicar y transformar las condiciones sociales
contemporneas. A travs de investigaciones en sociedades antiguas,
dicho estudio se realiza desde una perspectiva del presente, para
explicarse la problemtica actual. Para cumplir su objetivo lo hace
de cuatro formas:
a) A travs de generalizaciones y elaboracin de leyes sociales.b)
Mediante clasificacionesc) Por conceptualizacionesd) A travs de
teoras explicativas
El objetivo de la sociologa en la conciencia colectiva, el de la
psicologa, la conciencia individual, y las diferencias entre ambas
ciencias es lo que estudia la sociologa, el hecho social que tiene
carcter externo y coercitivo, mientras que el hecho psquico es de
naturaleza interna y de significado mimtico.
1.1.5 Los mtodos de la Sociologa
Mtodo inductivo: es el razonamiento que parte de los hechos
singulares para llegar a una verdad.
Mtodo deductivo: Razonamiento que parte de un principio
universal para llegar a la conclusin particular.
Sntesis: Consiste en la unin de las partes para llegar a formar
un todo. Analtico: desmembracin de un todo, descomponindolo en sus
partes o elementos para observar las causas, la naturaleza y los
efectos.
Histrico: estudia procesos y eventos para encontrar las races de
la naturaleza actual del grupo en cuestin.
Experimental: proceso sistemtico y una aproximacin cientfica a
la investigacin en la cual el investigador manipula una o ms
variables, controla y mide cualquier cambio en otras variables.
Estudio de observacin: define el experimento porque el socilogo
no manipula aqu una variable, sino que observa muy de cerca lo que
ocurre. Se utiliza una muestra para reunir generalmente
cuestionarios o entrevistas a partir de una porcin representativa
de un grupo de sujetos identificados. Puede ser:
Indirecta: cuando se refiere al pasado y tenemos que valernos de
documentos inmateriales como las historias, las constituciones
polticas, las narraciones, etc. o documentos materiales como las
monedas, las viviendas, los ornamentos.
Directa: investiga los procesos sociales que se producen ante
nuestra vista: multitud callejera, crnicas sociales, moda, etc.
Estudio de caso: es empleado por los socilogos para dar una
descripcin completa y detallada de fenmenos, recolectando datos al
interrogar a los sujetos.[footnoteRef:2] [2: El estudio de un solo
caso no comprende una hiptesis muchas veces esta tcnica es vlida
como fuente de hiptesis o como ilustracin de una generalizacin]
Comparativo: comparacin entre grupos para identificar diversas
similitudes.
1.2 Teora Sociolgica
1.2.1 Augusto Comte: Teora de los Tres Estados Comte es el
fundador del Positivismo, la cual aparece como una reaccin contra
las grandes corrientes idealistas del pensamiento alemn. El
positivismo ataca el sistema metafsico, niega la existencia del
conocimiento fundado ms all de los puros datos de la experiencia,
rechaza todo intento de metafsica no tienen validez las creaciones
de la mente, tambin toda indagacin sobre principios del deber ser o
de normas ideales. El positivismo tiene un sentido utilitario,
practico, positivo, del conocimiento o de la sabidura. Consiste
fundamentalmente, en sostener dos principios bsicos para adquirir y
fundar todo conocimiento. El primer principio consiste en basar
todo conocimiento en la experiencia; considera como verdadero
aquello que sea explicable en virtud de las conexiones constantes,
invariables y uniformes, que existen en los fenmenos de la
naturaleza. El otro principio es que los conocimientos deben tener
un sentido prctico. No se debe saber solo por saber, sino hay que
saber para prever, y prever para actuar.
La escuela positivista nace en una atmosfera ideolgica y en un
momento histrico caracterizado por la triple pasin: Naturaleza,
Razn y Progreso[footnoteRef:3], estas condiciones imperantes
produjeron el positivismo e hicieron posible el florecimiento de
las ciencias. Considera tambin que el intelecto humano sigue un
determinado orden de desarrollo que es a la vez un orden sistemtico
impuesto por las mismas leyes del pensamiento. La mente parte del
estudio de lo ms simple y general y avanza progresivamente hacia la
investigacin de lo ms complejo y particular, los conocimientos se
ordenan en una serie de complejidad creciente y de generalidad
decreciente. Distingue seis ciencias fundamentales: matemticas,
astronoma, fsica, qumica, biologa-psicologa y sociologa. La
colocacin de la sociologa en el punto ms elevado de la escala de
las ciencias obedece al principio que reside dicha clasificacin, en
la base esta la ms general y menos compleja, y van ascendiendo cada
vez que son menos generales y ms complejas. [3: Hay que tener en
cuenta que al tratar Comte el progreso como fin, est pisando sobre
un terreno que es ajeno a la sociologa; esta sobre el campo de
filosofa de la historia, puesto que es a esta a la que le
corresponde encontrar el sentido de los acontecimientos
humanos.]
Para estructurar a la sociologa Comte se inspira en una de las
ciencias que en su poca haba llegado a un mximo desarrollo: la
fsica. Siguiendo el modelo de sta, la divide en dos grandes partes:
esttica y dinmica.
Esttica social. Describe una serie de principios que rigen las
estructuras de las sociedades.a) Correlaciones casuales. En toda
colectividad, cada fenmeno es a la vez causa y efecto de los otros
fenmenos en forma simultnea, es decir, el uno influye sobre el otro
y a su vez es influido por el otro; todos son causa y efecto de
todos en forma recproca y refleja.b) Solidaridad. Entrelazamiento
que se produce entre los hombres.c) Altruismo. Base psicologa que
hace posible el fenmeno colectivo, es lo que nos mueve
simpticamente hacia otros, nos acerca a los otros.d) Amor. Motor
psicolgico humano para la existencia de las sociedades.e) Orden.
Base estructural. Posicin o distribucin de cada uno de los
componentes del grupo social, en un sitio especfico.f) Conciencia
espiritual. Base psicolgica. Manera de pensar, sentir y querer de
los componentes de un grupo social; ideas, sentimientos entre los
hombres.
