Claves Para Interpretar La Biblia

Claves para interpretar la BibliaMario Rodriguez CardozoDEFINICIN DEL TERMINO INTERPRETARLa palabra interpretar en el idioma en que se escribi el Nuevo Testamento es "hermenevein", de all su forma castellanizada "hermeneutica", con el tiempo lleg a ser parte de la terminologa teolgica evanglica. La hermeneutica es la ciencia de la interpretacin. El trmino, etimolgicamente, deriva del griego "hermenevein" o "hermeneuo"; que sencillamente significa interpretar o traducir. Por su raiz, "herme", ha sido relacionado con Hermes, el mitolgico heraldo que llevaba el mensaje de los dioses y quien se atribua la invencin del lenguuaje y la escritura. La hermeneutica estudia la correcta interpretacin de las Escrituras. La hermeneutica es el estudio metdico de los principios y reglas para la recta interpretacin de las Escrituras.Las sagradas escrituras es el libro que ms a sido atacado en este mundo, no solamente por sus enemigos (ateos u otros sistemas religiosos basados en otros escritos supuestamente inspirados); sino tambin por sus supuestos amigos (grupos religiosos que a pesar de utilizar la Biblia como base y autoridad de sus creencias, ensean doctrinas antibblicas). Debido a esto ltimo se hace necesario que usted estudie los principios bsicos de la interpretacin bblica.TRES CARACTERSTICAS DE LA CORRECTA INTERPRETACIN"Y lean en el libro de la ley de Dios claramente, y le ponan el sentido, de modo que entendiesen la lectura". Nehemas 8:8. Restaurados y terminados los muros de Jerusaln, Nehemas y Esdras reunieron al pueblo para restaurar su vida religiosa. Luego, durante siete das, desde el alba hasta el medioda, Esdras y sus ayudantes "abrieron el libro de la Ley a los ojos de todo el pueblo" Nehemas 8:5. En Nehemas 8:8, se relata que Esdras abri el libro de la ley para una lectura pblica delante del pueblo de Israel. Recuerde que en los tiempos de Nehemas, el israelita promedio no dispona de un ejemplar de la ley en su hogar. Por esta razn el templo o las sinagogas tenan la finalidad proveer conocimiento de la ley al pueblo; y la mejor manera de lograr aquello era a travs de la lectura pblica de las Escrituras. Esta lectura y exposicin pblica de la ley trajo una gran ola de arrepentimiento entre el pueblo, un gran avivamiento espiritual, y un pacto solemne de que guardaran la Ley, tal como se narra en los captulos 9 y 10 del libro de Nehemas.En el da de hoy, Nehemas 8:8 nos provee un legado prctico de los principios bsicos para interpretar correctamente las Escrituras. En este pasaje encontramos tres caractersticas a tener en cuenta:1.- Leer claramente.Nehemas abri el libro de la ley y ley clara y audiblemente las Escrituras a la congregacin. Recuerde que bajo la cautividad babilnica el pueblo judo fue deportado a los lugares ms recnditos del imperio. Por mas de 70 aos el pueblo judo haba perdido contacto con la palabra de Dios y con las ceremonias del templo. Para esta generacin quizs sea la primera ocasin en que escucharn la palabra de Dios en una lectura pblica. Transportndonos al da de hoy, es importante que los hijos de Dios sepan lo que la Biblia dice en lugar de saber lo que dice su iglesia o su pastor. El pueblo de Dios muchas veces es mas fiel a las ceremonias religiosas que a la lectura del libro de Dios. Solo la lectura de la palabra de Dios producir cambios significativos en la vida. Esdras llev al pueblo a tener un contacto con la palabra de Dios.2.- Poner el sentido.En el ao 605 A.C. Babilonia invadi al reino del sur compuesto por Jud y Benjamn, llevando cautivos a gran parte de su poblacin, esta fue la primera deportacin (Daniel 1:2). La segunda

deportacin a Babilonia ocurri en el 597 A.C., y la tercera en el 586 A.C., en donde Jerusaln fue sometida a un tremendo asedio para caer finalmente despus de un terrible periodo de hambre. La ciudad fue incendiada y sus habitantes deportados o muertos (Jeremas 52:27-30) y los tesoros del templo y todo lo que tena algn valor fue llevado a Babilonia (Jeremas 52:12-23).En Octubre del ao 539 A.C. el imperio Babilnico sucumbi ante los Persas (Daniel Cap. 5). Segn lo relatan los historiadores Jenofonte, Herodoto y Beroso la cada de Babilonia fue as: "Ciro desvi el Eufrates a un nuevo lecho, y guiado por dos desertores, march por el lecho seco dentro de la ciudad, mientras los babilonios se embriagaban en una fiesta de sus dioses." Inscripciones en tablillas babilnicas halladas recientemente dicen que el ejrcito persa bajo Gobryas tom Babilonia sin ninguna batalla. Fue el imperio Medo-Persa (539-331 A.C.) el que posibilit el retorno de los judos, para reconstruir el templo y la ciudad de Jerusaln. Persia revirti la despiadada poltica de Asiria y Babilonia, y procedi a la repatriacin de los pueblos desplazados. Ciro (539-530) permiti bajo decreto el retorno de los judos a Palestina (Esdras 1:1-4, 2 Cronicas 36:22-23).En realidad hubo tres viajes masivos de judos regresando a Isral:

Esta generacin de Zorobabel, Nehemas y Esdras haba nacido en el exilio Babilnico y desconoca muchas de las costumbres, lenguaje y religin de su tierra natal. Ellos haban aprendido una lengua y costumbres extranjeras en Babilonia. Este pueblo judo regresado del exilio, al escuchar la lectura pblica de la ley en Hebreo (idioma que poco conocan) tenan grandes dificultades para comprender algunas palabras. Por ello, Esdras y sus ayudantes saban que no era suficiente leer la ley al pueblo, sino que deban procurar que entendieran su mensaje. Entonces emprendieron la tarea "poner el sentido" a la lectura; en otras palabras, interpretar o traducir aquello que no comprenda la congregacin.En el da de hoy la interpretacin debera ajustarse a su significado primario que es "traducir" aquello incomprensible para nosotros debido a nuestro desconocimiento del idioma Hebreo, Arameo o Griego (los idiomas en que originalmente fueron escritos tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento) con sus modismos, dichos, costumbres y formas idiomticas. Por ello, el estudiante de las Escrituras debe recurrir a comentarios y libros de consulta que le faciliten una explicacin sobre el significado y sentido de cada una de las palabras y frases en sus lenguas originales. Ello permite, incluso a los que no conocen hebreo y griego, adentrarse en el mundo fascinante de las matizaciones y distinciones en el sentido de las palabras. Privilegio que, de no existir estos comentarios, quedara reservado al terreno esclusivo de especialistas y lingistas.3.- Entender la Escritura.El propsito nico del estudio, la exegesis y la interpretacin (sig. traducir) es que la congregacin se beneficie entendiendo la palabra de Dios. El entendimiento de las Escrituras debe llevar a cada cristiano a la obediencia a Dios. Por otro lado, el hijo de Dios no puede obedecer aquello que no entiende.Esdras y sus compaeros hicieron una excepcional labor y nos dejaron un testimonio bien documentado de lo que debemos hacer como hijos de Dios. Ellos leyeron las Escrituras al pueblo

en una forma clara, le pusieron el sentido y todos entendieron lo que deban hacer. En esto consiste el propsito de la hermeneutica, que todos entiendan la palabra de DiosParte II. Caractersticas del buen intrprete.1. Ser un nacido de nuevo. (S.Juan 3:3)."Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios". Solo alguien que haya recibido a Jess en su corazn puede entender las Escrituras. El apstol Pablo nos dice en 1 Corintios 2:14 lo siguiente:"Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente". El hombre natural o comn no tiene a Dios en su vida, por lo tanto, no puede entender por mas que se esfuerce, las cosas espirituales. Note que no dice "no quiere entender", sino "no puede entender"; lo cual nos habla de la incapacidad del hombre perdido para entender las cosas de Dios. Adems dice que para l "las cosas de Dios" (la mayoria de las doctrinas cristianas) "son locuras", en el griego significa estupidez o desvario. Por ello al apstol Pablo en una oportunidad le dijeron: "Pablo las muchas letras te vuelven loco" (Hechos 26:24)2. Persevera para encontrar la verdad. (S.Juan 8:31-32)."Dijo entonces Jess a los judos que haban credo en l: Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos; y conoceris la verdad, y la verdad os har libres". La mayora de los cristianos recordamos la frase "y conoceris la verdad, y la verdad os har libres", olvidndonos del verso 31, especialmente la parte donde dice "Si vosotros permaneciereis en mi palabra". Esto nos habla de perseverar en la lectura y estudio de la palabra de Dios. El Seor no est dispuesto a revelar, o dar a conocer la verdad, fuera de las Escrituras. Veamos algunas citas bblicas en donde se habla acerca de la importancia del contacto diario y constante con la Biblia."Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y las repetirs a tus hijos, y hablars de ella estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes. Y las atars como una seal en tu mano, y estarn como frontales entre tus ojos; y las escribirs en los postes de tu casa, y en tus puertas." Deuteronomio 6:6-9. "Nunca se apartar de tu boca este libro de la ley, sino que de da y de noche meditars en l, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en l est escrito; porque entonces hars prosperar tu camino, y todo te saldr bien". Josu 1:8. "En mi corazn he guardado tus dichos, para no pecar contra ti" Salmos 119:11 "OH, cunto amo yo tu ley! Todo el da es ella mi meditacin. Me has hecho ms sabio que mis enemigos con tus mandamientos, porque siempre estn conmigo. Ms que todos mis enseadores he entendido, porque tus testimonios son mi meditacin. Ms que los viejos he entendido, porque he guardadotas mandamientos". Salmos 119:97-100. "Cun dulces son a mi paladar tus palabras! Ms que la miel a mi boca." Salmos 119:103. "Lmpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino". Salmos 119:105. "La exposicin de tus palabras alumbra; hace entender a los simples" Salmos 119:130. "Sumamente pura es tu palabra, y la ama tu siervo". Salmos 119:140. "Me anticip al alba, y clam; esper en tu palabra. Se anticiparon mis ojos a las vigilias de la noche, para meditar en tus mandamientos". Salmos 119:147-148.

