Concepto de intersubjetividad

Espacios PblicosISSN: [email protected] Autnoma del Estado de MxicoMxico

Hernndez Romero, Yasmn; Galindo Sosa, Ral VicenteEl concepto de intersubjetividad en Alfred Schutz

Espacios Pblicos, vol. 10, nm. 20, 2007, pp. 228-240Universidad Autnoma del Estado de Mxico

Toluca, Mxico

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=67602012

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El concepto de intersubjetividaden Alfred Schutz

Fecha de recepcin: 27 de febrero de 2007Fecha de aprobacin: 13 de abril de 2007

Yasmn Hernndez Romero*

Ral Vicente Galindo Sosa**

RESUMEN

Alfred Schutz, uno de los principales exponentes de las teoras de la subje-tividad, propone una lectura de la realidad social a partir de laintersubjetividad que tiene lugar en el mundo de la vida cotidiana. En esteensayo intentamos recuperar los conceptos centrales del autor, cuya teoraes hoy revalorada por los estudiosos de las ciencias sociales, luego de lacrisis de la corriente estructuralista ocurrida en la dcada de los ochenta,al aportar importantes consideraciones en torno a la accin social.

PALABRAS CLAVE: intersubjetividad, hermenutica, accin social, socio-loga, Schutz.

ABSTRACT

Alfred Schutz, one of the main exponents of the subjectivity theories,proposes a reading of the social reality from the intersubjectivity thathas place in the world of the common live. In this paper, we try to recoverthe central concepts of the author, which theory is today revaluated bythe researchers of the social sciences, after the crisis of the structuralistmovement happened in the decade of the 1980s, as he provides importantconsiderations in turn to the social action.

KEY WORDS: intersubjectivity, hermeneutics, social action, sociology,Schutz.

El concepto de intersubjetividad en Alfred Schutz

* Profesor del Centro Universitario UAEM-Zumpango. Estudiante del doctorado en Estudios Socialesen la UAM-Iztapalapa.

** Profesor del Centro Universitario UAEM-Zumpango.

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Yasmn Hernndez RomeroRal Vicente Galindo Sosa

PRESENTACIN

Una pregunta que ha estado presente desdelos orgenes de las ciencias sociales ha sidosi stas son de la misma naturaleza que lasciencias naturales. En funcin de la respuestaa esta interrogante se desarroll una impor-tante discusin acerca de la fundamentacinde su quehacer cientfico, que dio lugar a dosparadigmas interpretativos: el positivista yel hermenutico. Derivado de este debate, lostericos de las ciencias sociales, en general,y la sociologa en particular, han hecho lec-turas de la realidad bajo los presupuestosde cada paradigma dando lugar a la forma-cin de corrientes diversas al interior de ladisciplina.

En este ensayo nos referiremos a la pro-puesta de interpretacin de la realidad so-cial que hace Alfred Schutz a partir de suconcepto de intersubjetividad. Schutz es unode lo tericos con gran influencia en las teo-ras sociales actuales que reivindican elpapel del sujeto en la construccin de larealidad social.

Para poder entender sus planteamientos te-ricos ser necesario remitirse, brevemente,a la discusin que en el terrenoepistemolgico se genera a fines del sigloXIX en Alemania.

EL PARADIGMA POSITIVISTA VERSUS ELPARADIGMA INTERPRETATIVO

La sociologa nace en Francia en el sigloXIX. Su fundador, Augusto Comte, afirmque los fenmenos sociales son hechos na-turales, sujetos a leyes naturales que se

manifiestan independientemente de la actua-cin de los individuos. Comte forma partede la corriente positivista, desde la cual seplantea la existencia de un solo mtodo paralas ciencias naturales y ciencias sociales(monismo metodolgico), el cual se basa enla organizacin deductiva de hiptesis quesern corroboradas o rechazadas a partirdel dato emprico.

Su continuador, Emile Durkheim, definecomo objeto de estudio de la sociologa alos hechos sociales, entendiendo por tales alas maneras de obrar, de pensar y de sentir,exteriores al individuo, establecidas o no, yque estn dotadas de un poder coactivo, porel cual se le imponen (Durkheim, 1986). Antela falta de rigor cientfico en los estudiosconsiderados como sociolgicos, Durkhiempropone un mtodo que garantice la objeti-vidad del conocimiento sociolgico, ya quepara l en vez de una ciencia de realidadesslo elaboramos un anlisis ideolgico. Alrespecto, la primera regla, de su obra lasreglas del mtodo sociolgico, es funda-mental. Los hechos sociales deben ser tra-tados como cosas, ya que las cosas no pue-den concebirse mediante una actividadpuramente mental. Las cosas son externasa nosotros. Con base en esta consideracin,Durkheim se propone alejar a la sociologade la filosofa y la psicologa, orientndolahacia la investigacin emprica.