Dinmica social. Estudia los fenmenos sociales en movimiento
(cambios o transformaciones). La humanidad se transforma siguiendo
una ley evolutiva que pasa por tres estados sucesivos, teora
llamada ley de los tres estados, haciendo hincapi en el influjo de
la sociedad sobre el individuo. Las ideas de cada persona reflejan
en una u otra forma el estado social en que vive.
Estado teolgico. Donde el espritu humano dirige principalmente
sus investigaciones hacia la naturaleza intima de las cosas. Hacia
las causas primeras y finales, se presentan los fenmenos como
producidos por la accin directa y continua de agente
sobrenaturales.
-Fetichismo: todo se interpreta en relacin con lo ficticio.
Visin del mundo antropomrfica.-Politesmo: Se traslada a seres
ficticios, invisibles[footnoteRef:4] [4: Las prcticas ms avanzadas
politestas en los das de Comte eran seguidas por la raza amarilla,
la raza negra y parte menos desarrollada de la clase blanca]
Estado metafsico o abstracto: los agentes sobrenaturales son
reemplazados por fuerzas abstractas, entidades inherentes a los
diversos seres del mundo, capaces de engendras por si mismas todos
los fenmenos observados; explica a cada uno su identidad
correspondiente.
Estado cientfico o positivo. Reconoce la imposibilidad de
obtener nociones absolutas. Renuncia a buscar el origen y el
destino del universo y a conocer las causas intimas de los
fenmenos, empleando el raciocinio y la observacin.
Cada una de estas etapas da preponderancia a determinadas clases
sociales: en el primero predominan los sacerdotes y guerreros; en
el segundo filsofos y juristas; en el tercero economistas y hombres
de ciencia. La sociologa de Comte tambin abarca lo que debe ser la
sociedad; si es una ciencia debe estar en condiciones de aprovechar
el conocimiento de los fenmenos sociales para prever y utilizar las
fuerzas sociales en una mejor estructuracin u organizacin de la
sociedad. A tal organizacin Comte la llamo Poltica Positivista,
consiste en coordinar el orden con el progreso, mantener el
equilibrio de la sociedad, a la vez procurando su evolucin.
1.2.2Herbert Spencer: Organicismo Seguidor del positivismo, pero
con algunas grandes diferencias. En su teora del conocimiento funda
el agnosticismo, que consiste en sostener que solamente es posible
el conocimiento cientfico de aquellas cosas que entran en el campo
de la experiencia, pero sin que esta quiera decir que fuera del
campo de la experiencia no existan otras realidades, aunque no sean
perceptibles en la experiencia.
Spencer se bas en la Teora de la evolucin de Darwin que propuso
en el campo biolgico. La primera teora de Spencer es la teora
evolucionista, para Spencer este evolucionismo queda reflejado del
paso de lo "natural" y "biolgico" a lo "social" y "moral. De esta
manera considera que primero aparece la especie humana y su
constitucin como organismo social para, una vez superado ese
proceso, pasar a ser una civilizacin que incorpora una calidad
interna o moral a su propia esencia Spencer es el creador de la
teora del evolucionismo, de acuerdo a l, el incesante acontecer
universal consiste en una constante distribucin de la materia y el
movimiento. Afirma que la integracin de la materia siempre va
acompaada de una disipacin de movimiento. Spencer da la esencia de
que todo lo que existe es la energa; esta energa est sujeta a la
ley universal del cambio. En este cambio hay un proceso de
integracin de la materia; este cambio de energa en la materia
obedece a una disminucin o prdida del movimiento en la energa que
va evolucionando. Cuando hay mucho movimiento en la energa, se
dispersa la materia, y cuando disminuye, la energa se hace ms
coherente y se produce la materia. De acuerdo al proceso de
evolucin, la energa csmica va a dar lugar a la objetivacin de tres
grandes mundos o reinos csmicos:
a) Inorgnico. Constituido por el mundo de la materia inanimada,
compuesto por las sustancias fsico-qumicas.b) Orgnico. Constituido
por los seres vivos, mundo biolgicoc) Superorgnico. Constituido por
las sociedades.
La ley general de la evolucin consiste en que de la homogeneidad
indeterminada e incoherente se va pasando a una heterogeneidad y
coherencia. A partir de sus conceptos evolutivos del estado
superorgnico o ltima fase del desarrollo, considera a la sociedad
como un organismo biolgico, concretamente como si fuera un ser
humano. Spencer, en trminos generales encuentra analogas tanto de
construccin, de estructura y funcionamiento, entre los organismos
biolgicos y las sociedades; descubre que las sociedades y los seres
biolgicos se parecen tanto en sus rganos como en sus funciones.
Ejemplo de ello es el siguiente: los organismos biolgicos se
componen de tres partes constitutivas: un endodermo, interior de
todo ser y funcin fundamental; el mesodermo, parte intermedia del
ser y distribuye o reparte las substancias nutritivas; y el
exodermo protege o defiende el organismo. Estas tres capas tambin
estn en los organismos sociales: los que producen los medios de
subsistencia, la clase agricultora; los comerciantes distribuyen
los medios de subsistencia; el ejrcito, la polica e inclusive el
poder judicial, se dedican a la proteccin del grupo frente a los
riesgos. Existen otro tipo de analogas como las siguientes:
-El fenmeno de crecimiento es un proceso comn para ambos-El
crecimiento o aumento de sus dimensiones lleva inseparablemente una
diversificacin de estructura- A medida que se diversifica la
estructura, se diferencian las funciones-A medida que cada parte se
va especializando en determinada funcin, dentro de un todo. Ms
indispensable se hace la convivencia y colaboracin entre todos.
Algunas de las diferencias entre lo biolgico y lo social es que
mientras el organismo biolgico es un todo concreto, el organismo
social es un todo discreto, es decir, que mientras que en lo
biolgico los componentes o clulas del agregado se encuentran
sumamente unidos, en lo social los individuos se encuentran
dispersos, distantes unos de otros (La diferencia es relativa, es
decir, que depende del punto de vista del observador, puesto que el
que observe un organismo biolgico muy de cercas y con un
microscopio, las partes las vera separadas y el que observa un
conglomerado humano a una gran distancia lo ver muy compacto). En
los organismos la conciencia reside en un solo sitio, en las
sociedades la conciencia reside en todos los individuos. En los
organismos las unidades estn al servicio del beneficio del todo, en
las sociedades el todo existe para el beneficio de los
individuos.
