INTRODUCCINQUIEN ESCRIBIO 1 PEDRO?El autor dice que es Pedro,
apstol de Jesucristo( 1 Pedro 1:1) y testigo de los sufrimientos de
Cristo (1 Pedro 5:1). Escribe con la ayuda de Silas o Silvano,
desde un lugar que llama Babilonia, donde su hijo Marcos le acompaa
(1 Pedro 5:12, 13). As como aparece esta evidencia directa deque
Pedro el apstol fue el autor, la carta alude con frecuencia a la
vida y enseanza de Jess (ver luego). El veredicto de F. H. Chase es
que ninguna epstola ha captado tanto del espritu de Jess. Muchos
autores primitivos se refirieron a la carta y la citaron, pero en
aosrecientes se han presentado cinco razones importantes para
sugerir que de hecho el apstol Pedro no fue el autor. Primera,
Pedro se describe en Hechos 4:13 como sin letras e indocto, y se
afirma que el estilo del gr. en que est escrita la carta es
demasiado bueno como para ser usado por un pescador galileo. A la
vez, se usan citas de la LXX, o sea la versin gr., ms que la heb.
del AT.Sin embargo, el estilo no es tan elaborado como algunos
quieren presentarlo, y a veces aparece mucho ms el del lenguaje de
la gente comn. Hay evidencia de que, en los tiempos de Pedro, en
Galilea se hablaba el gr. a la par que el arameo y que, como
pescador que viva en Capernam sobre una de las grandes rutas
comerciales, debi haber hablado regularmente el gr. El hecho de que
el mismo nombre de su hermano Andrs es gr. sugiere que, desde la
infancia, Pedro debe haber crecido hablando ese idioma. Unos 30 aos
de evangelismo y enseanza en una iglesia que inclua una creciente
proporcin de gentiles debi hacerle ms fluido en gr. y ms preparado
para el uso de la LXX como la versin ms aceptada. Aunque no se
pueda asegurar, Silas (5:12) puede haber actuado como amanuense de
Pedro (o sea componiendo la cartacon los pensamientos que Pedro le
comparta). Si fue as, su fondo de ciudadano romano (Hechos 16:37) y
cierta educacin bien pueden haberafectado el estilo y el
lxico.Segunda, a partir del lenguaje de 1 Pedro 4:14-16, algunos
han elaborado una sugerencia de que la carta fue escrita en una
poca cuando el mismo hecho de ser cristiano era un crimen, y se
sabe que no fue as sino hasta mucho tiempo despus de la muerte de
Pedro.Sin embargo, la argumentacin de Pedro en los caps. 24 es que
los cristianos deben cuidar de vivir de manera inocente, de modo
que, si son falsamente acusados, los calumniadores quedarn sin
fundamento. El libro deHechos (p. ej. Hechos 13:50; 14:5, 19;
16:19-24; 17:5, 13; 18:12, 13;19:23-29) muestra que, desde los
primeros das, la incomprensin, los prejuicios personales y el
rechazo del evangelio podan llevar a la persecucin por causa del
nombre de Cristo. El pasaje de 1 Pedro 4:14-16 no requiere
implicaciones legales ms que las frases similares de Mateo 10:22 y
Hechos 5:41. De hecho, lo que Pedro dice sobre el papel del Estado
en 1 Pedro 2:13, 14 sugiere que no esperaba que hubiera una
persecucin desde ese mbito. La relacin entre la iglesia y las
autoridades indicada en lacarta es bsicamente la misma que en
HechosTercera, algunos objetan que la carta contiene ideas que se
encuentran en las cartas de Pablo, especialmente en EfesiosEste
argumento es vlido slo si se acepta la teora de que los dos
apstoles se oponan entre s y que nunca llegaron a reconciliarse. La
enseanza bsica de laiglesia primitiva era generalmente unnime y
sera extrao que no hubiese similitudes. Si aceptamos que Pedro y
Pablo pueden haber estado juntos enRoma (ver luego sobre dnde se
escribi la carta) antes de que fuera redactada, sin duda, deben
haber hablado sobre muchos de los temas que se tratan en ella (ver
tambin sobre Glatas 1:18).Cuarta, de acuerdo con Glatas 2:9, Pedro
y Pablo acordaron trabajar endiferentes esferas, y sin embargo, los
destinatarios de 1 Pedro estn en el reaevangelizada por Pablo.Los
arreglos mencionados en Glatas se hicieron por lo menos diez aos
antesque la carta fuera escrita, y en el intervalo la distincin
entre iglesias judas y cristianas debe haber sido menos clara. El
texto en 1:12 sugiere que Pedro no haba llevado el evangelio a sus
lectores, pero Hechos 16:6, 7 insina que Pablo tampoco los haba
visitado a todos.Finalmente, algunos dicen que esta carta no
contiene el tipo de referenciaspersonales a Jess que podra
esperarse de un autor que le conoci tan bien como Pedro. Vase, sin
embargo, p. ej. 1 Pedro 1:8, 13; 2:21-25; 3:14; 4:14; 5:1, 2 y
otras referencias que se comentan luego. Que los lectores saquen
sus propias conclusiones al leer la carta por s mismos.Tomadas en
conjunto, ninguna de estas objeciones es concluyente. La mayora de
la evidencia, tanto externa como interna, parecera apoyar el
criteriotradicional de que Pedro el apstol escribi esta carta.DONDE
Y CUANDO FUE ESCRITA LA CARTA?En 1 Pedro 5:13 el autor manda
saludos de la iglesia que est en Babilonia, elegida juntamente con
vosotros. Esto suena como una referencia a una iglesia local en
Babilonia, pero es improbable que Pedro hubiera ido a la antigua
capital del imperio de Nabucodonosor. Para el tiempo de Pedro era
una ruina escasamente poblada (cumpliendo Isaas 14:23). En
Apocalipsis 16:19 y 17:5 Babilonia se usa como un nombre crptico
para Roma, y Colosenses 4:10 y Filemn 24 (muy probablemente
escritas en Roma) muestran que Marcos estaba all con Pablo. En 2
Timoteo 4:11 Marcos aparece en Asia Menor y Pablo lo manda buscar,
muy probablemente a Roma. El hecho de que ni Pedro ni Pablo
mencione a los dems en la lista de los que mandan saludos desde
Roma slo sugiere que no estaban todos juntos en el momento de
escribir las cartas. Todo esto apunta a la teora de que Pedro
estaba escribiendo desde Roma, lo que es apoyado por la evidencia
de Tertuliano (Contra las herejas, 36) y Eusebio (Historia
Eclesistica, 2.25.8; 2.15.2 y 3.1.2, 3).Teniendo en cuenta lo que
ya se ha dicho sobre los cristianos siendo perseguidos, la mejor
fecha parece ser bajo el reinado de Nern (54-68). Como Pedro no
hace referencia al martirio de Pablo, que debe haber tenido lugar
durante el estallido de la persecucin en Roma en el ao 64,
probablemente la carta fue escrita antes (ver tambin 2:13). La
relacin con otros escritos hacen pensar que se debe sugerir una
fecha despus del 60.Hasta donde podemos sacar alguna conclusin de
la evidencia, la carta probablemente fue escrita c. 63, 64.A QUIEN
FUE ESCRITA LA CARTA?Pedro contesta la pregunta en 1 Pedro 1:1. La
regin descrita estaba en las provincias romanas del Asia Menor (la
actual Turqua), al norte de lasmontaas Tauro. Es difcil ser preciso
ya que los topnimos pueden referirse tanto a reinos antiguos como a
provincias romanas contemporneas y los dos no siempre tenan los
mismos lmites. El mapa ilustra la teora de Colin Hemer sobre la
ruta ms probable que debe haber sido seguida por un mensajero
llevando esta carta a las principales iglesias de la zona, donde
habr sido copiada para ser distribuida entre los grupos ms pequeos
de testimonio cristiano (ver Colosenses 4:16).La posicin social de
los receptores probablemente reflejaba la de la mayora de las
iglesias de entonces, como si fuera representativa de la comunidad.
Haba esposos y esposas (1 Pedro 3:1, 7), esclavos (1 Pedro 2:18,
aunque no hay referencia a amos como en Efesios 6:5-9; Colosenses
3:224:1), jvenes (1 Pedro 5:5) y un cuidado pastoral de ancianos (1
Pedro 5:1-4). Algunas de las mujeres deben haber tenido un estilo
de vida confortable (1 Pedro 3:3). La descripcin de la manera de
vida precristiana (1 Pedro 4:3, 4) sugiere que algunos de ellos
deben habe restado envueltos en los gremios comerciales paganos del
lugar. Pedro los llama expatriados (DHH, esparcidos por el mundo;
BJ, que viven como extranjeros; 1 Pedro 1:1; cf. 1:17; 2:11) y este
trmino tcnico ha llevado a John H. Elliott a desarrollar la teora
de que eran residentes extranjeros. Pero eso est lejos de haber
sido probado y el lxico puede haber sido usado figuradamente para
reflejar la forma en que su estilo de vida cristiana los haba
distanciado de sus vecinos paganos. Tambin retoma el lenguaje del
AT de David y Salomn cuando vean su vida en esta tierra a la luz de
la eternidad(ver Salmo 39:12 y 1 Crnicas 29:15).
El fondo religioso de los lectores originales parece haber sido
tanto judo como pagano. A partir de Hechos 2:9 sabemos que haba
visitantes judos del Asia Menor en Jerusaln para Pentecosts, y
entre ellos puede haber habido quienes se convirtieron en ese
tiempo y que al volver llevaron el mensajeevanglico. Los
convertidos de Antioqua de Pisidia e Iconio provenan de la sinagoga
(Hechos 13:43; 14:1), y Lucas menciona especficamente en el ltimo
caso que la iglesia estaba formada tanto por judos como por
gentiles.As es como el escrito de Pedro refleja esa mezcla de
creyentes. Usa el AT para probar sus puntos (1 Pedro 1:24, 25; 2:6,
7, 8, 22-24; 3:10-12; 4:18; 5:5) y hace otras alusiones que
resultaban significativas para los lectores judos (p. ej. en Pedro
1:1 dispersin [gr. diaspora] es el trmino tcnico para la comunidad
juda fuera de Israel; ver tambin 1 Pedro 2:4-10 y 3:20). Se pueden
hacer otros comentarios que seran ms relevantes a los lectores
judos (p. ej. 1 Pedro 1:18, vuestra vana manera de vivir, la cual
heredasteis de vuestros padres; 1 Pedro 2:10, en el tiempo pasado
no erais pueblo, pero ahora sois pueblo de Dios; 1 Pedro 4:3, ya es
suficiente el haber hecho en el tiempo pasado los deseos de los
gentiles). Sea que sus lectores fueran judos o gentiles, Pedro se
esfuerza por alentarlos a creer que son el nuevo Israel. En la
iglesia cristiana han heredado todo lo que Dios prometi a su pueblo
escogido en el AT (ver 1 Pedro 1:1; 2:5, 9, 10).ES LA CARTA UNA
UNIDAD?Quienes opina que la carta no es una unidad siguen tres
lneas de argumentacin:a) Algunos dicen que 1 Pedro 1:1 y 5:12-14
fueron agregados despus que la carta fue escrita. No hay evidencia
de mss. y persiste la referencia de 1 Pedro 5:1.b) Otros dicen que
originalmente la carta terminaba en 1 Pedro 4:11 y queel resto fue
agregado en fecha posterior. Arguyen que la posibilidad de
sufrimiento es remota en 1 Pedro 3:17 pero que ya era experimentada
en 1 Pedro 4:12. Sin embargo, 1 Pedro 1:6 apunta a la misma
situacin que 1 Pedro 4:12. Parece ms probable que la mente de Pedro
se estaba moviendo entre la experiencia de la iglesia como cuerpo
en su conjunto y la de sus miembros individuales. Es improbable que
1 Pedro 3:17 se aplicara a todos los lectores. Quiz todas las
iglesias sufriran persecucin en un futuro prximo, de modo que todos
los miembros sufriran unos con otros (1Corintios 12:26), pero pocos
individuos parecen ser llamados a sufrir en cada una de las olas de
persecucin. La doxologa de 1 Pedro 4:11 no es necesariamente una
conclusin. Otros ejemplos de un autor llevado por el entusiasmo de
lo que est expresando, al punto de lanzar exclamaciones de
alabanza, se encuentran en Romanos 11:33-36; 15:33 y Efesios
3:20,21.c) Otros ven la carta como una liturgia usada para el
bautismo, una coleccin de sermones, instrucciones para nuevos
convertidos o fragmentos de himnosantiguos. Es posible que Pedro
haya citado una variedad de fuentes para cumplir su propsito (o que
lo hayan citado a l!), pero no hay razn para descartar su propia
afirmacin en 1 Pedro 5:12.La carta se lee como una unidad escrita
para alentar al pueblo cristiano, especialmente a los nuevos en la
fe, y declararles la verdad y la realidad de la gracia de Dios en
la que se pueden mantener firmes con toda confianza.POR QUE FUE
ESCRITA LA CARTA?De acuerdo con lo que se ha sido dicho en la ltima
seccin, se ver que abundan las teoras sobre el propsito de la
carta. En otros comentarios seencuentran detalles ms completos.
