Comunion origen y meta de la comunicacion

La comunión, origen y meta de la comunicación

Verónica De Sousa Rodríguez, fsp

Estimados hermanos en Cristo, ¡buenas tardes!

No es simple estar acá, ante ustedes…. Y no se trata de miedo

escénico. Entre los puntos “en contra” tengo el que reconozco no

ser la persona más adecuada para ello. Pero en mi tierra dicen

que, cuando los caballos no corren, entonces, los burros trotan.

Así considerándome no precisamente un caballo estoy ante ustedes,

haciendo la misma experiencia del beato Santiago Alberione: si el

Señor “hubiera encontrado una persona más indigna e incapaz, la

habría preferido” (Abundantes Divitiae, 350). Asimismo, nuestra

Superiora general, la hermana Anna María Parenzan, en su carta de

apertura del Año centenario, subraya: “El centenario es una

ocasión para hacer memoria de los prodigios que el Señor continúa

realizando en nuestra pobreza y pequeñez...”. Y quizá la garantía

de que esta obra es de Dios y no nuestra sea, entre otras cosas,

que alguien testimonie desde su pequeñez el resplandor divino. De

todas formas, como sé que ustedes son una audiencia inteligente,

calmo mi ansiedad sabiendo que cada uno podrá acoger con libertad

lo que de bueno podamos compartir en esta tarde y que perdonará

amablemente cualquier expresión fuera de lugar o desacertada.

La Hna. Alicia Galíndez me ha confiado –desde hace mucho

tiempo– hablarles sobre el aporte de Paulinas a la Evangelización

en el mundo de la Comunicación. Como ven, el tema es complejo,

porque toca historia, realizaciones, pero también algo más. Por lo

cual, todo este tiempo me ha servido ciertamente para leer,

documentarme y preguntar a personas con mayor experiencia y

“andadura” en la vida paulina. Pero también para reflexionar,

hacer síntesis y preparar estos apuntes que son, en realidad, un

“esbozo” de ideas que deseo profundizar. Por ello, estas palabras

son a modo de propuesta. No son las últimas palabras, sino

penúltimas, con la certeza de que siempre hay quienes tienen una

mirada más allá de la mía. Así que siéntanse en la libertad de

acogerlas, complementarlas o rechazarlas, ejerciendo la libre

crítica, propia de quien tiene criterios para abordar la realidad.

Los elementos que comparto, además de ser “penúltimos”,

tampoco son exhaustivos. No pretendo agotar la riqueza del carisma

paulino que el Señor ha confiado a nuestras manos. Se preguntarán,

entonces: “¿Por qué es pertinente esta conversación?”. Confío en

que su pertinencia se encuentre en que estos elementos que

comparto son comunes a toda experiencia humana y cristiana. Pueden

ser pequeñas luces en un momento histórico aparentemente “preñado”

de oscuridades. Por lo cual, me atrevo a formular mi deseo para

este momento. Afirma Alberione: “El Señor enciende las lámparas en

el camino, a medida en que las necesitamos; no las enciende todas

al inicio, cuando todavía no las necesitamos; no malgasta la luz;

pero la da siempre en el momento oportuno” (1959: Boletín San

Pablo. Roma). Espero que esta pueda ser una pequeña luz en el

camino de una comunicación que engendra, alimenta y sostiene la

Vida. De esta forma, podemos ser pequeñas llamas que enciendan y

aviven la esperanza, en vez quedarnos como espectadores que

maldicen la oscuridad1.

1 Paráfrasis de la frase atribuida a Confucio (551 a 479 aC), pensador chino de laprovincia de Lu, cuya doctrina filosófica ha dado origen al Confucionismo.

Antes de proseguir, deseo colocar in situ algunas cosas, para no

dar por sentado que todos manejamos todas las informaciones. El

presente Congreso ha sido convocado como una forma –entre otras–

de festejar el Primer Centenario de una Institución de la Iglesia

católica: la congregación religiosa femenina conocida como Hijas

de San Pablo - Hermanas Paulinas, presente en la República

Dominicana desde 1994 y a la cual yo pertenezco.

Las Paulinas somos reconocidas en el mundo comunicacional por

diversas iniciativas. Una de ellas, quizá la más conocida, es la

opción por los contenidos editoriales, que ofrecemos a través de

nuestro sello Editorial, Paulinas. Las ediciones de nuestro sello

Editorial son verdaderamente misioneras: no tenemos idea de su

alcance y esto nos hace bien, pues una de las virtudes de nuestro

estilo de vida es el anonimato. Pero las Paulinas en sí hacemos

vida en 53 naciones en los cinco continentes, prevaleciendo en los

lugares denominados “del Tercer mundo”.