La escuela de Spencer constituye un organismo metafrico; sus
discpulos acentuaron la comparacin sobre las sociedades y los
organismos biolgico lo que dio lugar a una equiparacin, a un
organismo literal en el que se identifica a la sociedad con el
organismo biolgico ya no se dice las sociedades son como los
organismos, sino las sociedades son organismos.
1.2.3 Gabriel Tarde: Psicologismo Sociolgico
Socilogo francs fundador del psicologismo sociolgico, ya que
fundamenta toda explicacin de los fenmenos colectivos en el factor
psquico, defini lo social como un fenmeno interpsquico, un fenmeno
de relacin entre las conciencias y mentes, dato de mxima
importancia para la sociologa. Su punto de partida es el dato de
que en toda ciencia hay siempre un hecho de repeticin, al cual debe
la posibilidad de formular leyes generales; en cada zona o terreno
de las ciencias encontramos esta repeticin universal. Segn Tarde
todo fenmeno social tiene su base en la imitacin, esta es un
fenmeno psicolgico, este nos dice que en el campo sociolgico se
encuentra la relacin mental existente entre dos individuos, uno de
los cuales influye sobre el otro.No podra existir el fenmeno social
sino fuera porque cada actitud humana se comunica al grupo a travs
de ondas imitativas. La imitacin forma el medio psicolgico entre la
individualidad psquica y las instituciones sociales, por virtud de
la imitacin, lo individual se convierte en colectivo. Se requiere
la imitacin para que haya un fenmeno social. Los individuos al
imitarse se comunican socialmente y al difundirse las ondas
imitativas se organizan las instituciones. El esquema bsico de del
proceso social es la invencin-imitacin, porque la intervencin
requiere siempre algn elemento de variacin o de cambio. Se inventa
para ser diferente del pasado o de los dems contemporneos, pero
esta diferenciacin exige superar la historia y el medio.
Tarde no reconoci otra realidad que la individual, y desde all
habr de perfilar su aproximacin terica como una psicologa social.
Distingue tres elementos de la vida psquica: a) el extramental, que
hace referencia a la accin del mundo fsico sobre el mundo psquico,
b) el intramental, que alude a la accin del mundo psquico sobre s
mismo, y c) el intermental que refiere a la mutua accin entre los
espritus o conciencias entre s, a la que asigna mayor importancia y
se constituye como base de su inter-psicologa. Considera que la
herencia y la influencia del medio (extramental) slo tienen un rol
secundario en la constitucin de las acciones de los hombres. Lo que
opera como factor fundamental es el ejemplo y la imitacin.
La imitacin es un proceso mediante el cual es socialmente
adaptada una invencin. Existen cuatro formas de imitacin:
Cuando la imitacin es un caso universal de repeticin, es
filosfica. Cuando es una funcin de la memoria se llama neurolgica.
Cuando se reduce a la sugestin es psicolgica. Cuando las leyes de
imitacin resuelven el problema del por qu, es sociolgica.
Como en cualquier otra esfera de la naturaleza existen los
fenmenos y las leyes, en el caso de esta teora son:
Oposicin: se manifiesta en dos formas Oposicin de conflictos,
encuentro de dos ondas antitticas de imitacin resuelta por la
guerra ( tarde lo considera como algo superado) Oposicin de ritmo,
es la tendencia de los fenmenos sociales a fluctuar
peridicamente.
Adaptacin: descubrimiento de un nuevo equilibrio despus de la
oposicin, precedida por un estado de cosas: prelgico, donde las
cosas no tiene relacin entre si y su relacin es catica; el lgico,
donde las invenciones se contradicen entre si y producen duelos
lgicos o bien se suprime la discordancia y se constituye un nuevo
sistema. Cada nueva adaptacin es una invencin.
Para Tarde hay dos clases de imitacin:Lgica (costumbres), est
forzosamente vinculada a los aspectos racionales y utilitarios del
invento; as, la tendencia a imitar algn avance tecnolgico, es
directamente proporcional a su utilidad o valor cientfico. La
imitacin lgica se disemina en forma concntrica, es decir, del
centro hacia la periferia e irradia primero a los estratos ms
cercanos a la fuente del descubrimiento, para la postre,
influenciar a los crculos ms alejados.
Extralgica (moda), es absolutamente autnoma de la utilidad o
valor cientfico del invento, por, ejemplo, la moda. Su influencia
se presenta de manera vertical, es decir, desciende de las capas
sociales econmicamente privilegiadas, hacia los estratos ms bajos,
lo cual, resulta de importancia capital, pues en la medida que
aminore la capacidad de liderazgo de las elites, la importancia del
comportamiento imitado ser fatal o irremediable.
1.2.4Emilio Durkheim: Socologismo
Es el fundador de la llamada Escuela Socialista en la cual su
doctrina se basa en el mtodo de las investigaciones sociolgicas.
Ensea Durkheim que los hechos sociales no se pueden explicar por
otros fenmenos que no sean los propios fenmenos sociales, sin
recurrir a factores o zonas de fenmenos diversos de los sociales
mismos.
Su pensamiento representa la anttesis ms radical a la doctrina
de tarde. A diferencia de tarde Durkheim elabora una teora
colectivista, sociologista para explicar lo social considera que el
objeto fundamental de la sociologa debe consistir en el estudio de
los hechos sociales. Para Durkheim lo social no va a explicarse por
lo individual, sino que el fenmeno social tiene una autonoma, una
existencia propia, definida, que no pude explicarse por lo
individual. El hecho social no es la suma de los procesos
psicolgicos individuales, sino que se encuentran fuera de la
psicologa individual. Los fenmenos sociales se nos aparecen como
representaciones colectivas que son independientes de nuestras
representaciones individuales y que se nos imponen a nuestra
voluntad. El hecho social tiene tres caractersticas fundamentales:
su exterioridad consiste en que el hecho social se encuentra por
encima de la individualidad que lo engendra y fuera de ella; tiene
una realidad objetiva que el comportamiento de las psiques
individuales cuando se encuentran en un grupo, en sociedad, estn
influidas por el hecho social, cada una de las maneras en como el
individuo se comporta as como las formas de pensamiento obedece a
la presin del grupo; la manera de sentir, pensar y actuar, externas
al individuo y que se imponen a l en forma coactiva o
compulsiva.