Para nuestro propsito, es suficiente tomar las palabras de Pedro en
1 Pedro 5:12 tal como se expresan.Pedro ve que los cristianos estn
en peligro de persecucin (1 Pedro 1:6) y que no estn preparados
para ello (1 Pedro 4:12). A la luz de esto intenta dos cosas:
alentarlos y testificar de la verdadera gracia de Dios (1
Pedro5:12), urgiendo a sus lectores a mantenerse firmes. Estos dos
propsitos estn entrelazados dado que Pedro da aliento declarando
los actos bondadosos deDios en Cristo, que han sido conocidos y
mediados por su Espritu. Podemos hacer la lista de los estmulos de
esta manera:El mbito y la meta de los propsitos de Dios ( 1 Pedro
1:3-9) El fervor de los profetas y el ansioso deseo de los ngeles
de comprender este maravilloso plan ( 1 Pedro 1:10-12)Nuestra
salvacin sin costo para nosotros (1 Pedro 1:18-21)La permanente
naturaleza de las promesas de Dios ( 1 Pedro 1:22-25)El privilegio
de pertenecer al pueblo de Dios ( 1 Pedro 2:4-10)El ejemplo de Jess
( 1 Pedro 2:22-25)Lo que Jess ha hecho por nosotros ( 1 Pedro
3:18-22)La confianza que podemos tener en nuestro Creador y su
fidelidad ( 1Pedro 4:17-19)La certeza de que Dios triunfar al final
y que los suyos compartirn la victoria( 1 Pedro 5:10-11; cf.
1:7)Tales alientos y tal afirmacin de la gracia de Dios ofrecen un
fundamento igualmente firme para los creyentes cristianos que
enfrentan cualquier cosa que les pueda traer el siglo XXI despus de
Cristo.ES 1 PEDRO COMO OTROS ESCRITOS DEL NT?El autor se presenta
como alguien que conoce bien el AT y est listo para respaldar su
enseanza citndolo, especialmente Isaas y los Salmo (ver sobre 1
Pedro 1:18-20, 24, 25; 2:6-8, 22 ss.; 3:10-12; 4:17, 18). Si bien
no cita directamente de los Evangelios, Pedro usa con frecuencia
palabras y frases quenos recuerdan los incidentes y enseanzas
contenidos en ellos. En el comentariopondremos atencin a
ellos.Tambin hay similitudes con los discursos de Pedro en Hechos,
p. ej.Hechos 2:23/ 1 Pedro 1:20; Hechos 2:31/ 1 Pedro 1:11;Hechos
2:34, 35/ 1 Pedro 3:22; Hechos 4:11/ 1 Pedro 2:7;Hechos 4:12/ 1
Pedro 3:21; Hechos 10:34/ 1 Pedro 1:17;Hechos 10:39/ 1 Pedro 2:24.
Estos son los principales lugares donde las ideas se superponen y
un estudio detallado de los pasajes nos mostrar muchas otras
palabras y frases en comn.Pedro tambin usa palabras clave que se
encuentran igualmente en Romanos y Hebreos Podra decirse que los
autores de todas ellas respiraron la misma atmsfera espiritual.
Para el tiempo en que Pedro estaba escribiendo, ciertas palabras y
frases debieron ser el lenguaje aceptado para la experiencia
espiritual. Tambin hay fuertes similitudes de tema con Efesios y
Santiago Son aspectos interesantes y se encontrarn detalles en un
comentario ms completo,pero no es sabio edificar teoras en base a
ello.QUE TEOLOGIA CONTIENE 1 PEDRO?Pedro escribi, como hemos visto,
con un propsito prctico, y sin duda se hubiera sorprendido si se le
hubiera preguntado por el contenido teolgico de la carta. No
escribi para establecer una teologa (como hizo Pablo en Romanos o
Colosenses) sino como pastor, basando sus consejos ticos en su
conocimiento del carcter de Dios. De ese modo, las doctrinas
afirmadas en la carta son las que proveen un motivo para una vida
cristiana.Doctrina de DiosEn 1 Pedro 1:1, 2, Pedro establece
claramente la relacin prctica entre las tres personas de la
Trinidad. Dios es soberano, por lo cual se puede confiar en l ( 1
Pedro 4:19). Es santo, por lo cual debe ser imitado ( 1 Pedro 1:15,
16). Es un Padre, y por ello sus hijos deben vivir de acuerdo con
el nombre de la familia ( 1 Pedro 1:17), y el hecho de que l ha
redimido a su pueblo es una base para la seguridad (1 Pedro
1:18-21).Doctrina de CristoCristo es sin pecado, obediente y
preparado para sufrir hasta el lmite. Esto es un ejemplo para
nosotros ( 1 Pedro 2:21-24). Muri y resucit, por lo tanto debemos
morir al pecado y vivir por el poder de su resurreccin ( 1 Pedro
2:24; 4:1). Su obra se describe en trminos de redencin ( 1Pedro
1:18, 19), reconciliacin y siendo la ofrenda por el pecado y el
sustituto ( 1 Pedro 3:18), y estaba predestinado para este mismo
propsito por el amor del Padre (1 Pedro 1:20, 21). Es tambin el
fundamento de la iglesia de Dios, proveyendo el fundamento para la
fe y esperanza, e inspirando para la santidad y el amor ( 1 Pedro
2:16; 1:21, 22).Doctrina del Espritu SantoEl Espritu Santo se ve
como el agente de la santificacin (1 Pedro 1:21), el autor de la
Escritura ( 1 Pedro 1:11), el capacitador del ministerio cristiano
( 1 Pedro 1:12) y el alentador de los cristianos que padecen
persecucin ( 1 Pedro 4:14).Doctrina de la EscrituraLa autoridad de
la Escritura es subrayada por la forma en que Pedro apela al AT
para apoyar su enseanza (p. ej. 1 Pedro 1:24, 25; 2:6-8; 3:10-12;
4:18). Se considera que su fuente es la gua del Espritu Santo a sus
autores ( 1 Pedro 1:11; cf. 2 Pedro 2:21) y su calidad duradera es
subrayada por una cita de Isaas 40:6-8 ( 1 Pedro 1:23-25). La
Escritura tambin se describe como una semilla por medio de la cual
se efecta el nuevo nacimiento en las vidas humanas cuando la gente
oye y responde a la predicacin del evangelio (cf. 1 Pedro 1:23 con
25), y el medio para el crecimiento de los cristianos (si 1 Pedro
2:2 es traducido leche de la palabra, BA).Doctrina de la
iglesiaPedro tiene un alto concepto de la naturaleza corporativa
del pueblo de Dios, al que entra cada creyente individual por su
nuevo nacimiento ( 1 Pedro 2:2-5; cf. 1 Pedro 1:22, 25). La iglesia
es el edificio de Dios, sobre el fundamento de Cristo mismo ( 1
Pedro 2:4-8) y como tal es el heredero de las bendiciones
prometidas a Israel ( 1 Pedro 2:9, 10). Su doble funcin es ofrecer
culto a Dios y testificar a la gente ( 1 Pedro 2:5, 9). Ya en el
tiempo de Pedro la iglesia tena un cuerpo de ancianos, considerado
como una funcin responsable y sagrada ( 1 Pedro 5:1-4), pero tambin
alienta el desarrollo y uso de los dones espirituales por cada uno
de los miembros ( 1 Pedro 4:10,11).Doctrina de los ltimos dasPedro
escribe como alguien que preve el gran descorrer del velo en los
ltimos das, y usa la raz gr. apocalyp- (revelacin) para describir
el regreso de Cristo. De ese modo recuerda a sus lectores que el
Cristo invisible nunca est demasiado lejos, y les seala las glorias
que compartirn cuando l se revele.Su salvacin ser realizada
cabalmente ( 1 Pedro 1:7; 4:13), y entrarn en su herencia completa
( 1 Pedro 1:5). Su fe ser finalmente honrada y se descubrir toda la
extensin de la gracia de Dios ( 1 Pedro 1:13). La gloria de Cristo
ser compartida ( 1 Pedro 5:1) y el servicio fiel ser recompensado (
1 Pedro 5:4). La expectativa del regreso de Criso es un argumento
muy poderoso para la vida santa y la cuidadosa mayordoma en el da
de hoy ( 1 Pedro 4:7-11, 17, 18).QUE DICE PEDRO A SUS
LECTORES?Quienes recibieron originalmente esta carta eran
cristianos que estaban en peligro de perder su camino. La fe que
recin haban adoptado haba roto los vnculos que les haban atado a
sus parientes y vecinos no cristianos, y era en s misma probada
porque estaban enfrentando sufrimientos. Esta situacin
probablemente no era lo que ellos esperaban cuando oyeron el
evangelio por primera vez, y es una experiencia que ha sido
enfrentada por cada generacin desde entonces.Pedro considera sus
necesidades reafirmndoles el evangelio. El Padre, el Hijo y el
Espritu Santo trabajan juntos para darnos una nueva vida ( 1 Pedro
1:3-5; 2:2; 4:1-6) en la cual el pasado ha sido perdonado ( 1 Pedro
2:24; 3:18), el presente es protegido ( 1 Pedro 1:5), motivado ( 1
Pedro 4:2) y el futuro asegurado ( 1 Pedro 1:4, 7). Este es un
estilo de vida que debe ser cumplido en forma prctica ( 1 Pedro
1:13-16) y en las relaciones cotidianas ( 1 Pedro 2:16; 3:1, 7).