El estilo de vida de las Hermanas Paulinas es eminentemente

evangélico-comunicacional. Esto, en realidad, no es una novedad:

es mandato del Señor (cf. Mt 28, 19-20) y herencia del Bautismo –

por nuestra pertenencia a la Iglesia–. Más aún, por el talante de

nuestro Padre San Pablo, el apóstol de las gentes.

Con todo, las Paulinas no nos definimos por lo que hacemos en

el mundo de la comunicación: somos comunicación. Es decir, estamos

conscientes que todo lo que hacemos o dejamos de hacer, nuestras

palabras, nuestros gestos, nuestros silencios… el mismo hecho de

existir es comunicación. Pero no una comunicación cualquiera:

somos mujeres-puente. Nuestra misión no es otra que facilitar en

encuentro –la conexión– entre cada persona concreta y Dios, en

quien estamos profundamente enraizadas. Pues hemos descubierto y

hecho la experiencia de que “Él solo puede saciar plenamente las

aspiraciones del corazón humano” (Constituciones de las Hijas de

San Pablo, número 35). Benedicto XVI, en el discurso inaugural de

Aparecida, afirma: “Discipulado y misión son como las dos caras de

una misma medalla: cuando el discípulo está enamorado de Cristo,

no puede dejar de anunciar al mundo que sólo Él nos salva (cf. Hch

4, 12). En efecto, el discípulo sabe que sin Cristo no hay luz, no

hay esperanza, no hay amor, no hay futuro”2.

Por demás, las Paulinas no somos muchas en el mundo: ¿qué son

más o menos 2300 mujeres apóstoles para una población total de

unos siete millardos de seres humanos? Pero las sandalias de San

Pablo, nuestro padre e inspirador, llevaron el Evangelio a través

de todo el mundo conocido en su época, haciendo el don de la Buena

noticia y abriendo las puertas de la fe más allá de los confines

de lo conocido. Un solo hombre, sí, pero apoyado por una red

misionera entretejida a través de las comunidades evangelizadas

por él y su equipo itinerante. Así que, con su fuego y siguiendo

su estilo evangelizador, podemos continuar incendiando el corazón

de muchos…

Las Hijas de San Pablo – Hermanas Paulinas no estamos solas.

Aparte de ser ciudadanas de este mundo concreto, en contextos y

sociedades concretas, pertenecemos también a la Familia Paulina,

nacida de la intuición del padre Alberione y la colaboración

decidida, valiente e inteligente de Tecla Merlo, nuestra

cofundadora. La Familia Paulina está compuesta por los sacerdotes

y hermanos de la Sociedad San Pablo, las Pías Discípulas del

Divino Maestro, las Hermanas de Jesús Buen Pastor, las Hermanas de

2 S.S. BENEDICTO XVI (2007): V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe – Aparecida.

María Reina de los Apóstoles, los institutos seculares Virgen de

la Anunciación y San Gabriel Arcángel, el Instituto Santa Familia,

el Instituto Jesús Sacerdote y la Unión laical de Cooperadores

Paulinos. Todos formamos un único proyecto de evangelización:

vivir y comunicar a Cristo Maestro y Pastor, Camino, Verdad y

Vida.

Por último, pronuncio la palabra “Centenario” con calma y con

prudencia. Implica reconocer un camino y un legado. En este legado

que se nos confía hay sueños y proyectos, hay aciertos y errores,

y también hay omisiones. Por eso, deseo repetir la invitación del

papa santo Juan Pablo II ante el milenio que años atrás hemos

inaugurado: Mirar el pasado con gratitud; vivir el presente con

pasión; mirar el futuro con esperanza3. Y, como “lo cortés no quita

lo valiente”, según reza el dicho español, la gratitud nos permite

transformar los equívocos en una ocasión de aprendizaje, de

crecimiento, de renovación.

En el principio, la Palabra4

Desde pequeña, fui una animada lectora. Para ello, incluso me

escondía: así evadía los deberes domésticos, las invitaciones al

juego de mis hermanos y me sumergía en un mundo paralelo,

construido a base de letras y fantasía. Esto explica cómo a los

ocho años ya había leído los cuatro evangelios. Recuerdo mi

impresión al encontrar esa afirmación magistral del evangelista

Juan: “Al principio, ya existía la Palabra”. Con una afirmación

tan fuerte, ¿cómo no evocar la misma creación? Más allá del aleteo

del Ruah sobre las aguas primigenias... Pero el punto no es hacer

3 Cf. JUAN PABLO II (2000): Carta Apostólica Novo Millennio Ineunte.4 Cf. Jn 1, 1-2

exégesis de este extraordinario himno con que inaugura Juan su

evangelio, por lo cual me quedaré solo en la antesala, los dos

primeros versículos: “Al inicio, existía la Palabra. Y la Palabra

estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios”. La palabra Logos tiene

en toda la cultura grecohelenística a una fuerza tal que no

podemos hablar de un solo significado o de una serie de

significados. No se trata de polisemia u homografía… Llegó a ser

un concepto fundamental, la clave de acceso de la filosofía; en

Logos había casi una síntesis de la interpretación griega de la

historia y del mundo5. Pero el concepto era susceptible de

interpretación y relectura en el mundo juedocristiano y gnóstico.