"Me regocijo en tu palabra como el que halla muchos despojos". Salmos 119:162. "Mucha paz tienen los que aman tu ley, y no hay para ellos tropiezo". Salmos 119:165. "Entre tanto que voy, ocpate en la lectura, la exhortacin y la enseanza". 1 Timoteo 4:13. "Trae, cuando vengas, el capote que dej en Troas en casa de Carpo, y los libros, mayormente los pergaminos". 2 Timoteo 4:13. 3. Quiere vivir el mensaje. (S.Juan.13:17)."Si sabis estas cosas, bienaventurados seris si las hiciereis". Recuerdo las palabras de un profesor de Teologa, que en mis das de seminarista nos deca: "El rgano vital de la comprensin bblica es la Obediencia, siempre la Obediencia..."Cuando investigamos el propsito del mensaje de las Escrituras Sagradas llegamos a la conclusin final que es un libro escrito para ser prcticado, vivido y transmitido a los dems. Jess dijo "bienaventurados seris si las hiciereis". En otras palabras, el primer beneficio de la aplicacin de las Escrituras en la vida diaria es ser bienaventurado, sumamente feliz y dichoso.Algunos aos atrs, cuando pude comprar un carro nuevo, recib de manos de la agencia concesionaria un Manual del Fabricante del Vehculo. All poda encontrar una gran cantidad de consejos que me permitiran alargar la vida til del automvil, evitar daos y complicaciones; y hasta consejos para conducir evitando accidentes. Ninguno se atrevera a pensar que dicho manual tendra el propsito de molestar o fastidiar al futuro propietario de la unidad. Por el contrario, leeramos cuidadosamente y llevaramos a la practica los consejos sugeridos por el fabricante. De la misma manera, la Biblia es el manual escrito por el fabricante (creador) de nuestras vidas, con el propsito de guiarnos a una vida llena de significado y propsito. La felicidad y la dicha verdadera depende entonces de lo que hagamos con los consejos y la gua del supremo manual de Dios.4. Tiene el hbito de la lectura bblica, y por lo tanto una vista panormica de toda la Escritura.Es indispensable y prioritario que todo hijo de Dios pueda tener un plan bblico de lectura. Las Sagradas escrituras deben ser ledas desde el Gnesis hasta el Apocalipsis, ninguna parte de ella es de desechar puesto que:Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra" 2 Timoteo 3:16. Cunto tiempo destina usted en el da para leer provechosamente su Biblia de principio a fin? Tiene un plan sistemtico de lectura bblica? Cuntos captulos est dispuesto a leer por da? Pasamos horas frente al televisor, al peridico o escuchando nuestra msica favorita. Sin embargo, la mayor parte de nosotros ni aun sabemos los nombres de los libros de la Biblia, menos an acerca de lo que tratan.A veces perdemos de vista el hecho de que los grandes hombres de Dios eran devotos escudriadores de la palabra de Dios. Por ello, el contacto directo y personal con el libro de Dios es el principal medio de crecimiento y fortaleza espiritual.Jorge Muller, lder del movimiento de los hermanos en Inglaterra (Plymouth Brother) y fundador del primer orfanato en el mundo en la ciudad de Bristol, dijo lo siguiente: "Creo que la razn principal por qu he sido mantenido en un fiel y til servicio es que he sido un amante de la Sagrada Escritura. Ha sido mi costumbre leer la Biblia entera cuatro veces al ao, en un espritu de oracin, para aplicarla a mi corazn y para practicar lo que all encuentro. Durante sesenta y nueve aos he sido un hombre feliz, feliz, feliz."

Recuerda, tu plan de lectura bblica debe abarcar la Biblia entera, porque toda ella es la palabra de Dios. La Biblia entera puede llamarse muy apropiadamente la historia de Cristo. El Antiguo Testamento prepara el camino para Su venida. Los cuatro Evangelios cuentan la historia de Su vida terrenal. Las Epstolas explican Sus enseanzas, y el Apocalipsis, su reino futuro en este mundo y la eternidad.En 1 Timoteo 4:13 encontramos que el apstol Pablo le recomienda a su hijo en la fe Timoteo lo siguiente: "Entre tanto que voy, ocpate en la lectura, la exhortacin y la enseanza".3 - Parte III. Detalles generales.1. Conocer los distintos escritores de los libros bblicos.Son cerca de 50 personas de 20 oficios distintos, que vivieron en 10 pases diferentes y que escribieron en tres idiomas (Hebreo, Arameo y Griego) las que Dios utiliz para escribir las Escrituras Sagradas. Qu tienen en comn prncipes, abogados, sacerdotes, agricultores, porteros, maestros, jueces, botnicos, pastores de ovejas, profetas, msicos, poetas, pescadores, reyes, subversivos, cobradores de impuestos, mdicos, y oficiales gubernamentales? Nada dir usted. Sin embargo, Dios utiliz a personas de diferentes oficios, castas sociales, condiciones econmicas, y que vivieron en diferentes siglos, para escribir su palabra. Cada escritor volc rasgos de su personalidad, costumbres y formas literarias en sus escritos.Moiss fue criado en la corte egipcia en donde recibi una preparacin acadmica y militar privilegiada por unos 40 aos. Particip en campaas militares al frente de los ejrcitos egipcios y se le dispona para ser prncipe del imperio mas poderoso de su tiempo, pues se le consideraba hijo de la hija del faran. Pero tambin vivi unos 40 aos en la soledad y aridez del desierto siendo pastor de ovejas. Sin embargo, esto no obstaculizara los planes de Dios para su vida. Moiss escribira el Pentateuco ("Penta" significa cinco y "Teuco" herramienta o libros, nombre para referirse a los cinco primeros libros del Antiguo Testamento: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio) y el libro de Job, que aunque no menciona su autor, el Talmud (libro base de las tradiciones judas) lo identifica como su autor.David naci en un pequeo poblado llamado Beln en la provincia de Jud. Era el octavo hijo de Isa. Durante su niez fue pastor de ovejas y aprovechaba las horas que pasaba a solas para invertirlas en componer msica y tocarlas con el arpa (1 Samuel 16:18, 23). Sus cantos poticos o salmos estaban basados en su meditacin de la Palabra de Dios, que en sus tiempos solo inclua el Pentateuco y quizs el libro de Josu. Compuso la mayora de sus canciones cuando era joven y pastor. Ejemplo de ello es el Salmo 23, llamado el Salmo del Pastor. Era un joven valiente que no dudaba en matar leones y osos para defender a su rebao (1 Samuel 17:34-36). Mientras pastoreaba fue llamado por Dios a travs del profeta Samuel para ser ungido como el segundo rey de Isral.Entre los aos 1050 y 970 A.C. David compuso 75 Salmos (los Salmos 2-9, 11-32, 34-41, 51-65, 68-70, 86, 95, 101, 103, 108-110, 122, 124, 131, 138-145). De estos Salmos, 73 se le atribuyen la autora a David esde el tiempo mas antiguo por las sobre escrituras y las tradiciones judas. El Nuevo Testamento nos declara que David fue autor de otros 2 Salmos supuestamente annimos (2 y 95, lase Hechos 4:25 y Hebreos 4:7). En totalidad, la mitad de los Salmos salieron de la pluma de David. Algunos de estos Salmos registran en su sobre escritura el nombre del escritor y la ocasin histrica en que fueron compuestos. Por ejemplo, los Salmos escritos por David reflejan las diferentes etapas de su vida:Su experiencia pastoril (Salmo 23)Perseguido por Sal, la mayora de sus Salmos fueron escritos en esta difcil poca de su vida. Tambin se los conoce como los Salmos imprecatorios. Generalmente estos contienen dos elementos fundamentales: splica pidiendo la intervencin de Dios sobre sus enemigos y accin