En Alemania, el desarrollo de la sociologada un giro trascendental. A fines del sigloXIX se gesta un nuevo paradigma en con-traposicin al positivista, el comprensivo ohermenutico. Si bien los antecedentes deeste nuevo paradigma podemos encontrar-los en Dilthey,1 quien hace una distincin

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entre las ciencias de la naturaleza y las cien-cias del espritu, considerando que las pri-meras tratan de explicar causas objetivas,mientras que, las segundas tratan de ex-plicar sentidos de la accin. Para el pro-psito de este ensayo cuando hagamosalusin al paradigma hermenutico nosestaremos refiriendo a la sociologa com-prensiva de Max Weber.

Weber rechaza el mtodo de investigacinsociolgica emprendido por el positivismopara definirlo sobre la base interpretativa,propuesta que se encuentra en su obra Eco-noma y sociedad, y de la cual se va alejan-do en sus escritos posteriores en tanto secentra en el anlisis de las estructuras. Sinembargo, en sus conceptos de sociologa yde accin social podemos identificar algu-nos de los presupuestos de dicho paradig-ma. La sociologa es definida como unaciencia que pretende entender, interpretan-do la accin social para de esa manera ex-plicarla causalmente en su desarrollo y efec-tos. La accin social es una accin endonde el sentido mentado por su sujeto osujetos est referido a la conducta de otros,orientndose por sta en su desarrollo(Weber, 1964:5). Al momento en que Weberconsidera a la accin social como el objetode la sociologa, reconoce el papel que tie-ne el actor (quien realiza la accin), el cualorienta su accin en funcin del otro, conquien comparte cdigos que hacen posibleel entendimiento.

Aun cuando Weber no contina en laprofundizacin del paradigma interpre-tativo, sienta las bases para el desarrollo delas corrientes de la fenomenologa, laetnometodologa y el interaccionismo sim-

blico; desde las cuales, la realidad se en-tiende como significativa e intencional ycuyo mtodo para acceder a ella es el com-prensivo; es decir, se concentra en la in-terpretacin de las acciones individual ocolectivas.

ALFRED SCHUTZ. CONTEXTOBIOGR`FICO E INTELECTUAL

Schutz naci en Viena en 1899, estudi de-recho y ciencias sociales en la Universidadde Viena. Entre sus maestros estuvieronHans Kelsen, el filsofo del derecho,Ludwing von Mises, economista de la es-cuela austraca, y los socilogos Friederichvon Wieser y Othohmar Spann. Desde muytemprano se interes en la obra del socilo-go alemn Max Weber, y en la filosofa deHusserl. Su amplia formacin intelectual lellev a introducirse en uno de los temas cen-trales de la teora social: la accin social,publicando su obra maestra, lafenomenologa del mundo social, en 1932.Schutz conoci a Husserl, quien lo invit aser su adjunto en Friburgo, oferta que tuvoque rechazar. Antes de que Hitler ocuparaAustria, Schutz se traslad a Pars. En 1939emigr a Estados Unidos de Amrica, acom-paado por su esposa, reiniciando en ese passus carreras de abogado y economista, ade-ms de dar conferencias en el GraduateFaculty de la Nueva Escuela de Investiga-ciones Sociales de Nueva York, continu susinvestigaciones en lo que l mismo conside-r los problemas de las ciencias sociales.2

Schuz ocup un cuarto de siglo de su vidaen la investigacin de los fundamentos delas ciencias sociales. Adquiri la crecien-

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te certeza de que la solucin adecuada paralos problemas metodolgicos bsicos de lasciencias del hombre slo podra hallarse enuna descripcin precisa de la peculiar cons-titucin humana del objeto de estudio de esasciencias (Luckman, 1973:8). Seguro de larelevancia de su obra, la continu hasta sumuerte en 1959. Natanson escribi en laintroduccin a El problema de la realidadsocia: Schutz confiaba plenamente en lavalidez de su empeo. Por eso dijo en unaocasin: No estoy tan seguro de mis resul-tados; tal vez otros logren ms xito queyo. Pero de una cosa estoy profundamenteconvencido: aqu residen los problemas delas ciencias sociales.

