-
1
CUPRINS
Dedicaie .. 4 Cuvntul autorului: cum te poate ajuta acest
comentariu..... 5
Ghid pentru o citire de calitate a Bibliei... 6
Comentariu FAPTELE APOSTOLILOR 1
......................................................................................................
19
FAPTELE APOSTOLILOR 2
......................................................................................................
33
FAPTELE APOSTOLILOR 3
......................................................................................................
57
FAPTELE APOSTOLILOR 4
......................................................................................................
70
FAPTELE APOSTOLILOR 5
......................................................................................................
83
FAPTELE APOSTOLILOR 6
......................................................................................................
96
FAPTELE APOSTOLILOR 7
....................................................................................................
102
FAPTELE APOSTOLILOR 8
....................................................................................................
114
FAPTELE APOSTOLILOR 9
....................................................................................................
122
FAPTELE APOSTOLILOR 10
..................................................................................................
133
FAPTELE APOSTOLILOR 11
..................................................................................................
142
FAPTELE APOSTOLILOR 12
..................................................................................................
149
FAPTELE APOSTOLILOR 14
..................................................................................................
169
FAPTELE APOSTOLILOR 15
..................................................................................................
177
FAPTELE APOSTOLILOR 16
..................................................................................................
186
FAPTELE APOSTOLILOR 17
..................................................................................................
195
FAPTELE APOSTOLILOR 18
..................................................................................................
205
FAPTELE APOSTOLILOR 19
..................................................................................................
213
FAPTELE APOSTOLILOR 26
..................................................................................................
257
FAPTELE APOSTOLILOR 27
..................................................................................................
266
FAPTELE APOSTOLILOR 28
..................................................................................................
273
Anexa 1: SCURTE DEFINIII ALE TERMENILOR GRAMATICALI GRECETI
........................................................... 279
Anexa 2:CRITICA TEXTUAL
.............................................................................................................................................
285 Anexa 3:GLOSAR
...................................................................................................................................................................
288
Anexa 4:TEZE DOCTRINARE
..............................................................................................................................................
294
-
2
SUBIECTE SPECIALE - CUPRINS
SUBIECT SPECIAL: KERIGMA BISERICII PRIMARE
........................................................................................................
16
MPRIA LUI DUMNEZEU, FA 1:3...22 LISTA CU NUMELE APOSTOLILOR
....................................................................................................................................
26
FEMEILE CARE CLTOREAU MPREUN CU ISUS I CU
APOSTOLII.....................................................................
27 INIMA
.......................................................................................................................................................................................
31
ATITUDINI BIBLICE FA DE ALCOOL
............................................................................................................................
36 KERIGMA BISERICII PRIMARE
............................................................................................................................................
38
VEACUL ACESTA I VEACUL VIITOR
..............................................................................................................................
39 FEMEILE N BIBLIE
...............................................................................................................................................................
39
LITERATURA APOCALIPTIC
............................................................................................................................................
41 A DOUA VENIRE
....................................................................................................................................................................
42
NUMELE DOMNULUI
............................................................................................................................................................
43
ISUS NAZARINEANUL
..........................................................................................................................................................
44
SPERANA...............................................................................................................................................................................
45 UNDE SUNT CEI MORI?
......................................................................................................................................................
46 TRINITATEA
...........................................................................................................................................................................
48
POCINA
...............................................................................................................................................................................
50 TIMPURI VERBALE GRECETI FOLOSITE PENTRU MNTUIRE
.................................................................................
52 ALEGERE I PREDESTINARE
..............................................................................................................................................
54 LEGMNTUL
.......................................................................................................................................................................
55 MILOSTENIA
...........................................................................................................................................................................
59
SLAVA
......................................................................................................................................................................................
61
PONIU PILAT
........................................................................................................................................................................
62 NEPRIHNIREA
......................................................................................................................................................................
64 CREDINA
...............................................................................................................................................................................
65 SADUCHEII
..............................................................................................................................................................................
72
SANHEDRINUL
.......................................................................................................................................................................
74
PIATRA DIN CAPUL UNGHIULUI
.......................................................................................................................................
75
UNGEREA N BIBLIE
.............................................................................................................................................................
79
NDRZNEALA (PARRSIA)
.................................................................................................................................................
80 BARNABA
................................................................................................................................................................................
81
RUL PERSONAL
...................................................................................................................................................................
84 OBICEIURI DE NMORMNTARE
.......................................................................................................................................
85
TERMENI GRECETI PENTRU ISPITIRE I CONOTAIILE LOR
...................................................................................
86 DEMONICUL
...........................................................................................................................................................................
88
FARISEII
...................................................................................................................................................................................
92
GAMALIEL
..............................................................................................................................................................................
93
-
3
PUNEREA MINILOR N BIBLIE
.........................................................................................................................................
99
DEZBATEREA DESPRE DATA EXODULUI
......................................................................................................................
106
AEZAREA MUNTELUI SINAI
...........................................................................................................................................
109 VRJITORIA
..........................................................................................................................................................................
116 SFINII
...................................................................................................................................................................................
125 FIUL LUI DUMNEZEU
.........................................................................................................................................................
127
SFINIREA
.............................................................................................................................................................................
130 PROROCIA N NOUL TESTAMENT
...................................................................................................................................
146
RUGCIUNEA DE MIJLOCIRE
...........................................................................................................................................
151 IACOV, FRATELE VITREG AL LUI ISUS
..........................................................................................................................
154
POSTUL
..................................................................................................................................................................................
159
NEVOIA DE PERSEVEREN
............................................................................................................................................
174 SILA/SILVAN
.........................................................................................................................................................................
182
LIBERTATEA VS. RESPONSABILITATEA CRETIN
...................................................................................................
183 ISUS I DUHUL SFNT
.......................................................................................................................................................
188 ORAUL CORINT
.................................................................................................................................................................
206 MRTURISIREA
...................................................................................................................................................................
218 JURMNTUL NAZARINEAT
............................................................................................................................................
234 ADEVRUL N SCRIERILE LUI PAVEL
........................................................................................................................
265
-
4
Acest volum este dedicat Lui Alma Mater, East Texas Baptist
University
Care m-a ajutat s descopr calea nvrii i m-a capacitat s devin un
nvcel de lung durat.
Mulumesc pentru ansa de a sluji studenilor timp de 16 ani.
-
5
Cuvntul autorului: cum te poate ajuta acest comentariu
Interpretarea biblic este un proces raional i spiritual ce ncearc s
neleag o scriere veche astfel c mesajul lui
Dumnezeu s poat fi neles i aplicat n zilele noastre. Procesul
spiritual este unul crucial, dar dificil de definit. Implic o dorin
i o deschidere pentru Dumnezeu. Trebuie s
se vad o foame: 1. pentru El, 2. s l cunoti pe El i 3. s l
slujeti. Procesul acesta implic rugciune, mrturisire i dorina de
a-i schimba stilul de via. Duhul este crucial n procesul de
interpretare, ns de ce cretini evlavioi, sinceri neleg Biblia
diferit, rmne un mister. Procesul raional este mai uor de descris.
Trebuie s fim consecveni i coreci cu textul i s nu ne lsm influenai
de prejudecile noastre personale sau denominaionale. Toi suntem
condiionai istoric. Niciunul dintre noi nu suntem obiectivi,
interpretatori neutri.
Acest comentariu ofer un antent proces raional ce conine trei
principii interpretative structurate ca s ne ajute s ne nvingem
prejudecile. Primul principiu
Primul principiu observ mprejurrile istorice n care a fost scris
o carte biblic i ia n considerare evenimentele istorice particulare
semnificative pentru autor. Autorul a avut un scop, un mesaj de
comunicat. Textul nu poate nsemna pentru noi ceva ce nu a nsemnat n
original, n manuscris sau pentru autor. Intenia lui nu nevoia
noastr istoric, emoional, cultural, personal sau denominaional este
cheia. Aplicaia este un partener integral al interpretrii, ns o
interpretare corect trebuie ca ntotdeauna s fie precedat de
aplicaie. Trebuie reiterat faptul c fiecare text biblic are doar un
singur neles. Acest neles este ceea ce autorul bibic a intenional
sub cluzirea Duului s comunice n zilele lui. Acest singur neles
poate s aib multe aplicaii n culturi i situaii diferite. Aceste
aplicri trebuie s fie legate de adevrul central al autorului. Din
acest motiv, acest ghid de studiu al comentariului este destinat s
ofere o introducere la fiecare carte a Bibliei. Al doilea
principiu
Al doilea principiu identific prile literare. Fiecare carte
biblic este un document unitar. Interpreii nu au dreptul s izoleze
un aspect al adevrului, excluzndu-le pe celelalte. De aceea,
trebuie s depunem eforturi s nelegem scopul ntregii cri biblice,
nainte s interpretm prile literare n mod individual. Prile
individuale capitolele, paragrafele sau versetele nu pot nsemna
ceea ce ntreg pasajul nu vrea s nsemne. Interpretarea trebuie s
treac de la o abordare deductiv a ntergului, la o abordare inductiv
a prilor. De aceea, acest ghid de studiu al comentariului este
destinat s ajute studentul s analizeze structura fiecrei pri
literare prin paragrafe.
Paragrafele i diviziunile capitolelor nu sunt inspirate, dar ne
ajut s identificm gndul ce reiese din acea parte. Interpretnd la
nivel de paragraf nu de propoziie, cauzal, fraz sau cuvnt este
cheia n urmarea nelesului intenionat de autor. Paragrafele sunt
bazate pe o propoziie unitar, adesea numit tem sau propoziie topic.
Fiecare cuvnt, fraz, cauzal i propoziie din paragraf se relaioneaz
cumva la aceast tem. Ele o limiteaz, o extind, o explic i/sau o pun
la ndoial. O soluie real pentru o interpretare corect este s
urmreti gndul autorului paragraf cu paragraf bazat pe prile
literare ce compun cartea. Acest ghid de studiu al comentariului
este destinat s l ajute pe student s compare traducerile cu cele
din engleza modern. Aceste traduceri au fost selectate pentru c ele
angajeaz diferite teorii ale traducerilor:
(a) Textul United Bible Societys Greek se afl la a patra
revizuire (UBS4). Acest text a fost paragrafat de ctre criticii
textuali moderni.
(b) Traducerea New King James Version (NKJV) este o traducere
literar cuvnt cu cuvnt bazati pe manuscrisul greces tradiional
cunoscut ca Textus Receptus. Paragrafele i diviziunile de aici sunt
mai lungi dect n alte traduceri. Aceste pri mai lungi ajute
studentul s vad propoziiile principale
(c) Traducerea New Revised Standard Version (NRSV) este o
traducere modern cuvntu cu cuvnt. Formeaz un punct de mijloc ntre
urmtoarele dou traduceri moderne. Diviziunile din paragrafe sunt de
ajutor n identificarea personajelor/subiectelor.
(d) Traducerea Todays English Version (TEV) este o traducere
echivalent dinamic publicat de ctre United Bible Society. Ea se
strduiete s traduc Biblia ntr-un fel n care cititorul sau vorbitoru
de englez modern s prind nelesul textului grecesc. Adesea, n mod
special n evanghelii, mparte paragrafele dup vorbitor dect dup
subiect, n acelai fel ca i traducerea NIV. Pentru un interpretator
lucrul acesta nu este de ajutor. Interesant de observat este c
amebele traduceri UBS4 i TEV sunt publicate de aceeai entitate, dei
paragrafarea lor difer.
(e) Jerusalem Bible (JB) este traducerea dynamic echivalent
bazat pe o traducere catolic francez. E de foarte mare ajutor n
compararea paragrafelor in perspectiv european.
(f) Textul tiprit este versiunea 1995 a Updated New American
Standard Bible (NASB), care este o traducere cuvnt cu cuvnt. which
is a word for word translation.