de gracias por la proteccin y cuidado de Dios en medio de la tribulacin (Salmos 52, 58, 59, 69, 109, 140, como para citar alguno de ellos).Como rey de Isral. Algunos Salmos conmemoran sus grandes xitos militares; la ocupacin de la ciudad de Jerusaln y su designacin como capital del reinado; la llegada del tabernculo y el arca para residir permanentemente en Jerusaln; el arrepentimiento y confesin de David por su pecado de adulterio y homicidio, conocidos tambin como los Salmos penitenciales (Salmos 6, 25, 32, 38, 39, 40 y 51); la rebelin y sublevacin de su hijo Absaln; los perodos de hambre y pestilencia nacionales; o los poemas que compuso especficamente para ser cantados por los peregrinos en su ascenso a Jerusaln para la celebracin de las fiestas (Salmos 122, 124 y 134) o por el coro de levitas en la adoracin del futuro templo que edificara su hijo Salomn y para lo cual durante muchos aos hizo arreglos para reunir los materiales necesarios.Adems, David tuvo el gran privilegio de ser parte de los antepasados de Jess. El Evangelio de Mateo comienza diciendo:"Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham." (Mateo 1:1) En la genealoga que se encuentra en Lucas 3:32 encontramos lo siguiente:"Hijo de David, hijo de Isa, hijo de Obed, hijo de Booz, hijo de Salmn, hijo de Naasn." David muri en el ao 970 A.C., a la edad de 70 aos, habiendo reinado por 40 aos sobre Isral.Abdas, su nombre significa "siervo del Seor". Con mucha probabilidad era un plebeyo o gente comn del pueblo, puesto que no se hace mencin de sus antepasados. En el Antiguo Testamente existen 13 hombres que tienen el nombre de Abdas. Muchos comentaristas creen que este profeta haya sido mayordomo en el palacio del rey Acab y el protector de los profetas de Dios (1 Reyes 18:3). Si todo lo dicho fuera correcto, entonces sabemos que vivi en el reino del norte (Isral) despus del ao 930 A.C.Abdas profetiz la destruccin completa de la nacin de Edom (descendientes de Esa, el hermano gemelo de Jacob), puesto que los edomitas haban ayudado a una nacin enemiga que invadi al reino del sur (Jud). La actual ciudad de Petra, esculpida en acantilados de piedra roja y casi impenetrable, era la capital de la antigua Edom. En el da de hoy Petra est abandonada y desolada siendo testigo de la veracidad y exactitud de la profeca de Abdas contra ella. El profeta Abdas es el autor del libro mas corto del Antiguo Testamento, puesto que tiene solo 21 versculos.Ams, su nombre significa "carga" o "cargador". De acuerdo con su nombre, el profeta fue una verdadera carga para el reino del norte, puesto que vivan lejos de los caminos de Dios. Predic mensajes muy duros a la nacin de Isral y denunci sus terribles pecados. El trasfondo de la vida de este profeta lo encontramos en su libro en donde se describe asimismo de la siguiente manera:"No soy profeta, ni soy hijo de profeta, sino que soy boyero, y recojo higos silvestres. Y Jehov me tom de detrs del ganado, y me dijo: V y profetiza a mi pueblo Isral. Ahora, pues, oye palabra de Jehov. T dices: No profetices contra Isral, ni hables contra la casa de Isaac. Por tanto, as a dicho Jehov..." Ams 7:14-17. Ams naci en una regin rural a 20 kilmetros al sur de Jerusaln. Por ello en sus profecas utiliza mucho el lenguaje figurativo del campo. Por ejemplo, compara a las soberbias mujeres adineradas de la sociedad alta con vacas echadas y a la nacin toda con un canastillo de fruta podrida de verano lista para ser arrojada a la basura. El ministerio de Ams se desarroll durante una poca de gran prosperidad econmica en Israel (782-739 A.C.), mientras las naciones vecinas experimentaban pobreza. La predica de Ams fue rechazado por una gran cantidad de israelitas autosuficientes, orgullosos, prsperos e inmorales. Debido que Ams haba nacido en el