A pesar de la claridad que tuvo Schutz dela labor emprendida, durante mucho tiem-po su obra permaneci en una posicinmarginal dentro de la sociologa debido aque, casi de manera simultnea, aparecie-ron los escritos del socilogo norteameri-cano Talcott Parsons, quien se convirti enel terico hegemnico3 de la sociologa hastala dcada de los setenta. Parsons publicLa estructura de la accin social en 1937y El sistema social en 1951.4

Es hasta la gran crisis5 de la dcada de lossetenta y principios de los ochenta, parale-la a la crisis del estructuralismo, que se rei-vindica el papel del sujeto dentro de la teo-ra social, y con ello de las teoras de lasubjetividad, cuyo mximo exponente esAlfred Schutz.

A continuacin intentaremos explicar lapropuesta de interpretacin de la realidadque hace Schutz, tomando como eje de an-lisis la relacin entre estructura y accin,

para lo cual hemos considerado pertinenteremitirnos a la conceptualizacin que hacede la accin social, el objeto de la sociolo-ga y la intersubjetividad.

LA ACCIN SOCIAL

Schutz parte del concepto de accin socialacuado por Max Weber, y aplica a ste elconcepto de significado de Husserl, dndole ala sociologa un fundamento fenomenolgico.

Schutz reconoce en Weber a un genio asom-broso, sin embargo, considera que definivagamente el concepto de accin como con-ducta significativa, y no logr distinguirentre el significado de mi accin y el sig-nificado del otro, ni estableci diferen-cias entre significado y motivo. En la lectu-ra que hace Schutz de la definicin de accinsocial de Weber, distingue cinco niveles designificado de la accin social:

El primer nivel est en el actor solitario. Laaccin es toda conducta a la que el actoratribuye un significado subjetivo.

El segundo nivel implica al otro actor. Paraser social la accin debe basarse en la con-ducta de otro actor.

El tercer nivel corresponde a la interpreta-cin de la conducta del otro por el actor.Quien realiza la accin est consciente demucho ms que la pura existencia del otro.Debe darse cuenta de la conducta del otro einterpretarlo.

El cuarto nivel corresponde a la orientacinde la accin. La accin debe orientarse ha-cia la conducta de otro.

El quinto nivel corresponde al del observa-dor cientfico. La comprensin de esta con-

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ducta social es, a su vez, tarea de la sociolo-ga (Schutz, 1932).

Para Schutz es errneo utilizar el criteriode significatividad, como lo hace Weber,para distinguir la accin de una conductareactiva, en tanto que para Schutz toda ac-cin es conciente, en tanto implica unaintencionalidad. Es importante traer a co-lacin un ejemplo de Weber de lo que pue-de ser o no la accin social.

No toda clase de accin incluso la accinexterna es social en el sentido aqu admi-tido. Por lo pronto no lo es la accin exte-rior cuando slo se orienta por la expectati-va de determinadas reacciones de objetosmateriales. La conducta ntima es accinsocial slo cuando est orientada por lasacciones de otros. No lo es, por ejemplo, laconducta religiosa cuando no es ms quecontemplacin, oracin solitaria, etc.(Weber, 1964: 18)

Con base en este ejemplo podemos verque el significado desborda a la accin.Schutz profundiza su crtica a Weber es-clareciendo las diferencias que hay entresignificado y motivo. Primeramente defineal significado como la mediacin entre elmundo y el actor. Distinguiendo dos tiposde significado: mi significado y el signi-ficado del otro. Para poder entender suconceptualizacin acerca del significado, espertinente recuperar la siguiente cita:

Recordemos la tensin que hemos sealadoentre pensamiento y vida. El pensamientoest enfocado sobre los objetos del mundoespacio-temporal; la vida pertenece a laduracin. La tensin existente entre los dosse vincula con la esencia de la signifi-catividad de la vivencia. Es equvoco de-cir que las vivencias tienen significado. El

significado no reside en la vivencia. Antesbien, son significativas las vivencias que secaptan reflexivamente. El significado es lamanera en que el yo considera su vivencia,reside en la actitud del yo hacia esa partede su corriente de la conciencia que ya hafluido hacia su duracin transcurrida(Schutz, 1932: 99).

Schutz, al igual que Husserl, considera quelos hechos no son realidades externas, sinoobjetos ideales, en tanto son construidos ennuestra conciencia. Es decir, el significadose encuentra en la relacin de los actores conlos objetos, y en esta relacin el lenguajeresulta esencial, pues gracias a l el mundoexterno es ordenado. Es as que el signifi-cado se constituye intersubjetivamente.