Capacita a los seguidores de Jess para vivir en el mundo real del
aqu y ahora ( 1 Pedro 4:1-4), y para el mundo de gloria eterna que
Jess est preparando ahora para nosotros ( 1 Pedro 5:10).As es como
la respuesta de Pedro a la cuestin del sufrimiento es que se trata
de una parte de nuestro viaje de fe. Prueba la seriedad de nuestro
discipulado ( 1 Pedro 1:7), nos une con nuestros hermanos
cristianos ( 1 Pedro 5:9) y ser reivindicado en el da del juicio (
1 Pedro 4:16-19). Aunque los creyentes son expatriados y dispersos
en este mundo ( 1 Pedro 1:1), son parte del pueblo peregrino de
Dios ( 1 Pedro 2:5, 9), viajando hacia el hogar del Padre ( 1 Pedro
1:4). Preven el da cuando Jess volver para buscar a los suyos ( 1
Pedro 1:17; 2:12; 5:4). Estas verdades pueden motivar a los
cristianos de la actualidad a vivir para la gloria de Dios, as como
alent a los lectores originales de Pedro.Pedro escribe como alguien
cuyo corazn no ha perdido nada del fuego de amor despertado por el
Maestro en el mar de Tiberias (cf. Juan 21:1; 15- 19 con 1 Pedro
1:8). En esta carta encontramos toda la vivacidad de los recuerdos
personales de un seguidor de Jesucristo.BOSQUEJO DEL CONTENIDO1
Pedro 1:1, 2 El autor saluda a sus lectores1 Pedro 1:3-9 El plan
salvador de Dios satisface todas nuestras necesidades1 Pedro
1:10-12Cmo se nos dio a conocer nuestra salvacin1 Pedro 1:135:7Lo
que involucra nuestra salvacin en la vida diaria 1:13-21 Vivir como
Jess1:22-25 Amar a otros cristianos2:1-3 Desear crecer2:4-10
Pertenecer al pueblo de Dios2:113:12 Demostrar a otros el ejemplo
de Jess3:134:6 Vivir por Cristo ante la oposicin4:7-11 Ministrarnos
los unos a los otros4:12-19 Sufrir por el nombre de Cristo5:1-4
Ejercer el liderazgo5:5-7 Ser buenos seguidores1 Pedro 5:8-11 Tal
salvacin atrae la oposicin, pero la fe garantiza la victoria1 Pedro
5:12-14 Saludos personales
2 PEDROINTRODUCCINQUIEN ESCRIBIO 2 PEDRO?El autor no deja lugar
a dudas al respecto. Dice que es Simn Pedro, siervo y apstol de
Jesucristo ( 2 Pedro 1:1). Estuvo en el monte de la transfiguracin
con Jess ( 2 Pedro 1:16-18) donde slo Pedro, Santiago y Juan
estuvieron con l ( Marcos 9:2-12). Haba escrito en una ocasin
previa a los destinatarios de esta carta (2 Pedro 3:1) y tiene un
trato familiar con ellos ( 2 Pedro 3:1, 8, 14, 17). Adems, designa
a Pablo comonuestro amado hermano ( 2 Pedro 3:15) y en el momento
en que escriba estaba esperando morir pronto ( 2 Pedro 1:14).No hay
evidencia que sugiera que alguno de estos detalles haya sido
insertado en la carta ms tarde para lograr su aceptacin. Sin
embargo, hay una popular teora moderna de que la carta es
seudoepgrafa, eso es, un escrito al que se le ha colocado el nombre
de un gran personaje despus de su muerte, y publicada as como si
contuviera el tipo de cosas que l habra dicho en esa situacin. De
ese modo, se le honrara adjudicndole el escrito. Los argumentos
para apoyar ese criterio son los siguientes.Primero, se seala que
el lxico y el estilo no son similares a 1 Pedro En algunos lugares
encontramos frases complicadas de estilo exagerado. Esto es
particularmente cierto en el cap. 2 donde el autor se deja llevar
por su tema como ocurri en 1 Pedro 3:18-22. En cualquier caso 1
Pedro fue escrita sobre temas diferentes y puede haber tenido
alguna insercin por parte de Silas ( 1 Pedro 5:12). De hecho, hay
grandes similitudes entre ambas cartas. Algunas palabras y frases
que aparecen slo en estas cartas pero no en otro lugar del NT son,
p. ej. excelencia, en cuanto a Dios ( 2 Pedro 1:3; 1 Pedro 2:9,
traducido virtudes); dejar ( 2 Pedro 1:14; 1 Pedro 3:21,traducido
quitar); insaciables para el pecado ( 2 Pedro 2:14; 1 Pedro 4:1,
traducido ha roto con el pecado). Otras palabras no comunes en
otras partes son: afecto fraternal ( 2 Pedro 1:7; 1 Pedro 1:22,
amor fraternal); la raz de testigos oculares ( 2 Pedro 1:16; 1
Pedro 2:12, traducido al ver; 3:2, traducido al observar); y aadid
( 2 Pedro 1:5; 1 Pedro 4:11). Tambin hay similitudes en las
declaraciones sobre la profeca ( 2 Pedro 1:20, 21; 1 Pedro
1:10-12), sobre la libertad cristiana ( 2 Pedro 2:19; 1 Pedro 2:16)
y sobre las ltimas cosas ( 2 Pedro 3:3, 10; 1 Pedro 1:5).La
comparacin de esta carta con los discursos de Pedro en Hechos
muestra un uso similar del lenguaje: devocin ( 2 Pedro 1:6; Hechos
3:12, traducido piedad); malvados ( 2 Pedro 2:8; Hechos 2:23,
traducido inicuos); alcanzado ( 2 Pedro 1:1; Hechos 1:17, traducido
contado con nosotros). Se encuentran frases idnticas en 2 Pedro
2:13, 15 (pago de la injusticia), y Hechos 1:18, pago de su
iniquidad. Tanto 2 Pedro 3:10 como Hechos 2:20 presentan conceptos
del AT sobre el da del Seor ( Joel 2:31). Investigaciones ms
recientes han mostrado que las objeciones basadas en el lenguaje no
alcanzan el grado de evidencia que se supona tiempo atrs.Segundo,
la autora de esta carta por Pedro tambin se pone en duda por
algunos porque la iglesia primitiva pareca poco dispuesta a
incluirla en el canon del NT. El hecho es que finalmente s la
incluyeron, y esto ocurri en una poca en que los autores gnsticos
estaban circulando fervientes escritos declarando la autora de
Pedro.Tercero, como 2 Pedro contiene mucho de la carta de Judas
muchos han supuesto que Judas debi haber sido el escrito ms
temprano. Si Pedro haba escrito antes, no habra habido necesidad de
que lo hiciera Judas. Pero su argumento es que un apstol destacado
como Pedro no habra usado material de un autor que, si era el
hermano del Seor, no crey hasta despus de la resurreccin (ver
Marcos 6:3; Juan 7:5). Este argumento est lejos de ser definitivo.
Judas bien pudo haber hecho un resumen de la carta de Pedro para
mandar a las iglesias que no la haban recibido y no hay razn para
negar que Pedro haya usado otra fuente. Tanto l como Judas pudiera
haber tomado material preparado para combatir a los falsos
maestros.Cuarto, otros argumentan que la enseanza de 2 Pedro lleva
la marca de una poca posterior. De hecho, las semillas de falsa
enseanza que son atacadas en esta carta ya estaban presentes, en lo
que concierne a la doctrina, en Colosas ( Colosenses 2:18) y, en
cuanto a la moral, en Corinto (1 Corintios 5; 6:12- 20). Por otro
lado, la enseanza de 2 Pedro sobre el regreso de Cristo
refleja(como 1 Pedro) la esperanza de su venida como se tena en los
primeros das de la iglesia. Los piadosos la esperaban ansiosamente
( 2 Pedro 3:12) y slo los burladores estaban tratando de borrarla (
2 Pedro 3:4). Esta doctrina aporta aqu el mismo motivo para una
vida santa que en la carta anterior (cf. 2 Pedro 3:11-14 con 1
Pedro 1:7, 13, 17; 4:7, 13).Ms recientemente, eruditos
conservadores han dirigido su atencin al hecho de que la teora de
los seudoepgrafos provoca un notorio problema moral. Los falsos
maestros de los tiempos del NT haban escrito con nombres ajenos y
Pablo los haba denunciado por hacerlo ( 2 Tesalonicenses 2:2;
3:17). Las generaciones posteriores de la iglesia tambin condenaron
la prctica. Es increble que un autor sincero pudiera incluir las
falsas referencias personales de 2 Pedro 1:1, 16-18 y 3:1 en una
carta que pone tanto nfasis sobre la santidad y la verdad ( 2 Pedro
1:3, 4, 12; 3:11, 17). Un engao tal no habra sido aceptado en una
iglesia que apelaba a que sus miembros tuvieran criterios elevados
en todo aspecto.CUANDO Y DONDE FUE ESCRITA LA CARTA?De acuerdo con
3:16 parece que cierto nmero de cartas de Pablo ya haban sido dadas
a conocer cuando escribi Pedro. A partir de 2 Pedro 1:12-17 algunos
deducen que tambin los Evangelios estaban circulando ampliamente y
a veces 3:4 se considera como si la primera generacin de cristianos
ya hubiera muerto cuando fue escrita la carta.Las referencias a 2
Pedro en otros escritos muestran que, a lo sumo, debi haber sido
escrita a principios del siglo II. La hereja que es atacada en el
cap. 2 an estaba en una etapa primitiva, y esto podra ser un
argumento para poner como fecha la ltima parte del siglo I. Si
estamos dispuestos a aceptar la autora de Pedro, lo ms probable es
una fecha cercana a la muerte del Apstol ( 2 Pedro 1:14), algo
despus del ao 60.La carta no da indicios de dnde fue escrita. Si
aceptamos que la escribi Pedro y que l escribi su primera carta en
Roma (ver la Introduccin a 1 Pedro) entonces esta carta bien pudo
haberse escrito all.A QUIENES FUE ESCRITA LA CARTA?De acuerdo con 2
Pedro 3:1, podemos llegar a la conclusin de que fue escrita al
mismo grupo de cristianos que 1 Pedro Por otro lado, 2 Pedro 1:1
sugiere que fue escrita para un pblico lector ms amplio, que habra
incluido a los destinatarios de la primera carta y a quienes se
refera 2 Pedro 3:1.Los destinatarios eran obviamente iglesias
cristianas que comenzaban a ser minadas por la hereja gnstica, y
sabemos que sta se desparram en el Asia Menor (ver Colosenses).
Estas iglesias habran incluido tanto creyentes judos como gentiles
(ver la Introduccin a 1 Pedro). Los argumentos sobre los
destinatarios que se basan en frases extraas de la carta son tan
poco concluyentes aqu como en relacin con la primera carta, p. ej.
si 2 Pedro 1:1 sugiere lectores gentiles, mientras que 2 Pedro 3:2
puede usarse para argumentar sobre la existencia de judos.ES LA
CARTA UNA UNIDAD?Recientemente se ha sugerido que la carta consisti
originalmente de los caps. 1 y 3 y que el 2 fue insertado
posteriormente. Otros argumentan que cada captulo circul
separadamente al principio y que el cap. 1 es la carta anterior a
que se hace referencia en 2 Pedro 3:1, el cap. 3 el recordatorio
prometido en 2 Pedro 1:13 y, nuevamente, que el 2 fue un agregado
posterior. Otra forma de encarar el tema ha sido el intento de
aislar secciones de la carta que se suponen genuinamente de Pedro y
declarar que otros materiales fueron agregados por un editor
posterior.Hay dos fuertes argumentos contra estas teoras: ninguna
evidencia apoya la idea de que alguna parte de la carta estuvo
circulando separadamente en algn tiempo, y todos los tres captulos
presentan una notoria unidad de estilo.POR QUE FUE ESCRITA LA
CARTA?Hay tres pensamientos dominantes en la carta. Primero, el
autor no tena mucho tiempo ms de vida en este mundo y tena la
preocupacin pastoral de que sus amigos cristianos se mantuvieran
creciendo en su discipulado; segundo, las falsas enseanzas se
estaban esparciendo, lo que poda impedir ese crecimiento y, por lo
tanto, deban ser denunciadas; y tercero, el regreso del Seor era
seguro y ellos deban estar listos al respecto. En su carta anterior
Pedro haba tocado el primero y el ltimo de esos temas. El segundo
parece haber sido un motivo principal para escribir 2 Pedro, pero
es mejor colocado en la perspectiva del crecimiento y el destino
cristianos.ES ESTA CARTA COMO OTROS ESCRITOS DEL NT?Se necesita slo
una lectura superficial para descubrir que 2 Pedro contiene la
mayor parte de Judas 1:4-18. Este hecho ha dado lugar a las
siguientes teoras.Algunos dicen que Judas fue escrita antes. Eso se
debe a que Pedro agrega tanto a Judas Si 2 Pedro se hubiera escrito
antes, entonces Judas hubiera agregado slo unos pocos versculos a
lo que ya estaba circulando. Sin embargo, Judas pudo haber acortado
la carta de Pedro para satisfacer las necesidades de las iglesias a
las que no haba sido mandada originalmente. Otros que apoyan la
prioridad de Judas sugieren que Pedro suaviz los tonos duros de
Judas, mir ms de cerca sus metforas y suprimi sus referencias a los
apcrifos. Estos argumentos podran presentarse a la inversa para
decir que Judas sinti que deba reescribir 2 Pedro para hacer que su
lenguaje fuera ms duro, exponer una metfora oscura y sustentar los
argumentos con referencias apcrifas.Otros dicen que 2 Pedro fue