De ahí que el autor de este evangelio lo tome como principio de

todo, más allá de la acción creadora por la cual hemos sido

convocados a la existencia. Así que nuestro origen está allí, en

la Palabra, en Dios.

Esto repercute hondamente en el carisma paulino. Obviamente,

porque es una clave de comprensión desde la antropología cristiana

del ser humano. Y nos habla de porqué es tan difícil llegar a una

mirada totalmente diáfana de nosotros mismos. Nuestro origen está

en Dios. Por eso, la plenitud del hombre se juega en esta Palabra,

que lo ha llamado a la existencia y que, incluso, en Jesús de

Nazaret se ha encarnado, viniendo a nosotros, entre nosotros, con

nosotros6. Las Paulinas, junto a la Iglesia y también a todos

aquellos que han descubierto la vida presente en esta Palabra –

Palabra de Dios– creemos que ella sola tiene la fuerza para

5 BLANK, Josef (1984): El evangelio según san Juan. Barcelona. Herder.6 “La Palabra era la luz verdadera que, al venir a este mundo, ilumina a todohombre. Ella estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por medio de ella, y elmundo no la conoció. Vino a los suyos, y los suyos no la recibieron. Pero a todoslos que la recibieron, a los que creen en su Nombre, les dio el poder de llegar aser hijos de Dios”. Jn 1, 9-12.

devolverle la comunión al ser humano con su Origen, más allá

incluso del tiempo y de la historia. Estamos conscientes del drama

que vive toda persona para descubrir el sentido de su existencia

concreta, marcada por la temporalidad, lo efímero. Dios no se

impone, pero hemos nacido de Él. Y en nuestros corazones resuena

el eco de su voz. Aceptar esta Palabra, inscrita en nuestros

corazones y componente de nuestro ADN espiritual, tiene una fuerza

de transformación y liberación enormes. Para el ser humano esta

relación con Dios es plenificar la creación ya presente y actuante

en sí. En el mismo capítulo (v. 4), el cuarto evangelio afirmará

“En ella estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres”.

Así, cuando la Palabra se hace “lámpara” para los pasos del camino

de la existencia7, se hace también vida y vida abundante. Una

existencia cerrada a esta Palabra primigenia, inscrita en el

corazón y revelada en las Escrituras nos cierra en las tinieblas.

La existencia continuará, pero la vida como tal –si se desea

dígase la luz, el calor, la bienaventuranza, la paz…–, ha huido de

ella.

Por eso, el contenido de nuestras ediciones y de toda nuestra

acción apostólica comunicacional no es otro que Cristo mismo, como

ha sido revelado en los evangelios y en todas las Sagradas

Escrituras. Afirma Alberione: “La doctrina que debe comunicarse en

las ediciones es la concerniente a la fe, a las costumbres y al

culto, tomada de las fuentes puras de la sagrada Escritura, de la

Tradición y del Magisterio de la Iglesia” (Abundantes Divitiae,

99). “Dar en primer lugar la Doctrina que salva. Empapar de

Evangelio todo el pensamiento y el saber humano. No hablar sólo de

religión, sino hablar de todo cristianamente” (AD 87).

7 Cf. Sl 118, 105.

Pero la novedad dentro de la pastoral no es los contenidos. Latransmisión de la fe es patrimonio que se remonta a los orígenesde la Iglesia. En cambio, lo novedoso es su presentación integraly el método pastoral, que reconoce la naturaleza cambiante yevolutiva del ser humano y la sociedad, que necesita escrutar los“signos de los tiempos” para adecuarse al devenir, a las nuevastecnologías comunicativas y, en la actualidad, también a laincertidumbre como lugar teológico donde Dios dice su Palabra. Másadelante, profundizaremos un poco en ello.

Esto nos ayuda a comprender cómo, junto al don de la

Palabra, la comunicación es un elemento constitutivo de la acción

apostólica de las Hermanas Paulinas: “La prensa, el cine, la radio

y la televisión constituyen hoy las más urgentes, las más rápidas

y las más eficaces obras del apostolado católico. Puede ser que

los tiempos nos reserven otros medios mejores, pero al presente

parece que el corazón del apóstol no puede desear nada mejor para

dar Dios a las almas y las almas a Dios” (UPS I, 313). Una

comunicación con carácter no de transmisión de informaciones o

saberes, sino de carácter formativo. Por eso, las Paulinas somos

en la Iglesia un instituto de predicación y docencia. Esto es

novedoso, dado que tradicionalmente y, en algunos casos de forma

estricta, la Iglesia reserva el ministerio de la predicación y la

enseñanza a los Obispos, en primer lugar, y luego a los

sacerdotes. Sin embargo, la Iglesia8 confía a las Paulinas la

misión de evangelizar, de “predicar” con los medios, las formas y

las expresiones de la comunicación. De todas formas, baste a los

más ortodoxos en esta materia que todos los bautizados estamos

marcados por una triple identidad, en virtud del Misterio Pascual

en el que, en virtud del Bautismo, participamos: todos somos

8 Las Hijas de San Pablo somos un Instituto religioso de derecho pontificio,aprobado definitivamente el 15 de marzo de 1953.

sacerdotes y sacerdotisas, reyes y reinas, profetas y profetisas.