Como antes se mencion, Schutz distinguedos tipos de significados a los que definecomo: objetivos y subjetivos. El significadosubjetivo se refiere a los procesos constitu-yentes que ocurren en la conciencia de lapersona que produjo lo que es objetivamentesignificativo. En otras palabras, es la cons-truccin mental que hago, personalmente, deciertos componentes de la realidad. El signi-ficado objetivo se refiere a contextos am-plios de significados que existen en la cultu-ra y que son compartidos socialmente.

Por otro lado, para Schutz los motivos sonlas razones que explican la accin de losactores. Existen dos tipos de motivos: elmotivo para y el motivo porque. El motivopara es el acto mismo proyectado en el tiem-po futuro perfecto. El motivo porque se re-fiere al hecho que yace en mi pasado y melleva a proyectar un acto particular.

Con base en estas apreciaciones Schutzdefine a la accin social como la accin cuyo

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motivo para contiene alguna referencia ala corriente de la conciencia de otro. En otraspalabras, la accin es una vivencia que estguiada por un plan o proyecto que surge dela actividad espontnea del sujeto y distin-guida de todas las otras vivencias por unacto peculiar de atencin. La accin es con-cebida como intencional y reflexiva, siendoen s misma un contexto significativo(Schutz, 1932).

Schutz considera dos dimensionesintervinientes en la accin social: la tempo-ralidad y la corporeidad. Por ello, podemoshablar de la accin pasada, futura o en acto.As, la accin social y relacin social va-ran segn ocurran en el mundo de los con-temporneos, predecesores o antecesores.Sin embargo, en sentido estricto, la socio-loga es la ciencia del mundo de los con-temporneos.

OBJETO DE LA SOCIOLOGA

Para Schutz, la tarea de la sociologa con-siste en comprender el modo en que los se-res humanos construyen la realidad social,de manera especfica, en el mundo de la vidacotidiana. El espacio de anlisis de la vidacotidiana resulta importante para Schutz,al ser en ste donde se construyen los signi-ficados.

Contrario a la idea que por sentido comntenemos del mundo de la vida cotidiana,como el espacio donde actuamos de formainconsciente, Schutz hace una distincin.Si bien es cierto que mis acciones cotidia-nas las pienso como automticas, una cosaes su significado y otra el grado con que

captamos ese significado. A travs de estasconsideraciones podemos identificar de nue-va cuenta la influencia de Husserl, paraquien los actores estn en todo momentoimplicados en el proceso de ordenar el mun-do. Sin embargo, las personas no son cons-cientes de su participacin en ese proceso,y por eso no se preguntan cmo se realiza.La tarea que se plantea Schutz consiste enpenetrar en el proceso de ordenacin delmundo. La pregunta que lo gua es: es po-sible captar estructuras subjetivas de senti-do mediante un sistema de conocimiento ob-jetivo?

Husserl se haba propuesto analizar y des-cribir los fenmenos sociales, tal y comoson vividos por los individuos, con el pro-psito de descubrir las estructuras bsicasde los fenmenos. Sin embargo, se queden un nivel filosfico, mientras que Schutzllev estos planteamientos al mundo de lavida cotidiana.

El reto de Schutz es encontrar una formade acceder al mundo de los significados, loscuales no resultan directamente evidentes.A lo que tenemos acceso es a lasobjetivaciones de significado que se hallanen el mundo externo, las cuales son merasindicaciones del significado a que apunta elactor. Un caso especial de objetivacin esla produccin de signos.6 Hasta aqu, es im-portante recordar que el objeto de las cien-cias sociales no es el mundo externo, sinola propia conciencia.

Si bien los signos son accesibles objetiva-mente, requieren de una decodificacin,pues no son tomados como vlidos en smismos, sino como punto de partida para

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hacer una interpretacin.7 La decodificacinimplica un proceso de sintetizar los signosy vincularlos con smbolos contenidos enla cultura. Veamos un ejemplo:

la actitud subjetiva de la ira se expresadirectamente en la situacin cara a caramediante una variedad de ndices corpora-les: el aspecto facial, la posicin general delcuerpo, ciertos movimientos especficos debrazos y pies, etc. Estos ndices son conti-nuamente accesibles en la situacin cara acara, que precisamente por eso constituyela situacin ptima para darme acceso a lasubjetividad ajena. Estos mismos ndices notienen posibilidades de sobrevivir ms alldel presente vivido que ofrece la situacincara a cara. Por otra parte, la ira puedeobjetivarse empuando un arma. Digamosque he tenido un altercado con otro hom-bre, el que me ha dado amplia evidencia desu enojo contra m. Esa noche me despiertoy veo un cuchillo clavado en la pared enci-ma de mi cama. El cuchillo qua objeto ex-presa la ira de mi adversario, me da accesoa su subjetividad, aunque cuando lo arrojyo dorma y no lo vi porque huy despusde su ataque fallido. Lo cierto es que si dejoel objeto donde est, puedo mirarlo de nue-vo a la maana siguiente, y de nuevo ex-presar para m la ira del hombre que loarroj. Ms an, pueden venir otros hom-bres a mirarlo y llegar a la misma conclu-sin (Berger y Luckmann, 1968:52-52).