Comentariile verset cu verset urmeaz paragraful urmtor:
-
6
Al treilea principiu Cel de-al treilea principiu spune c trebuie
s citeti Biblia n cteva traduceri diferite ca s capei o persepectiv
ct mai
cuprinztoare (din cmpul semantic) a cuvintelor i frazelor
biblice. Adesea o fraz sau un cuvnt greceasc poate fi neles n
diferite feluri. Aceste traduceri diferite scot la iveal aceste
posibiliti i te ajut s identifici i s explici variaiile
manuscrisului grecesc. Acestea ns nu afecteaz doctrina, dar ne ajut
s ncercm s ne ntoarcem la textul original scris de un vechi i
inspirat autor.
Acest comentariu ofer studentului o metod rapid de a-i verifica
interpretarea. Nu este destinat a fi ceva definitive, ci mai degrab
informative i provocator pentru gndire. Adesea, alte posibiliti de
interpretare ne ajut s nu fim aa de parohiali, dogmatici sau
denominaionali. Interpreii trebuie s aib un spectru ct mai larg de
opiuni de interpretare i s recunosc ct de ambiguu poate fi textul
original. Este ocant ct de puin nelegere este printre cretinii ce
proclam c Biblia este sursa lor de adevr. Aceste principii m-au
ajutat s mi depesc o partea din condiionarea mea istoric, forndu-m
s m lupt cu textul original.
Sperana mea este c se va ntmpla i cu tine la fel.
-
7
Ghid pentru o citire de calitate a Bibliei O cutare personal a
adevrului verificabil
Putem cunoate adevrul? Unde se gsete el? l putem verifica logic?
Exist autoritate suprem? Exist ceva absolute
care ne poate cluzi vieile i lumea? Are viaa vreun scop? De ce
suntem aici? Unde mergem? Aceste ntrebri ntrebri la care se gndesc
toi oamenii raionali au urmrit intelectul uman de la nceputul
timpului (Eclesiastul 1:13-18; 3:9-11). mi amintesc cutarea
personal n ceea ce privete un centru integrant pentru viaa mea. Am
devenit cretin la o vrst tnr, bazat la nceput pe mrturiile altor
membri importani ai familiei mele. Maturizndu-m, au crescut n mine
ntrebri despre mine nsumi i despre lumea mea. Doar clieele
culturale i religioase nu au dat sens experienelor despre care
citisem sau pe care le experimentasem. Era o perioad de confuzie,
cutare, dorin i adeseori o lips de speran n faa lumii dure,
insensibile, n care triam.
Muli au pretins c au rspunsurile la aceste ntrebri supreme, dar,
n urma cercetrii i a meditaiei am aflat c rspunsurile lor erau
bazat pe (1) filosofii personale, (2) mituri antice, (3) experiene
personale sau (4) elaborri psihologice. Eu aveam nevoie de un
anumit grad de demonstrare, nite dovezi, nite argumente pe care s
mi bazez viziunea asupra lumii, centrul integrant, motivul de a
tri.
Le-am gsit studiind Biblia. Am nceput s caut dovezi ale
autenticitii ei, pe care le-am gsit n (1) veridicitatea istoric a
Bibliei, confirmat de arheologie, (2) acurateea profeiilor
Vechiului Testament, (3) unitatea masajului Bibliei de-a lungul
celor peste 1600 de ani n care a fost scris i n (4) mrturiile
personale ale oamenilor ale cror viei au fost schimbate continuu de
contactul cu Biblia. Cretinismul, ca sistem unificat de credin i
convingeri, poate rspunde ntrebrilor complexe ale vieii umane.
Acest lucru nu doar c a oferit un cadru raional, dar aspectul
existenial al credinei biblice mi-a adus bucurie i stabilitate
emoional.
Am crezut c am gsit centrul integrant pentru viaa mea Cristos,
cum este perceput El n Scripturi. A fost o experien ameitoare, o
eliberare emoional. n orice caz, nc mi amintesc ocul i durerea
simite cnd am nceput s mi dau seama cte interpretri diferite ale
acestei cri erau susinute, uneori chiar n cadrul acelorai biserici
i concepii. Afirmarea inspiraiei i a verosimilitii Bibliei nu era
sfritul, ci doar nceputul. Cum demonstrez sau cum resping
interpretrile numeroase i contradictorii ale multor pasaje dificile
din Scripturi ale celor care i susineau autoritatea i
veridicitatea?
Aceast sarcin a devenit scopul vieii mele i pelerinajul credinei
mele. tiam c credina mea n Cristos (1) mi adusese mult pace i
bucurie. Inima mea tnjea dup ceva absolut n mijlocul relativitii
culturii n care triam (post-modernismul); (2) dogmatismul
sistemelor religioase contradictorii (religiile lumii) i (3)
arogana denominaional. Cutnd abordri justificate ale interpretrii
literaturii antice, mi-am descoperit cu surprindere propriile
prejudeci istorice, culturale, denominaionale i existeniale.
Citisem adesea Biblia doar pentru a-mi ntri propriile puncte de
vedere. Am folosit-o ca surs teoretic pentru a-i ataca pe alii n
timp ce mi reafirmam nesigurana i insuficiena. Ce dureroas a fost
pentru mine contientizarea acestui lucru!
Dei nu pot fi vreodat complet obiectiv, pot deveni un cititor
mai bun al Bibliei. mi pot limita bazele identificndu-le i
contientizndu-le prezena. nc nu sunt liber de ele, dar mi-am
nfruntat slbiciunile proprii. Exegetul este adesea cel mai aprig
duman al citirii de calitate a Bibliei! Las-m s enumr cteva
presupuneri pe care le aduc studiului meu, pentru ca tu, cititorul,
s le poi examina mpreun cu mine.
I. Presupuneri
A. Cred c Biblia este singura revelaie inspirat a singurului
Dumnezeu adevrat. Aadar, trebuie interpretat n lumina scopului
autorului divin original (Duhul Sfnt), printr-un scriitor uman,
ntr-un anumit context istoric.
B. Cred c Biblia a fost scris pentru oamenii obinuii pentru toi
oamenii! Dumnezeu S-a adaptat pentru a ne vorbi clar ntr-un anumit
context istoric i cultural. Dumnezeu nu ne ascunde adevrul El vrea
ca noi s nelegem! Aadar, Biblia trebuie interpretat n lumina
vremurilor ei, nu a vremurilor noastre. Ea nu ar trebui s nsemne
pentru noi ceea ce nu a nsemnat niciodat pentru cei care au citit-o
sau au auzit-o la nceput. Ea este logic pentru mintea uman medie i
folosete forme i tehnici obinuite de comunicare uman.
C. Cred c Biblia are un mesaj i un scop unic. Nu se
auto-contrazice, dei conine pasaje paradoxale i dificile. Aadar,
cel mai bun exeget al Bibliei este nsi Biblia.
D. Cred c fiecare pasaj (n afar de profeii) are un neles i numai
unul, bazat pe intenia autorului original inspirat. Dei nu putem fi
niciodat absolut siguri c cunoatem intenia autorului original, muli
indicatori arat n direcia ei: 1. genul (genul literar) ales pentru
exprimarea mesajului 2. contextul istoric i/sau ocazia care a
provocat scrierea 3. contextul literar al ntregii cri, precum i
fiecare capitol literar 4. modelul (aspectul) literal al fiecrui
capitol i raportarea lui la mesajul integral 5. caracteristicile
gramaticale specifice folosite pentru a transmite mesajul 6. pasaje
paralele Studiul fiecruia dintre aceste domenii devine obiectul
studiului nostru pe pasaje. nainte de a-mi explica
metodologia proprie a citirii de calitate a Bibliei, las-m s
schiez cteva dintre metodele inadecvate folosite astzi care au
provocat att de multe interpretri i care, n consecin, ar trebui
evitate:
-
8
II. Metode neadecvate
A. Ignorarea contextului literar al crilor Bibliei i folosirea
fiecrei fraze, propoziii, sau chiar a cuvintelor individuale ca
declaraii adevrate, care nu au legtur cu intenia autorului sau cu
un context mai larg. Aceasta este numit adesea exploatarea
dovezii.
B. Ignorarea contextului istoric al crilor prin nlocuirea lui cu
un context istoric presupus care nu are sau are puine dovezi n
textul n sine
C. Ignorarea contextului istoric al crilor i citirea lor ca pe
ziarul local de diminea, scris n primul rnd pentru cretinii
moderni
D. Ignorarea contextului istoric al crilor, atribuindu-le un
sens alegoric constnd ntr-un mesaj filosofic/teologic care nu are
nicio legtur cu primii auditori i cu intenia autorului original
E. Ignorarea mesajului original prin nlocuirea lui cu teologia
unei persoane, cu doctrina preferat sau cu o problem contemporan
care nu are nicio legtur cu scopul autorului original i cu mesajul
prezentat. Acest fenomen urmeaz adesea citirea iniial a Bibliei ca
modalitate de ntemeiere a autoritii vorbitorului. Este numit adesea
interpretarea reacia cititorului (ce nseamn textul pentru mine). Ce
puin trei componente nrudite pot fi identificate n ntregul proces
de comunicare uman:
Intenia autorului original
Textul scris
Destinatarii originali
n trecut, pe aceste trei componente s-au bazat diferite tehnici
de citire. Dar pentru a susine cu adevrat inspiraia
unic a Bibliei, este mai adecvat o figur modificat.
Duhul Sfnt Variante ale manuscriselor
Cretini de mai trziu
Intenia autorului original
Textul scris
Destinatarii originali
n realitate, toate cele trei componente trebuie incluse n
procesul de exegez. Pentru verificare, interpretarea mea se
bazeaz pe primele dou componente: autorul original i textul.
Probabil reacionez la abuzurile pe care le-am observat: (1)
alegorizarea sau spiritualizarea textelor i (2) reacia cititorului,
interpretarea ce cred eu c nseamn. Abuzul poate aprea la fiecare
stadiu. Trebuie s ne verificm mereu motivele, nclinaiile, tehnicile
i aplicaiile. Dar cum le verificm dac exegeza nu are granie, limite
sau criterii? n aceste condiii, intenia autorului i structura
textului mi d nite criterii pentru limitarea domeniului exegezei
justificate posibile.
n lumina acestor tehnici de citire inadecvat, care sunt nite
posibile abordri ale citirii i exegezei de calitate a Bibliei care
s ne ofere un grad de control i consecven?
III. Posibile abordri ale citirii de calitate a Bibliei
Acum nu analizez tehnicile unice de exegez a anumitor genuri, ci
principiile generale de hermeneutic valabile pentru toate tipurile
de texte biblice. O carte bun despre abordarea specific genurilor e
Cum s citim Biblia la maxim, de Gordon Fee i Douglas Stuart,
publicat de Zondervan.
Metodologia mea se concentreaz iniial asupra cititorului care l
las pe Duhul Sfnt s lumineze Biblia prin patru cicluri de citire
personal. Asta face ca Duhul Sfnt, textul i cititorul s fie
eseniali, nu secundari. De asemenea, acest lucru
-
9
protejeaz cititorul de influena nejustificat a exegeilor. Am
auzit spunndu-se c Biblia arunc mult lumin asupra exegezelor.
Acesta nu se vrea a fi un comentariu care s subestimeze valoarea
mijloacelor ajuttoare de studiu, ci mai degrab o pledoarie pentru
folosirea lor la timpul potrivit.
Trebuie s ne putem susine exegezele cu textul. Cinci domenii ne
ofer cel puin o verificare limitat: 1. contextul istoric al
autorului original 2. contextul literar al autorului original 3.
structurile gramaticale (sintaxa) alese de autorul original 4.
folosirea contemporan a aciunilor alese de autorul original 5.
genul 6. nelegerea noastr n ceea ce privete pasaje paralele
relevante
Trebuie s putem da motivele i logica din spatele exegezei
noastre. Biblia este singura noastr surs de credin i aplicare. Din
pcate, adesea, cretinii nu sunt de acord cu ceea ce nva sau afirm
ea. Este o auto-nfrngere s pretindem inspiraia Bibliei, apoi
cretinii s nu poat fi de acord cu ceea ce nva i cu ceea ce cere
ea!