La vocación y misión paulina es una concreción carismática y es

ejercicio del profetismo bautismal, es una forma de identificarse

con Cristo y es, incluso, “continuación del apostolado del Divino

Maestro” (cf. AS, Alba 1933, 3-5).

Como toda Institución que opera desde la Comunicación,

también la misión paulina posee un modelo comunicacional propio.

Sassi9 evidencia el paradigma comunicacional del padre Alberione,

en forma de círculos concéntricos. Todo parte de los procesos

comunicativos ad intra de la Trinidad, y desde ahí trasboca: a la

comunicación reveladora de Jesús Maestro, de la comunicación entre

Cristo Maestro y el Paulino/a, y de a la comunicación del

Paulino/a con las personas concretas: “el hombre de hoy con los

medios de hoy”. Todo esto actuado por impulso del Espíritu Santo.

En este modelo comunicacional podemos descubrir, de forma

implícita, cuál es en realidad el carisma paulino. Creo que la

experiencia actual que realizamos justamente en la época de los

grandes cambios de paradigma comunicacional, en la era de las

Redes sociales, evidencia la sed profunda del ser humano: una

comunicación cuyo fin es ella misma no salva, es decir, no

plenifica, no da sentido ni luz a la existencia. Se agota en sí.

La comunicación tiene una única meta, al menos en la experiencia

paulina y, con nosotras, en la experiencia de toda la Iglesia: y

esa meta es la comunión. Esa es la meta del carisma paulino, es el

servicio más profundo que hacemos a todos los hermanos, a la

humanidad. Esta es la caridad de la verdad a la que nos invita

9 SASSI, Silvio (1996): El Cristo total para el siglo de la comunicación total. Actas del Seminariointernacional sobre "Jesús, el Maestro". En:http://www.stpauls.it/studi/maestro/spagnolo/sassi/spasas02.htm#5. Consultarealizada el 12 de marzo de 2015.

Alberione y de la cual hemos sido constituidas por vocación

profetisas y apóstoles.

El modelo paulino de comunicación no es abstracto: valora la

identidad y la situación particular de cada persona. Es el mismo

método de Jesucristo que encontramos en el Evangelio, el mismo

método de Pablo, que descubrimos en las Actas y las Cartas. Ello

nos libera de la tentación siempre presente de hacer del acto

comunicador implícito en la evangelización proselitismo,

manipulación e incluso, engaño10.

Observar el “aquí y ahora” de cada cual aporta al modelo de

comunicación unas características, que son además las

características de la acción apostólica paulina: integralidad,

universalidad, totalidad y pastoralidad.

El método pastoral: Todo el hombre para Dios

Entre los estudiosos de la espiritualidad paulina, es común

que se escuche hablar de la tríada paulina. Ciertamente, Alberione

solía estructurar en forma de tríadas algunos de sus presupuestos,

quizá como imágenes del misterio trinitario. Así, la antropología

paulina concibe al ser humano como una unicidad cuerpo-espíritu,

con tres facultades –mente, voluntad, corazón–, creado para amar a

Dios, es decir, para vivir en comunión con Él. Por ello, el ideal

o paradigma de la vida paulina es la totalidad: “Todo el hombre en

Cristo Jesús, para un total amor a Dios: inteligencia, voluntad,

corazón y fuerzas físicas. Todo, naturaleza y gracia y vocación,

para el apostolado” (Abundantes Divitiae, 100).

10 Lo que tergiversaría hasta la perversión este don.

Esta totalidad da origen a la pastoralidad, característica

distintiva del apostolado paulino. La pastoralidad paulina es la

totalidad adaptada a toda necesidad: “El espíritu pastoral es

comunicar a las almas a Jesucristo como él se expresó en una

definición resumida: ‘Yo soy el Camino, la Verdad, la Vida’;

elevar y santificar al hombre entero: la mente, el sentimiento y

la voluntad con el dogma, la moral y el culto” (UPS I, 367).