Se distinguen en su obra dos grandes grupos de hechos sociales:
hechos sociales materiales e inmateriales. Los hechos sociales
materiales son los ms visibles. La arquitectura sera un ejemplo de
hecho social material. Los hechos sociales inmateriales se
corresponden con lo que hoy consideramos normas y valores de la
sociedad, o de forma extensa, la cultura, residen en cierto modo en
la mente del actor, por ello, para distinguirlos de los hechos
psicolgicos se ha de pensar en ellos como coercitivos y externos.
Hay que considerar que tanto algunos hechos sociales como los
psicolgicos existen dentro de las conciencias y entre ellasDurkheim
se esfuerza por organizar los hechos sociales en distintos niveles
de realidad social; los hechos sociales materiales tienen prioridad
en la teora sociolgica de Durkheim precisamente porque influyen en
los inmateriales, fundamentales en dicha teora. Los principales
niveles de la realidad social seran:
A) Hechos sociales materiales
1. La sociedad2. Componentes estructurales de la sociedad (como
instituciones)3. Componentes morfolgicos de la sociedad (como
distribucin de la poblacin o canales de comunicacin)
B) Hechos sociales inmateriales
1. Moralidad2. Conciencia colectiva3. Representaciones
colectivas4. Corrientes sociales
Adems, Durkheim elabora todo un sistema sociolgico. Parte del
dato fundamental de que el fenmeno social que es el principio u
origen de todos los dems, es la divisin del trabajo; que consiste
en la distribucin de las funciones, actividades laborales entre los
integrantes de una colectividad. Este fenmeno es el eje de toda su
sociologa sistemtica. No hay ninguna institucin poltica, religiosa,
artstica, domestica, etc., que no se origine y explique por este
fenmeno, este produce todas las formas de la solidaridad humana el
factor socializante; es lo que relaciona a los hombres.
Durkheim divide su sociologa sistemtica en dos partes: esttica y
dinmica. La Esttica Social estudia dos formas principales de la
divisin del trabajo:
Divisin del trabajo por similitud o semejanza: corresponde la
solidaridad mecnica, donde a cada miembro le competen funciones
iguales, produciendo vinculacin mecnica.
Divisin del trabajo por disimilitud o desemejanza: la
distribucin de las actividades o funciones entre los miembros,
donde cada componente efecta funciones diferentes, produce una
solidaridad orgnica. Los individuos se encuentran ms diferenciados
por las funciones que cada uno desempea dentro del grupo. La
dependencia entre los miembros de la colectividad es recproca y
ocurre como consecuencia de la diversidad funcional.
La dinmica social estudia el trnsito de un tipo de divisin de
trabajo al siguiente, el paso de la divisin de trabajo por
semejanza al de desemejanza, con las formas sociales accesorias que
le acompaan; no solo varia el volumen sino tambin la densidad
social. Esto quiere decir que aumenta el grado de interdependencia,
es decir, aumenta el nmero y la densidad de los vnculos entre los
miembros del grupo.
1.2.5 Carlos Marx: Materialismo Histrico
La doctrina del materialismo dialectico resulta de la
confluencia de dos corrientes filosficas, que influyen en la
formacin intelectual de Marx. Por un lado la concepcin materialista
representada por Luis Feuerbach; por otra parte adopta la dialctica
de Hegel, solo que la aplica al movimiento de la materia, y no de
la idea como en Hegel. Es as como Marx sostiene que la realidad es
materia, y define lo que es su teora materialista[footnoteRef:5].
[5: El termino no fue definido sistemticamente ni por Marx o
Engels. El trmino fue introducido por el revolucionario ruso del
siglo XIX, Georgi Plejnov.]
El materialismo histrico es una interpretacin o concepcin de la
Historia, del devenir o acontecer histrico en clave econmica. Es
claramente una interpretacin de la Historia muy distinta de las
interpretaciones religiosa o teolgica segn la cual es Dios quien
dirige a la Historia
Para Marx, el hombre es ante todo un ser que tiene una serie de
necesidades materiales al igual que otros seres como los animales.
El hombre satisface sus necesidades transformando la naturaleza a
travs de su trabajo (esto lo que distingue al hombre del animal),
la accin transformadora de la realidad para producir los medios que
le sirvan para satisfacer sus necesidades materiales; esta
actividad transformadora de la naturaleza no la realiza el hombre
en por si solo sino que la realizan en sociedad. A esto es a lo que
Marx llama produccin social: el hombre se relaciona con otros
hombres para producir (de ah que se hable de produccin social)
aquellos medios que permiten satisfacer sus necesidades materiales
(comida, vivienda, vestido, etc.). De acuerdo con Marx existe una
interpretacin econmica de la historia, lo que permite explicar el
devenir de la historia de la humanidad, es a travs de la evolucin
la manera como los hombres en sociedad van produciendo los medios
para satisfacer sus necesidades materiales.
A travs del terreno histrico social Marx va examinar la
contextura de las sociedades humanas y encuentra, que en la
formacin de las mismas, la base est constituida por la estructura
econmica, sobre el cual se apoyan todas las formas de vida social.
Denomina al factor econmico infraestructura social. Todo en la vida
social depende y est constituido por la infraestructura econmica.
El rgimen econmico determina las dems formas de vida social. Esta
teora determina un determinismo econmico, es decir, todo lo social
est determinado por el factor econmico.
Marx habla de cinco etapas histricas o modos de produccin, que
definen y caracteriza esencialmente a cada poca histrica y lo que
permite explicar el cambio o su devenir histrico.
Comunidad primitiva: propiedad colectiva de los medios de
produccin y de los bienes producidos.
Esclavismo: divisin en clases sociales: los hombres libres y los
esclavos.
Feudalismo: distincin entre dos clases sociales: seores feudales
y siervos.
Capitalismo: distincin entre burguesa y proletariado; la
burguesa posee los medios de produccin; el proletariado, solamente
su fuerza de trabajo; las ganancias -en forma de plusvala- van a
parar a manos del burgus.