Cele patru cicluri de citire sunt create pentru a ne oferi
urmtoarele modaliti de interpretare:
A. Primul ciclu de citire 1. Citete cartea ntr-o singur
traducere. Citete-o din nou ntr-o traducere diferit, de preferin
dintr-o alt
metod de traducere a. cuvnt cu cuvnt (NKJV, NASB, NRSV) b.
echivalentul dinamic (TEV, JB) c. parafrazarea (Biblia pentru via,
Biblia bogat)
2. Caut scopul central al ntregii scrieri. Identific-i tema. 3.
Izoleaz, (dac e posibil), un ansamblu literar, un capitol, un
paragraf sau o propoziie care exprim clar acest
scop sau aceast tem central 4. Identific genul literar
predominant:
a. Vechiul Testament a) povestire ebraic b) poezie ebraic
(proverb, psalm) c) profeie ebraic (proz, poezie) d) coduri de
Lege
b. Noul Testament a) povestiri (Evanghelii, Faptele Apostolilor)
b) pilde (Evanghelii) c) scrisori/epistole d) literatur
apocaliptic
B. Al doilea ciclu de citire 1. Citete din nou ntreaga carte,
ncercnd s identifici teme sau subiecte majore 2. Subliniaz temele
majore i spune-le pe scurt coninutul, ntr-o propoziie simpl 3.
Verific-i afirmaia rezultat i liniile generale cu mijloace
ajuttoare de studiu
C. Al treilea ciclu de citire 1. Citete din nou ntreaga carte,
ncercnd s identifici contextul istoric i ocazia specific a scrierii
chiar din Biblie 2. Enumer chestiunile istorice menionate n cartea
din Biblie
a. autorul b. data c. destinatarii d. motivul anume al scrierii
e. aspecte ale contextului cultural care au legtur cu scopul
scrierii f. referine la oameni i evenimente istorice
3. Extinde-i schia la nivelul paragrafului pentru acea parte a
crii biblice pe care o interpretezi. Asta poate nsemna cteva
capitole sau paragrafe. Acest lucru i d posibilitatea de a urma
logica autorului original i modelul textului.
4. Verific-i contextul istoric folosind mijloace ajuttoare de
studiu D. Al patrulea ciclu de citire
1. Citete din nou capitolul literar specific n cteva traduceri
a. cuvnt cu cuvnt (NKJV, NASB, NRSV) b. echivalentul dinamic (TEV,
JB) c. parafrazarea (Biblia pentru via, Biblia bogat)
2. Caut structuri literare sau gramaticale 1) expresii repetate
Efeseni 1:6,12,13 2) structuri gramaticale repetate Romani 8:31 3)
concepii diferite
-
10
3. Enumer urmtoarele elemente: a. termeni semnificativi b.
termeni neobinuii c. structuri gramaticale importante d. anumite
cuvinte, propoziii i fraze dificile
4. Caut pasaje paralele relevante a. caut cel mai clar pasaj cu
nvtur pe subiectul tu folosind:
1) cri de teologie sistematic 2) Biblii cu referine 3)
Concordane
b. Caut un posibil paradox pe subiectul tu. Multe adevruri
biblice sunt prezentate n perechi dialectale. Multe conflicte
denominaionale au aprut din interpretarea pe jumtate a unei
tensiuni Biblice. Toat Biblia este inspirat i trebuie s i cutm
mesajul complet pentru a oferi un echilibru scriptural exegezei
noastre.
c. Caut paralele n cadrul aceleiai cri, al aceluiai autor sau al
aceluiai gen; Biblia este cel mai bun exeget al ei nsi deoarece are
un singur autor, Duhul Sfnt.
5. Folosete mijloace ajuttoare de studiu pentru a-i verifica
observaiile n privina contextului i a mprejurrilor istorice. a.
Biblii de studiu b. Enciclopedii biblice, manuale i dicionare c.
Introduceri ale Bibliei d. Comentarii biblice (n acest moment al
studiului tu las comunitatea de credincioi, trecui i prezeni, s
te
ajute i s te corecteze n studiul tu.) IV. Aplicarea exegezei
biblice
Acum ne ntoarcem la aplicare. i-ai fcut timp s nelegi textul n
contextul lui original; acum trebuie s l aplici vieii i culturii
tale. Definiia mea pentru autoritatea biblic este urmtoarea:
nelegerea a ceea ce spunea autorul biblic original pentru zilele
sale i aplicarea acelui adevr zilelor noastre.
Aplicarea trebuie s urmeze interpretarea inteniei autorului
original n ceea ce privete timpul i logica. Nu putem aplica un
pasaj biblic zilelor noastre pn nu tim ce spunea pentru zilele lui!
Un pasaj biblic nu ar trebui s nsemne ce nu a nsemnat niciodat!
Schia ta detaliat, la nivelul paragrafului (citete ciclul numrul
3), te va cluzi. Aplicarea ar trebui fcut la nivelul paragrafului,
nu al cuvntului. Cuvintele, propoziiile i frazele au neles doar n
context. Singura persoan inspirat implicat n procesul de exegez
este autorul original. Noi urmm doar cluzirea lui iluminat de duhul
Sfnt. Dar iluminarea nu nseamn inspirare. Pentru a spune aa vorbete
Domnul trebuie s fim plini de intenia autorului original. Aplicarea
trebuie s aib legtur n mod specific cu intenia general a ntregii
scrieri, cu ansamblul literar specific i cu nivelul paragrafului,
prin dezvoltare.
Nu lsa chestiunile contemporane s interpreteze Biblia; las
Biblia s vorbeasc! Acest lucru ne poate cere s deducem principii
din text. Asta este valabil dac textul susine un principiu. Din
pcate, de multe ori principiile noastre sunt doar att principiile
noastre, nu ale textului.
Este important s nu uitm c n aplicarea Bibliei, (cu excepia
profeiilor), un anumit text biblic are un singur neles. Acel neles
are legtur cu intenia autorului original i cu felul n care a
exprimat o criz sau o nevoie n vremurile lui. Din acest neles unic
pot fi derivate multe aplicaii posibile. Aplicaia va fi bazat pe
nevoile destinatarilor, dar trebuie s aib legtur cu nelesul
autorului original.
V. Aspectul spiritual al exegezei
Pn aici am discutat procesul logic i textual implicat n exegez i
aplicare. Acum las-m s-i prezint pe scurt aspectele spirituale ale
exegezei. Pe mine m-a ajutat urmtoarea list:
A. Roag-te pentru ajutorul Duhului Sfnt (conform I Corinteni
1:26-2:16) B. Roag-te pentru iertarea ta i pentru curare de pcatele
tiute (conform I Ioan 1:9) C. Roag-te pentru o dorin mai aprins de
a-l cunoate pe Dumnezeu (conform Psalmilor 19:7-14; 42:1 i
urmtoarele.; 119:1 i urmtoarele) D. Aplic imediat vieii tale o
nou ptrundere E. Rmi smerit i asculttor.
Este foarte greu s pstrm echilibrul ntre procesul logic i
cluzirea spiritual a Duhului Sfnt. Pe mine m-au
ajutat urmtoarele versete s le echilibrez pe cele dou: A.
Rsucirea Scripturii, de James W. Sire, pp. 17-18. Iluminarea vine n
minile oamenilor lui Dumnezeu nu doar
n cele ale elitelor spirituale. n cretinismul biblic nu exist
clasa guru, clasa celor iluminai, nici oameni prin care trebuie s
vin toat interpretarea adecvat. i astfel, n timp ce duhul Sfnt d
daruri speciale de nelepciune, cunoatere i discernmnt spiritual, nu
i numete pe aceti cretini s fie singurii exegei
-
11
competeni ai Cuvntului Su. Depinde de fiecare dintre oamenii Lui
s nvee, s judece i s discern n legtur cu Biblia, care este
autoritatea chiar i peste cei crora Dumnezeu le-a dat abiliti
speciale. Pe scurt, presupunerea pe care o fac n ntreaga carte este
aceea c Biblia este revelarea adevrat a lui Dumnezeu n faa ntregii
omeniri, c ea este autoritatea suprem peste toate chestiunile
despre care vorbete, c nu e un mister total, ci poate fi neleas n
mod adecvat de oamenii obinuii din fiecare cultur.
B. Interpretarea Biblic protestant, gsit n Bernard Ramm, despre
Kierkegaard, p. 75. Dup Kierkegaard, studiul gramatical, lexical i
istoric al bibliei era necesar, dar preliminar adevratei citiri a
Bibliei. Pentru a citi Biblia ca Cuvntul lui Dumnezeu, o persoan
trebuie s o citeasc cu inima la gur, pe vrful degetelor, cu ateptri
aprinse, n conversaie cu Dumnezeu. A o citi indiferent, nepstor,
academic sau profesional nu nseamn a citi Cuvntul lui Dumnezeu. Dac
cineva o citete ca i cum ar citi o scrisoare de dragoste, atunci o
citete ca pe Cuvntul lui Dumnezeu.
C. Relevana Bibliei, de H. H. Rowley, p. 19 Nu doar nelegerea
intelectual a Bibliei, cu toate c e complet, i poate stpni
comorile. Nu desconsidera o asemenea nelegere, deoarece ea este
esenial pentru o nelegere deplin. Dar trebuie s duc la o nelegere
spiritual a comorilor spirituale ale acestei Cri, dac este s fie
deplin. Iar pentru acea nelegere spiritual uneori este nevoie de
mai mult dect agerime intelectual. Lucrurile spirituale sunt nelese
spiritual, iar cel care studiaz Biblia are nevoie de o atitudine de
receptivitate spiritual, o dorin de a-L gsi pe Dumnezeu i de a se
preda Lui, dac e s treac dincolo de studiul su tiinific, n
motenirea mai bogat a acestei Cri, cea mai grozav dintre toate.
VI. Metoda comentariului Ghidul de studiu al comentariului e
menit s i susin procedurile exegetice n urmtoarele moduri:
A. Fiecare carte este iniiat de o scurt schi exegetic. Dup ce ai
aplicat ciclul de citire numrul 3, verific aceste informaii.
B. Privirile contextuale se gsesc la nceputul fiecrui capitol.
Asta te va ajuta s vezi felul n care este structurat fiecare
capitol literar.
C. La nceputul fiecrui capitol sau al fiecrui ansamblu literar
important, n cteva traduceri moderne sunt date diviziunile
paragrafului i titlurile lor descriptive: 1. varianta Societii
Biblice Greceti Unite, ediia a patra revizuit (UBS4) 2. Noua Biblie
american standard, revizuit n 1995 (NASB) 3. Noua versiune King
James (NKJV) 4. Noua versiune standard revizuit (NRSV) 5. Versiunea
Englezeasc Actual (TEV) 6. Biblia Ierusalim (JB) Diviziunea
paragrafelor nu este inspirat. Ele trebuie s fie stabilite din
context. Comparnd cteva traduceri moderne din cteva concepii de
traducere i din cteva perspective teologice, putem analiza
structura intenionat de mintea autorului original. Fiecare paragraf
conine un adevr important. El a fost numit tema frazei sau ideea
central a textului. Acest gnd uniformizant este cheia spre exegeza
corect din punct de vedere istoric i gramatical. Nimeni nu ar
trebui s fac exegez, s predice sau s dea nvtur vreodat pe mai puin
de un paragraf! De asemenea, nu uita c fiecare paragraf are legtur
cu paragrafele dimprejurul lui. De aceea este att de important o
schi la nivel de paragraf a ntregii cri. Trebuie s putem urma
curgerea logic a subiectului adresat de autorul original
inspirat.
D. Notiele lui Bob urmresc o abordare verset cu verset a
exegezei. Aceasta ne foreaz s urmm gndurile autorului original.
Notiele ne dau informaii din cteva domenii: 1. contextul literar 2.
ptrunderile istorice i culturale 3. informaii gramaticale 4.
studiul cuvintelor 5. pasaje paralele relevante
E. n anumite momente ale exegezei, textul tiprit al Noii
versiuni americane standard (revizuit n 1995) va fi completat cu
traducerile altor ctorva versiuni moderne: 1. Noua versiune King
James (NKJV), care urmeaz manuscrisul literal al Textus Receptus.