escrita antes y citan los argumentos anteriores que pueden ser
planteados as o a la inversa. Algunos sealan que un hombre de la
estatura de Pedro difcilmente habra citado a otro tan oscuro como
Judas.Tambin se argumenta que los peligros previstos por Pedro como
algo futuro ( 2 Pedro 2:1) podran haber estado presentes por un
tiempo en poca de Judas (4). Pero no es coherente en el uso de los
tiempos verbales, y en 2 Pedro 2:10b-19 habla de estos maestros
peligrosos como si ya hubieran empezado su obra.Otros sugieren que
hay una fuente comn detrs tanto de 2 Pedro como de Judas Esta
alernativa ha sido presentada a causa de los problemas que dejan
las teoras anteriores. Si bien ello resuelve algo, an no explica
por qu Judas se molest en escribir si est simplemente repitiendo
tanto de la fuente original. Es mucho ms probable que haya
abreviado 2 Pedro para resolver sus propias necesidades.Con toda
honradez, debe admitirse que no hay una respuesta definitiva para
esta cuestin de prioridad. 2 Pedro tambin presenta notables
similitudes con otras partes del NT y esto se har notar luego en el
comentario.QUE DICE PEDRO A SUS LECTORES?Primera Pedro fue escrita
para fortalecer a grupos desparramados de cristianos que se vean
llevados a enfrentar estallidos espordicos de sufrimiento. Segunda
Pedro fue escrita para alentar a los cristianos acosados por dos
peligros:seductores ( 2 Pedro 2:1) que estaban esparciendo falsas
enseanzas que llevaran a una conducta inmoral ( 2 Pedro 2:2, 13-15;
cf. Apocalipsis 2:14, 15, 20-24; Colosenses 2:83:17). burladores
que usaban el hecho de que Cristo no hubiera vuelto como excusa
para la inmoralidad ( 2 Pedro 3:3).Pedro asume una posicin firme
para resistir a ambos grupos con una enseanza positiva. As como la
primera carta enfatiza el ejemplo del Seor, esta subraya los hechos
de la vida de Jess ( 2 Pedro 1:16-18), la fe cristiana como camino
de verdad ( 2 Pedro 2:2) y la certeza del regreso de Cristo ( 2
Pedro 3:10). A la luz de esto, es importante que los
cristianoscrezcan ( 2 Pedro 1:5-8; 3:18) y que estn preparados para
su regreso ( 2 Pedro 3:11-14). Los malos deseos son una burla ( 2
Pedro 1:4; 2:10, 18; 3:5); en contraste, el cristiano debe tener
celo por los propsitos de Dios ( 2 Pedro 1:5, 10, 15; 3:14 usan
todos variantes de la palabra que significa celo). Esperamos un
nuevo cielo y una nueva tierra en los cuales los malos deseos sern
reemplazados por la justicia de Dios (2 Pedro 3:13). En 2 Pedro 3:1
Pedro expresa que su propsito es el de estimular un pensamiento
sano y lo hace resumiendo el modelo del crecimiento cristiano en 2
Pedro 1:5-8. Sus palabras en 2 Pedro 1:10, 11 nos dan la clave de
la carta. Es un pensamiento cristocntrico, que conduce a una vida
dirigida por Dios, que nos reasegura el que hayamos sido llamados
por l y nos capacita para mantener una relacin inquebrantable con
l. Esto nos empuja hacia la meta final de la bienvenida al reino de
Cristo cuando regrese.Estas verdades son tan importantes para el
cristiano contemporneo, que enfrenta las presiones de una sociedad
llena de diferentes creencias o enseanzas seductoras como la
autodenominada Nueva Era, como lo fueron para aquellos a quienes
Pedro escribi originalmente.BOSQUEJO DEL CONTENIDO2 Pedro 1:1, 2 El
autor saluda a sus lectores2 Pedro 1:3-11 Un llamado al crecimiento
espiritual1:3, 4 El medio ha sido provisto por Dios1:5-9 La meta es
llegar a ser discpulos fructferos1:10, 11 La meta ltima es la
salvacin plena y final2 Pedro 1:122:22 Razones para enfatizar estas
cosas1:12-15 La apelacin personal de Pedro1:16-18 La fe se basa en
hechos1:19-21 Estos hechos confirman las palabras de los
profetas2:1-22 Debemos cuidarnos de los falsos maestros2 Pedro
3:1-16 Un recordatorio de la venida del Seor3:1, 2 Un llamado a
recordar las promesas3:3, 4 Una advertencia de ignorar a los
burladores3:5-7 Una razn para no ignorar estas palabras3:8, 9 Unas
razones por las cuales Dios se demora3:10-13 Una reafirmacin del
hecho y sus consecuencias3:14-16 Un llamado a una conducta recta,
apoyado por una apelacin a los escritos paulinos.2 Pedro 3:17, 18
Un llamado a estar firmes y crecer; Pedro atribuye la gloria a
Dios1 JUANINTRODUCCINSi bien habitualmente se la denomina epstola,
este escrito carece de destinatarios y de firma. En realidad, le
faltan tantas de las caractersticas de una carta que algunos
piensan que el ttulo de epstola es una forma de expresin algo
equvoca. La consideran un sermn escrito ms bien que una carta. Sin
embargo, aqu y all aparecen pasajes que justifican el ttulo (p. ej.
1 Juan 2:1, 26), si bien con caractersticas inusitadas. Tal vez la
explicacin radica en el hecho de que originalmente el autor quiso
que fuera leda en ms de una comunidad.PATERNIDAD LITERARIALa opinin
tradicional es que la obra es producto del apstol Juan. En la
antigedad nadie sugiri la posibilidad de otro autor. Concuerda con
esta opinin el marcado tono de autoridad que se observa a lo largo
de la epstola. Se ha sugerido, ms bien, que solamente una persona
de la talla del Apstol podra haber enviado una carta de ese calibre
sin dar su nombre. Es evidente que el autor fue testigo ocular de
algunas de las cosas que hizo Jess ( 1 Juan 1:1-3; la opinin de que
la primera persona plural significa la generalidad de los
creyentes, o que es un simple recurso epistolar, no tiene mayor
asidero).El estilo y la estructura del pensamiento se parecen a los
del cuarto Evangelio, y todos concuerdan en que debe haber alguna
conexin. Lo lgico es pensar en el mismo autor para ambos escritos,
en cuyo caso todo gira alrededor de la autora de ese Evangelio. Sin
embargo, algunos crticos sostienen que el autor de uno de esos
escritos fue discpulo del autor del otro; no es infrecuente que se
piense en una escuela de cristianos de tipo juanino, uno de los
cuales escribira esta carta. Hacen hincapi en las diferencias de
estilo (p. ej. Hay menos palabras compuestas en la epstola) y de
teologa (p. ej. hay diferencias en los puntos de vista del
significado de la muerte de Jess). Sin embargo, la mayora de los
eruditos coinciden en que si bien no deben ser minimizadas las
diferencias, no son lo suficientemente notorias para exigir una
diferente paternidad literaria. Se explican perfectamente bien por
los distintos propsitos que tuvieron ambos escritos y por sus
diferentes formas. J. R. W. Stott seala que: La similitud entre
Evangelio y epstola es considerablemente mayor que entre el tercer
Evangelio y Hechos, que se sabe fueron escritos por el mismo autor
(The Letters of John, TNTC, 1964, p. 24). Raymond E. Brown, que
cree probable que hubiera diferentes autores, concuerda en que la
evidencia se inclina a favor de que el Evangelio y las epstolas
pueden haber sido escritas en pocas diferentes por la misma persona
(The Epistles of John [Doubleday, 1982], pp. 14-30). No parece
haber un argumento definitivo en favor de diferentes autores.Las ms
recientes discusiones hacen frecuente mencin de Juan el anciano
(cf. 2 Juan 1:1; 3 Juan 1:1) como el autor del Evangelio, otros
como autor de la epstola (o 2 y 3 Juan o Apocalipsis), y otros de
ambos. Sin embargo, esta figura nebulosa no es un buen candidato.
No puede demostrarse, sin sombra de duda, que un Juan el anciano,
distinto a Juan el apstol, hubiera existido. Y de haber existido,
las razones para relacionarlo con este escrito no son convincentes;
no tan convincentes, al menos, como la antigua tradicin que se le
asigna al Apstol.Como conclusin digamos que si bien la epstola no
aduce paternidad literaria alguna, y mientras no pueda probarse lo
contrario a entera satisfaccin, la hiptesis ms razonable es que
sali de la pluma del apstol Juan.OCASIONSurge claramente de la
epstola que sus destinatarios sufran la influencia de falsas
enseanzas que negaban la encarnacin. Este error era ciertamente
sostenido por gente que haba estado en la iglesia y que ahora se
haba separado, porque Juan dice de ellos que salieron de entre
nosotros ( 1 Juan 2:19, cf. 4:1). En el segundo siglo vio la luz
una doctrina filosfica y religiosa llamada gnosticismo, que se
aliment de ideas cristianas y paganas. Pusieron su nfasis en el
conocimiento (gr. gnosis), e imaginaron una forma de salvacin
conocida nicamente por los iniciados. Consisti, esencialmente, en
la liberacin del hombre de la prisin material de su cuerpo y su
elevacin hacia Dios. Se discute aun cun temprano apareci el
gnosticismo. Es probable que se instalara mucho tiempo despus de
haberse escrito esta epstola, pero no naci por generacin espontnea.
Muchas de las enseanzas que luego tomaron cuerpo en un sistema
gnstico plenamente desarrollado estaban en circulacin en el primer
siglo.Juan se opone a esa doctrina, un sistema que incluye la idea
de que la materia es inherentemente maligna. Puesto que Dios es
bueno, decan, nada tiene que ver con la materia maligna. De ah que
no podra haberse encarnado en Jesucristo. Algunos sostenan que
Cristo solamente viva en la carne en apariencia (se los llama
docetistas, del gr. dokein, parece ser). Pero es ir demasiado lejos
sostener que Juan enfrentaba a los docetistas, pues nada dice su
epstola sobre un cuerpo fantasma o algo por el estilo. A lo que l
se opona pareciera ser a las primeras etapas de una hereja que con
el tiempo dara lugar al docetismo. La gente comenzaba a negar la
encarnacin y eso, para Juan, era extremadamente serio. Su efecto
sera arrancarle el corazn al cristianismo, porque si Cristo en
realidad no se hizo hombre y realmente no muri por nosotros,
entonces no habra expiacin por nuestros pecados. As pues, Juan puso
el mayor de los nfasis en la encarnacin. Tambin hizo hincapi en la
importancia de vivir rectamente, porque en su nfasis sobre el
conocimiento algunos de los herejes consideraban que la conducta no
interesaba mayormente. Juan no deja lugar a dudas de que la
conducta reviste enorme importancia.De ninguna manera debemos
pensar que esta epstola se escribi con el nico propsito de refutar
la hereja. Su meta es netamente positiva, como el mismo Juan se
encarga de decrnoslo. Escribe: para que vosotros tambin tengis
comunin con nosotros... para que nuestro gozo sea completo ( 1 Juan
1:3, 4). Y lo especifica aun ms cuando afirma: Estas cosas os he
escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios, para
que sepis que tenis vida eterna ( 1 Juan 5:13). Podemos contrastar
esto con la meta del Evangelio: para que creis que Jess es el
Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su
nombre ( Juan 20:31). En tanto el Evangelio apunta a una meta
evangelstica, la epstola est dirigida ms bien a crear en los
lectores un estado de seguridad y verdadero conocimiento de lo que
tal fe entraa. El Evangelio contiene seales para evocar la fe (Juan
20:30, 31) y la epstola pruebas por las cuales poder juzgarla
(Stott). Juan escribe para disipar la ansiedad de sus lectores, al
comprender lo que significa ser creyente.Aclara lo que significa
ser cristiano. En su primera epstola Juan seala tres marcas de un
verdadero conocimiento y comunin con Dios... Estas marcas
son:primera, la honradez en la vida; segunda, el amor fraternal; y,
tercera, fe en Jess como Dios encarnado (Search the Scriptures,
1967, p. 289). Estostres temas se repiten constantemente.Dos
grandes pensamientos dominan toda la epstola: Dios es luz (1 Juan
1:5) y Dios es amor (1 Juan 4:8, 16). Dios es la fuente de luz para
las mentes y de calor para el corazn de sus hijos. En consecuencia,
estos hijos debern vivir ajustados a las ms altas normas morales, y
sobre esto se hace hincapi permanentemente (p. ej. 1 Juan 2:1-6;
3:3, 6, 9; 5:1-3).La epstola no contiene severas amonestaciones.