Socialismo: posesin colectiva de los medios de produccin;
sociedad sin clases
Un modo de produccin se compone de dos elementos:
Las fuerzas productivas calificadas por Marx como "los huesos y
los msculos de la produccin", son el elemento material y el
elemento humano que intervienen en la produccin de algo.
Las relaciones sociales de produccin, que se establecen el papel
que ocupa cada individuo determinado por la divisin del trabajo
entre los hombres. Segn la posicin que el hombre ocupe en el
proceso de produccin pertenecer a una clase social o a otra.
El modo de produccin sobrevive, segn Marx, cuando hay una armona
entre sus dos elementos componentes, pero cuando esa armona se
rompe se produce un desajuste y se manifiesta de acuerdo con la
teora marxista una lucha de clases.
1.2.6 Talcott Parsons y Robert Merton:
Estructural-Funcionalismo
La teora estructural-funcionalismo empieza a desarrollarse a
partir del cuestionamiento Cmo puede mantenerse unida la sociedad?
Como todo sistema de orden, el Estructural-Funcionalismo trata de
explicar con base a estudios estadsticos cmo se da ese cierto
orden, armona e unin entre las diferentes actividades sociales.
Tres son los principios metodolgicos indispensables para objetivar
esta teora: el Estructural-Funcionalismo rechaza el estudio de los
hechos parciales o individuales sin conectarlos con un todo
(estructura); un cambio en un punto de la estructura puede afectar
a todo el conjunto en general; es mucho ms fcil que el equilibrio
se mantenga si cada actor social cumple la funcin que le
corresponde en la sociedad.
Talcott Parsons fue un estadounidense, profesor de la
universidad de Harvard. Su teora de la accin, tiene su origen en la
obra de Max Weber sobre la accin social. Parsons dice que para
cualquier conocimiento de la realidad social se debe partir de
ciertos principios tericos. Entre ms cientficos sean la realidad se
conocer mejor. Es como en el siguiente ejemplo: cuando el
observador de la realidad se encuentra en un cuarto y desea conocer
la realidad exterior. Este conocimiento esta en relacin al tamao,
forma y posicin de la ventana a travs de la cual se observa el
exterior, la ventana para conocer la sociedad es a lo que Parsons
llama el sistema de referencia.
Para en tender mejor su teora se analizaran, las siglas AGIL que
corresponden con lo que Parsons consideraba los cuatro imperativos
funcionales de todo sistema de accin:
A: Adaptacin; todo sistema debe abarcar la situaciones externas.
Debe adaptarse a su entorno y adaptar el entorno a sus
necesidades.
G:(Goal Attainment): Capacidad para alcanzar metas; sistema debe
definir y alcanzar sus metas fundamentales.
I: Integracin. El sistema debe regular la integracin entre sus
componentes y entre los otros imperativos funcionales: A, G y
L.
L: Latencia (Mantenimiento de Patrones). Un sistema debe
mantener, proporcionar y renovar la motivacin de los individuos y
las pautas culturales que lo integran.
La teora de la accin, la cual tiene su origen en la obra de Max
Weber sobre la accin social. Escogi el trmino accin porque tena una
connotacin diferente a la de conducta. Conducta implica una
respuesta mecnica a los estmulos, mientras accin entraa un proceso
mental activo y creativo. Es un sistema de los niveles del anlisis
social. Tres conceptos se relacionan en el centro de la teora
accin: el acto unidad, una situacin y la orientacin del actor hacia
la situacin.
Los actores dentro de la sociedad actan impulsados por motivos o
valores y tejen una red de relaciones interactivas llamada sistema,
para Parsons existen tres sistemas fundamentales:
Sistema cultural: Parsons conceba la cultura como la principal
fuerza que ligaba los diversos elementos del mundo social, (sistema
de la accin). La cultura media en la interaccin entre los actores e
integra la personalidad y los sistemas sociales. De este modo, en
el sistema social, la cultura se encarna en normas y valores; adems
constituye el acervo social de conocimientos, smbolos e ideas. El
carcter simblico (subjetivo) de la cultura le proporciona otro
rasgo a los ojos de Parsons, la capacidad de controlarlos otros
sistemas de la accin.
Sistema de personalidad: internalizacin de las normas sociales
vigentes en el grupo al que pertenece le individuo.
Sistema social: pluralidad de actores individuales que
interactan entre si en una situacin que tiene un aspecto fsico o de
medio ambiente, actores motivados por una tendencia a obtener un
ptimo de gratificacin y cuyas relaciones con sus situaciones
incluyendo a los dems actores estn medidas y definidas por un
sistema de smbolos culturalmente estructurados y compartidos.
Existe una relacin con la estratificacin social y por lo tanto
ocupan un status en la sociedad. y ocupa diversos papeles
sociales.
Por otro lado Robert Merton fue discpulo de Parsons desarroll
algunos de los enunciados ms importantes del funcionalismo
estructural en sociologa. Merton critic algunos de los aspectos
extremos e indefendibles del funcionalismo estructural. Pero al
mismo tiempo desarroll una perspicacia conceptual que contribuy a
perpetuar la validez del funcionalismo estructural
Para Merton, la sociedad es un sistema que est constituido por
una estructura que permanece en el tiempo, siendo un sistema un
conjunto de elementos interdependientes, en equilibrio y que tienen
la posibilidad de cambiar. Por este motivo, a la teora se la ha
denominado sistemtica. Eso fue tomado de la teora parsoniana. Los
elementos que integran el sistema son subsistemas
interdependientes, que cumplen funciones sociales necesarias para
el funcionamiento, regularidad y estabilidad de todo el sistema.
Cada subsistema tiene asignada una funcin. Si cumple con sus
objetivos se le denomina funcional, y, en caso contrario,
disfuncional.
Una de las aportaciones fundamental es su preocupacin por
relacionar la teora social con la investigacin; as como
sistematizar los procedimientos del anlisis sociolgico. Propone el
desarrollo de teoras de alcance medio, teoras intermediarias entre
las grandes hiptesis sociolgicas que tratan de explicar todos los
de fenmenos sociales y las hiptesis correctas para una investigacin
correcta. Etas teoras se fundamentan dentro de la teora
estructural-funcionalismo y pueden comprobar su validez a travs de
investigaciones empricas.