2. Noua versiune standard revizuit (NRSV), care este o ediie
revizuit cuvnt cu cuvnt a Consiliului
Naional al Bisericilor ale Versiunii Standard Revizuite. 3.
Versiunea Englezeasc Actual (TEV), o traducere dinamic echivalent a
Societii Biblice Americane. 4. Biblia Ierusalim (JB), o traducere
englezeasc bazat pe o traducere dinamic echivalent a
catolicilor
francezi F. Pentru cei care nu tiu s citeasc n limba greac,
compararea versiunilor englezeti poate ajuta la identificarea
problemelor n text. 1. variaii ale manuscrisului 2. sensuri
diferite ale cuvintelor 3. texte i structuri dificile din punct de
vedere gramatical
-
12
4. texte ambigue Dei traducerile englezeti nu pot rezolva aceste
probleme, le eticheteaz ca subiecte de studiu mai profund i mai
amnunit. G. n ncheierea fiecrui capitol sunt date subiecte
relevante de discuie care ncearc s conduc la probleme
majore de exegez ale capitolului respectiv.
-
13
INTRODUCERE N FAPTELE APOSTOLILOR AFIRMAII INTRODUCTIVE A.
Faptele apostolilor formeaz o legtur indispensabil ntre descrierile
vieii lui Isus (Evangheliile), propovduirea lor n
Faptele apostolilor, exegeza lor i aplicarea Noului Testament n
scrisorile apostolice. B. Biserica primar a dezvoltat i a rspndit
dou colecii de scrieri ale Noului Testament: (1) Evangheliile (cele
patru
Evanghelii) i (2) Apostolul (scrisorile lui Pavel). n orice caz,
cu primele erezii cristologice ale secolului al doilea, valoarea
crii Faptele apostolilor a devenit evident. Faptele apostolilor
descoper coninutul i scopul predicrii apostolice (kerygma) i
rezultatele uimitoare ale Evangheliei.
C. Acurateea istoric a crii Faptele apostolilor a fost accentuat
i confirmat de descoperirile arheologice moderne, n special n
legtur cu titlurile oficialilor guvernamentali romani (de exemplu
stratgoi, 16:20, 22, 35, 36 [folosit de asemenea pentru cpitanii
templului, Luca 22:4, 52; Faptele apostolilor 4:1; 5:24-26];
politarchas, 17:6,8; i prt, Fapte 28:7, conform lui A. N.
Sherwin-White n cartea Societatea i legea roman n Noul Testament).
Luca prezint tensiunile din cadrul Bisericii primare, chiar i
cearta dintre Pavel i Barnaba (conform Faptelor apostolilor 15:39).
Asta reflect o scriere istoric/teologic corect, echilibrat,
documentat.
D. Titlul crii se gsete n forme uor diferite n textele din
greaca veche 1. Manuscrisul (Sinaiticus), Tertullian, Didymus, i
Eusebiu au Fapte (ASV, NIV) 2. Manuscrisele B (Vatican), D (Bezae)
ntr-o subscripie, Irenaeus, Tertullian, Cyrian, i Athanasius au
Faptele
apostolilor (KJV, RSV, NEB) 3. Manuscrisele A2 (prima corecie a
lui Alexandrinus), E, G, i Chrysostom au Faptele Sfinilor Apostoli.
E posibil
ca cuvintele greceti praxeis, praxis (aciuni, ci, comportament,
fapte, obiceiuri) s reflecte un vechi gen literar mediteranean care
denot vieile i aciunile oamenilor celebri i influeni (de exemplu
Ioan, Petru, tefan, Filip, Pavel). Probabil la nceput cartea nu a
avut niciun titlu (ca Evanghelia lui Luca).
E. Exist dou tradiii textuale ale crii Faptele apostolilor. Cea
mai scurt este cea alexandrin (MSS P45, P74, , A, B, C). Familia
vestic a manuscriselor (P29, P38, P48 i D) pare s includ mult mai
multe detalii. Nu se tie sigur dac au fost adugate de autor sau au
fost inserii ulterioare ale scribilor, bazate pe tradiiile
Bisericii primare. Cei mai muli cercettori ai textului cred c
manuscrisele vestice conin adugiri ulterioare, deoarece (1) ndreapt
sau ncearc s explice texte neobinuite sau dificile; (2) adaug
detalii; (3) adaug sintagme specifice pentru a-L reliefa pe Isus ca
fiind Cristosul i (4) nu sunt citate de niciunul dintre scriitorii
cretini, niciodat n primele trei secole (conform lui F. F. Bruce,
Faptele apostolilor: Textul grecesc, pp. 69-80). Pentru o
argumentare mai detaliat consult Un comentariu literal al Noului
Testament grecesc, de Bruce M. Metzger, publicat de United Bible
Societies, pp. 259-272.
Datorit numrului mare de adugri ulterioare, acest comentariu nu
va analiza toate opiunile textuale. Dac o variant a textului este
important pentru exegez, atunci i nu mai atunci va fi analizat n
acest comentariu.
AUTORUL A. Cartea este anonim, dar este foarte evident faptul c
autorul este Luca.
1. sintagmele unice i surprinztoare noi (16:10-17 [a doua
cltorie misionar la Filipi]; 20:5-15; 21:1-18 [sfritul celei de-a
treia cltorii misionare] i 27:1-28:16 [Pavel trimis ca prizonier la
Roma]) l implic puternic pe Luca n calitate de autor.
2. legtura dintre cea de-a treia Evanghelie i Faptele
apostolilor este evident cnd comparm Luca 1:1-4 cu Faptele
apostolilor 1:1-2.
3. Luca, un doctor dintre neamuri e menionat ca nsoitor al lui
Pavel n Coloseni 4:10-14, Filimon 24 i n 2 Timotei 4:11. Luca este
singurul autor dintre Neamuri al Noului Testament.
4. mrturia unanim a Bisericii Primare spune c autorul este Luca
a. fragmentul muratorian (180-200 D. Cr. din Roma, spune nsoit de
Luca, doctorul) b. scrierile lui Irenaeus (130-200 D. Cr.) c.
scrierile lui Clement din Alexandria (156-215 D. Cr.) d. scrierile
lui Tertullian (160-200 D. Cr.) e. scrierile lui Origen (185-254D.
Cr.)
4. Dovezile interne ale stilului i ale vocabularului (n special
termeni medicali) confirm faptul c Luca este autorul (Sir William
Ramsay i A. Harnack)
B. Avem trei surse de informaii despre Luca 1. cele trei pasaje
din Noul Testament (Coloseni 4:10-14, Filimon 24 i n 2 Timotei
4:11) i nsi cartea Faptele
apostolilor 2. prologul scris de Anti-Marcion crii Luca n
secolul al doilea (160-180 D. Cr.)
-
14
3. Eusebiu, istoricul Bisericii primare din secolul al patrulea,
n cartea sa Istoria eclesiastic, 3:4, spune: Luca, locuitor al
Antiohului i doctor de profesie, nsoindu-l n principal pe Pavel i
mai puin pe restul apostolilor, ne-a lsat exemplul acelei vindecri
a sufletelor pe care le-a ctigat n dou cri inspirate, Evanghelia i
Faptele apostolilor.
4. Aceasta este o descriere complex a lui Luca: a. unul dintre
Neamuri (enumerat n Coloseni 4:12-14, alturi de Epafra i Dima, nu
de evreii care ajutau) b. din Antiohia sau din Siria (prologul lui
Anti-Marcion la Luca) sau din Filipi, din Macedonia (Sir
William
Ramsay despre Faptele apostolilor 16:19) c. doctor (conform
Coloseni 4:14) sau cel puin un om cu o educaie foarte nalt d. s-a
convertit n mijlocul vieii lui de adult, dup nfiinarea bisericii
din Antiohia (prologul lui Anti-Marcion) e. nsoitorul lui Pavel n
cltorii (sintagmele noi din Faptele apostolilor) f. necstorit g. a
scris cea de-a treia Evanghelie i Faptele apostolilor (introducere,
stil i vocabular asemntor) h. a murit la vrsta de optzeci i patru
de ani, la Boeotia.
C. Provocri n ceea ce privete auctoritatea lui Luca 1. Pavel,
predicnd pe dealul Marte din Atena, folosete categorii i termeni
filosofici greceti pentru a forma o baz
comun (conform Faptelor apostolilor 17), dar n Romani 1:2 Pavel
pare s priveasc orice temelie comun (natura, martorul interior
muritor) ca fiind inutil.
2. Predicarea i comentariile lui Pavel din Faptele apostolilor l
descrie ca un cretin evreu care l ia n serios pe Moise, dar
epistolele lui Pavel subestimeaz Legea, ca fiind problematic i
trectoare.
3. predicarea lui Pavel din Faptele apostolilor nu are atenia
escatologic pe care o au crile lui precedente. 4. acest contrast de
termeni, stiluri i accenturi este interesant, dar nu concluziv.
Aplicnd aceleai criterii
Evangheliilor, Isus din Sinoptici vorbete foarte diferit de Isus
al lui Ioan. Cu toate acestea, foarte puini cercettori ar nega
faptul c ambele reflect viaa lui Isus.
D. Cnd vorbim despre autorul Faptelor apostolilor este crucial s
vorbim despre sursele lui Luca, deoarece muli cercettori (de
exemplu C. C. Torrey) cred c Luca a folosit documente de origine
aramaic (sau tradiii orale) pentru multe dintre primele
cincisprezece capitole. Dac acest lucru este adevrat, atunci Luca
este un editor al acestui material, nu un autor. Chiar i n ultimele
predici ale lui Pavel, Luca ne d doar un rezumat al cuvintelor lui
Pavel, nu prezentri exacte. Folosirea surselor de ctre Luca este o
problem la fel de important ca i calitatea lui de autor al
crii.
DATA A. Exist multe discuii i contradicii n ceea ce privete
perioada scrierii Faptelor apostolilor, dar evenimentele n sine
acoper perioada cuprins ntre anii 30 i 63 D. Cr. (Pavel a fost
eliberat din nchisoarea din Roma la mijlocul anilor 60, apoi
arestat din nou i executat n timpul domniei lui Nero, probabil n
timpul persecuiilor din anul 65 D. Cr.).
B. Dac ne asumm natura apologetic a crii n ceea ce privete
guvernul roman, atunci a fost scris (1) nainte de anul 64 D. Cr.
(nceputul persecuiei lui Nero asupra cretinilor din Roma) i/sau (2)
n legtur cu revolta evreilor din 66-73 D. Cr.
C. Dac ncercm s legm succesiv Faptele apostolilor de Luca,
atunci data scrierii Evangheliei influeneaz data scrierii Faptelor
apostolilor. Deoarece cderea Ierusalimului sub Tit n anul 70 D. Cr.
este profeit (ex. n Luca 21), dar nu este descris, pare s cear o
dat de dinainte de anul 70 D. Cr. Dac este aa, atunci Faptele
apostolilor, scris ca o continuare, trebuie s fie datat undeva dup
Evanghelie.
D. Dac cineva este deranjat de finalul abrupt, (cu Pavel nc n
nchisoare la Roma, F. F. Bruce), atunci este preferat o dat legat
de sfritul primei ntemniri romane a lui Pavel.
E. Unele date istorice legate de evenimentele istorice
prezentate n Faptele apostolilor: 1. foametea rspndit din timpul
domniei lui Cladius (Faptele apostolilor 11:28, 44-48 D. Cr.) 2.
moartea lui Irod Agripa I (Faptele apostolilor 12:20-23, 44 D. Cr.
[primvara]) 3. proconsulatul lui Sergius Paulus, (Faptele
apostolilor 13:7, numit n 53 D. Cr.) 4. exilarea evreilor din Roma
de ctre Claudius (Faptele apostolilor 18:2, 49 D. Cr. [?]) 5.
proconsulatul lui Galion, Faptele apostolilor 18:12 (51 sau 52 D.