Todo lo contrario, el remitente se dirige a sus lectores con
paternal afn y tierna preocupacin: hijitos, amados, hijitos, nadie
os engae; hijitos, guardaos de los dolos.FECHAMuy poco es lo que
tenemos para ponerle una fecha a la carta. No es definitivasu
relacin con el Evangelio, pues algunos sostienen que la escribi
antes y otros que despus, y de cualquier manera tambin es incierta
la fecha en que escribi el Evangelio. Muchos fechan 1 Juan hacia el
final del primer siglo, pero J. A. T. Robinson defiende una fecha
de 60-65 (Redating the New Testament [SCM, 1976]). Esto puede ser
correcto, pero no estamos seguros.Ver tambin el artculo Leyendo las
epstolas.BOSQUEJO DEL CONTENIDO1 Juan 1:1-4 Prlogo1 Juan 1:52:6
Comunin con Dios1 Juan 2:7-17 El nuevo mandamiento1 Juan 2:18-27 El
cristiano y el anticristo1 Juan 2:283:10 Hijos de Dios1 Juan
3:11-18 Amarse unos a otros1 Juan 3:19-24 Confianza1 Juan 4:1-6 El
espritu de verdad y el espritu de error1 Juan 4:7-21 Dios es amor1
Juan 5:1-5 La victoria de la fe1 Juan 5:6-12 El testimonio acerca
del Hijo1 Juan 5:13-21 El conocimiento de la vida eterna
2 Y 3 JUANINTRODUCCINEstas cartas breves, los dos libros ms
breves del NT, se citaron poco en los primeros tiempos lo cual
dificulta la solucin de algunos problemas tales como la fecha,
autora y otros similares. Ambas afirman haber sido escritas por el
Anciano, pero sin dar mayores detalles. A veces se argumenta que
hubo un Anciano Juan en la antigedad, distinto del Apstol, y que l
escribi estas dos epstolas. Pero jams se ha podido demostrar que
ese Anciano Juan existi. Adems, en la antigedad, hasta donde
sepamos, ninguna de estas cartas tuvo la afirmacin de algn otro
autor que no fuera el apstol Juan. El lenguaje de ambas se parece
al de 1 Juan y al cuarto Evangelio. En el estado actual de nuestro
conocimiento parece mejor aceptar el enfoque tradicional y ver al
apstol Juan como el autor.Se plantea un problema en cuanto al
destinatario de 2 Juan Est dirigida a la seora elegida y a sus
hijos, pero la discusin gira en cuanto a si se trata de una seora
en particular o es una forma simblica de referirse a la iglesia. En
este caso los hijos seran los miembros de la congregacin. El
principal argumento en favor de la primera alternativa es que
parece ser la forma ms natural de interpretar esas palabras, que su
contenido tiene poco que ver con una congregacin y que en casa (10)
parece referirse al hogar de una familia individual. En apoyo de la
posicin de que fue enviada a una iglesia se indica que le faltan
caractersticas personales (en contraste con 3 Juan). Muchos
eruditos modernos consideran que se escribi a una iglesia. Con la
informacin de que disponemos el problema parece insoluble, aunque
nos inclinamos ligeramente en favor de que est dirigida a
individuos; parece ms bien breve para una iglesia.Segunda Juan
parece reflejar algo de las mismas falsas enseanzas que subyacen en
1 Juan La carta habra sido escrita para poner a sus lectores en
guardia contra las mismas. Se percibe con claridad que estaba
latente el peligro de que los falsos maestros fueran recibidos en
la congregacin y de que sus doctrinas se esparcieran. El Anciano
escribe para prevenir de ese peligro.Algunos escritores vinculan a
3 Juan con la misma situacin. Trata de la hospitalidad hacia los
predicadores itinerantes. Un cierto Ditrefes se negaba a recibir a
quienes encomendaba el Anciano, y pudiera ser que perteneciera a
los falsos maestros reflejados en 2 Juan Pero esto es altamente
especulativo y debemos tener en cuenta que, a pesar de la opinin de
algunos eruditos, no hay indicacin de que Ditrefes tuviera otra
doctrina que no fuera ortodoxa. Se ha llegado a sugerir que
Ditrefes era ortodoxo y el autor de esta epstola no lo era! Esta
opinin sostiene que esa era la razn para que los dos estuvieran
distanciados. Tales afirmaciones no parecen tener buena base. No
podemos estar seguros de algo ms que el hecho de que se est
afirmando a Gayo al enfrentar los chismes negativos y las acciones
poco amistosas de Ditrefes. A su tiempo el Anciano actuar contra
Ditrefes. Tenemos pocos datos para calcular las fechas de estos
escritos (ver discusin de la fecha de 1 Juan). La mayora concuerda
en que se escribieron alrededor del mismo perodo, aprox. cuando se
escribi 1 Juan, es decir al final del primer siglo.2 JUAN
COMMENTARIO1-3 SALUDOSEsta es la forma en que normalmente se
iniciaba una carta en el primer siglo. 1,2 El escritor se llama a s
mismo el anciano, que puede indicar su edad o, posiblemente, el
cargo oficial en la iglesia. La carta se dirige a la seora elegida.
Como alternativa uno o los dos trminos gr. se puede tomar como un
nombre propio: la seora Electa, la electa Kuria o electa Kuria.
Pero la seora elegida es probablemente correctio. Est sujeto a
discusin si se trata de un individuo o de una iglesia (ver
Introduccin). El anciano sostiene que l (yo es enftico) ama la
seora y a sus hijos en verdad. Amor y verdad ocupan un lugar
prominente en esta epstola; amor, como verbo o sustantivo, aparece
cuatro veces en los primeros seis versculos; verdad se repite cinco
veces en los primeros cuatro versculos. Obsrvese la secuencia a
quienes yo amo... a causa de la verdad. La verdad tal cual la ve
Juan lleva al amor. La verdad puede ser conocida; permanece en los
creyentes y estar con ellos para siempre. Es difcil imaginar que la
verdad as descripta pueda estar totalmente separada de nuestro Seor
Jesucristo quien dijo: Yo soy... la verdad (Juan 14:6). No debemos
pasar por alto la conexin entre el amor cristiano y la verdad
cristiana. Alguien ha dicho que la comunidad de amor es tan amplia
como la de la verdad, lo cual es un comentario significativo. 3 La
aadidura de misericordia a gracia y paz no es usual en un saludo
del NT; adems de en esta carta figura nicamente en 1 y 2 Timoteo
Refuerza la idea de gracia que seala a la liberalidad del don de
Dios en Cristo. Tampoco es usual decir que estas cosas estarn con
nosotros. En un saludo cabra esperar con vosotros. Pareciera ser la
nica vez en el NT que un saludo se dirige de esa manera. Es una
expresin de solidaridad que vincula al escritor con sus lectores.
Todos a una necesitan la gracia, la misericordia y la paz. Habla de
Jess como Hijo del Padre (expresin slo encontrada aqu en todo el
NT). No debe pensarse en l como alguien separado del Padre.4-6 EL
MANDAMIENTO DE AMAR4 El escritor afirma me alegr mucho al comprobar
que algunos de los hijos de la seora elegida andaban en la verdad,
una expresin que es casi equivalente a vivir la vida cristiana. El
hecho de expresarlo de esta manera indica el nfasis que el escritor
pone en la verdad. El andar en la verdad no es una alternativa
opcional seleccionada por algunos como deseable, sino que es una
respuesta conforme al mandamiento que hemos recibido del Padre.
Seguir la verdad es ciertamente atractivo, pero Juan no llama la
atencin a lo que sea atractivo. En estos tres versculos la palabra
mandamiento figura en el gr. Cuatro veces como verbo o como
sustantivo. Es la clsica repeticin, para indicar un nfasis, que ya
vimos en 1 Juan y en esta carta. 5 El Anciano no ordena, sino que
dice te ruego, que es el lenguaje con que se pide cortsmente algo.
No escribe un nuevo mandamiento, sino el mismo que tenamos desde el
principio (cf. 1 Juan 2:7). La orden de amar, que nuestro escritor
explica de inmediato, es un mandamiento antiguo. Desde el comienzo
mismo del camino cristiano sus seguidores estaban unidos por el
lazo del amor. No habla de l como que tambin es nuevo, tal como lo
hizo en 1 Juan Se contenta con hacer hincapi en la obligacin que
les cabe a los cristianos, es decir, que nos amemos unos a otros.
Esto es lo central, y se subraya en todos los escritos juaninos.
Tendemos a usar amor para una emocin y eso no se puede mandar. Pero
para Juan, aunque el amor es ciertamente una clida emocin, es
bsicamente una respuesta al gran amor de Dios para con nosotros. El
amor se manifiesta en accin, en inters y en servicio desinteresado.
6 Este es el amor introduce algo que es como una definicin: que
andemos segn sus mandamientos. En los tiempos modernos ms bien se
establece un contraste entre el amor y la obediencia, porque a la
obediencia se la relaciona con un espritu legalista, lo opuesto a
lo que vemos como amor. Pero tal contraste es falso. El verdadero
amor se complace en obedecer (cf. Juan 15:10; 1 Juan 5:3). Los que
saben qu significa realmente el amor, en el sentido cristiano, estn
siempre ansiosos de obedecer los mandamientos de Dios. Juan repite
que no enuncia una novedad, sino un mandamiento que ha sido odo
desde el principio. No debemos pasar por alto la idea de progresin
continua que se implica en este doble aspecto del andar.7-11 SANA
DOCTRINA7 Porque da la razn por lo antedicho. Muchos engaadores
(gente que deliberadamente ha enseado puntos de vista errneos sobre
el estilo de vida cristiano) han salido. Esto hace suponer que en
un tiempo fueron miembros de la iglesia (cf. 1 Juan 2:19). En
esencia su error consisti en negar que Jesucristo ha venido en la
carne (cf. 1 Juan 4:2, 3). Al igual que en 1 Juan el punto en
cuestin es la importancia de la encarnacin. Jess fue, en verdad, el
mismsimo Hijo de Dios que vino en la carne. El no ensear esto es
caer en el ms tremendo error, y Juan llama a cualquiera que haga
esto el engaador y el anticristo. Ya denunci como anticristo a
cualquiera que ensee este error ( 1 Juan 4:3), pero el epteto
engaador es nuevo. Tal hombre no solamente est en el error sino que
extrava a otros.8 Los mss. estn divididos en cuanto a leer vosotros
o nosotros antes de trabajado (ver nota de la RVA). Aquellos que
aceptan nosotros (como la RVA) ven al escritor advirtindoles que
los buenos maestros han trabajado para algo que se perder si los
creyentes se extravan. Para los que aceptan vosotros (como
RVR-1960) ven al anciano advirtiendo que si sigue a los falsos
maestros se perder la recompensa celestial que espera a los siervos
fieles de Dios. Esto, por supuesto, no es salvacin, que es un don
gratuito de Dios. Es la recompensa para el obrero que ha trabajado
fielmente, y Juan piensa que podra perderse si sigue a los falsos
maestros. Por eso advierte a los lectores.9 Los falsos maestros
evidentemente se consideraban a s mismos como pensadores avanzados.
Juan piensa de todo aquel que pasa adelante (VM) en esta manera
avanza tanto como para salir completamente fuera del cristianismo!
Nuestra meta no es ser avanzados, sino perseverar en la verdad que
ha sido revelada, en la doctrina de Cristo (esto podra referirse a
doctrina acerca de Cristo, pero es ms lgico entenderlo como
doctrina que Cristo ense; ver nota de la RVA). Obsrvese que es
preciso estar en lo correctoreferente al Hijo si queremos estar en
lo correcto referente al Padre (cf. 1 Juan 2:23). 10 No debemos
apoyar ninguna otra doctrina. Juan no quiere significar con ello
que debemos ser descorteses con nuestros opositores doctrinales.
Pero en aquella poca el hecho de recibir a un hombre en su hogar
significaba aceptar su mensaje. Y como el ejercicio de la
hospitalidad era lo que permita a los predicadores trasladarse de
un punto a otro con su mensaje, tambin le ayudara a difundir sus
enseanzas. De modo que si cualquiera no lleva esta doctrina, es
decir, la doctrina de que Cristo es Dios encarnado, no hay que
recibirlo. 11 Juan aclara el motivo de lo anterior. El saludar a
tal hombre es participar de sus malas obras. El cristiano debe
evitar todo mal.12, 13 CONCLUSION12 El Anciano explica que la razn
que lo mueve al concluir su carta en este punto no es por falta de
tema. Todo lo contrario, dice, tengo muchas cosas que escribiros.
Pero antes que escribir prefiere hablar. De modo que habiendo dicho
lo que revesta mxima importancia, abandona la pluma y deja el resto
de las noticias hasta que se encuentre personalmente con sus
amigos. No he querido comunicarlas por medio de papel y tinta es
una expresin extraa, pero no hay dudas sobre su significado. Cara a
cara es, lit., boca a boca. El idioma gr. es vvido. Nuestro gozo
vincula los intereses del escritor con los de sus lectores. 13 La
carta termina con los saludos en manera normal. La referencia a
hijos es apropiada en una carta a un iglesia; significara miembros
de la iglesia. Pero no es imposible que signifique miembros de una
familia; adems, es la manera normal de usar la palabra.3 JUAN
COMMENTARIO1 SALUDOSAl igual que en 2 Jn. el escritor se denomina a
s mismo simplemente el anciano. El destinatario es el muy amado
Gayo. El nombre era comn y aparece algunas veces en el NT (p. ej.