El reto de la hermenutica es comprenderel sentido sin caer en la subjetividad. Paraello, es necesario que el cientfico socialmantenga una actitud imparcial.

Para entender mejor la concepcin de Schutzacerca del quehacer cientfico, debemosremitirnos de nueva cuenta a Max Weber,para quien

muchos de los valores y fines de carcterltimo que parecen orientar la accin de unhombre no los podemos comprender a me-nudo, con plena evidencia, sino tan slo,en ciertas circunstancias, captarlos intelec-tualmente La construccin de una accinrigurosamente racional con arreglo a finessirve en estos casos a la sociologa como untipo (tipo ideal), mediante el cual compren-der la accin real influida por irraciona-lidades de toda especie (afectos, errores),como una desviacin del desarrollo espera-do de la accin social (Weber, 1964:6-7).

Con base en la cita anterior, podemos com-prender que el tipo ideal weberanio se cons-truye con fines heursticos, lo que est muylejos de una idea de realidad ordenada ra-cionalmente. En la misma lnea argumentativa,Schutz considera que a travs de los tipos sepodr hacer de la sociologa una ciencia racio-nal y objetiva de la subjetividad. A estos tiposles llama construcciones de segundo orden.

LA INTERSUBJETIVIDAD

En el tema de la intesubjetividad, al igualque en otros aspectos, Schutz toma comopunto de referencia a Weber, quien dej delado problemas centrales en relacin con lacreacin del significado, dando por senta-do la existencia de un acuerdo intersub-jetivo. Schutz emprende la tarea de expli-car la constitucin de la intersubjetividad.

Como ya antes se dijo, el problema del sig-nificado conlleva las vivencias propias yajenas. Por eso, para Schutz, el significa-do es intersubjetivo; es decir, se construyeconsiderando al otro y en interaccin conel otro, lo que ocurre en el mundo de lavida cotidiana.

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El mundo de la vida cotidiana es la reginde la realidad en que el hombre puede in-tervenir y que puede modificar mientrasopera en ella mediante su organismo ani-mado. Al mismo tiempo, las objetividadesy sucesos que se encuentran ya en este m-bito (incluyendo los actos y los resultadosde las acciones de otros hombres) limitansu libertad de accin. Lo ponen ante obst-culos que pueden ser superados, as comoante barreras que son insuperables. Adems,slo dentro de este mbito podemos ser com-prendidos por nuestros semejantes, y sloen l podemos actuar junto con ellos. ni-camente en el mundo de la vida cotidianapuede constituirse un mundo circundante,comn y comunicativo. El mundo de la vidacotidiana es por consiguiente, la realidadfundamental y eminente del hombre(Schutz, 1973: 25).

Es precisamente en el mundo de la vidacotidiana donde se construyen los signifi-cados; un mundo considerado hasta enton-ces como un espacio de lo irrelevante, delo repetitivo, donde ocurren nuestras ac-ciones de manera inconsciente. Sin em-bargo, la percepcin de que este mundo hasido ordenado naturalmente o como unasegunda naturaleza, obedece a que para elhombre comn es irrelevante preguntarseacerca de su constitucin. La actitud na-tural se caracteriza por el supuesto de queel mundo de la vida que yo acepto comodado es tambin aceptado como dado pormis semejantes.

Al momento en que nacemos, empezamosa formar parte de un mundo que nos prece-de, formado de significados socialmenteestablecidos que tenemos que interiorizarpor medio de la socializacin. Estos signi-ficados nos permiten actuar en un marco de

coherencia en relacin con el o los otros.En este proceso, el lenguaje resulta central.Es a travs del lenguaje que se organiza elmundo, pues gracias a l tipificamos la rea-lidad; es decir, vamos aprendiendo a nom-brar a las cosas de acuerdo con los tiposcreados socialmente. Esto es un procesopermanente, que se inicia en el mbito fa-miliar, desde nuestro nacimiento, y conti-na hasta nuestra muerte. As, aprendemosa nombrar a la silla, al perro, al cielo o lasestrellas; pero no slo eso, al ser creadassocialmente, podemos interactuar social-mente, existiendo la probabilidad de que sed el entendimiento. Para Schutz, las rela-ciones sociales entre contemporneos se de-terminan mediante las probabilidades sub-jetivas de la complementariedad de sentidoadecuado de las tipificaciones usadas porlos copartcipes. Van desde la conjeturahasta la certidumbre subjetiva.