Cr. [?]) 6. proconsulatul lui Felix, (Faptele apostolilor 23:26;
24:27, 52-56 D. Cr. [?]) 7. nlocuirea lui Felix cu Festus (Faptele
apostolilor 24:27, 57-60 D. Cr. [?]) 8. oficialii romani din
Iudeea
a. Procurori 1) Poniu Pilat, 26-36 D. Cr. 2) Marcelius, 36-37 D.
Cr. 3) Marulus, 37-41 D. Cr.
b. n anul 41 D. Cr., modelul de procuror din administraia roman
s-a schimbat n modelul empiric. n 41 D. Cr., guvernatorul roman
Claudius, l-a numit pe Irod Agripa I.
-
15
c. Dup moartea lui Irod Agripa I, n anul 44 D. Cr., modelul de
procuror a fost renfiinat pn n anul 66 D. Cr. 1) Antonius Felix 2)
Procius Festus
SCOPUL I STRUCTURA A. Unul dintre scopurile crii Faptele
apostolilor a fost acela de a atesta creterea rapid a numrului
adepilor lui Isus
din rdcini ebraice la o lucrare rspndit n lumea ntreag, de la
odaia ncuiat de sus pn n palatul lui Cezar: A. Acest model
geografic urmeaz Faptele apostolilor 1:8, care este Marea Trimitere
a Faptelor apostolilor
(Matei 28:19-20). B. Aceast expansiune geografic este exprimat n
mai multe moduri:
a. Folosind orae mari i granie naionale. n Faptele apostolilor
sunt menionate 32 de ri, 54 de orae, 9 insule mediteraneene.
b. Folosind persoane-cheie. Faptele apostolilor aproape c poate
fi mprit n dou jumti: lucrrile lui Petru i ale lui Pavel. n Faptele
apostolilor sunt menionate peste 95 de persoane, dar cele mai
importante sunt: Petru, tefan, Filip, Barnaba, Iacov i Pavel.
c. n Faptele apostolilor apar n mod repetat dou sau trei forme
literare care par s reflecte ncercarea contient a autorului asupra
structurii: (1) fraze sumare (2) afirmaii ale creterii (3)
folosirea numerelor 1:1 - 6:7 (n Ierusalim) 2:47 3:41 6:8 - 9:31 (n
Palestina) 5:14 4:4 9:32 - 12:24 (spre Antiohia) 6:7 5:14 12:25 -
15:5 (spre Asia Mic) 9:31 6:7 16:6 - 19:20 (spre Grecia) 12:24 9:31
19:21 - 28:31 (spre Roma) 16:5 11:21,24 19:20 12:24 14:1 19:20
B. Evident, cartea Faptele apostolilor are legtur cu nenelegerea
care a nconjurat moarte lui Isus pentru trdare.
Aparent, Luca le scrie neamurilor (lui Teofil, probabil un
oficial roman). El folosete (1) discursurile lui Petru, al lui
tefan i al lui Pavel pentru a demonstra ticloenia evreilor i (2)
sigurana oficialilor guvernamentali romani fa de cretinism. Romanii
nu aveau de ce s se team n ceea ce-i privete pe adepii lui
Isus.
1. Discursuri ale liderilor cretini a. Petru, 2:14-40; 3:12-26;
4:8-12; 10:34-43 b. tefan, 7:1-53 c. Pavel, 13:10-42; 17:22-31;
20:17-25; 21:40-22:21; 23:1-6; 24:10-21; 26:1-29.
2. Contacte cu oficialii guvernamentali a. Poniu Pilat, Luca
23:13-25 b. Sergius Paulus, Faptele apostolilor 13:7,12 c.
Dregtorii din Filipi, Faptele apostolilor 16:35-40 d. Galion,
Faptele apostolilor 18:12-17 e. Dregtorii din Efes, Faptele
apostolilor 19:23-41 (n special v. 31) f. Claudius Lisias, Faptele
apostolilor 23:29 g. Felix, Faptele apostolilor 24 h. Porcius
Festus, Faptele apostolilor 24 i. Agripa II, Faptele apostolilor 26
(n special v. 32) j. Publius, Faptele apostolilor 28:7-10
3. Comparnd predicile lui Petru cu cele ale lui Pavel, este
evident c Pavel nu e inovator, ci proclam cu credin adevruri
apostolice, evanghelice. Kerygma este unificat!
C. Luca nu doar c apr cretinismul n faa guvernului roman, ci l
apr i pe Pavel n faa bisericii neamurilor. Pavel a fost atacat n
mod repetat de grupuri de evrei (iudaizatori ai galatenilor, super
apostolii din 2 Cor. 10-13) i de grupuri eleniste (gnostici dintre
coloseni i dintre efeseni). Luca arat normalitatea lui Pavel,
descoperindu-i clar inima i teologia n cltoriile i n predicile
lui.
D. Dei Faptele apostolilor nu era menit s fie o carte doctrinar,
ea ne prezint elementele predicrii primilor apostoli, pe care C. H.
Dodd le-a numit Kerygma (adevruri eseniale despre Isus). Asta ne
ajut s vedem care credeau ei c sunt lucrurile eseniale ale
Evangheliei, n special fcnd legtura cu moartea i cu nvierea lui
Isus.
-
16
SUBIECT SPECIAL: KERIGMA BISERICII PRIMARE
A. Promisiunile fcute de Dumnezeu n Vechiul Testament au fost
mplinite cu venirea lui Isus Mesia (Faptele apostolilor 2:30;
3:19,24; 10:43; 26:6-7,22; Romani 1:2-4; 1 Timotei 3:16; Evrei
1:1-2; 1 Petru 1:10-12; 2 Petru 1:18-19).
B. Isus a fost uns Mesia de ctre Dumnezeu la botezul Lui
(Faptele apostolilor 10:38). C. Isus i-a nceput lucrarea n Galilea
dup botezul Lui (Faptele apostolilor 10:37). D. Lucrarea Sa a fost
caracterizat de facerea binelui i de efectuarea unor lucrri
puternice (minuni) prin
puterea lui Dumnezeu (Marcu 10:45; Faptele apostolilor 2:22;
10:38). E. Mesia a fost crucificat conform scopului venic al lui
Dumnezeu (Marcu 10:45; Ioan 3:16; Faptele
apostolilor 2:23; 3:13-15,18; 4:11; 10:39; 26:23; Romani 8:34; 1
Corinteni 1:17-18; 15:3; Galateni 1:4; Evrei 1:3; 1 Petru 1:2,19;
3:18; 1 Ioan 4:10)
F. El a fost nviat din mori i s-a artat apostolilor Lui (Faptele
apostolilor 2:24,31-32; 3:15,26; 10:40-41; 17:31; 26:23; Romani
8:34; 10:9; I Cor. 15:4-7,12 i urmtoarele; 1 Tes. 1:10; 1 Tim.
3:16; 1 Petru 1:2; 3:18,21).
G. Isus a fost nlat de Dumnezeu i I s-a dat numele Domn (Faptele
apostolilor 2:25-29,33-36; 3:13; 10:36; Rom. 8:34; 10:9; 1 Tim.
3:16; Evrei 1:3; 1 Petru 3:22).
H. El a dat Duhul Sfnt pentru a nfiina noua comunitate a lui
Dumnezeu (Faptele apostolilor 1:8; 2:14-18,38-39; 10:44-47; 1 Petru
1:12)
I. El va reveni pentru judecat i pentru restaurarea tuturor
lucrurilor (Faptele apostolilor 3:20-21; 10:42; 17:31; I Cor.
15:20-28; 1 Tes. 1:10).
J. Toi cei care aud mesajul ar trebui s se ciasc i s fie botezai
(Fapte 2:21,38; 3:19; 10:43,47-48; 17:30; 26:20; Rom. 1:17; 10:9; 1
Petru 3:21).
Aceast schem a fost declaraia oficial a Bisericii primare dei
s-ar putea ca unii scriitori ai Noului Testament s omit o poriune
sau s accentueze alte particulariti n predicarea lor. ntreaga
Evanghelie a lui Marcu urmeaz ndeaproape aspectul petrinic al
kerigmei. Marcu e vzut tradiional ca structurnd predicile lui Petru
predicate la Roma ntr-o Evanghelie scris. i Matei, i Luca urmeaz
structura fundamental a lui Marcu.
E. Frank Stagg, n comentariul su, Cartea Faptele apostolilor,
prima lupt pentru o Evanghelie fr piedici, afirm c scopul este, n
primul rnd, naintarea mesajului despre Isus (Evanghelia) dintr-un
iudaism naional strict la un mesaj universal, pentru toi oamenii.
Comentariul lui Stagg se concentreaz asupra scopului/scopurilor lui
Luca n scrierea Faptelor apostolilor. La paginile 1-18 se gsete un
rezumat i o analiz de calitate a diferitelor teorii. Stagg alege s
se concentreze asupra termenului fr nicio piedic din 28:31, un mod
neobinuit de a ncheia o carte, dar i cheia spre nelegerea
accentului pus de Luca pe rspndirea cretinismului care s depeasc
toate barierele.
F. Dei Duhul Sfnt e menionat de mai mult de cincizeci de ori n
cartea Faptele apostolilor, ea nu este Faptele Duhului Sfnt. Sunt
unsprezece capitole n care Duhul Sfnt nu e menionat niciodat. El e
menionat mai des n prima jumtate a Faptelor apostolilor, n care
Luca citeaz alte surse (posibil scrise la nceput n aramaic). Cartea
Fapte nu este pentru Duhul Sfnt ceea ce sunt Evangheliile pentru
Isus! Ea nu intenioneaz s subestimeze locul Duhului Sfnt, ci s ne
fereasc s construim o teologie a Duhului Sfnt originar n sau
exclusiv din Faptele apostolilor.
G. Faptele apostolilor nu este menit s ne nvee doctrin (conform
lui Fee i Stuart, Cum s citim Biblia la adevrata ei valoare, pp.
94-112). Un exemplu n aceast privin ar fi ncercarea de a ntemeia o
teologie a conversiei din Faptele apostolilor care este sortit
eecului. Ordinea i elementele conversiei difer n Faptele
apostolilor; aadar, care tipar este normativ? Trebuie s cutm ajutor
doctrinar n Epistole.
Oricum e interesant c unii cercettori (Hans Conzelmann) l-au
vzut pe Luca reorientnd intenionat escatologii iminente ale
primului secol cu o abordare rbdtoare a Parousiei ntrziate. Acum
regatul este aici cu putere, schimbnd viei. Funcionarea Bisericii
devine acum scopul, nu o speran escatologic.
K. Un alt posibil scop al Faptelor apostolilor este similar
Romanilor 9-11: de ce L-au respins evreii pe evreul Mesia i
Biserica a devenit n mare parte Neamuri? n cteva locuri n Fapte
este afirmat clar natura universal a Evangheliei. Isus i trimite n
toat lumea (1:8). Evreii l-au respins, dar Neamurile l-au acceptat.
Mesajul Lui a ajuns la Roma.
L. E posibil ca scopul lui Luca s fie acela de a arta c
cretinismul ebraic (Petru) i cretinismul neamurilor (Pavel) pot
convieui i pot crete mpreun! Nu sunt n competiie, ci unite n
evanghelismul mondial.
-
17
M. n ceea ce privete scopul, sunt de acord cu F. F. Bruce (Noul
comentariu internaional, p. 18), care spune c, deoarece Luca i
Faptele apostolilor erau la nceput o singur carte, prologul crii
Luca (1:1-4) este i prologul crii Faptele apostolilor. Luca, dei nu
e martor ocular la toate evenimentele, le-a cercetat cu grij i le-a
nregistrat cu acuratee, folosindu-i propriul cadru istoric, literar
i teologic.
Aadar, Luca, n Evanghelia i n povestirea lui, vrea s prezinte
realitatea istoric i veridicitatea teologic (Luca 1:4) a lui Isus i
a Bisericii. S-ar putea ca n centrul Faptelor apostolilor s fie
tema mplinirii (fr nicio piedic, conform 28:31, unde este ultimul
cuvnt al crii). Aceast tem este continuat prin cteva cuvinte i
expresii diferite (conform lui Walter L. Liefeld, Interpretarea
Faptelor apostolilor, pp. 23-24). Evanghelia nu este un gnd
ntrziat, un plan B sau un lucru nou. Este planul stabilit dinainte
al lui Dumnezeu (conform Faptelor apostolilor 2:23, 3:18, 4:28,
13:29).