reino del sur (Jud) y Dios le llam a profetizar al reino del norte (Israel), la gente le desacreditaba y rechazaba su mensaje. Su ministerio tuvo una duracin de 43 aos y comprendi los reinados de seis de los ltimos siete reyes israelitas. De los 19 reyes del reino del norte (Israel), ni uno solo tuvo el inters en obedecer a Dios.Santiago, el medio hermano de Jess. Despus que Jess naci de la virgen Maria, ella y Jos su esposo tuvieron otros hijos, los cuales llegaron a ser los medio hermanos y hermanas de Jess. Observe que en Mateo 1:25 dice lo siguiente:"Pero no lo conoci hasta que dio a luz a su hijo primognito; y le puso por nombre Jess". Este pasaje bblico nos afirma que Mara fue virgen hasta que dio a luz a su hijo Jess. A partir de all, tanto Mara como Jos llevaron una vida marital normal de tal manera que de esta relacin de amor nacieron otros hijos. Las Escrituras registran una ocasin en que la gente de Nazareth emiti el siguiente comentario acerca de Jess:"Y venido a su tierra, les enseaba en la sinagoga de ellos, de tal manera que se maravillaban, y decan: de dnde tiene ste esta sabidura y estos milagros? No es ste el hijo del carpintero? No se llama su madre Mara, y sus hermanos, Jacobo, Jos, Simn y Judas? No estn todas sus hermanas con nosotros? De dnde, pues, tiene ste todas estas cosas?"(Mateo 13:54-56).La tradicin cuenta que Jess, Santiago y sus dems hermanos aprendieron el oficio de carpintero de su padre Jos. Tambin se cuenta que Jos muri en forma temprana, siendo Jess y sus hermanos los que sostenan el hogar de Mara. De esta manera se explicara la ausencia completa de Jos en los relatos de la vida ministerial del Seor Jess. Tampoco no debe pasarse por alto la mencin de Jacobo y Judas en la lista de hermanos de Jess. Este Jacobo es el medio hermanos de Jess y autor de la Epstola de Santiago. Judas, el otro medio hermano de Jess, es el autor de la Epstola de Judas. Este Jacobo (Santiago en las versiones de las Biblias en Espaol) no debe confundirse con los dos apstoles de Cristo. El escritor de la epstola de Santiago no fue un apstol, ni crey en la deidad de Jesucristo hasta despus de su resurreccin. Recuerde que estando cerca del final de su ministerio terrenal, sus hermanos le dijeron:"Sal de aqu, y vete a Judea, para que tambin tus discpulos vean las obras que haces. Porque ninguno que procura darse a conocer hace algo en secreto. Si estas cosas haces, manifistate al mundo. Porque ni an sus hermanos crean en l"(Juan 7:3-5).Despus de la ascensin de Jess, Lucas hace referencia de las personas que estaban presentes en el aposento alto:"Y entrados, subieron al aposento alto, donde moraban Pedro y Jacobo, Juan, Andrs, Felipe, Toms, Bartolom, Mateo, Jacobo hijo de Alfeo, Simn el Zelote y Judas hermano de Jacobo. Todos estos perseveraban unnimes en oracin y ruego, con las mujeres, y con Mara la madre de Jess, y con sus hermanos"(Hechos 1:13-14).Primeramente se hace referencia a los apstoles reunidos, y luego a los hermanos de Jess entre los cuales se nombran a Judas y a Jacobo (Santiago).Santiago se convirti como resultado de la resurreccin de Jesucristo. Mas adelante Cristo se le aparecera personalmente, tal como se nos relata en 1 Corintios.15:7:"Despus apareci a Jacobo; despus a todos los apstoles" Estos hechos terminaron convenciendo a Jacobo acerca de la Deidad de su medio hermano, y desde ese momento en adelante se identific asimismo como "Santiago, siervo de Dios y del Seor Jesucristo" (Santiago 1:1).De acuerdo con el relato de Pablo en el libro de Glatas, Jacobo lleg a ser un prominente lder de la iglesia en Jerusaln.

"Despus, pasados tres aos, sub a Jerusaln para ver a Pedro, y permanec con el quince das; pero no v a ningn otro de los apstoles, sino a Jacobo el hermano del Seor". (Glatas 1:18-19). "Y reconociendo la gracia que me haba sido dada, Jacabo, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos dieron a m y a Bernab la diestra en seal de compaerismo, para que nosotros fusemos a los gentiles, y ellos a la circuncisin". (Glatas 2:9). En el libro de los Hechos de los Apstoles le vemos teniendo una destacada actuacin en momentos claves, por ejemplo:Cuando Pablo y Bernab fueron citados para asistir al primer y nico concilio de la iglesia primitiva (Hechos.15:2b) y dirimir el problema que haba enfrentado a estos con los judaizantes (ver Hechos 15:1-2); vemos a Jacobo tomando la palabra (Hechos 15:13) y proponiendo una solucin que finalmente aceptaron los apstoles, ancianos y hermanos en general (Hechos 15:22-29). Gracias al sabio consejo de Jacobo se pudo zanjar la brecha existente entre judos y gentiles.Finalizando el tercer viaje misionero, Lucas viaj junto a Pablo hacia Jerusaln. Nuevamente en esta oportunidad se puede observar el papel preponderante de Jacobo en la comunidad cristiana de Jerusaln."Cuando llegamos a Jerusaln, los hermanos nos recibieron con gozo. Y al da siguiente Pablo entr con nosotros a ver a Jacobo, y se hallaban reunidos todos los ancianos; a los cuales, despus e haberles saludado, les cont una por una las cosas que Dios haba hecho entre los gentiles por su ministerio". As como Dios levant a Pablo para dejarnos un minucioso legado de la justificacin por la fe (Romanos, Galatas y Efesios); tambin levant a Jacobo, un judo de nazareth y medio hermano de Jess, para dejarnos un completo legado de fe prctica. Estos cinco captulos de la epstola que hoy lleva su nombre quizs haya sido el primer libro escrito del Nuevo Testamento (aprox. 45 D.C.)Eusebio, historiador de la iglesia, nos dice que Santiago viva acorde con lo que predicaba. Los hermanos en Jerusaln le pusieron por sobrenombre "el justo" debido a su vida ejemplar.Otras tradiciones relatan que Santiago tena "rodillas de camello", debido a los grandes callos que le haban salido porque pasaba horas orando a su medio hermano "Jesucristo". El nombre Jacobo significa "el que Dios protege".Jacobo lleg a la edad de 70 aos y sufri el martirio. Henry H. Halley, autor del Compendio Manual de la Biblia, pag. 588, nos relata lo sucedido:"(Segn Josefo, y Hegesipo, un judo cristiano de 160 D.C., cuyo relato aceptaba Eusebio). Aprovechndose del intervalo entre la muerte de Festo y la llegada del nuevo gobernador romano, Anano el sumo sacerdote y los escribas y fariseos se reunieron en el Sanedrn y ordenaron a Santiago "el hermano de Jess llamado el Cristo", que proclamara desde una de las galeras del Templo que Jess no era el Mesas, y que refrenara al pueblo, que abrazaba el cristianismo en grandes nmeros. En lugar de obedecerles, Santiago clam que Jess era el hijo de Dios y el Juez del mundo. Sus airados enemigos le arrojaron a tierra, y luego le apedrearon, hasta que un batanero compasivo termin sus sufrimientos con un leo, mientras l, de rodillas, oraba, "Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen." Poco despus, comenz el fatal sitio de Jerusaln. Los judos sintieron que si l hubiera vivido, podra haber evitado la destruccin de la ciudad, la cual crean un juicio contra ellos por su asesinato."Eusebio de Cesrea en su Historia Eclesistica, 2.23 (ltimo prrafo), relatando esto mismo, nos dice lo siguiente:

"Y cierto hombre entre ellos, un batanero, golpe al Justo en la cabeza con el mazo que usaba para batir las prendas, y de este modo fue martirizado Jacobo. Y all le enterraron al lado del templo. Fue un testigo verdadero para los judos y griegos de que Jess es el Cristo. E inmediatamente Vespasiano asedi Jerusaln." 4 - Parte IV.2. Conocer el tiempo de la Escritura, es decir, en que fecha se escribi cada libro. Recordar que hay un lapso de 1600 aos entre el primer libro escrito del Antiguo Testamento que es Job y el ltimo del Nuevo Testamento que es Apocalipsis. Moiss escribi los primeros libros del Antiguo Testamento aproximadamente en el ao 1450 A.C. Escribi el Pentateuco (Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio), el Salmo 90 y el libro de Job. En totalidad son 229 captulos que salieron de la pluma de Moiss; siendo esto una cuarta parte del Antiguo Testamento y la quinta parte de toda la Biblia. El Nuevo Testamento se escribi entre los aos 45 y 95 D.C. En cuando a dimensin el Nuevo Testamento es una cuarta parte el Antiguo Testamento. El primer libro del Nuevo Testamento, la epstola de Santiago, se calcula que fue escrita por el ao 45 D.C. y el ultimo libro, Apocalipsis, fue escrito por el ao 95 D.C., por el desterrado apstol Juan.Muchas doctrinas en el Nuevo Testamento se definen al conocer el tiempo o ao de escritura de las epstolas. Tambin muchas de las aparentes contradicciones se aclaran al tener en cuenta este detalle. Voy a dar algunos ejemplos a continuacin: La revelacin completa o cerrada.Se da a entender por revelacin completa o cerrada al hecho de que Dios ya no revela nuevas cosas (doctrinas teolgica o principios prcticos) en el da de hoy, puesto que la revelacin de las Sagradas Escrituras (la Biblia) es completa y suficiente para "ensear, redargir, corregir y para instruir en justicia" (2 Timoteo 3:16)

3. Conocer el lugar y la situacin en que fue escrito el pasaje a interpretar, conocer el trasfondo.Recordar que muchos libros fueron escritos en el exilio del cautiverio, otros en el trono real, algunas cartas en la prisin y otras en una isla solitaria del destierro.

4. Conocer el lenguaje con sus modismos, dichos, referencias y costumbres.Observe y estudie cuidadosamente los ejemplos presentados a continuacin.a. San Juan.4:6 "Y estaba all el pozo de Jacob. Entonces Jess, cansado del camino, se sent as junto al pozo. Era como la hora sexta."

La mujer samaritana acudi al pozo a la hora sexta del da (medioda) a pesar del calor, porque saba que no habra nadie ms en el pozo. Adems debido a la forma de vida que tena, no deseaba hablar con nadie. Haba llevado consigo su propio cuero para sacar el agua del pozo (vs.7).

b. San Mateo.5:13 "Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, con qu ser salada? No sirve ms para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres".

Cuando la sal se recoga en las cercanas del Mar Muerto, una parte de ella era buena para salar y cocinar, pero otra parte haba perdido su sabor. Esta sal que haba perdido sus propiedades no se tiraba, sino que se almacenaba en el templo de Jerusaln, y cuando las lluvias del invierno hacan resbaladizas las superficies de mrmol de los atrios del templo, se echaba sobre ellos para reducir

el peligro de deslizamiento. Por ello, la sal que ha perdido su sabor es hollada por los pies de los hombres.

c. Glatas.3:24 "De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe."

El ayo de este pasaje no es el maestro de la escuela, sino el esclavo cuya funcin era el de llevar a los hijos de su amo a la escuela. Pablo dice que Jess es el verdadero maestro; la ley juda fue simplemente el esclavo que llev a los alumnos sanos y salvos a la escuela.

d. San Lucas.2:7 "Y dio a luz a su hijo primognito, y lo envolvi en paales, y lo acost en un pesebre, porque no haba lugar para ellos en el mesn."

El "mesn" en el que Mara y Jos no encontraron lugar no era un "khan" o casa de posada. La palabra griega es "kataluma", que significa un refugio temporal. Los romanos erigan grandes entoldados para proveer refugio cuando no haba suficiente acomodo para la gente y se necesitaba alojamiento. Por ejemplo,es lo que se haca alrededor de Jerusaln en la poca de la Pascua. El "kataluma" era un lugar ruidoso, lleno de animales y personas, y en ocasiones con fogatas para cocinar. No haba all "mesoneros". Por cuanto no haba lugar para Mara y Jos dentro de este entoldado, es ms que probable que Jess naciera en el exterior o en una cueva de algn pastor de ovejas.METODOS DE INTERPRETACIN BIBLICA1. METODO RACIONALISTA: Todo tiene que tener una explicacin lgica, por lo tanto no hay milagros, lo sobrenatural no existe. Este mtodo es utilizado por los evolucionistas teistas, cientficos, los de la teologa de la liberacin, etc. (S.Juan.6:9 y S.Mateo.15:34).

2. METODO DOGMATICO: a travs de dogmas se interpreta acomodando lo que dice la Biblia, a lo que ellos quieren que diga. A veces no porque la Biblia lo dice, sino que alguien se lo ense as. Religiones dogmticas son: el Catolicismo, Testigos de Jehov, Mormones, Adventismo, etc.

3. METODO ALEGORICO MISTICO: Mtodo de interpretar textos literales como vehculos para un segundo sentido, mas espiritual y profundo. La persona mstica no ve el verdadero sentido de las cosas como son, no vive la realidad; segn ellos, estn por encima de los dems. El mtodo alegrico mstico se origin con los griegos.

. Peligros de este mtodo:

a. No interpreta la Escritura y por lo tanto da lugar a cualquier especulacin de la fantasa.

b. La autoridad bsica de la interpretacin deja de ser la Escritura para ser la mente del intrprete.