La pastoralidad parte de la necesidad de las personas

concretas. La humanidad no se concibe como “masa” sino como

personas concretas, llevadas en el corazón a la oración: “Debemos

hacer esto: considerar las necesidades de la humanidad; luego

acudir a Jesús, considerar la ciencia sagrada, hacer una preciosa

Visita al santísimo Sacramento y luego tomar de Jesús la ciencia

que necesita el mundo y repartírsela a los pequeños... Dos cosas,

por tanto: primero, considerar las necesidades de los hombres,

luego considerar a los hombres a los que tenemos que dirigirnos:

si son niños, sabios, paganos. Segundo, tomar la verdad de aquel

que es la Verdad misma, por tanto la Sabiduría misma, y

repartírsela a los hombres que necesitan este pan» (Pr 5, 1957,

134s).

En torno a los contenidos, la Palabra de Dios “es, en

síntesis, Camino, Verdad, Vida de los hombres. Así deberán ser los

escritos del apóstol” (AE, 1944, 160).

El método pastoral/apostólico paulino es simple, diáfano,

directo: “Los medios de evangelización son varios, pero el método

es uno: dar a Jesucristo Camino, Verdad y Vida para santificar al

hombre entero y a la sociedad entera” (Vademecum, 1180).

Del Homo Sapiens al Homo Communicans

Los seres humanos hemos tardado milenios en la

autocomprensión. Y todavía seguimos siendo un misterio para

nosotros mismos. Parafraseando a Pablo11, aún ahora vemos todo

confusamente, aunque el ser humano espera alcanzar una mirada

diáfana acerca de todas las cosas y de sí mismo.

En los años ’80, asistimos al auge de los grandes medios de

comunicación. Pero en la década siguiente fue penetrando con

timidez una forma de comunicación novedosa que ha transformado no

solo su ámbito de origen –las comunicaciones sociales– sino que su

impacto ha modificado, incluso, la forma de trabajar, de

relacionarnos, de conocer, de concebir el espacio y el tiempo e

incluso el autoconcepto. Así, apenas inaugurado este nuevo

milenio, con la caída de la posmodernidad y gracias al proceso de

globalización –y con ello al desarrollo de las nuevas tecnologías

de la información y comunicación–, comenzamos a descubrir que los

humanos somos más que procesos cognitivos. Por el influjo de las

tecnologías de la información las personas hemos pasado, casi sin

darnos cuenta, del homo sapiens al homo communicans. Y de concebir la

comunicación como un asunto de instrumentos o de técnicas a

comprender que la comunicación es, también y ante todo, hábitat

humano: es proceso, cultura y ambiente. Es humus, donde la vida de

cada uno se puede desarrollar… o secar.

La premisa coloca en el tapete algo que para los estudiosos

de las ciencias humanas es algo que comienza a investigarse y

formularse con ideas más o menos claras, pero que los demás apenas

percibimos por el trato del día a día, por lo experiencial, bien

sea en el mundo laboral, en el ocio o por el trato con los

jóvenes: estamos ante una evolución humana.

11 1Co 13,12

- Evoluciona la autocomprensión humana sobre sus procesos

cognitivos: de lo “lineal” a lo “hipertextual”.

- Evoluciona lo colectivo: de sociedad de masas a sociedad de

individuos.

- Evoluciona nuestro concepto de cultura: de “conjunto de

quehaceres de un pueblo” a “ambiente relacional” que

involucra personas, instrumentos y sistemas

comunicacionales (cultura mediática).

- Evoluciona la forma en que los seres humanos nos

relacionamos: ambientes reales y virtuales, “nativos

digitales” vs. “inmigrantes digitales”, “generación C” y

las nuevas nomenclaturas que poco a poco vamos

desarrollando.

- Evoluciona el concepto de ciudadanía y de participación,

desplazando el acento de la inculturación hacia la

interculturalidad.

Pese a esto, la reflexión de la Comunicación desde la

filosofía y desde la antropología continúa siendo un campo

pendiente, oteado tímidamente desde nuestras fronteras. Más aún,

nuestra sociedad occidental y nuestros estudiosos se dispersan a

la hora de expresar y lograr un cierto nivel de consenso sobre qué

entendemos por comunicación12. Viajamos por el lugar común de la

raíz etimológica13 y de ahí que abandonemos en manos de la

12 Al señalar la necesidad de llegar a un consenso no deseo expresar en modo alguno la obtención de un concepto “puro”, uniforme, homogéneo; aunque sí considero pertinente algunas premisas o criterios que permitan reconocer en nuestra cultura qué entendemos por comunicación, distinguiéndola de otros conceptos y que vayan más allá de una lista de procesos desarrollados.13 Recordemos, entonces, que el término comunicación proviene del latín comunicare,que significa “poner en común”.

Sociología solamente el pensar la comunicación. Craso error. Hoy

sigue siendo válida la urgencia señalada por Lucien Sfez: es

necesario abordar el discurso de la comunicación en una sociedad

que no logra comunicarse: “Decir y anunciar urbi et orbi que ella es

de comunicación es, para la sociedad actual, aludir a un malestar

preciso, luchar contra el estallido y la desunión, la atomización

posible, y recordar con nostalgia la decadencia de cierta calidad

de enlace social”14.