As como tambin la creacin del paradigma de anlisis funcional, su
finalidad es proporcionar una gua codificada provisional para
desarrollar anlisis funcionales adecuados y fructferos.
Tanto Parsons como Merton se basan en la comprobacin del
comportamiento del individuo con base a sistemas y funciones
establecidas para su anlisis y conclusin, llevando cabo un conjunto
de teoras, observando hechos de manera tangible, tomando en cuenta
sus caractersticas de comportamiento y de la accin social que en
ella se tiene.
1.2.7 Derecho y Teora Sociolgica
Como primer punto definiremos lo que es el derecho, para despus
irlo asociando en lo que percute teora sociolgica. La palabra
derecho proviene del vocablo latino directum, que significa no
apartarse del buen camino, seguir el sendero sealado por la ley, lo
que se dirige o es bien dirigido. En general se entiendo por
Derecho, conjunto de normas jurdicas, creadas por el estado para
regular la conducta externa de los hombres y en caso de
incumplimiento esta prevista de una sancin judicial.
El problema central de la sociologa del derecho es buscar la
relacin entre el ordenamiento jurdico y la realidad social,
entendido el primero como un conjunto de normas que existe en un
medio social que lo aplica, o deja de aplicarlo, de acuerdo con
variables circunstancias determinadas por otros tipos de normas
(usos, costumbres, normas religiosas o ticas, normas morales).
Relaciona adems las normas jurdicas y sus circunstancias de
aplicacin con variables sociolgicas como el tipo de estratificacin
social, el sistema poltico real (no el derivado de consideraciones
jurdico-formales exclusivamente), los intereses econmicos de
determinados grupos o la situacin econmica en la que actan los
operadores judiciales y extrajudiciales del derecho, entre otros,
jueces y juristas.
Es posible construir un modelo que describa un conjunto de
normas que prohban las conductas que no van acorde con la regulacin
de la sociedad o que impidan la construccin de conductas para
constituir un modelo sociolgico. El conjunto de dichas normas
constituir un sistema de normas firmes respecto a las bases para
constituirlo. Pero adems es necesario dictar normas segn las cuales
deba suceder una sancin en caso de que se produzcan conductas
contrarias a lo establecido en la sociedad. Pero as mismo el
individuo dentro de la sociedad goza de derechos establecidos
estatutos nacionales, al gozar de estos derechos est obligado a
cumplir con sus obligaciones, el cumplimiento de estas obligaciones
satisfacen sus derechos, esto dignifica una correlacin entre
derechos y deberes. El orden legal, es decir, el ajuste de las
relaciones y la ordenacin de la conducta mediante permiten la
aplicacin sistemtica de la fuerza de una sociedad polticamente
organizada, as como los principios sirven de gua en la determinacin
de las disputas en una sociedad, un cdigo de preceptos basados en
ideales aceptados.
1.3La Sociedad1.3.1La naturaleza social del Hombre (el hombre y
lo humano) El origen de la sociedad es, pues, natural. Adems, el
hombre no slo necesita recibir de los dems, sino tambin dar,
comunicar, compartir. La propia condicin del ser humano hace de l
un ser naturalmente social y nacido para la convivencia. La persona
es un ser que siente la necesidad de relacionarse con los otros
hombres, de mantener con ellos relaciones interpersonales Retomando
la explicacin que encuentra Aristteles se ha convertido en todo un
clsico del pensamiento social: el hombre- dijo Aristteles hace ms
de dos mil aos- es por naturaleza en animal poltico y el que por
naturaleza y no artificialmente no es apto para vivir en sociedad
debe ser inferior o superior al hombreLa razn por la cual el hombre
es un ser social, ms que cualquier abeja y que cualquier animal
gregario, es evidente: la naturaleza, como decimos, no hace nada en
vano, y el hombre es el nico animal que tiene
palabra.[footnoteRef:6] [6: Aristteles, Poltica, Ed. Gredas, Libro
1, 10; traduccin de Manuela Garca Valds]
Aunque cada persona humana tiene una unidad plena, no es posible
desarrollarse plenamente como persona aparte de la sociedad con
otras personas. Aristteles dijo que el hombre es un ser social por
naturaleza. Completamos lo que somos dando a otros y recibiendo de
ellos. Cada persona tiene habilidades e incapacidades, necesidades
y perfecciones diferentes, que pueden contribuir al bien de la
sociedad, complementando las cualidades de otras personas. De ah
surge la nocin de un bien comn, que edifica sobre el bien del
individuo, permitiendo alcanzar bienes fuera del alcance
individual. El hombre es un ser social, un animal cvico. Pero esta
sociabilidad natural, implicar otro tipo de asociaciones: la
familia, la agrupacin tribal y finalmente la comunidad de
ciudadanos Cada hombre presenta una individualidad inconfundible y
propia, es solo y siempre el mismo y jams puede confundirse con los
dems hombres, pero en todos los hombres y en cada uno de ellos est
siempre presente la misma humanidad, es decir est presente un
conjunto de elementos comunes que constituyen su esencia, su
naturaleza, y que especificndolos, los distinguen de otros seres
creados.