Hech.os 19:29; Romanos 16:23). No se sabe nada ms en cuanto a este
Gayo, pero por esta carta sabemos que tena una posicin de liderazgo
en la iglesia local. Cuatro veces se refiere a Gayo como amado y
tambin dice de l a quien amo en verdad. Sin duda senta un profundo
afecto por ese hombre. Otra nota importante es que la palabra
verdad figura seis veces en esta epstola. Como en las otras
epstolas, probablemente se relaciona con la verdad del evangelio,
la verdad que vemos en Cristo (cf. v. 8)2-4 ANDAR EN LA VERDAD2 Era
costumbre en las cartas del primer siglo iniciarles con una breve
oracin. Juan ora para que la salud y los asuntos de Gayo prosperen
de la misma manera en que lo hace su alma. 3 La informacin de cmo
anbada Gayo la recibi por la visitia de algunos hermanos que daban
testimonio de tu verdad. Ms lit. testificaron de la verdad de Gayo,
lo cual probablemente signifique que l conoca y se aferraba a la
verdad. Que Gayo estuviera andando en la verdad (cf. 2 Juan 1:4)
significa que estaba progresando y esto daba gran gozo al anciano.
4 En realidad, no tiene mayor gozo que el de or que sus hijos andan
en la verdad. Mis hijos significa mis hijos en la fe, los
convertidos a travs de mi ministerio. Puede significar la
congregacin sobre la cual el que usa esta expresin es pastor, pero
como est escribiendo a Gayo que est lejos, ese no parece ser el
significado aqu. No hay mayor gozo para el anciano que el saber que
sus convertidos progresan.5-8 HOSPITALIDAD5 Comienza aqu a
desarrollarse el terma principal de la carta. Refleja la costumbre
de las iglesias promitivas, segn la cual un cristiano que viajara
ocupado en asuntos que tenan que ver con el evangelio buscaba la
hospitalidad de los cristianos locales. Probablemente eran pocus
los predicadores suficientemente ricos que podran afrontar los
gastos que demandaran las casas de hospedaje, adems de la mala
reputacin de tales sitios. Seguramente represent una gran facilidad
para la difusin de la fe el que los predicadores pudieran recibir
alojamiento fcil. Juan felicita a Gayo por su
hospitalidad.Fielmente procedes concuerda con la fe por la cual es
felicitado. En todo lo que haces a favor de los hermanos, no es
especfico, pero el versculo siguiente aclara que se trata de la
hospitalidad. Ms an cuando son forasteros implica que Gayo ayud a
conocidos y a desconocidos. Aqu tenemos una pequea ventana a la
accin de la iglesia primitiva.6 Esta gente habl de lo que Gayo hizo
en pre-sencia de la iglesia, de modo que sus obras eran ampliamente
conocidas. Juan alaba su prctica, y le anima a continuarla: Si los
encaminas como es digno de Dios, hars bien. Esto parece indicar que
la hospitalidad inclua hacer alguna provisin para la continuacin
del viaje. La Didache, un manual temprano de la iglesia, indicaba
que se deba dar comida al predicador para ayudarle a llegar a su
alojamiento la noche siguiente (y agrega que si l pide dinero es un
falso profeta, Didache, 11:3). Aqu se considera una prctica
semejante. Como es digno de Dios establece el modelo ms elevado
delante de Gayo; la norma es Dios, no sus siervos (cf. Juan 13:20).
7 Era por amor del Nombre que salan los predicadores itinerantes.
No hay necesidad de indicar quin es; claramente se refiere al
nombre que es sobre todo nombre (Filipenses 2:9). Los predicadores
itinerantes no aceptaron nada de los gentiles. De haberlo aceptado
comprometeran su mensaje y por ello se negaron a hacerlo. Los haca
depender ms de hombres como Gayo. Esto no significa que un
cristiano nunca deba recibir ayuda de un incrdulo dispuesto a
ayudar. Jess mismo encierta ocasin cen con los fariseos que no
crean en l (p. ej. Lucas 7:36).Quiere decir que no debemos confiar
en ello. El trabajo cristiano debe ser financiado por los
cristianos. 8 Los creyentes tienen la obligacin (debemosdebe ser
estamos obligados a) de sostener a los tales. Para (gr. hina)
denota propsito. El deber en cuestin no es un mero ejercicio en
hospitalidad,sino para facilitar la viabilidad de los designios
divinos al ser colaboradores enla verdad.9-12 DIOTREFES Y DEMETRIO9
Sin duda Ditrefes era un hombre que gozaba de autoridad, y
aparentemente tena ambicin de ms, aunque no se aclara cual era su
posicin. Hizo lo contrario de lo que haca Gayo, y obstaculiz la
obra tanto del Anciano como de los predicadores. Juan haba escrito
a la iglesia, pero aparentementeDitrefes impidi que la iglesia
recibiera la carta. Lamentablemente no conocemos el contenido de la
misma. Adems, es evidente que l tena enemistad hacia el Anciano (no
nos admite). 10 Ditrefes haba calumniado al anciano, nos denigra
con palabras maliciosas. Y no se limit a palabra sino que recurri a
la va de los hechos: no admite (el tiempo de verbo denota una
prctica continuada) a los hermanos. Pero fue ms lejos aun: A los
que los quieren recibir... los expulsa de la iglesia. Para poder
hacer esto ocupaba, sin duda, una posicin respetable, y adems, en
su oposicin a los predicadores era implacable. Es posible que, como
un lder local de la iglesia, l resista a los predicadores
itinerantes que no deban lealtad a la iglesia local en la cual
oficiaba Ditrefes.11 Juan utiliza este mal ejemplo para impresionar
a Gayo, a quien llama amado por cuarta vez en esta breve carta.
Exhorta a Gayo a no imitar lo que es malo, sino lo que es bueno. La
imitacin es una parte natural de la vida y todos lo hacemos, pero
es imposible elegir bien los modelos. Juan insiste en que su amigo
debe imitar lo que es bueno. El hombre que hace lo bueno procede de
Dios, del cual todo el bien se origina. Cuando un hombre comete lo
malo (Ditrefes?), es clara evidencia de que no ha visto a Dios. 12
Demetrio entra en escena sin prolegmenos, como uno que es bien
conocido. Se ha conjeturado que era uno de los misioneros
itinerantes y que era el portador de esta carta. Ambas son
posibilidades, pero por supuesto no lo sabemos con certeza. Se
habla bien de l en la iglesia. Adems cuenta con el testimonio de la
misma verdad. Esta expresin complicada tal vez signifique que la
conducta de Demetrio se adecua con el evangelio, de modo que en su
vida se declara la verdad del evangelio. El plural de nosotros
damos testimonio puede ser un estilo epistolar y se refiere
solamente a Juan. Pero tambin es posible que incluya a otros con l.
Sea como fuere no deja lugar a dudas de que Demetrio cuenta con su
ms clido apoyo.13-15 CONCLUSION13 Juan termina su tercera epstola
como lo hizo con la segunda, afirmando que tiene muchas cosas que
escribir pero que prefiere esperar hasta ver personalmente a su
amigo. Escribe en tiempo pretrito, tena muchas cosas que
escribirte, mientras lo hace en tiempo presente en 2 Juan 12 y
cambia el papel y tinta de la carta anterior por tinta y pluma. Al
parecer no hay diferencia alguna en su significado. 14 De manera
similar, y al igual que en la epstola anterior, expresa su
esperanza de ver y hablar con su amigo. 15 Paz era el saludo
habitual tanto al recibir como al despedir amigos. Es
particularmente apropiado en una situacin en la que Ditrefes estaba
produciendo disputas. Es una brevsima oracin para que la paz de
Dios lo proteja. La paz no era entonces, como lo es con nosotros
ahora, un trmino negativo que significa ausencia de guerra, sino ms
bien la presencia posible de bendiciones. Juan transmite los
saludos de los amigos que estaban con l y pide a Gayo que salude a
los amigos, descripcin suficientemente precisa para que Gayo
supiera de quienes se trataba: A cada uno por nombre. Si bien el
Anciano no menciona los nombres de todos los que estaban con Gayo,
quiere que cada uno de ellos sepa que el saludo es personal. Cada
uno ha de ser sealado por nombre. Leon MorrisJUDASINTRODUCCINQUIEN
ESCRIBIO LA CARTA?La carta se abre con hechos mnimos sobre el
autor. Su nombre es Judas; por nacimiento es hermano de Santiago; y
por llamamiento es un siervo de Jesucristo. La tradicin ha
atribuido la carta a Judas, el hermano de Jess, mencionado en Mateo
13:55 y Marcos 6:3. Este habr sido un hijo menor de Mara, nacido de
ella y de Jos, junto con Santiago o Jacobo, Jos y Simn. Algunos han
argumentado que era un hijo mayor de Jos, fruto de un matrimonio
anterior. Los hermanos de Jess se negaron a creer en l durante su
vida ( Juan 7:5), pero Santiago se convirti posteriormente, quiz
por una aparicin de Jess luego de la resurreccin ( 1 Corintios
15:7). Posteriormente lleg a ser un lder de la iglesia de Jerusaln
( Hechos 12:17). Este Santiago tambin ha sido visto
tradicionalmente como el autor de la carta de Santiago en el NT y,
debido a su prominencia, sera natural que Judas se refiriera a s
mismo de esta forma, o sea como hermano de Santiago.Puede haber una
referencia a ambos en 1 Corintios 9:5. Se ha sugerido que el autor
pudo haber sido Judas el apstol, el llamado Judas de Santiago, como
lo mencionan en gr. Lucas 6:16 y Hechos 1:13 (Tadeo o Lebeo en
Mateo 10:4 y Marcos 3:18). Hay dos dificultades en este criterio.
Un apstol difcilmente hubiera escrito el v. 17, y el uso normal del
gr. requiere que la palabra que debe ser suplida en Lucas 6:16 sea
ms bien hijo y no hermano.La teora de que Judas es un seudoepgrafo
(ver la introduccin a 2 Pedro) tambin se ha presentado, pero si as
fuera, se esperara que el autor hubiera escogido a un personaje
menos oscuro a favor del cual nombrar la carta o que, al pretender
ser Judas, habra usado su relacin con Jess para que su escrito
fuera ms aceptado. La humildad que evita esta presentacin debe ser
considerada como una seal de lo genuino, igualada por su hermano ms
destacado ( Santiago 1:1).DONDE Y CUANDO SE ESCRIBIO LA CARTA?Judas
no nos da ninguna evidencia, ni siquiera un indicio, sobre la fecha
de la redaccin. Sabemos de 1 Corintios 9:5 que los hermanos del
Seor viajaron en el servicio del evangelio, de modo que cualquier
sugerencia sera slo una especulacin.La comparacin de esta carta con
2 Pedro enseguida revela que gran parte de ella (vv. 4-19) es
paralela con aqulla (2 Pedro 2:1-19). (Ver la Introduccin a 2 Pedro
y a las comparaciones en el comentario.) Es interesante que Judas
se refiere a los apcrifos como tambin a ilustraciones bblicas sobre
aquellos que vagan lejos del camino de Dios y se oponen a l (vv. 5,
7, 9, 11, 14). Pedro limita sus referencias a los episodios bblicos
( 2 Pedro 2:5, 6, 7, 15, 16).Algunos que cuestionan la paternidad
tradicional del autor lo hacen sobre la base de que la carta misma
indica que ha sido escrita en una fecha posterior.Los vv. 17, 18
hablan de los apstoles como si su generacin ya hubiera muerto,
aunque los destinatarios de la carta parecen haber sido instruidos
por ellos. El v. 3 sugiere que la fe ya estaba llegando a ser un
cuerpo sistemtico de doctrina.Ninguno de estos argumentos es
concluyente y, si estamos dispuestos a aceptar a Judas, el hermano
menor del Seor, como autor, entonces podemos fechar la carta dentro
del tiempo de su vida. Eusebio relata una historia de Hegesipo
sobre los nietos de Judas que fueron llevados ante Domiciano cuando
ste era emperador romano (81-96 d. de J.C.). Tambin dice que haba
obispos en tiempos de Trajano (aos 98-117), y esto podra indicar
que su abuelo vivi an tarde en el primer siglo. Teniendo en cuenta
los argumentos que sealan la prioridad de 2 Pedro (ver la
Introduccin a esa carta), sera perfectamente posible que Judas
hubiera escrito esta carta a fines de la dcada del 60 del primer
siglo. Algunos argumentan que la ausencia de una referencia a la
cada de Jerusaln en el v. 5, donde hubiera sido relevante, indica
una fecha anterior al ao 70.A QUIEN FUE ESCRITA LA CARTA Y DE QUE
TRATA?Una vez ms Judas no nos da indicios sobre dnde vivan sus
primeros lectores o quines eran, excepto que eran cristianos (1) y
amados (3, 17, 20). El v. 3 sugiere que haba planeado escribir una
afirmacin doctrinal ms formal, inclusive sobre la vida cristiana
(ms como 1 Pedro?). Al contrario, la aparicin y esparcimiento de
las falsas enseanzas le haban llevado a responder por escrito con
una advertencia sobre las consecuencias de seguir a aquellos que
propagan ideas herticas, y un llamado a perseverar en la fe
apostlica.Un aspecto especial de esta carta es que hace uso de la
literatura apcrifa juda, lo que es nico entre los libros del NT. A
partir de esto, algunos dicen que Judas debi haber estado
escribiendo para lectores judos, pero las citas surgiran del fondo
del autor que no tena por qu ser el de los lectores. Las citas de
Judas de la Asuncin de Moiss y del Libro de Enoc en los vv. 9 y 15,
y posiblemente de otras obras apcrifas en los vv. 6 y 8, produjeron
sospechas sobre esta carta cuando la iglesia estaba formando su
canon (o sea la lista de libros que deban incluirse en el NT).