La explosión de las Redes Sociales –que evidencia la

necesidad no solo de intercambiar información sino, también y

quizá más prevalentemente, de emociones– deja entrever que las

personas se definen como tal a partir de la comunicación o, si lo

queremos, de la interrelación: es decir, de la capacidad de tender

nexos, lazos o, si lo queremos, redes… Con frecuencia, las

personas que trabajan en motivación recurren a la metáfora de la

isla para afirmar que las vidas de los seres humanos no están

aisladas. José Comblim así lo expresa: “La vida no combina con el

individualismo. No vivimos solos. Vivimos en una red compleja de

relaciones con millones de otras personas. Nuestra es la herencia

de los milenios de la humanidad y ella está al servicio del

crecimiento, de la liberación y de la felicidad del pueblo de

Dios”15.

Pero esto ha significado otras cosas... de la que nuestra

Latinoamérica y el mundo entero –me aventuro a asegurar– está

sediento y que impactan la acción Pastoral de forma decisiva.

Ayudar a las personas a asumir la fe desde el sentido de la vida y

desde la óptica del seguimiento de Cristo, el crucificado-14 SFEZ, Lucien (1995): Crítica de la Comunicación. Buenos Aires. Amorrortu Editores.pp. 104-10515 COMBLIM, José (2007): A vida em busca da liberdade”. São Paulo. Paulus.

resucitado, transitando su mismo camino, no es más simple ahora

que antes. Todo lo contrario. Las nuevas tecnologías de la

información refuerzan y alimentan el sueño del ser humano a no

estar solo y a ser significativo a alguien. Y si bien se ha

reforzado el individualismo, también es cierto que las personas

desean ser protagonistas y tener un rol destacado, participar, dar

su voz ya sin vocerías y ser escuchado y valorado16. También quien

se acerca a la fe desea estas cosas. Por ello, ciertos movimientos

religiosos tienen tanto éxito relativo.

Esto plantea retos comunicacionales profundos,

particularmente a la misión evangelizadora de las Paulinas desde

el aerópago comunicacional, pero, en realidad, para todos. Incluso

para quienes abordan la comunicación como un hecho social. Enuncio

solo dos, para no extenderme demasiado:

1. La valoración de la hipertextualidad como posibilidad de resignificar la vida a la

luz de la fe. Si la forma como las personas conocemos eshipertextual –y entiéndase por conocer, también, “hacerexperiencia” –, entonces, nosotros –y particularmente lasPaulinas– necesitamos preguntarnos qué recursos estamosempleando para ayudar a las personas a crear una propianarrativa de la fe. No podemos desestimar este dato, dado quela estructura lógica del cerebro suele hacer esto con lainformación: selecciona lo que le interesa, no capta latotalidad de estímulos a los que está siendo sometidoconstantemente. La selectividad y la fragmentariedad soncondiciones necesarias del pensamiento humano. Esto traeconsecuencias en todas las áreas del pensamiento y,

16 En mi país de origen –Venezuela–, los políticos de turno han elaborado de estoun constructo: “democracia participativa y protagónica”, aunque el enunciado dista mucho de la praxis.

especialmente, en nuestro caso, para la Catequesis: desde elkerigma hasta la incorporación plena en la comunidad eclesial.Por ello, nuestra acción evangelizadora-comunicacionalnecesita privilegiar la capacidad propia de la asociación deideas-acontecimientos-vivencias para captar y dar sentido ala vida: tanto a los acontecimientos como a la globalidad dela existencia. Se trata de superar la mentalidad secuencial yla lógica lineal propias de la oralidad y del texto escrito,para facilitar la integración fe-vida de la cual tiene sed elmundo de hoy y que extrañamos de manera particular en nuestroambiente latinoamericano. El papa Francisco formula estedesafío en su LXIX Mensaje de la Jornada de las Comunicaciones 2015:“El desafío que hoy se nos propone es, por tanto, volver aaprender a narrar, no simplemente a producir y consumirinformación. Esta es la dirección hacia la que nos empujanlos potentes y valiosos medios de la comunicacióncontemporánea. La información es importante pero no basta,porque a menudo simplifica, contrapone las diferencias y lasvisiones distintas, invitando a ponerse de una u otra parte,en lugar de favorecer una visión de conjunto”17.