1.3.2Concepto de Sociedad Deriva inicialmente de los intentos
hechos durante los siglos XVI y XVII para diferenciar al estado de
toda la organizacin social. Diversas son las definiciones dadas a
la sociedad:"Reunin permanente de personas, pueblos o naciones que
conviven y se relacionan bajo unas leyes comunes" Emile Durkheim
"Agrupacin de individuos con el fin de cumplir las finalidades de
la vida mediante la cooperacin mutua" Karl Marx "Es un gran nmero
de seres humanos que obran conjuntamente para satisfacer sus
necesidades sociales y que comparten una cultura comn" Max
Weber"Sistema o conjunto de relaciones que se establecen entre los
individuos y grupos con la finalidad de constituir cierto tipo de
colectividad, estructurada en campos definidos de actuacin en los
que se regulan los procesos de pertenencia, adaptacin,
participacin, comportamiento, autoridad, burocracia, conflicto y
otros" Fichter El hombre considerado en el cuerpo, en el espritu,
en la palabra, en la historia, se revela un ser intrnsecamente
social, esto es, preordenado por su naturaleza vivir en
sociedad
1.3.3La Sociedad y el Derecho El derecho est constituido por
reglas de conducta, principios normativos, estos se dirigen a
regular la conducta externa del hombre, precisamente de los hombres
que viven en relacin con otros. Los hombres viviendo en sociedad
pueden perseguir fines opuestos o los mismos. Cuando los miembros
de una sociedad persiguen intereses encontrados, las conductas se
interceptan o interfieren por la accin de unos y otros, y entonces
surgen conflictos entre los individuos, podran resolverlos a
golpes, es necesario buscar las alternativas de solucin y estas
radican en elaborar un conjunto de reglas que resuelvan y regulen
los problemas entre los miembros de una sociedad. Ese es el origen
y funcin del derecho, buscar un conjunto de reglas que gobiernen
obligatoriamente las actividades de los componentes del grupo
humano, y que resuelvan en forma pacfica los conflictos que se
susciten entre los hombres.1.3.4Sociedad y Estado El Estado, en su
concepto y en sus fines, es una forma de organizacin de la sociedad
y no un mecanismo para sustituirla. El Estado ha de servir al
colectivo y su actuacin se constituir en las atribuciones,
competencias y procedimientos formalmente establecidos, con el
objeto de desarrollar los principios y valores esenciales de la
sociedad contenidos en la Constitucin, en la historia, en el
espritu esencial de un pas. La sociedad y el Estado representan
entidades diferenciadas, con roles y jerarquas especficas, no
cabiendo duda que por encima del Estado est la sociedad, que es el
sustrato fundamental de la Nacin, y en el cual reside el mandato
poltico y la soberana, como definicin adems de jurdica, social y
humana. El poder poltico que corresponde al pueblo, se organiza y
se manifiesta muchas veces a travs del Estado y sus agentes cumple
un mandato, sujetos a reglas ya establecidas y se rigen por un
principio de responsabilidad. La autoridad del Estado es delegada y
su alcance y contenido lo regula la propia Constitucin, ley suprema
que establece todas las competencias. Por su origen y por su
finalidad, por sus objetivos y por sus resultados, el Estado debe
entenderse como parte de la sociedad y subordinado a su control en
trminos polticos, administrativos, colectivos, cada vez ms pleno y
exigente en las naciones democrticas que desarrollan y perfeccionan
el ejercicio de la libertad.
1.4La Cultura
1.4.1 Concepto de cultura de diversas acepciones de este
termino
El termino de cultura se popularizo al principio en Alemania,
durante el siglo XVIII, usado primeramente en la antropologa en
1871 por Edward Tylor, un investigador ingls. En el uso
convencional, la cultura se refiere a las cosas ms elevadas de la
vida: pintura, msica, arte, poesa, escultura, etc. La definicin que
da Tylor (1871) indica que todo complejo que incluye conocimiento,
creencia, arte, moral, derecho costumbre y cualesquiera otras
capacidades y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de una
sociedad( en Lpez Elizalde 2011 p. 50)
La cultura tal como lo ha sealado Goeroge Murdock, es en gran
medida ideacional: se refiere a las normas creencias y actitudes de
acuerdo con las cuales actan las personas. La importancia de la
cultura radica en el hecho de que proporciona el conocimiento y las
tcnicas que le permiten sobrevivir a la humanidad, tanto fsica como
socialmente, as como dominar y controlar hasta donde es posible el
mundo que le rodea (Chinoy, E. 1984, p. 37)
En el concepto humanista-esttico, describe trabajos y prctica de
actividades intelectuales y especficamente artsticas, como en
cultura musical, literatura, pintura y escultura, teatro y cine; en
sociologa el concepto de cultura surge cuando el hablante se
refiere a la suma de conocimientos compartidos por una sociedad y
que utiliza en forma prctica o guarda en la mente de sus
intelectuales; en el psicoanlisis, la cultura humana (...)
comprende, por una parte, todo saber y el poder adquirido por los
hombres para dominar las fuerzas de la naturaleza; y por otra,
todas las organizaciones necesarias para fijar las relaciones entre
ellos
1.4.2 La cultura: visin antropolgica
Para la Antropologa, la cultura indica una forma particular de
vida, de gente, de un perodo, o de un grupo humano como en las
expresiones, la cultura latina o la cultura indgena, expresando lo
que podramos llamar el concepto antropolgico de cultura; est ligado
a la apreciacin y anlisis de elementos tales como valores,
costumbres, normas, estilos de vida, formas o implementos
materiales, la organizacin social, etc.
A diferencia del concepto sociolgico, aprecia el presente
mirando hacia el pasado que le dio contenido, porque cualquiera de
los elementos de la cultura nombrados provienen de las tradiciones
del pasado, con sus mitos y leyendas y sus costumbres de tiempos
lejanos. De manera que el concepto antropolgico de cultura nos
permite apreciar variedades de culturas particulares: como la
cultura de una regin particular, la cultura del campesinado,
cultura de crianza, de la mujer joven, cultura universitaria,
etc.
1.4.3 Elementos de la cultura
Las creencias: Describen lo que es. Son ideas compartidas sobre
cmo el mundo opera. Ellas pueden ser sntesis o interpretaciones del
pasado, explicaciones del presente o predicciones para el futuro.
Pueden estar basadas en el sentido comn, sabidura popular, religin,
ciencia, o en alguna combinacin de estas. Algunas creencias
intangibles (como por ejemplo en divinidades msticas, o creer que
el cuerpo humano se mantiene vivo despus de la muerte). Todas las
culturas distinguen entre ideas para las que las personas tienen
pruebas razonables, e ideas que no han sido o que no pueden ser
probadas.
Valores: Los valores describen lo que debe ser. Son amplios,
abstractos, son estndares compartidos de lo que es correcto,
deseable y digno de respeto. Aunque los valores son ampliamente
compartidos, pocas veces son asumidos en todo momento por cada
miembro de una cultura. En este sentido los valores son generales
para la cultura y la vida social.