Es tambin en ese mundo en donde el hom-bre puede desarrollar su capacidad de agen-te. Obvio decir que su capacidad creadorano se lleva a cabo de forma voluntarista,pues ya antes se mencion que existen con-diciones que lo limitan; sin embargo, exis-ten tambin espacios de libertad y creacin.

Ahora bien, dentro del mundo de la vidacotidiana las acciones regularmente sonrepetitivas, por lo que el individuo acta deacuerdo con recetas, las cuales constituyenuna forma de conocimiento automatizado,vlido como absolutamente confiable, e in-discutiblemente realizable. Una caracters-tica determinante de la rutina reside en quepuede ser efectuada sin poner atencin enella; por lo tanto, sin hacerse temtica enlos ncleos de experiencia. La rutina est

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continuamente lista para ser tomada sinquedar bajo el dominio inequvoco de laconciencia propiamente dicha (Schutz,1973: 118).

Estas recetas pueden ser aprendidas demanera indirecta, pero tambin pueden serelaboradas de manera directa a travs deun proceso de aprendizaje, de prueba yerror. De esta manera, segn Schutz, re-solvemos las eventualidades que puedanpresentarse en el mundo de la vida coti-diana.

Es en ese mundo personal e inmediato don-de ocurre lo que Schutz denomina la rela-cin-nosotros. La relacin-nosotros en unarelacin cara a cara en la que los copartci-pes son conscientes de ellos mismos y par-ticipan recprocamente en las vidas de cadauno durante algn tiempo, sin importar locorto que ste sea. La relacin-nosotrosse caracteriza por una relacin hacia el tque es la forma universal en el que el otroes experimentado en persona (Luckmann,1973:62). En el curso de esta relacin pue-do utilizar mi conocimiento, verificarlo,modificarlo y adquirir nuevas experiencias,en ella reside el proceso de aprendizaje ycreacin de significados.

ALGUNAS APRECIACIONES FINALES ENNUESTRA LECTURA DE LA TEORA DESCHUTZ

La hegemona de la teora estructuralistaen ciencias sociales se ha minimizado lue-go de su crisis en la dcada de los ochenta,rebatindose con ello la concepcindeterminista de las estructuras, as como tam-

bin la idea de apegados sujetados a lasestructuras; lo que ha posibilitado que lasteoras de la subjetividad sean actualmen-te revaloradas por la teora social, lo queha hecho de Alfred Schutz un terico deactualidad.

Es importante anotar que al referirnos aSchutz como un terico de la subjetividadno estamos empatando su obra con las in-terpretaciones psicolgistas de la realidad.Cuando l aborda la construccin de la rea-lidad social no lo hace desde la actuacinde la subjetividad individual, sino de laintersubjetividad, aquella que se forma apartir de la interaccin social.

A partir de la teora de Schutz, planteadaen lneas anteriores, podemos identificar queen ella subyace un intento de sntesis entreestructura y accin (relacin problemti-ca en la teora social), sin embargo, pese aese intento, no hay un desarrollo suficien-te en torno al anlisis de las estructuras, loque obviamente se debe a su posturafenomenolgica.

Para Schutz, siguiendo a Luckmann, la es-tructura social es la suma total de lastipificaciones y de las pautas recurrentes deinteraccin establecidas por intermedio deellas. Esta conceptualizacin slo da cuen-ta de las estructuras en tanto que sonvivenciadas por el actor, empero es necesa-rio preguntarse si fuera de esas estructurasno existen otras estructuras materiales. Eneste sentido podemos decir que el intentode sntesis de Schutz es an incompleto de-bido a que la estructura social del mundode lo cotidiano queda circunscrita a los sig-nificados objetivos.

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Creemos que para comprender de mejormanera la realidad social, se requieren, almismo tiempo, de marcos explicativos queden cuenta de aquellas estructuras que auncuando no se encuentran en el plano de loinmediato, influyen o presionan en nuestraactuacin cotidiana. Para clarificar lo an-terior, hacemos uso del siguiente ejemplo:cuando en mi interaccin social, en el mun-do cotidiano, resiento mi economa fami-liar probablemente se deba a la devaluacinde la moneda de mi pas; sin embargo, yopuedo desconocer este fenmeno econmi-co, y puede que fenomenolgicamente nosea real para m, pero es evidente que dealguna u otra manera presiona en esemundo de lo inmediato en que me encuen-tro situado.