GENUL A. Faptele apostolilor este pentru Noul Testament ceea ce
este Iosua pn la 2 mprai pentru Vechiul Testament: o
povestire istoric. Povestirea biblic istoric este faptic, dar
accentul este nu pus pe cronologie sau pe prezentarea exhaustiv a
evenimentelor. Selecteaz cteva exemple care explic cine este
Dumnezeu, cine suntem noi, cum suntem mprai cu Dumnezeu, cum vrea
Dumnezeu s trim.
B. Problema cu interpretarea povestirii biblice este c autorii
nu au scris n text (1) care este scopul lor, (2) care este
principalul adevr sau (3) cum ar trebui s privim lucrurile
prezentate. Cititorul trebuie s se gndeasc la urmtoarele ntrebri:
1. De ce a fost atestat ntmplarea? 2. Ce legtur are cu materialul
biblic anterior? 3. Care este adevrul teologic central? 4. Are
semnificaie pentru contextul literar? (Ce ntmplri l preced sau
urmeaz? A mai fost discutat subiectul
n alt parte?) 5. Ct de cuprinztor este contextul literar?
(Uneori o povestire ntins formeaz o tem sau un scop teologic.)
C. Povestirea istoric nu ar trebui s fie singura surs doctrinar.
Uneori sunt prezentate lucruri nensemnate pentru scopul autorului.
Povestirile istorice pot ilustra ntmplri atestate altundeva n
Biblie. Simplul fapt c s-a ntmplat ceva nu nseamn c acel lucru este
voia lui Dumnezeu pentru toi oamenii din toate timpurile (de ex.
suicid, poligamie, rzboi sfnt, mnuirea erpilor, etc.).
D. Cea mai bun discuie sumar despre cum s interpretm povestirile
istorice se afl n cartea lui Gordon Fee i a lui Douglas Stuart
intitulat Cum s citim Biblia la adevrata ei valoare, la pp. 78-93 i
94-112
BIBLIOGRAFIA CONTEXTULUI ISTORIC Clasicii au scris noi cri n
care plaseaz cartea Faptele apostolilor n primul secol. Aceast
abordare interdisciplinar a ajutat cu adevrat la nelegerea Noului
Testament. Seria este editat de Bruce M. Minter. A. Cartea Faptele
apostolilor n contextul ei literar vechi
B. Cartea Faptele apostolilor n contextul ei greco-roman
C. Cartea Faptele apostolilor i Pavel n custodia roman D. Cartea
Faptele apostolilor n Palestina
E. Cartea Faptele apostolilor n diaspora
F. Cartea Faptele apostolilor n contextul ei teologic
De asemenea, foarte utile sunt:
1. A. N. Sherwin-White, Societatea i legea roman n Noul
Testament 2. Paul Barnett, Isus i apariia cretinismului timpuriu 3.
James S. Jeffers, Lumea greco-roman
-
18
CICLUL DE CITIRE NUMRUL 1 (vezi p. vi) Acesta este un ghid de
studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a
Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o
avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru
interpretare. Nu trebuie s lai asta pe mna unui exeget.
Citete ntreaga cartea biblic odat. Prezint cu cuvintele tale
tema central a crii. 1. tema ntregii cri 2. tipul de literatur
(genul)
CICLUL DE CITIRE NUMRUL 2 (din Un ghid pentru o citire de
calitate a Bibliei, pp. vi-vii) Acesta este un ghid de studiu, ceea
ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei.
Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu,
Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu
trebuie s lai asta pe mna unui exeget.
Citete a doua oar ntreaga carte biblic odat. Subliniaz
subiectele principale i exprim subiectul ntr-o singur fraz. 1.
subiectul primului capitol literar
2. subiectul celui de-al doilea capitol literar
3. subiectul celui de-al treilea capitol literar
4. subiectul celui de-al patrulea capitol literar
5. etc.
-
19
FAPTELE APOSTOLILOR 1
MPRIREA PE PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE UBS4 NKJV NRSV TEV
NJB Promisiunea Duhului Sfnt
Prolog Introducere; Cristos cel nviat
Introducere Prolog
1:1-5 1:1-5 1:1-5 1:1-5 1:1-5 Promisiunea Duhului
Sfnt
nlarea lui Isus 1:4-8 nlarea Isus este nlat la cer nlarea 1:6-11
1:6-11 1:6 1:6-8 Isus se nal la cer 1:7-9 1:9-11 1:9-11 Alegerea
nlocuitorului lui Iuda
Prtia din camera de sus
Adunarea celor doisprezece
nlocuitorul lui Iuda Grupul de apostoli
1:12-14 1:12-14 1:12-14 1:12-14 1:12-14 Alegerea lui Matei Iuda
este nlocuit 1:15-26 1:15-26 1:15-26 1:15-17 1:15-20 1:18-19 1:20
1:21-22 1:21-22 1:23-26 1:23-26 CICLUL DE CITIRE NUMRUL 3 (din Un
ghid pentru o citire de calitate a Bibliei, p. Vii Acesta este un
ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria
interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n
lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate
pentru interpretare. Nu trebuie s lai asta pe mna unui exeget.
Citete tot capitolul odat. Identific subiectele. Compar mprirea
ta pe subiecte cu cele cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe
nu este inspirat, dar este cheia spre urmarea inteniei autorului
original, care este cheia exegezei.1 Fiecare paragraf are un
subiect principal i numai unul. 1. Primul paragraf
2. al doilea paragraf
3. al treilea paragraf
4. etc.
1 Dei nu sunt inspirate, mpririle pe paragrafe reprezint cheia
spre nelegerea i urmarea inteniei autorului original.
Fiecare traducere modern a mprit i a rezumat paragrafele.
Fiecare paragraf conine un subiect, adevr sau gnd central. Fiecare
versiune rezum subiectul respectiv n propriul mod. Citind textul,
ntreab-te care traducere se potrivete nelegerii tale asupra
subiectului i asupra npririi versetelor.
n fiecare capitol trebuie s citim mai nti Biblia i s ncercm s i
identificm subiectele (paragrafele), apoi s comparm nelegerea nostr
cu versiunile modertne. Doar cnd nelegem intenia autorului original
urmndu-i logica i prezentarea putem nelege Biblia cu adevrat. Doar
autorul original este inspirat cititorii nu au dreptul s schimbe
sau s modifice mesajul. Cititorii Bibliei au responsabilitatea de a
aplica adevrul inspirat vremurilor i vieilor lor.
Observ c toi termenii tehnici i abreviaiile sunt explicate pe
larg n Anexa 1, 2 i 3.
-
20
STUDIUL CUVINTELOR I AL EXPRESIILOR
VARIANTA NASB (ACTUALIZAT): FAPTELE APOSTOLILOR 1:1-5 1Teofile,
n cea dinti carte a mea, am vorbit despre tot ce a nceput Isus s
fac i s nvee pe oameni, 2de la nceput pn n ziua n care S-a nlat la
cer, dup ce, prin Duhul Sfnt, dduse poruncile Sale apostolilor, pe
care-i alesese. 3Dup patima Lui, li S-a nfiat viu, prin multe
dovezi, artndu-li-Se deseori timp de patruzeci de zile, i vorbind
cu ei despre lucrurile privitoare la mpria lui Dumnezeu. 4Pe cnd Se
afla cu ei, le-a poruncit s nu se deprteze de Ierusalim, ci s
atepte acolo fgduina Tatlui, "pe care", le-a zis El, "ai auzit-o de
la Mine. 5Cci Ioan a botezat cu ap, dar voi, nu dup multe zile, vei
fi botezai cu Duhul Sfnt." 1:1 n cea dinti carte a mea Acesta este
un INDICATIV MEDIAN AORIST, propriu-zis am fcut. Luca este autorul
evident al Evangheliei lui Luca i al Faptelor apostolilor (compar
Luca 1:1-4 cu Faptele apostolilor 1:1-2). Termenul volum a fost
folosit n limba greac pentru o povestire istoric. Din punct de
vedere tehnic (de ex. n greaca clasic) asta nsemna una din cel puin
trei lucrri. Cu siguran este posibil ca finalul neobinuit al
Faptelor s fie explicat prin planul lui Luca de a scrie un al
treilea volum. Unii chiar speculeaz c este posibil ca ceea ce numim
noi epistole pastorale (1 Timotei, 2 Timotei i Tit) s fi fost
scrise de Luca. Teofile nume format din (1) Dumnezeu (Theos) i (2)
iubire freasc (philos). Poate fi tradus iubitor de Dumnezeu,
prieten al lui Dumnezeu sau iubit de Dumnezeu.
Titlul prea alesule din Luca 1:3 ar putea fi un titlu onorific
pentru un oficial guvernamental roman (conform Faptelor apostolilor
23:26, 24:3, 26:25), folosit probabil pentru ordinul ecvestru al
societii romane. Poate c el a fost binefctorul propriu-zis pentru
scrierea, copierea i distribuirea celor dou cri ale lui Luca.
Tardiia bisericeasc l numete T. Flavius Clemens, vrul lui
Dominiian. tot ce a nceput Isus s fac se refer la Evanghelia lui
Luca. Este surprinztor c Luca spune tot ce a fcut Isus, deoarece
Evanghelia lui Luca (la fel ca toate Evangheliile sinoptice) este
foarte selectiv n ceea ce prezint despre viaa i nvturile lui Isus.
1:2 pn n ziua n care S-a nlat la cer sunt folosite cteva cuvinte
greceti diferite pentru a prezenta nlarea lui Isus la cer:
1. analamban, a se nla (Faptele apostolilor 1:2, 11, 22; 1
Timotei 3:16), folosit de asemenea n Septuaginta, pentru luarea lui
Ilie la cer i n 1 Macabei 2:58
2. epair, a nla, a ridica (Faptele apostolilor 1:9) 3. analpsis
(Luca 9:51, prima form) 4. diistmi, a pleca 5. anabain, a se nla
(Ioan 6:62)
Acest eveniment nu este prezentat n Evanghelia lui Matei sau a
lui Marcu. Evanghelia lui Marcu se termin la 16:8, dar una dintre
cele trei adugiri ulterioare ale scribilor prezint evenimentul la
16:9 (analamban). prin Duhul Sfnt aceasta este prima menionare a
Duhului Sfnt, care este att de important n Faptele apostolilor. n
Vechiul Testament, Duhul lui Dumnezeu (ruach) era o for care
ndeplinea scopul lui YHWH, dar nu aven niciun indiciu c era o
persoan (monoteismul Vechiului Testament). Oricum, n Noul Testament
este atestat ntreaga personalitate i ntregul caracter de persoan a
Duhului Sfnt.
1. El poate fi hulit (Matei 12:31; Marcu 3:29) 2. ne nva (Luca
12:12; Ioan 14:26) 3. mrturisete (Ioan 15:26) 4. dovedete c suntem
vinovai, cluzete (Ioan 16:7-15) 5. e numit care (hos, Efeseni 1:14)
6. poate fi ntristat (Efeseni 4:30) 7. poate fi stins (1
Tesaloniceni 5:19)
i textele trinitariene vorbesc de trei persoane (vezi Subiectul
special: Trinitatea de la 2:32-33) 1. Matei 28:19 2. 2 Corinteni
13:14 3. 1 Petru 1:2
Duhul Sfnt este legat de activiti umane: 1. Faptele apostolilor
15:28 2. Romani 8:26 3. 1 Corinteni 12:11 4. Efeseni 4:30 5. 1
Tesaloniceni 5:15
-
21
Rolul Duhului Sfnt este accentuat chiar la nceputul Faptelor
apostolilor. Rusaliile nu au fost nceputul lucrrii Duhului Sfnt, ci
un nou capitol. Isus a avut mereu Duhul Sfnt. Botezul nu a fost
nceputul lucrrii Duhului Sfnt, ci un nou capitol. Luca pregtete
Biserica pentru un nou capitol de lucrare efectiv. Isus nc este
punctul central, Suhul Sfnt nc este mijlocul efectiv, iar iubirea
Tatlui, iertarea i refacerea tuturor oamenilor creai dup chipul Lui
este elul! dduse poruncile vorbete despre o informaie care nu a
fost atestat n Evanghelia lui Luca, ci n Matei 28:18-20 i n Faptele
apostolilor 1:8.
poruncile acesta este un PARTICIPIU MEDIAN AORIST (depondent).