Normas y sanciones: establecen los lmites de comportamiento
aceptable. Las normas son ideas compartidas de como las personas
deben comportarse. Reglas sobre las que las personas deben o no
deben hacer, mantienen pautas para cada actividad. Algunas normas
son inviolables y el comportamiento contrario a ellas resulta casi
inconcebible. Tambin las normas son llamadas costumbres (por
ejemplo la prohibicin cultural al canibalismo). Otras normas son
llamadas tradiciones, no son inviolables pero estn tan inculcadas
que las personas se conforman automticamente con ellas. Las normas
varan de una cultura a otra y se aplican a categoras distintas de
las personas dentro de la misma cultura. Las normas son solo
pautas; las sanciones son las que le dan forma a las normas. Las
sanciones son recompensas y castigos socialmente impuestos, por lo
que las personas son animadas a justarse a las normas. Las
sanciones pueden ser formales o informales: las formales son
premios y castigos, oficiales y pblicos; las informales son
extraoficiales, a veces sutiles o incluso son verificaciones
inconscientes de un comportamiento cotidiano.
Smbolos: Imagen, objeto o sonido que puede expresar o evocar un
significado. Algunos smbolos son representaciones condensadas de
creencias culturales, valores y normas, y contiene mucho
significado; o incluso pueden ser artculos ordinarios y tiles que
han adquirido un significado especial. El mismo objeto, incluso
cuando es usado para el mismo propsito puede tener significados
diferentes con otras culturas.
Lenguaje: Es un conjunto de smbolo orales (y escritos) y reglas
para combinar esos smbolos con cierto significado. Es el medio
primario de captura, comunicacin discusin y cambio de compresiones
compartidas, que se pasan a las nuevas generaciones.
Tecnologa: Es un cuerpo de conocimientos prcticos y utensilios
que refuerzan la efectividad de la labor humana y alteran el
ambiente para el uso humano
1.4.4 El Derecho como fenmeno sociocultural
El derecho constituye un sistema normativo que regula y ordena
ciertas reas o sectores de la vida social, pose un fenmeno histrico
cuya virtualidad reguladora se encuentra limitada por las categoras
de espacio y tiempo. En virtud de la toma de conciencia el hombre
es capaz de construir y desarrollar sistemas normativos cuyo
sentido y funcin ltimos radica en buscar y promover la adecuacin o
conformidad de la realidad social (ser) con el mundo normativo
(deber ser). Lo normativo se manifiesta as como una creacin
cultural del hombre, como una manifestacin de su esfuerzo y empeo
por perfeccionar la realidad social, eliminado aquellos
comportamientos que no deben ser e impulsando los que deben ser. De
estos supuestos el derecho se configura como un fenmeno
histrico-cultural de carcter normativo cuya tarea o misin ltima
consiste en reguilar y ordenar determinadas relaciones de la vida
social en orden a la consecucin del bien comn procurando la paz y
la armona. 1.4.5 La contracultura
El trmino procede de la traduccin literal del ingls
counter-culture, y su definicin seria cultura en oposicin. La
contracultura es un paradigma que nos permite comprender el devenir
de expresiones culturales alternativas a un sistema. Incluye
manifestaciones artsticas, cientficas, sociales, filosficas,
econmicas y polticas, contrarias o diferentes a la Cultura Oficial,
a la cultura del sistema; es una forma especfica de ver la
realidad, establece lmites a lo hegemnico, formula interrogantes,
introduce enigmas en el imaginario social.
La contracultura ha estado presente desde la antigedad, tal es
el caso de Scrates, quien represento en su momento el antisistema
de la sociedad de Atenas, con sus enseanzas rompi los moldes de una
sociedad falsa y eso le vali el desprestigio de los difamadores
profesionales al servicio de la clase dominante de Atenas, que
despus lo condeno a la muerte. Todo esto influye en el descontento
de algunas de las ideas desde tiempos antiguos, hasta nuestros
das.
CONCLUSIONES
Primera: Como ya se mencion en el contenido, el estudio de la
sociologa tiene importantes consideraciones en cuanto al estudio de
la sociedad y su comportamiento, considerada como una ciencia de
acuerdo al estudio metodolgico que conlleva, sin embargo al ser una
ciencia social, considero que no puede considerarse como tal, ya
una ciencia se compone de estudios exactos y comprobables, y para
un estudio de una sociedad determinada no podra llevarse como tal
debido al constante cambio que reside en ellas.
Segunda: La postura que se tiene en cada una de las teoras se
determina de acuerdo al pensamiento y perspectiva de cada
personaje, sin embargo, ninguna teora del todo es asertiva, ya que
no tiene un estudio concreto y preciso que determine sus teoras.
Por una parte algunas de sus consideraciones son buenas, ya que de
ellas fueron de gran aportacin para los estudios actuales. Por
ejemplo la teora marxista, nos hace referencia a una crtica que en
esa poca estuvieron presentes y que nos han servido de referencia
para los sistemas actuales.
Tercera: Para la regulacin y equilibrio de una sociedad es
indispensable establecer un conjunto de lineamientos que
establezcan cual debe de ser la regulacin que se debe seguir, para
que el hombre pueda vivir armnicamente en sociedad, ya que de ella
depende que satisfaga sus necesidades, y esto remota desde pocas
antiguas, por ejemplo para la caza de un mamut un solo individuo no
puede cazarlo por s solo, es necesario el apoyo de ms fuerzas
humanas para hacerlo, eso es a lo que se llama colectividad humana.
As tambin algunos de los tericos manejan lo que es una divisin de
clases, en la cual a cada sujeto le corresponde una actividad a
realizar para la supervivencia.
Cuarta: Un factor importante en el estudio de la sociedad es su
cultura. La sociologa, estudia la cultura a nivel ms general, a
comparacin de la antropologa que lo hace a nivel ms particular. Es
a partir de la cultura de donde tambin se estiman algunas de las
caractersticas del desarrollo y evolucin de la sociedad y de sus
componentes que la regulan, en este caso el derecho rama que se
encarga de la regulacin de la sociedad y sus habitantes mediante el
uso de normas y leyes, que el sujeto est sometido a cumplir.
Quinta: De qu nos sirve este anlisis para el estudio del
derecho? En concreto, la sociedad y el conjunto de personas con las
cuales se relaciona en la carrera, y conocer su comportamiento
favorecer las relaciones sociales.BIBLIOGRAFA
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