. Ejemplos de la aplicacin de este mtodo:

a. Usted recuerda que la figura del len se aplica muchas veces a Satans, por ejemplo: "el Diablo cual len rugiente anda alrededor buscando a quien deborar". Cuando leen la historia de Sansn matando al len (de carne y hueso), ellos mas bien interpretan que Sansn venci a Satans. Tambin cuando Daniel sali ileso del foso de los leones, ellos interpretan como que las tentaciones del Diablo no pudieron contra el siervo de Dios. Para asombro de ellos, cada vez que aparece la palabra "len" en la Escritura no siempre se refiere a Satans; a veces se refiere a un

len tpico de carne y hueso, y en otras a Jesucristo. Recuerde que las Escrituras lo llaman "el len de la tribu de Jud".

b. En la parbola del hijo prdigo, mas all de reconocer el mensaje principal de la historia que se refiere al corazn sensible y dispuesto a perdonar de Dios... ellos comienzan a dar significado a los mas mnimos detalles del relato. Llegan a espiritualizar de tal manera cada elemento dndole los siguientes significados:

.el vestido nuevo... significa una nueva vida.

.el anillo nuevo... significa comunin.

.los zapatos nuevos... el apresto del evangelio.

Recuerde que en ninguna parte del pasaje da estos significados al vestido, anillo y zapatos. Llegamos a la conclusin que todo ello se origina en la mente original y demasiado creativa del intrprete.4. METODO LITERAL: Es aquel que da a cada palabra el mismo significado bsico, exacto, que se le dara en su uso normal ordinario acostumbrado; bien sea aplicado al escribir, hablar o pensar. A este mtodo tambin se lo llama Histrico Gramatical y hace hincapi en el tipo de verbos, palabras originales, interpretndolo a travs del contexto.5 - Parte V. Hermenutica general.CLAVES PARA LA INTERPRETACIN BBLICA1.- LA REVELACION DE DIOS ES PROGRESIVA: Es el desarrollo de la verdad por parte de Dios en un periodo determinado de tiempo. A veces una nueva revelacin que Dios daba suplantaba una anteriormente dada. Podemos tomar como ejemplo la dieta de la humanidad y los lugares de adoracin para ilustrar esta verdad.* LA DIETA ORDENADA POR DIOS A LA HUMANIDAD.a. Gen.1:29. "Y dijo Dios: He aqu que os he dado toda planta que da semilla, que est sobre toda la tierra, y todo rbol en que hay fruto y que da semilla; os sern para comer".

Originalmente la dieta ordenada por Dios era vegetariana. Ntese el nfasis "toda planta que da semilla" y "todo rbol en que hay fruto y que da semilla". La dieta de Adn y Eva fue exclusivamente vegetales y frutas. Si ellos alteraban esta dieta dispuesta por Dios, entonces hubieran quebrantado el mandato de Dios respecto a la comida.

b. Gen.9:3-4. "Todo lo que se mueve y vive, os ser para mantenimiento: as como las legumbres y plantas verdes, os lo he dado todo. Pero carne con su vida, que es su sangre, no comeris."

Haban pasado cientos de aos desde el ordenamiento de la primera dieta humana para los descendientes de Adn y Eva. A partir del asesinato de Abel en manos de Can (su hermano) la humanidad fue corrompindose hasta llegar a un estado espiritual calamitoso (Gen.6:5-8). Entonces Dios decidi enviar el juicio del diluvio universal. Toda la humanidad de entonces pereci bajo las aguas excepto ocho personas (No y su familia). Terminado el diluvio y al comienzo de este nuevo perodo de la historia de la humanidad, Dios modifica la dieta al ser humano. La orden de Dios fue: "Todo lo que se mueve y vive, os ser para mantenimiento; as como las legumbres y plantas verdes". Es decir hubo una ampliacin en la dieta; adems de la alimentacin vegetariana se le permite al ser humano una dieta carnvora. Por supuesto, hay una sola restriccin en cuanto a comer carne..."Pero carne con su vida, que es su sangre, no comeris". Esta es la segunda dieta ordenada por Dios a la humanidad.

c. Levtico.11:1-2. "Habl Jehov a Moiss y a Aarn, dicindoles: Hablad a los hijos de Israel y decidles: Estos son los animales que comeris de entre todos los animales que hay sobre la tierra".

Desde No y sus descendientes (Gen.cap.9) hasta salida de la nacin de Israel de Egipto y su estada en el desierto (Levtico.cap.11) haban pasado casi 2000 aos. Dios modificar nuevamente la dieta, en esta oportunidad una restriccin en la dieta carnvora (adems de la antigua restriccin dada a No de no comer la sangre).

.Podran comer los animales que tenian la pezua hendida y que rumiaban (vs.3); los que no cumplan con estas dos cualidades erandesechados de la dieta, como por ejemplo los siguientes animales: camello, conejo, liebre, cerdo, (vs.4-8).

.Podran comer los peces que tenan aletas y escamas (vs.9); los que no cumplan con estas dos cualidades eran desechados de la dieta (vs.10-12).

.En los versculos 13-19 nos habla acerca de las aves que no se pueden comer, entre ellas: el guila, el quebrantahuesos, el azor, el milano, el cuervo, el avestruz, la lechuza, la gaviota, el gaviln, el bho, el somormujo, el ibis, el calamn, el pelcano, el buitre, la cigea, la garza, la abubilla y el murcilago.

.En los versculos 20-23 se habla acerca de los insectos que son limpios y cuales son impuros.

.En Levtico.11:46-47 encontramos la conclusin acerca de lo que se habla en este captulo de la Biblia. "Esta es la ley acerca de las bestias, y las aves, y todo ser viviente que se mueve en las aguas, y todo animal que se arrastra sobre la tierra, para hacer diferencia entre lo inmundo y lo limpio, y entre los animales que se pueden comer y los animales que no se pueden comer".

d. Encontramos lo siguiente en Hechos.10:15 "Volvi la voz a l la segunda vez: Lo que Dios limpi, no lo llames t comn". Aqu Dios le dice a Pedro que en este nuevo perodo de la humanidad iba a haber cambios en la dieta. La iglesia ya no deba guardar la dieta judaica o levtica. Entonces estamos por observar la cuarta dieta ordenada por Dios.