Unii cercettori cred c se refer la 1:8 (Matei 28:19-20; Luca
24:45-47, 24:49). Biserica are o funcie dubl: (1) evanghelizarea i
maturizarea pn la asemnarea cu Cristos. Fiecare cretin trebuie s
atepte puterea lui Dumnezeu i nzestrarea pentru a le ndeplini; (2)
alii cred c vorbete despre ateptarea la Ierusalim a venirii Duhului
Sfnt i a primirii puterii Lui (v.4; Luca 24:49). apostolilor vezi
schia cu numele apostolilor la 1:13. pe care-i alesese ales (ekleg,
INDICATIV MEDIAN AORIST) este folosit cu dou sensuri. De obicei, n
Vechiul Testament, vorbete despre slujb, nu despre mntuire, dar n
Noul Testament se refer de obicei la mntuirea sufletului. Aici pare
s vorbeasc despre ambele idei (Luca 6:13). 1:3 li S-a nfiat viu
vorbete probabil despre cele trei apariii ale lui Isus n odaia de
sus n faa ntregului grup n duminici succesive seara, dar ar putea
vorbi i despre alte apariii (1 Corinteni 15:5-8). nvierea lui Isus
este de o importan crucial pentru veridicitatea Evangheliei
(2:24,32; 3:15,26; 4:10; 5:35; 10:40; 13:30,33,34,37; 17:31; i n
special 1 Corinteni 15:12-19,20). Urmeaz o schi ale apariiilor de
dup nviere, fcut de Paul Barnett, n Isus i apariia cretinismului
timpuriu, p. 185.
Ioan Matei Luca 1 Corinteni
Apariii n Ierusalim Mariei (Ioan 20:15) Femeilor (Mat. 28:9) Lui
Simon (Luca 24:34) Lui Cefa (1 Cor. 15:5 Celor doi n drumul
spre
Emaus (Luca 24:15
Apostolilor (Luca 24:34) Celor 12 (1 Cor. 15:5) n faa a zece
dintre apostoli (Ioan 20:17
n faa a unsprezece dintre apostoli (Ioan 20:26)
Apariii n Galilea n faa a mai mult de 500 de
cretini (1 Cor. 15:6; posibil n legtur cu Matei 28:16-20)
Lui Iacov (1 Cor. 15:7) n faa a apte dintre apostoli (Ioan
21:1)
Apostolilor (Mat. 28:16-20)
Apariii la Ierusalim La nlare (Luca 24:50-51) Tuturor
apostolilor (1 Cor.
15:7) NASB, NRSV, NIV prin multe dovezi convingtoare NKJV prin
multe dovezi de necontestat TEV de multe ori n modaliti dincolo de
orice ndoial NJB prin multe demonstraii
Cuvntul tekmrion e folosit doar aici n Noul Testament. n
Vocabularul Testamentului grecesc, de Moulton i Milligan, la p.
628, exist o discuie bun despre termenii folosii n literatura
greac, unde nseamn dovezi demonstrative. Termenul mai este folosit
i n Proverbele lui Solomon 5:11; 19:3 i n 3 Macabei 3:24.
-
22
dup patima Lui cretini evrei au acceptat foarte greu acest
aspect al Evangheliei (conform 1 Cor. 1:23). Patimile lui Mesia
sunt menionate n Vechiul Testament (Geneza 3:15; Psalmul 22; Isaia
53; i observ n Luca 24:45-47). Aceasta era o afirmaie teologic
important a predicrii apostolice (kerygma; vezi subiectul special
de la 2:13). Ulterior Luca folosete INFINITIVUL ACTIV AORIST al lui
pasch (a suferi) pentru a vorbi despre crucificarea lui Isus (Luca
9:22, 17:25, 22:15, 24:26,46; Faptele apostolilor 1:3, 3:18, 9:16,
17:3). Este posibil ca Luca s fi luat asta din Evanghelia lui Marcu
(compar cu 8:31). li S-a nfiat n Noul Testament avem zece sau
unsprezece prezentri ale apariiilor lui Isus de dup nviere. Dar
acestea sunt exemple reprezentative, nu lista definitiv. Se pare c
Isus a venit i a plecat n acea perioad, dar nu a stat cu niciun
grup.
timp de patruzeci de zile aceasta este o expresie din Vechiul
Testament pentru un timp nedefinit, mai lung de o lun. Aici are
legtur cu perioada dintre Patele evreiesc i Rusaliile (care este de
cincizeci de zile). Luca este singura surs a acestei informaii.
Deoarece problema important nu este data nlrii (care nu a fost
consemnat de scriitorii cretini pn n secolul al patrulea D. Cr.),
numrul trebuie s aib un alt scop. Ar putea avea legtur cu Moise pe
muntele Sinai, cu poporul Israel n pustie, cu ispitirea lui Isus,
sau pur i simplu nu tim, dar este evident c nu data nsi este
problema. vorbind cu ei despre lucrurile privitoare la mpria lui
Dumnezeu gnosticii au pretins c Isus a dezvluit informaii secrete
grupului lor n perioada dintre Pate i Rusalii. Cu siguran aceasta
este o minciun. Dar ntlnirea cu cei doi n drumul spre Emaus este un
exemplu relevant al nvturii lui Isus de dup nviere. Eu cred c Isus
nsui le-a artat liderilor din Vechiul Testament profeiile i textele
legate de viaa, de moartea, de nvierea i de a doua venire a Lui.
Vezi subiectul special: venirea mpriei lui Dumnezeu.
SUBIECT SPECIAL: MPRIA LUI DUMNEZEU n Vechiul Testament, YHWH
era privit ca mpratul lui Israel (1 Sam. 8:7; Ps. 10:16; 24:7-9;
29:10; 44:4; 89:18; 95:3;
Isa. 43:15; 44:4,6), iar Meisa ca regele ideal (Ps. 2:6). Odat
cu naterea lui Isus n Betleem (6-4 . Cr.), mpria lui Dumnezeu s-a
desprit n istoria omenirii cu o nou putere i mntuire (noul legmnt,
Ieremia 31:31-34; Ezechel 36:17-36). Ioan Boteztorul a proclamat
apropierea mpriei (Matei 3:2; Matei 1:15). Isus a spus clar c mpria
este n el i n nvturile Lui (Matei 4:17,23; 9:35; 10:7; 11:11-12;
12:28; 16:19; Marcu 12:34; Luca 10:9,11; 11:20; 12:31-32; 16:16;
17:21). Cu toate acestea, mpria va veni (Matei 16:28; 24:14; 26:29;
Marcu 9:1; Luca 21:31; 22:16,18).
n paralelele sinoptice dintre Marcu i Luca gsim sintagma mpria
lui Dumnezeu. Acest subiect comun al nvturilor lui Isus implica
mpria lui Dumnezeu prezent n inima fiecrui om, care ntr-o zi va fi
desvrit pe ntregul pmnt. Acest lucru este reflectat n rugciunea lui
Isus din Matei 6:10. Cartea Matei, scris evreilor, prefera sintagma
care nu folosea numele lui Dumnezeu (mpria cerului), pe cnd Marcu i
Luca, scrise pentru neamuri, folosea denumirea comun, incluznd
numele zeitii.
Aceast tensiune este provocat de cele dou veniri ale lui
Cristos. Vechiul Testament s-a concentrat doar asupra unei veniri a
lui Mesia ales de Dumnezeu o venire militar, glorioas, cu scopul de
a judeca dar Noul Testament ne arat c El a venit prima dat ca robul
care ptimete din Isaia 53 i ca regele umil din Ezechel 9:9. Cele
dou perioade ale evreilor, perioada de rutate i noua perioad de
neprihnire s-au suprapus. Isus domnete acum n inimile
credincioilor, dar va domni ntr-o zi peste ntreaga creaie. El va
veni cum a profeit Vechiul Testament. Cretinii triesc n deja versus
nu nc al mpriei lui Dumnezeu (Gordon D. Fee i Douglas Stuart, Cum s
citeti Biblia la adevrata ei valoare, pp. 131-134)
1:4 NASB adunndu-i laolalt NKJV fiind adunat mpreun cu ei NRSV n
timp ce sttea cu ei TEV cnd s-au adunat ei TEVa n timp ce sttea cu
ei TEVb, NIV n timp ce mnca cu ei NJB, KNOX n timp ce era cu ei la
mas
Versetele 4-5 folosesc o apariie a lui Isus ca exemplu al uneia
dintre cele cteva apariii i dovezi. Cuvntul sunalizomenos poate fi
rostit diferit. Rostirea i schimb sensul.
1. cu a lung a se aduna 2. cu a scurt a mnca (literal cu sare)
3. au diftong a sta cu
-
23
Nu se tie sigur care a vrut s se spun, dar Luca 24:41-43 (Ioan
21) l prezint pe Isus mncnd cu grupul de apostoli, ceea ce ar fi
fost o dovad a trupului Su nviat (v. 3). s nu se deprteze de
Ierusalim acest lucru este atestat n Luca 24:49. Prima parte a
Faptelor apostolilor este o reluare a sfritului Evangheliei lui
Luca, o modalitate literar posibil de a lega cele dou cri. ci s
atepte acolo fgduina Tatlui n 2:16-21, Petru face legtura dintre
acest lucru i profeia escatologic din Ioel 2:28-32. Ei au ateptat
zece zile pn la Rusalii. Luca l-a numit intenionat pe Duhul Sfnt
fgdiuna Tatlui (compar Luca 4:49; Faptele apostolilor 2:33). Isus
le vorbise nainte despre venirea Duhului Sfnt n Ioan 14-16. Dar
este posibil ca Luca s neleag prin promisiunea Tatlui nu doar un
singur lucru (de exemplu Duhul Sfnt), ci i c mntuirea promis n
Vechiul Testament i va fi dat Israelului n persoana lui Mesia
(Faptele apostolilor 2:39, 13:23, 26:6). Tatlui Vechiul Testament
prezint metafora intim familial a lui Dumnezeu ca Tat: (1) poporul
Israel este descris adesea ca fiul lui YHWH (Osea 11:1; Maleahi
3:17); (2) analogia lui Dumnezeu ca Tat este folosit chiar mai
devreme, n Deuteronom 1:31; (3) n Deuteronom 32:6 Israel este numit
copilul Lui, iar dumnezeu Tatl tu; (4) aceasta analogie este
prezentat n Psalmul 103:13 i dezvoltat n Psalmul 68:5 (tatl
orfanilor); i (5) era obinuit n profei (Isaia 1:2; 63:8; Israel ca
fiu, Dumnezeu ca Tat, 63:16; 64:8; Ieremia 3:4,19; 31:9).