Pese a lo anterior, es muy importante el re-conocimiento que hace Schutz de la rela-cin, llammosle dialctica, entre actores yestructuras en el proceso de construccinde la realidad social. Desde esta relacin elactor no queda reducido a lo social ni vice-versa. La cita de Ritzer plasma adecuada-mente la mutua influencia que se ejerce en-tre ambas.

La dialctica se hace ms clara en la re-flexin de Schutz sobre el mundo cultural.Por un lado, es evidente que tanto las per-sonas del pasado como las del presente creanel mundo cultural, puesto que se origina enacciones humanas y ha sido instituido porellas, por las nuestras y las de nuestros se-mejantes, contemporneos y predecesoresPor otro lado, este mundo cultural es exter-no y coercitivo para los actores: Me encuen-tro a m mismo en mi vida diaria dentro deun mundo que no slo yo he creado Henacido en un mundo social preorganizado

que me sobrevivir, un mundo compartidosobre el exterior con semejantes organiza-dos en grupos (Ritzer, 2001: 513).

En esta lectura que hemos realizado deSchutz tambin debemos mencionar otrainsuficiencia dentro de su propuesta parael anlisis sociolgico. De acuerdo con susplanteamientos, la tarea de la sociologaqueda reducida al anlisis en el nivel micro,propuesta que es retomada por losfenomenlogos, etnometodlogos einteraccionistas simblicos; empero, el uni-verso de la sociologa no se constrie al mun-do de lo inmediato y a las relaciones cara acara. Slo para mencionar un ejemplo, po-demos citar a la sociologa histrica.

Schutz no es el nico que reserva para lasociologa el estudio del mundo de la vidacotidiana, donde acontece lo repetitivo yrutinario; en su momento Durkheim men-cion que la sociologa se deba abocar prin-cipalmente al estudio de los hechos socia-les que se presentan regularmente. Sinembargo, los acontecimientos excepciona-les, aquellos que rompen con la regla, sonhoy cada vez ms recurrentes; por ejemplo,el terrorismo, aun cuando no tiene el carc-ter de normalidad (en tanto regularidad),puede ser tambin explicado a travs delproceso de construccin de significados quese generan intersubjetivamente.

Un tema inherente en la teora de Schutz, yque resulta de gran actualidad en la teorasocial, es la cultura. En esta teora, los sig-nificados objetivos constituyen la cultura.Si seguimos el argumento de Schutz tene-mos que la cultura es construida socialmen-te, por lo que tiene un carcter temporal y

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abierto. Visin contrapuesta al concepto estructuralista de la cultura comoun sistema estructurado, integrado y homogneo de normas y valores.

Schutz piensa la cultura como significados o cdigos acumulados social-mente (que forman sistemas parciales), que son la base sobre la cual lossujetos dan significados concretos. Empero, stos no se transmitenlinealmente. Debe haber una seleccin. De esta manera, en su teora losproblemas de la accin y la eleccin ocupan un lugar fundamental en elanlisis del mundo de la vida. Lo que ya sucedi se puede interpretar,pero no modificar. Lo que est por venir es, en parte, ajeno a nuestrainfluencia, pero en parte modificable mediante nuestros actos posibles.As, los actores viven y se desempean en trminos de lo que traza unhorizonte. Para Schutz no hay horizontes cerrados. Lo que cambia elsentido del presente y enriquece a las teoras de la cultura. Con ello serompe con el paradigma de la cultura como un sistema cerrado, homog-neo y esttico que constrie y sujeta al actor.

En el plano metodolgico, Schutz da otra gran aportacin. Reconoce locultural como un proceso hermenutico que implica universos de signifi-cacin interpretables para el cientfico desde el acto.

Sin embargo, en su conceptualizacin de la cultura hay aspectos que noson explorados. Es necesario profundizar ms en trminos de la teora delconflicto para entender si la interpretacin que lleva a cabo el actor de lossignificados objetivos puede generar interpretaciones antagnicas, y si esprecisamente a partir de ello que se construyen nuevos significados obje-tivos, pues pareciera ser que hay ms bien una idea evolucionista sobrelos significados. En este sentido, no debe olvidarse que los significadosobjetivos son parciales, es decir, implican relaciones de poder y por lotanto envuelven procesos de negociacin o de imposicin.

Finalmente, se puede decir que la propuesta de interpretacin de Schutzacerca de la construccin de la realidad social resulta actual, pues nospermite profundizar en uno de los presupuestos de la teora social: laaccin social.