Una doctrina elevada de la inspiracin, sin embargo, no impide
que los autores bblicos citen fuentes no bblicas. Pablo mismo lo
hace en 1 Corintios 10:7; 2 Timoteo 3:8 y Tito 1:12 (cf. Hechos
17:28). Si bien algunos han cuestionado esta carta antes de
aceptarla en el canon, las citas de escritores anteriores muestran
que ya se usaba en la iglesia por lo menos desde principios del
sigloII. CUAL ES EL MENSAJE DE JUDA S PARA NOSOTROS?Como nosotros,
Judas vivi en una poca que prefera la tolerancia a la verdad y que
consideraba a todas las religiones como aspectos igualmente slidos
en la bsqueda de un ser supremo. Por eso da un llamado a permanecer
en una fe que es a la vez nica y revelada (3, 4). Lo hace de cuatro
maneras:1. Expone el peligro, lo infructuoso y el destino final de
los falsos maestros (5-16).2. Insta al pueblo de Dios a crecer en
su fe cristiana y su expresin (20, 21).3. Da nueva seguridad de los
propsitos firmes de Dios (24).4. Los llama a no perder oportunidad
para el evangelismo (22, 23).Estas directivas son de tanta ayuda a
los cristianos de hoy como lo fueron para los lectores originales
de Judas.BOSQUEJO DEL CONTENIDOJudas 1, 2 Destinatarios y saludos
incialesJudas 3, 4 Desafo a permanecer firmes en la feJudas 5, 7
Recordatorios del castigo de Dios por las desobediencias
pasadasJudas 8-13 Denuncia de los falsos maestrosJudas 14-16
Importancia de la profeca de EnocJudas 17-23 Antdoto cristianoJudas
24, 25 Recomendaciones finales y exclamacin de alabanzaCOMENTARIO1,
2 DESTINATARIOS Y SALUDOS INICIALESEl autor se presenta a s mismo
de la manera tradicional, describe a aquellos a quienes escribe y
ora por su desarrollo espiritual.1 Siervo (gr. doulos) significa un
esclavo y, por lo tanto, Judas es un verdadero hermano de Jess, de
acuerdo con Marcos ( Marcos 3:35). Santiago (Stg. 1:1) y Pedro ( 2
Pedro 1:1) tambin incluyen ese ttulo. Llamados, amados... guardados
introduce un aspecto de esta carta: grupos de tres palabras
reunidas. Esta descripcin enfatiza cunto de la salvacin corresponde
enteramente a Dios. Es el resultado de su soberana, su amor y su
poder, y su alcance se extiende desde la eternidad, a travs del
tiempo, volviendo a la eternidad (ve romanos 8:30; 1 Pedro 1:3-5).
Algunas versiones dicen santificados pero tiene menos respaldo de
mss. que amados. Guardados en Jesucristo puede traducirse como en o
como para (BJ) y cada una de esas alternativas da un enfoque
diferente (cf. 1 Pedro 1:5). 2 Misericordia, paz y amor es una
bendicin nica en el NT y ms completa que en otras cartas.Puede ser
un vnculo con las tres ideas del v. 1 (el llamado de Dios trae
misericordia, su amor rodea a su pueblo y su poder guardador trae
paz). O podra leerse como una frmula trinitaria (Dios el Padre trae
misericordia, el Hijo efecta la paz y el Espritu da amor). Os sean
multiplicados es tambin la oracin de 1 Pedro 1:2 y 2 Pedro 1:2.3, 4
DESAFIO A PERMANECER FIRMES EN LA FEJudas expone sus razones para
escribir comenzando por el entusiasmo que produce el hacerlo sobre
la salvacin que compartimos y la preocupacin de que nos mantengamos
firmes en el carcter nico de la fe.Esto es especialmente adecuado
hoy para los cristianos en una sociedad multifactica, enfrentados
con las infiltraciones sutiles de la llamada Nueva Era. Judas est
alarmado por los dos efectos de los falsos maestros: han hecho de
la gracia de Dios una excusa para la permisividad y han negado el
carcter nico de Cristo y su salvacin.3 Amados refleja el afecto
pastoral de Judas por sus lectores y la mencin de nuestra comn
salvacin lo pone en el mismo plano que ellos delante de Dios (ver
la misma palabra en Tito 1:4). Tambin enfatiza que la salvacin est
al alcance de todos. Contendis implica un gran esfuerzo. Esta
palabra se usa enrelacin con los participantes de los torneos
atlticos. Se necesita un esfuerzo mental para entender y ensear la
Palabra de Dios en forma correcta, y un esfuerzo moral para aplicar
ese entendimiento a la conducta diaria ( 1 Pedro 1:13-16; 2 Pedro
1:5-9). La fe implica aqu un cuerpo reconocido de enseanza, tal
como sabemos que surgi de los primeros sermones de Pedro y comenz a
cristalizarse en expresiones como las de 1 Corintios 11:23-26;
15:3-8; 1 Timoteo 1:15 y 3:16. Una vez (BJ, de una vez para
siempre) subraya el carcter definitivo de la revelacin de Dios en
Cristo.4 La alusin a la condenacin de algunos hombres sobre los
cuales se haba escrito desde antiguo puede implicar la idea de que
sus nombres estn escritos en los libros celestiales ( Lucas 10:20;
Apocalipsis 20:12). Esta condenacin es lo que Judas pasa a
describir. Desde antiguo puede significar ya (como en Marcos
15:44), caso en el que Judas poda estar refirindose a 2 Pedro 2:3,
o a la denuncia general de los malhechores en el AT. Su enseanza,
que llega a ser una apertura al libertinaje tiene el mismo fin que
se ha hecho notar en 2 Pedro 2; Pablo contesta los argumentos que
ellos pudieron haber usado en Romanos 6 y 7. Declararse pblicamente
creyente y contradecirlo o negarlo por la conducta no muestra
entendimiento de lo que significa llamar Soberano y Seor a
Jesucristo (cf. 1 Corintios 6:19, 20).La traduccin podra ser nico
Dueo y Seor nuestro Jesucristo (BJ), ya que la palabra que se usa
para Soberano (gr. despotes) normalmente se refiere al padre. Una
excepcin a esto est en 2 Pedro 2:1 (donde se refiere al Hijo) lo
que puede apoyar un uso similar aqu. Si se refiere al Padre, 1
Pedro 1:17 muestra que la creencia en Dios el Padre exige santidad
de vida.5-7 RECORDATORIOS DEL CASTIGO DE DIOS POR LASDESOBEDIENCIAS
PASADASJudas respalda su argumento con tres ejemplos que muestran
que la posicin en s misma no es una garanta de salvacin. Primero,
Israel fue liberado de Egipto, pero los incrdulos murieron en el
desierto. Segundo, los ngeles tienen un llamado especial de Dios,
sin embargo, los que fueron desobedientes encontraron un seguro
castigo. Tercero, Sodoma y Gomorra (ver Pedro 2:6-8) eran ciudades
de la tierra prometida, en la cual vivan siervos de Dios, y, sin
embargo, fueron destruidas a causa de su persistente inmoralidad.5
Ya que todo lo habis sabido presumiblemente se refiere a la
enseanza catequstica que se daba antes del bautismo. Hay tres
variantes posibles para la lectura el Seor. Uno omite cualquier
nombre como sujeto dejndonos que suplamos uno a partir del fin del
versculo anterior. La mayora dice el Seor,lo que se adecua mejor al
uso del AT. Sin embargo, unos pocos, incluyendo dos mss. antiguos,
dicen Jess, lo que segn algunos podra referirse a Josu (forma heb.
de Jess). Como la misma persona tiene que ser el sujeto del v.6,
parece mejor aceptar la lectura el Seor. Despus es lit. la segunda
vez. xodo 6:9 se ha sugerido como el primer caso de incredulidad.
Sin embargo, como el sentido y el orden hacen que esta palabra vaya
ms de acuerdo con destruidos, es preferible tomarle de esta manera.
De otro modo podra referirse al diluvio (que se menciona en 2
Pedro) como la primera oportunidad de castigo de Dios. En 1
Corintios 10:1-11 hay una alusin til sobre este episodio.6 Angeles
puede ser una referencia a Gnesis 6:1-4. Este episodio sedescribi
ms detalladamente en ciertos libros apcrifos a los que se refiere
Judas (ver el paralelo en 2 Pedro 2:4). Su propia morada era el
cielo, excepto cuando eran enviados a la tierra para asuntos
divinos. El pecado los llev a querer quedarse en la tierra (Gnesis
6). Para ms sobre las tinieblas y las prisiones eternas, ver sobre
2 Pedro 2:4. 7 Fornicaron y fueron tras vicios contra lo natural
lit. es se permitieron inmoralidad sexual y fueron por caminos
carnales extraos. Esto puede relacionarse con la referencia en el
v. 6 a Gnesis 6. porque el pecado de los hombres de Sodoma alcanz
el mximo cuando buscaron relaciones ntimas con los dos ngeles que
fueron enviados a Lot ( Gnesis 19:5). Pena del fuego eterno es lo
que Jess ense en Mateo 18:8; 25:41 y Marcos 9:48.8-13 DENUNCIA DE
LOS FALSOS MAESTROSJudas pasa ahora de los ejemplos del pasado a
los falsos maestros del presente y muestra cmo estn siguiendo los
mismos peligrosos senderos. Los israelitas contaminaron sus
cuerpos, los ngeles rechazaron la autoridad, y la gente de Sodoma y
Gomorra agravi a los seres celestiales. Esto ltimo es algo que no
hizo ni siquiera Miguel aunque tena justificacin para ello. Prefiri
dejar a Dios que tratara con ellos. Esos falsos maestros pueden
burlarse de las cosas que no entienden, pero entienden lo
suficiente como para ser responsables de su propia ruina. De ese
modo Judas vuelve a declarar su condenacin, ya que estn siguiendo
tres malos ejemplos: Can, que no mostr respeto por su hermano, que
fue hecho a la imagen de Dios; Balaam, que hizo desviar a Israel
buscando ganancias personales; y Cor, quien rechaz la autoridad de
Dios ejercida por medio de Moiss.As se les culpa por perturbar la
fraternidad cristiana con su servicio desvergonzado, siendo falsos
pastores que se preocupan slo por s mismos, sin lograr cumplir lo
que prometen, tal como ocurre con las nubes sin lluvia o los rboles
sin fruto, tan fuera de toda la ley como los mares sacudidos por
tormentas, produciendo slo caos y siendo estrellas errantes, dando
direccin imprecisa, y que por lo mismo estn condenadas a perder su
funcin. Buena parte de esta denuncia nos recuerda las palabras de
Pedro en 2 Pedro 2:10-17.8 De la misma manera expresa la sorpresa
de que, a pesar de como Dios castig a los obradores de maldad en el
pasado, estos hombres an se atreven a seguir sus impos ejemplos.