Isus vorbea aramaica, ceea ce nseamn c este posibil ca multe
dintre locurile n care Tat apare ca grecescul Pater s reflecte
aramaicul Abba (14:36). Acest termen familial, tat reflect
apropierea dintre Isus i Tat; El le dezvluie acest lucru adepilor
Lui i ncurajeaz apropierea noastr de Tatl. Termenul Tat este
folosit rar n Vechiul Testament pentru YHWH (i nu adesea n
literatura rabinic), dar Isus l folosete des i peste tot. Este o
revelaie important a noii relaii dintre credincioi i Dumnezeu prin
Cristos (compar Matei 6:9). 1:5 Ioan toate cele patru Evanghelii
(compar Matei 3:1-12; Marcu 1:2-8; Luca 3:15-17; Ioan 1:6-8,19-28)
ne spun despre lucrarea lui Ioan Boteztorul. Ioan era forma scurt a
numelui ebraic Iohanan, care nsemna YHWH este bun sau darul lui
YHWH. Numele lui era semnificativ, deoarece, ca toate numele
biblice, indica scopul lui Dumnezeu pentru viaa lui. Ioan a fost
ultimul profet al Vechiului Testament. n Israel nu mai fusese un
profet de la Maleahi, aproximativ din 430 . Cr. Chiar prezena lui a
provocat o mare ncntare spiritual ntre israelii. a botezat cu ap
botezul era un ritual obinuit la evreii din primul i din al doilea
secol, dar numai n legtur cu prozeliii. Dac cineva care se trgea
dintre neamuri voia s devin pe deplin un copil al lui Dumnezeu,
trebuia s fac trei lucruri: (1) circumcizia, dac era brbat; (2) s
se boteze prin scufundare, n prezena a trei martori; (3) o jertf n
Templu, dac era posibil. n grupurile sectante din primul secol din
Palestina, precum esenii, se pare c botezul era o experien obinuit,
repetat. Dar, pentru a injecta iudaismul n vene, pot fi citate
precedente ritualice ale acestei splri ceremoniale: (1) ca simbol
al curirii spirituale (Isaia 1:16); i (2) ca ritual obinuit fcut de
preoi (Exod 19:10; Levitic 15). voi vei fi botezai cu Duhul Sfnt
acesta este un INDICATIV VIITOR PASIV. DIATEZA PASIV poate face
referire la Isus datorit lui Matei 3:11 i Luca 3:16. Prepoziia ev
ar putea nsemna n, cu sau de (de exemplu instrument, Matei 3:11).
Aceast expresie poate face referire la dou evenimente: (1) a deveni
cretin (1 Corinteni 12:13) sau (2) n acest context, primirea
puterii spirituale promise pentru o lucrare eficient. Ioan
Boteztorul a folosit adesea aceast expresie vorbind despre lucrarea
lui Isus (Matei 3:11; Marcu 1:8; Luca 3:16-17; Ioan 1:33).
Acesta este diferit de botezul lui Ioan. Mesia va inaugura noua
epoc a Duhului Sfnt. Botezul Lui va fi cu (sau n sau de) Duhul
Sfnt. Au fost multe discuii ntre denominaii n privina evenimentului
din trirea cretin la care se refer. Unii cred c vorbete despre o
experien de ntrire de dup mntuire, un fel de a doua binecuvntare.
Eu cred c se refer la a deveni cretin (1 Corinteni 12:13). Nu neg
umplerile i nzestrrile ulterioare, dar cred c exist un singur botez
spiritual n Cristos n care cretinii se identific cu moartea i
nvierea lui Isus (Romani 6:3-4; Efeseni 4:5; Coloseni 2:12). Aceast
lucrare inaugurant a Duhului Sfnt este descris n Ioan 16:8-11. n
concepia mea, lucrrile Duhului Sfnt sunt:
1. dovedirea pcatului 2. descoperirea adevrului despre Cristos
3. conducerea la acceptarea Evangheliei 4. botezul n Cristos 5.
acuzarea cretinului de pcatul continuu 6. ntemeierea asemenrii cu
Cristos n credincios
nu dup multe zile referin la srbtoarea ebraic a Rusaliilor, care
avea loc la apte sptmni dup Pate. Recunotea stpnirea lui Dumnezeu
peste recolta de cereale. Avea loc la cinzeci de zile dup Pate
(Levitic 23:15-31; Exod 34:22; Deuternom 16:10).
-
24
TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 1:6-11 6Deci apostolii, pe cnd erau
strni laolalt, L-au ntrebat: "Doamne, n vremea aceasta ai de gnd s
aezi din nou mpria lui Israel?" 7El le-a rspuns: "Nu este treaba
voastr s tii vremurile sau soroacele; pe acestea Tatl le-a pstrat
sub stpnirea Sa. 8Ci voi vei primi o putere, cnd Se va pogor Duhul
Sfnt peste voi, i-Mi vei fi martori n Ierusalim, n toat Iudea, n
Samaria, i pn la marginile pmntului." 9Dup ce a spus aceste
lucruri, pe cnd se uitau ei la El, S-a nlat la cer, i un nor L-a
ascuns din ochii lor. 10i cum stteau ei cu ochii pironii spre cer,
pe cnd Se suia El, iat c li s-au artat doi brbai mbrcai n alb, 11i
au zis: "Brbai Galileeni, de ce stai i v uitai spre cer? Acest
Isus, care S-a nlat la cer din mijlocul vostru, va veni n acelai
fel cum L-ai vzut mergnd la cer." 1:6 L-au ntrebat TIMPUL IMPERFECT
presupune ori o aciune repetat n trecut, ori nceperea unei aciuni.
Se pare c apostolii L-au ntrebat acest lucru de multe ori. Doamne
termenul grecesc Doamne (kurios) poate fi folosit cu neles general
sau cu un neles teologic dezvoltat. Poate nsemna domn, stpn,
proprietar, so sau pe deplin om i Dumnezeu (Ioan 9:36, 38).
Folosirea acestui termen n Vechiul Testament (adon n ebraic) a
venit din refuzul evreilor de a rosti numele convenit pentru
Dumnezeu, YHWH, care era forma CAUZATIV a verbului ebraic a fi
(Exod 3:14). Lor le era fric s nu ncalce porunca ce spunea S nu iei
numele Domnului Dumnezeului tu n deert (Exod 20:17; Deuteronom
5:11). Aadar, credeau c nepronunndu-l, nu-l puteau lua n deert. Aa
c l-au nlocuit cu cuvntul ebraic adon, care avea neles similar
cuvntului grec kurios (Domn). Autorii Noului Testament au folosit
acest termen pentru a descrie dumnezeuirea deplin a lui Cristos.
Expresia Isus este Domnul era mrturisirea public a credinei i o
formul de botez a Bisericii primare (Romani 10:9-13; 1 Corinteni
12:3; Filipeni 2:11).
n vremea aceasta ai de gnd s aezi din nou mpria lui Israel ei nc
aveau perspectiva naional ebraic (Ps. 14:7; Ieremia 33:7; Osea
6:11; Luca 19:11; 24:21). Probabil ei ntrebau chiar despre poziiile
lor administrative.
Aceast ntrebare teologic nc provoac multe controverse. Vreau s
includ aici o parte a comentariului meu pe Apocalipsa, care discut
aceast chestiune.
Prorocii Vechiului Testament au profeit o restaurare a
imperiului ebraic n Palestina, centrat la Ierusalim, unde toate
popoarele pmntului se vor aduna i vor luda i vor sluji un
conductor davidic, dar apostolii din Noul Testament nu se axeaz pe
aces plan. Nu este inspirat Vechiul Testament (Matei 5:17-19)? Au
omis autorii Noului Testament mtmplri cruciale ale sfritului?
Exist cteva surse de informaii despre sfritul lumii: 1. prorocii
Vechiului Testament 2. scriitorii apocaliptici ai Vechiului
Testament (Ezechel 37-39; Daniel 7-12) 3. scriitori apocaliptici
evrei ne-canonici, intertestamentali (precum 1 Enoh) 4. Isus nsui
(Matei 24; Marcu 13; Luca 21) 5. scrierile lui Pavel (1 Cor. 15; 2
Cor 5; 1 Tes. 4; 2 Tes 2) 6. scrierile lui Ioan (Apocalipsa).
Ne nva toate acestea clar un plan pentru vremurile din urm
(evenimente, cronologie, persoane)? Dac nu, de ce? Nu sunt ele
toate inspirate (n afar de scrierile ebraice
intertestamentale)?
Duhul Sfnt le-a dezvluit scriitorilor Vechiului Testament
adevruri n termenii i categoriile pe care le nelegeau. Dar prin
revelaie progresiv, Duhul Sfnt a extins aceste concepte
escatologice ale Vechiului Testament la o anvergur universal
(Efeseni 2:11-3:13). Iat cteva exemple relevante:
1. Ierusalimul este folosit ca metafor a poporului lui Dumnezeu
(Sion) i e proiectat n Noul Testament ca termen care exrpim
primirea de ctre Dumnezeu a tuturor oamenilor care se ciesc i cred
(Noul Ierusalim din Apoc. 20-22). Expansiunea teologic a unui ora
propriu-zis, fizic n poporul lui Dumnezeu este prevestit n
promisiunea lui Dumnezeu de a izbvi omenirea czut din Gen. 3:15
nainte s existe evrei sau vreo capital a lor. Chiar i chemarea lui
Avraam (Gen. 12:3) implica neamurile.
2. n VT, dumanii sunt popoarele vecine din vechiul Orient
Apropiat, dar n NT ei s-au extins la toi oamenii necredincioi,
mpotriva lui Dumnezeu, inspirai de Satan. Lupta s-a transformat
dintr-un conflict geografic, regional, ntr-unul cosmic.
3. Promisiunea unei ri att de complexe n VT (promisiunile
patriarhilor) s-au extins asupra ntregului pmnt. Noul Ierusalim va
veni pe un pmnt creat din nou, nu doar n Orientul Apropiat (Apoc.
20-22).
4. Alte exemple de concepte profetice din VT care s-au extins
sunt: (1) smna lui Avraam e reprezentat acum de cei circumcii
spiritual (Rom 2:28-29); (2) poporul legmntului include acum i
neamurile (Osea 1:9; 2:23; Rom. 9:24-26; also Lev. 26:12; Exod.
29:45; 2 Cor. 6:16-18 i Exod. 19:5; Deut. 14:2; Tit 2:14); (3)
templul este acum biserica local (1 Cor. 3:16) sau fiecare cretin
(1 Cor. 6:19) i (4) chiar i Israelul i expresiile lui descriptive
caracteristice se refer acum la ntregul popor al lui Dumnezeu (
Gal. 6:16; 1 Petru2:5, 9-10; Apoc. 1:6)
-
25
Modelul profetic a fost mplinit, extins, iar acum este mai
cuprinztor. Isus i scriitorii apostolici nu au prezentat vremurile
din urm la fel ca prorocii din VT (Martin Wyngaarden, Viitorul
mpriei n profeii i n ndeplinire). Exegeii moderni care ncearc s fac
modelul VT unul literal sau normativ transform Apocalipsa ntr-o
carte foarte ebraic i i foreaz sensul n expresiile atomizate i
ambigue ale lui Isus i ale lui Pavel! Scriitorii Noului Testament
nu neag profeii Vechiului Testament, ci le demostreaz implicarea
universal final. 1:7 NASB Nu este treaba voastr s tii vremurile sau
soroacele; pe acestea Tatl le-a pstrat sub stpnirea Sa NKJV Nu este
treaba voastr s tii vremurile sau timpurile NRSV Nu este treaba
voastr s tii vremurile sau perioadele TEV vremurile sau ntmplrile
NJB Nu este treaba voastr s tii vremurile sau termenele
Termenul vremurile (chronos) nseamn erele sau epocile (trecerea
timpului), pe cnd termenul soroacele (kairos) nseamn o perioad n
care se petrec anumite ntmplri sau momente (Tit 1:2-3). Louw i
Nida: Dicionar grec-englez spune c ele sunt sinonime care denot o
perioad de timp (1 Tes. 5:1). Este evident c cretinii nu trebuie s
ncerce s stabileasc anumite date; nici mcar Isus nu a tiut cnd Se
va ntoarce (Matei 24:36; Marcu 13:32). Cretinii pot ti timpul
general, dar trebuie s rmn mereu pregtii i activi pentru
evenimentul efectiv (Matei 24:32-33). Cele dou sublinieri ale NT n
legtur cu a doua venire sunt s rmn activi i s fie pregtii. Restul
depinde de Dumnezeu! 1:8 vei primi o putere observ c venirea
Duhului Sfnt e legat de putere i mrturie. n Faptele apostolilor
este vorba de martori (martus). Tema domin cartea (1:8,22; 2:32;
3:15; 5:32; 10:39,41; 13:31; 22:15,20; 26:16). Bisericii i s-a dat
sarcina de a fi martor a Evangheliei lui Cristos! Apostolii erau
martori