2. Del anonimato al protagonismo. Salir del concepto de “masa” es, sin

duda, un logro profundo, que tiene sus raíces más antiguas en

el Renacimiento y que lentamente ha llegado hasta nosotros. Y

honestamente, me siento privilegiada de vivir en este

contexto y esta era concretos. Con todo, también sabemos que

nuestro tiempo y nuestras propias vidas están marcados

significativamente por la sombra del individualismo, que

desea reivindicar para sí todas las alegrías, todos los

17 FRANCISCO (2015): Mensaje para la XLIX jornada mundial de las comunicacionessociales: Comunicar la familia: ambiente privilegiado del encuentro en la gratuidad del amor.

privilegios, todos los derechos, de forma ilimitada. Pero en

un proyecto de comunicación para la vida no existen simples

emisores y receptores. No hay relaciones piramidales sino

circulares, donde el diálogo sea el factor decisivo de los

procesos y del camino. Históricamente, como Iglesia hemos

sucumbido a diversas tentaciones en este aspecto: en el

tiempo de la Cristiandad la tentación de ser “la voz

cantante” –única y autorizada- ante casi todo tema. Y en los

últimos años, la de ser “voz de los sin voz” que, si bien

suena hasta hermoso, puede ser un eslogan que enmascara una

tendencia paternalista y terminamos “dando el pescado” en vez

de “enseñar a pescar”18. Parte de nuestra “conversión

pastoral” pasa por el riesgo del diálogo franco, sincero y

sencillo y por la capacidad de armonizar, de forma que del

individualismo pasemos a la coralidad. En ella, cada quien

sabe y valora su puesto y su tarea; cada cual aporta en el

tiempo y medida precisos su contribución. Donde todas las

voces, en diferentes escalas y tiempos, pero sin

desentonaciones aporta para esta música común19.

Desde la recuperación del protagonismo ayudamos a las

personas a empoderarse de sus vidas, hacemos “la caridad de

la verdad” (cf. Alberione) descubriendo ante sí el valor que18 Paráfrasis del proverbio chino: "Regala un pescado a un hombre y le darásalimento para un día, enséñale a pescar y lo alimentarás para el resto de suvida". 19 “Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo, para que las costumbres, los estilos, los horarios, el lenguaje y toda estructura eclesial se convierta en un cauce adecuado para la evangelización del mundo actual más que para la autopreservación. La reforma de estructuras que exige la conversión pastoral sólo puede entenderse en este sentido: procurar que todas ellas se vuelvan más misioneras, que la pastoral ordinaria en todas sus instancias sea másexpansiva y abierta, que coloque a los agentes pastorales en constante actitud desalida y favorezca así la respuesta positiva de todos aquellos a quienes Jesús convoca a su amistad”. FRANCISCO (2014): Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium.

posee cada persona a los ojos de Dios-Amor –incluso el no

nacido, los que poseen capacidades especiales, los jóvenes,

los ancianos y enfermos– y les podemos ayudar descubrir su

lugar en la Iglesia y en el mundo; asimismo, podemos valorar

más y mejor a nuestros hermanos y hermanas en la fe para que,

de “ir a misa” pasen a participar activamente en la

transformación del mundo según el proyecto del Reino. En

definitiva, podemos propiciar el crecimiento en la

corresponsabilidad social y eclesial. Por demás, este cambio

de sociedad de masa a individuos significa una revalorización

de los contextos y el reconocimiento de la diversidad

individual y colectiva: nuestro continente es pluricultural,

multiétnico e, incluso, plurilingüe (pensemos en los estados

de fuerte presencia de pueblos originarios...).

El origen de las Paulinas y de toda la Familia Paulina es

eminentemente espiritual. No se trató de un ejercicio de

estrategia. En cambio, está en un modesto pero intensísimo

momento de adoración de Jesús Eucarístico. El joven Alberione

sintió en su corazón el impacto de las palabras “Vengan a mí

todos” (cf. Mt 11, 28). Así que, en el corazón de cada

Paulina está inscrita la sed de todos. Así, para llegar a

todos es necesario una catequesis inculturada, es decir, que

pase por el filtro del Evangelio los valores locales, allí

donde está llamado a encarnarse y a hacerse el criterio

articulador de la vida. Pero también para todos es necesaria

una catequesis dialógica, que no uniforme sino que descubra

en la variedad de experiencias personales, colectivas,

culturales y en la interculturalidad el testimonio y la

profecía que el mundo necesita. La interculturalidad es

diálogo, convivencia, diversidad. Como diversa es la vida

misma. Como diversas son las Personas de la santísima

Trinidad. Y el mundo, imagen Trinitaria, es una casa para

todos; la humanidad es una gran familia donde la diversidad

es una bendición.

Redes sociales para estrechar (no para sustituir) los lazos concretos20

Ya hemos afirmado cómo la irrupción de las tecnologías

comunicacionales ha modificado tanto el modo de comunicar como la

comunicación en sí misma y, con ello, han transformado la

sociedad. Si alguien dudara de ello, bastaría ver qué sucede en 60

segundos, en Internet, en estimaciones del presente año.

Y nosotros, como Iglesia… ¿cómo nos colocamos ante los retos

comunicacionales –pastorales, misioneros, educativos– dictados por

este nuevo hábitat humano? ¿Es posible trabajar para hacer de las

Redes sociales un instrumento solidario, pastoral, evangelizador?