Soadores sugiere que pueden haber pretendido que reciban sus
enseanzas por medio de visiones. Mancillan... rechazan... y
maldicen establecen las tres acusaciones bsicas contra ella (ver ms
arriba).Autoridad (gr. kuriotes) posiblemente se refiere a la
autoridad de Dios (kurios es Seor). Potestades superiores (como en
2 Pedro 2:10) se usa para referirse a los ngeles. 9 Arcngel es una
palabra que se encuentra slo aqu y en 1 Tesalonicenses 4:16 en el
NT. Miguel se conoce por el libro de Daniel ( Daniel 10:13, 21;
21:1) y Apocalipsis 12:7 como lder de las huestes celestiales. El
apcrifo Asuncin de Moiss cuenta cmo Miguel fue enviado a enterrar a
Moiss. El diablo se le opuso, reclamando que el cuerpo, como objeto
material, le perteneca. Aun aqu Miguel simplemente respondi con las
palabras de Zacaras 3:2, y as su conducta contrasta fuertemente con
la de los falsos maestros. 10 Lo que no conocen puede referirse a
los seres celestiales del v. 8 o ms ampliamente a las dimensiones
espirituales de la vida. Por instinto significa de una manera
natural o fsica. Al no tener tiempo para las cosas espirituales,
limitan su conocimiento al mundo fsico. De ese modo llegan a su
cada al permitir que los domine su parte fsica, tal como sucede con
los animales.11 Can, Balaam y Cor (cf. Gnesis 4:1-16; Nmeros
16:22-24) son clsicos ejemplos de los efectos desastrosos del celo,
el orgullo y la avaricia. Los descendientes contemporneos de ese
tro tienen celo del progreso cristiano de otros y de ese modo
buscan arrastrarlos a la inmoralidad (con lo cual los asesinan
espiritualmente). Estn tan vidos de obtener por medio de su
enseanza lo que la gente pagar para que se les ensee, que los
persuaden fcilmente a practicar la inmoralidad (cf. Nmeros 25:1-9;
31:16 y 2 Pedro 2:15), y es tan grande su orgullo que no pueden
soportar que se les hable de cualquier poder (o conocimiento)
superior al de ellos. 12 Manchas (ver 2 Pedro 2:13) quiz se puede
traducir como escollos ocultos (BA). Las comidas fraternales (BJ,
gapes) se realizaban regularmente junto con la cena del Seor en la
iglesia primitiva y en 1Corintios 11:20-22 se ve que aun en
aquellos primeros tiempos poda haber casos de una conducta que no
era consecuente con el amor cristiano. La seal de estos falsos
pastores es que usan su posicin para aprovechar en favor de sus
propios fines egostas y no para alimentar el rebao (cf. Ezequiel
34:2- 10; Juan 21:15-17; 1 Pedro 5:2). Los rboles... sin fruto al
tiempo de la cosecha han dejado de cumplir la funcin para la que
existen (cf. Mateo 7:15-20; Marcos 11:12-14). Desarraigados es un
cuadro del juicio (cf. Salmo 52:5; Jeremas 1:10; Mateo 3:10). Estos
hombres estn dos veces muertos porque han probado la vida
espiritual (as como la fsica) y la han rechazado (cf. Hebreos
6:4-8; 10:26-31; 2 Pedro 2:20-22). 13 Fieras olas del mar sugiere
la inquietud de la marea, que, despus de todo su ruido, slo deja un
depsito de espuma y basura en la playa (cf. Isaas 57:20). Estrellas
errantes es otra referencia al Libro de Enoc, que describe las
estrellas que han violado las normas por lo que estn juntas en
prisin.Algunos consideran que esto se refiere a los planetas
(errantes en gr. Es planetai) cuyos movimientos habran sido
malentendidos por Judas y sus contemporneos; otros a las estrellas
fugaces que aparecen brevemente para dar luz y luego caen en la
oscuridad. Pareciera que el pensamiento es el de Lucas 6:39: los
que pretenden ser guas estn ellos mismos fuera del camino. Sobre la
profunda oscuridad de las tinieblas, ver sobre 2 Pedro 2:4,
17.14-16 IMPORTANCIA DE LA PROFECIA DE ENOCJudas llega al clmax de
su denuncia citando una profeca atribuida a Enoc a fin de confirmar
el castigo pendiente y seguro de aquellos hombres y lo redondea con
otras bien elegidas palabras.14 La descripcin de Enoc como sptimo
despus de Adn (cf. Gnesis 5:1-18) aparece en el Libro de Enoc, como
tambin la cita que sigue. Este libro era bien conocido en el tiempo
del NT y por eso la referencia es relevante (ver la Introduccin
para un estudio sobre el uso de la literatura apcrifa por parte de
Judas). El Seor es Dios mismo y los santos millares son los ngeles
(cf. Deuteronomio 33:2; Zacaras 14:5). Para el cristiano las
palabras se refieren a la segunda venida de Cristo con sus ngeles (
Mateo 25:31; 2 Tesalonicenses 1:7). 15 Impiedad retoma y repite
cuatro veces la palabra usada en el v. 4 para describir a esta
gente, refirindose a su carcter y su conducta, todo lo cual surge
de una actitud insolente que no tiene respeto por Dios. 16 Estos se
quejan contra Dios y sus caminos (cf. xodo 16:2- 12; 17:3; 1
Corintios 10:10). Esta conducta fue caracterstica de Israel en el
desierto.Todo lo critican (BJ, descontentos de su suerte) significa
lit. a los que echan la culpa a su suerte. Son personas disgustadas
con los caminos de verdad y justicia de Dios porque quieren cumplir
sus propios malos deseos. Su boca habla arrogancias (DHH, hablan
con jactancia) cuando no tienen razn o derecho para hacerlo (la
misma palabra se usa en 2 Pedro 2:18) y viven adulando a las
personas (lit. admiran las apariencias) simplemente por lo que
puedan sacar en recompensa. Tal conducta es muy diferente de la de
Dios( Hechos 10:34; Santiago 2:1-7).17-23 EL ANTIDOTO CRISTIANOEn
contraste, los cristianos reciben el encargo de mantener en mente
la advertencia apostlica, especialmente cuando esa gente trae
divisiones. La forma positiva de evitarlos, as como sus efectos, es
el crecimiento cristiano en la vida de la fe, la oracin en el
Espritu, permaneciendo en el amor de Dios, procurando el
cumplimiento de su obra en nosotros y alcanzando a otros con celo
evangelstico.17 Pero contrasta con la conducta de los impos (ver
sobre v. 15). Acordaos es tambin el tema de 2 Pedro (1:12-14; 3:2)
como del v. 5. La presencia de burladores (cf. 2 Pedro 3:3) fue
algo predicho en Hechos 20:29, 30; 1 Timoteo 4:1-3; 2 Timoteo 3:1-9
y cf. Mateo 24:23-25. 18Decan puede referirse a escritos y no
significa necesariamente que los lectores de Judas hayan odo
personalmente a los apstoles. Los ltimos tiempos (cf. 1 Pedro 1:20)
es el perodo entre la ascensin y el regreso de Cristo.Quiz haya
algn dicho apostlico, no registrado en otra parte, detrs de estos
dos versculos. 2 Pedro 3:4 sugiere cul era el contenido de esa
burla. 19 Son los que causan divisiones en la iglesia ponindose
como superiores a los cristianos comunes, como hacan los gnsticos,
dividiendo a la iglesia entre los miembros espirituales y mundanos.
Esta es una tendencia que se sigue oyendo hoy. De hecho, Judas dice
que ellos mismos son los mundanos, dado que no poseen el Espritu,
como lo evidencia su falta de fruto. En cuanto a que andarn segn
sus propias pasiones (por ser de mente mundanal) ver 1Corintios
2:14-16. 20 Las primeras palabras del v. 17 se repiten para dar
nfasis. Vuestra santsima fe se refiere, como en el v. 3, al
contenido de la revelacin cristiana. Es santsima puesto que ha sido
dada por Dios y, aplicada correctamente, lleva a una vida santa. En
el Espritu Santo se refiere a la experiencia de permanecer en
comunin con Dios por Jesucristo por medio del Espritu Santo (ver
Romanos 8:9, 16, 26; Efesios 6:18).21 Conservaos en el amor de Dios
complementa lo que se ha dicho en el v. 1 sobre su posicin. Una vez
que se haya captado que uno es el objeto inmerecido del amor de
Dios en Jesucristo, se recibe el desafo de responder con amor. Ese
amor debe mostrarse en la conducta. Juan 15:9, 10 muestra que esa
respuesta es el camino de permanecer conscientes del amor de
Dios.El no hacer esta voluntad adormecer el corazn para no apreciar
el amor de Dios, y al final producir la prdida de la conciencia.
Aguardando con esperanza la misericordia indica que el error es
evitado mejor con un agudo sentido de expectativa del regreso del
Seor, cuando su misericordia, ya experimentada inicialmente (1) y
diariamente (2; cf. Lamentaciones 3:22, 23) cuando sea comprendida
finalmente en el cumplimiento de la obra de salvacin. Tito 2:11-14;
1 Pedro 4:7 y 2 Pedro 3:11, 12 expresan un nfasis similar en la
esperanza de su venida como motivo para una vida piadosa.22, 23 En
caso de que el lector pudiera pensar que los dos ltimos versculos
significan que la verdadera fe es un simple quietismo, dedicado a
nutrir la propia vida espiritual, Judas se vuelve aqu a la
responsabilidad por los dems. Aqu el pasaje presenta dudas y puede
haber dos o tres grupos de personas en mente:(a) Los que tienen su
mente dividida sobre la falsa enseanza (algunas lecturas sugieren
que se les debe ganar con argumentos); (b) los que estn ms
envueltos en la hereja, cuya posicin es tan seria que deben ser
rescatados como de una hoguera (ver Zacaras 3:2, ya citado en el v.
9, y Ams 4:11); y (c) los que tan slo pueden ser objeto de compasin
en el espritu de la misericordia de Dios que lleva a declarar all
voy yo, si no fuera por la gracia de Dios.Las versiones castellanas
en general presentan tres grupos (excepto BA y quiz Besson). La
ropa indica el efecto contaminante de su pecado. Como el leproso
cuya ropa era contaminada por la enfermedad ( Levtico 13:34; 14:8),
se los debe ver como una fuente de contaminacin y por lo tanto
deben ser evitados.24, 25 RECOMENDACIONES FINALES YEXCLAMACION DE
ALABANZADespus de estas tristes posibilidades de error y apostasa,
Judas termina con una nota positiva, sealando a sus lectores en
direccin a Dios y lo que l puede hacer por nosotros. Su meta es
guardarnos sin cada hasta el fin de los tiempos y presentarnos
irreprensibles con grande alegra en la eternidad. A la luz de esto,
Judas adjudica toda la gloria a Dios nuestro Salvador, a quien su
pueblo redimido cantar alabanzas por toda la eternidad.24
Guardaros, ver 1 Pedro 1:5. Sin cada tiene la misma raz que el
verbo en 2 Pedro 1:10 donde se nos muestra cmo esto ha de
alcanzarse.Presentaros es un trmino formal que sugiere la
introduccin a un dignatario. Irreprensibles se usa en 1 Pedro 1:19
(sin mancha). El cristiano, ahora santificado por completo, puede
ser identificado plenamente con el carcter de nuestro glorioso
Salvador. Alegra es una palabra fuerte, cuya forma verbal es
especialmente apreciada por Pedro ( 1 Pedro 1:6, 8; 4:13). 25 Unico
Dios puede sugerir que los falsos maestros ya estaban presentando
el cuadro de una jerarqua de dioses y semidioses como hicieron los
ltimos gnsticos, o puede ser para enfatizar que nuestra salvacin es
obra de Dios solo. De las cuatro cualidades que se adscriben a
Dios, la gloria subraya su esplendor, como el brillo de la luz (cf.
la descripcin del cielo en Apocalipsis 21:23; 22:5); la majestad,
su posicin (cf. Hebreos 1:3); el dominio, su capacidad para
ejecutar su soberana voluntad; y la autoridad, el hecho de que
tiene el derecho absoluto para hacerlo. Estas cualidades siempre
han sido suyas y as siempre ser, porque son las cualidades mismas
de la eternidad por medio de las cuales l cre el mundo en el
espacio y el tiempo. Por medio de Jesucristo puede referirse
nuevamente a Dios nuestro Salvador (en gr. las palabras estn ms
unidas), recordndonos que slo por medio de Jess es que Dios nos ha
salvado ( Hechos 4:12), o que nuestras alabanzas se deben expresar
por medio de Jess (cf. 1 Pedro 2:5; 4:11). Para tal visin del Dios
Todopoderoso, el alma creyente slo puede suspirar en respuesta un
humilde pero ferviente Amn.