Sin lugar a dudas, Schutz es un terico que debe ser reledo a la luz denuestros horizontes. Su teora nos permite emprender otras lecturas dela realidad social. Al estar su enfoque centrado en el sujeto, rompe conlas ideas preconcebidas del desarrollo de lo social, abriendo la posibili-dad de reinterpretar la realidad a partir de la accin y la subjetividaddel actor.

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Notas1 Segn Dilthey, las ciencias histrico-sociales forman parte, junto con la psi-

cologa, de las ciencias del espritu; y stas se contraponen a las ciencias dela naturaleza en virtud de una diferencia originaria en cuanto al campo deinvestigacin, que considera la diversidad del mtodo empleado, pero que,a su vez, slo puede ser comprendida remontndose a la diversidad de larelacin entre el sujeto que investiga y la realidad estudiada, la cual es, enun caso, el mundo de la naturaleza extrao al hombre y, en el otro, el mun-do humano al cual pertenece el sujeto. El punto de partida de las cienciasdel espritu ser, en consecuencia, segn afirma Dilthey en la Introduccina las ciencias del espritu (1883), la Erlebnis en su inmediatez, la experien-cia vivida que el hombre tiene de su mundo; y su procedimiento fundamen-tal, segn precisar luego en los escritos ms maduros del periodo 1905-1911, ha de sealarse en la relacin entre el plano inmediato del Erleben,la expresin en la cual ste se objetiva histricamente, y la comprensinque recoge tal objetivacin remitindola a su origen. Por ello estas discipli-nas emplean categoras que constituyen la traduccin a trminos abstractosde las formas estructurales de la vida categoras como las de valor, signi-ficado, fin; ellas crean mtodos para remontarse desde cada manifesta-cin histricamente determinada hasta el espritu de los hombres que laprodujeron, en lo cual consiste el espritu de la comprensin, anlogo al dela introspeccin. Las ciencias de la naturaleza, en cambio, se valen de lacategora de causa y, a travs de la dilucidacin de las relaciones causales,edifican un sistema de leyes: pero el mundo que indagan pertenece siempreextrao al hombre, es un mundo con el cual el hombre se encuentra enconstante relacin, pero al cual reconoce como distinto de s e inteligibleslo con otros instrumentos (Rossi, en Weber, 1973: 13-14).

2 Algunos datos biogrficos de Schutz los hemos tomado de la introduccinque hizo George Walsh a la versin en ingls de la Fenomenologa delmundo social, publicada en 1967.

3 No debemos olvidar que la ciencia se legitima a travs de comunidades cien-tficas, por lo que ms all de los criterios de validez del conocimiento seencuentran los acuerdos al interior de dichas comunidades.

4 En los primeros escritos de Parsons podemos encontrar una teora de la ac-cin, cuyo elemento bsico es el acto unidad integrado por: el actor, lasituacin, el fin, las normas y valores. Desde esta teora cada persona tienela capacidad de ser agente, pero sus actos se realizan dentro de situacionesque en cierto sentido estn fuera de control del actor, las cuales se dividenen condiciones y medios. Parsons se fue alejando de esta teora para abo-carse al estudio de las estructuras sociales. Por esta razn nos referimos aParsons como el gran terico del estructuralismo. Desde esta perspectiva,la accin social se encuentra determinada por factores estructurales, sininfluencia de los individuos.

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5 Nos referimos a ella como la gran crisis, en tanto que se presenta una crisisde acumulacin del capital, crisis de las grandes teoras sociales, crisis enel socialismo real y del Estado interventor, crisis de los grandes sujetos,particularmente del movimiento obrero.

6 Un signo puede distinguirse de otras objetivaciones por su intencin explcitade servir como indicio de significados subjetivos. Por cierto que todas lasobjetivaciones son susceptibles de usarse como signos, aun cuando no sehubieran producido con tal intencin originariamente. Los signos se agru-pan en una cantidad de sistemas. As pues, existen sistemas de signosgesticulatorios, de movimientos corporales pautados, de diversos grupos deartefactos materiales, y as sucesivamente (Berger y Luckmann, 1968: 54).

7 La comprensin interpretativa que define a la sociologa comprensiva nopuede ser comprensin observacional. Ms bien el mtodo cientfico paraestablecer el significado subjetivo es la comprensin motivacional, mien-tras la clase de comprensin propia de la vida diaria es de carcterobservacional.

BIBLIOGRAFA

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Weber, Max (1964), Economa y sociedad, Fondo de Cultura Econmica,Mxico.

(1973), Ensayos sobre metodologa sociolgica, Amorrortu Edi-tores, Argentina.

Concepto de intersubjetividad

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