Lo objetivo sería decir un “sí” contundente a estas cosas.

Pero afirmarlo no significa, tampoco, que el camino sea diáfano o

espontáneo. Por ello, propongo reflexionar juntos el tema y hacer,

asumiendo el cometido profético que la evolución del sistema

comunicacional Internet propone a nuestro anuncio, a nuestra

acción apostólica. Podemos dejarnos ayudar por la intuición del

padre Alberione, que lo urgió a ir por los que ya iba a los

templos parroquiales y a salir a su encuentro en los caminos donde

estos se encontraban. Este hecho concreto no ha quedado solapado

tampoco para los “profanos” presupuestos de Marketing 2.0. De20 Reporto acá parte de las reflexiones que compartí con motivo del II Congreso Digital RIIAL: Iglesia y Cultura Digital. Nuevos horizontes para la misión eclesial. Del 16 al 18 de septiembre 2011, en Santiago de Chile.

hecho, lo han traducido en aforismo: “No invitemos solo a nuestros

usuarios a encontrarnos en nuestro sitio, vayamos a encontrarles

donde ellos están habitualmente”. ¿Qué va revelando la praxis

pastoral en ellas? ¿Cómo podemos hacer significativa nuestra

presencia en las Redes sociales? Tomemos en cuenta cinco

constataciones:

1. Las Redes sociales, una nueva forma de presencia. Las

Redes son propicias para la expresión, para crear diálogo,

sostener las relaciones y, sin más, “estar ahí”, más allá del

“cara a cara” (al cual no sustituye, pero sí apoya y nutre).

Permiten acercarnos de forma personalizada a quien no logra

expresarse abiertamente y prefiere un simple comentario en su

Perfil de Red o comparte tras el aparente anonimato del blog…

También, podemos alentar a los lejanos, en este tiempo de

interculturalidad y de mudanzas a otros contextos y lugares,

manteniendo la cercanía afectiva aunque físicamente se esté lejos.

En estos encuentros igualmente se requiere capacidad de

testimonio, profundidad y propiedad de expresión, alta empatía,

evitando lo obvio, lo irrelevante y lo vulgar.

2. Anunciar. Existen principios nucleares del Mercadeo que

nos ayudan en este ministerio: a) Hacer conocer (formación,

actividades y vocería); b) Testimoniar (identidad cristiana); c)

Reforzar (mantener en la fe, la pertenencia a la comunidad

cristiana y el seguimiento de Cristo); d) Convocar (la capacidad

de convocatoria de las Redes están directamente relacionadas con

la identificación de las personas ante ideas y situaciones

concretas).

3. Identidad digital propia. En el caso de nuestras

Instituciones (Arquidiócesis, Parroquias…) resulta básico mantener

el sitio o portal oficial, sin depender de la popularidad o

disponibilidad de una red o de un servicio gratuito. Ella es la

“Casa de la Marca”, lugar de la vocería, la toma de postura y la

información oficial.

4. De la Comunidad virtual a la comunidad eclesial. Las Redes

sociales refuerzan los lazos de pertenencia y adhesión a los

grupos con los cuales se identifica un individuo. Incluso, la

imagen corporativa está muy influenciada por los pensamientos y

las conversaciones a través de las redes sociales… Por ello, el

diálogo entre feligresía e Institución puede ser muy beneficioso

para ambos y generar o fortalecer un sentimiento de comunidad.

Cuando nuestros feligreses son tratados como hermanos, basados en

valores de igualdad, madurez y ciudadanía se sienten reconocidos y

valorados, “identificados con…”, y adhieren con gusto las

iniciativas, el mensaje y, sobre todo, el estilo de vida que

proponemos: el Evangelio.

5. Redes sociales y responsabilidad social. Un buen número de

empresas utiliza las redes sociales para tratar de generar un

interés viral sobre el trabajo socialmente responsable que están

realizando. Cada vez más compañías dialogan con sus stakeholders (los

afectados por la labor de esta, directa o indirectamente), sobre

las causas que les interesan y las estrategias para poder cooperar

en ellas y generar un impacto positivo en el mundo. Nosotros

podemos también dialogar con nuestros stakeholders y hacerlos

partícipes de nuestros discernimientos, de nuestras búsquedas, de

nuestros afanes y sueños… pero también de nuestras iniciativas

concretas a beneficio de la comunidad.

De esta forma ubicamos las Redes en su lugar real: no como

sustitutos pobres de una presencia real, efectiva y afectiva; pero

sí para reforzar esta presencia, afectando necesariamente a toda

la persona: mente, voluntad y corazón; comunicándoles nuestra gran

pasión: Cristo, Palabra que salva, origen y meta, única capaz de

saciar el corazón.

Mayo 14, 2015.