El apstol Pablo dice lo siguiente en 1Timoteo.4:3-5 "prohibirn casarse, y mandarn abstenerse de alimentos que Dios cre para que con accin de gracias participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad. Porque todo lo que Dios cre es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con accin de gracias; porque por la palabra de Dios y por la oracin es santificado". Entonces la sana conclusin a la que arribamos es que los creyentes pueden comer cualquier alimento (siempre y cuando sea limpio y sin peligro de contaminacin sanitaria) sea este de origen vegetal o animal, condicionado solamente a la oracin de accin de gracias por los mismos de parte del hijo de Dios.* LOS LUGARES DE ADORACION RELIGIOSA.

a. El Altar.Era una estructura elevada sobre la cual se ofrecan sacrificios o se quemaba incienso. Esta era la forma ms simple y ms antigua de expresar su fe en Dios, un deseo de adoracin, y la necesidad de sacrificio por el pecado. Abel ofreci en sacrificio a Dios un primognito de sus ovejas (Gen.4:4). Inmediatamente despus de dejar el arca, No erigi un altar y ofreci sacrificios a

Dios (Gen.8:20-21). Desde tiempos de No, hombres piadosos continuaron edificando altares de adoracin.. Abraham eriga altares en los diferentes lugares donde permaneca (Gen.12:7-8, 13:18). Jacob fue un edificador de altares (Gen.33:20; 35:7). Moiss, Josu, Samuel, David y otros siervos de Dios de la antigedad construyeron altares de sacrificio a Dios.

b. El Tabernculo.Era una tienda sagrada y sus utensilios fueron hechos de acuerdo al divino dado a Moiss (Hebreos.8:5).

El tabernculo posea tres ambientes.

1.- El patio interior en donde estaba el altar de bronce (lugar en donde se ofrecan los sacrificios) y el lbaro o fuente con agua (en donde el sacerdote poda lavarse las manos despus de ofrecer los sacrificios y despus entrar al lugar santo).

2.- El Lugar Santo tena veinte codos (9,15 metros) de largo y diez codos (4,57 metros) de ancho. Contena la mesa para el pan de la proposicin, el candelero de oro, y el altar del incienso.

3.- El Lugar Santsimo era cuadrado, de diez codos (4,57 metros) por cada lado, contena el arca del pacto y el propiciatorio o tapa de oro macizo donde se colocaba sangre de animales una vez por ao. Nadie mas que el sumo sacerdote entraba al Lugar Santsimo, una vez por ao, en el da de la expiacin, para hacer expiacin por los pecados del pueblo.

c. El Templo.Los hijos de Israel haban sido peregrinos desde Egipto hasta la Tierra Prometida. Cuando se establecieron en su nuevo hogar, era natural para ellos desear algo ms permanente que una tienda como lugar de adoracin. David concibi la idea de edificar un templo para el Seor, pero se le prohibi hacerlo por ser un hombre de guerra (1Crnicas.22:8). Este acumul una gran cantidad de material para la construccin del edificio, pero su hijo Salomn fue el encargado de edificarlo.

Podemos encontrar en la historia juda tres templos.

(1) El templo edificado por Salomn y que fue destruido por los babilonios al mando de Nabucodonosor en el ao 586 A.C.

(2) El templo post-explico. Fue construido despus del destierro (520-516 A.C.). La empresa fue dirigida por Zorobabel, prncipe de la casa real de David, a quien las autoridades persas encomendaron la tarea. Construido sobre las ruinas del templo salomnico, pero en modestas proporciones. En este segundo templo el Lugar Santsimo estaba vaco. El arca del pacto, segn nos cuenta el historiador judo Flavio Josefo,, haba sido destruida por los ejrcitos babilonios. Y en el Lugar Santo, donde antes el templo de Salomn tena diez candelabros, tena solamente un candelabro de oro de siete brazos. A este segundo templo hace referencia los libros de Esdras y Nehemas. En Este templo fue el que el rey selucida Antoco IV Epfanes saque y profan con la "abominacin desoladora" , una estatuta de Zeus ante la cual orden que se ofreciesen sacrificios de cerdos (Daniel.8:12-14; 9:27; 10:31). Fue ste tambin el templo que los prncipes macabeos reconquistaron de sus opresores sirios y lo reconsagraron al culto del Dios de Israel. Segn la historia juda recogida por Flavio Josefo, no haba distincin entre el templo de Zorobabel y el de Herodes, llamndose ambos "el segundo templo".

(3) El Templo de Herodes. La obra de Herodes el Grande consista en un enriquecimiento y

embellecimiento del templo de Zorobabel, pero el contraste entre las dos etapas es tan grande que hacemos bien en referirnos a tres templos en lugar de dos. Los trabajos ordenados por Herodes comenzaron en el ao 19 A.C., y aunque el trabajo principal dur 9 aos y medio, las obras de terminado y retoque se prolongaron hasta el ao 62 D.C. Ocho aos mas tarde los ejrcitos de Roma, al mando de Tito, despojaron y destruyeron el templo.

(4) La Sinagoga. Era un lugar judo de enseanza e instruccin bblica. Esta institucin parece haber surgido durante el exilio, o poco despus. Los judos que estaban dispersos en otras naciones sintieron la necesidad de lugares de adoracin religiosa y se edificaron sinagogas dondequiera que hubiera una colonia juda. Estas se diferenciaban del templo en Jerusaln en que eran generalmente simples edificios rectangulares.6 - Parte VI. Los pactos de Dios con el hombre.PALABRAS ORIGINALES:1. "BERITH", es traducido como pacto en 271 veces, de sus 290 veces en el A.T., viene de la palabra "BARAH" que significa "cortar en pedazos", Gen.15:7,10.

2. "DIATEKE", la palabra griega deriva de "DIS" (dos), y "TITEMI" (poner, ubicar). Indica una relacin de responsabilidad entre dos pares. Un pacto es una declaracin por parte de Dios por la cual El establece una relacin de responsabilidad entre:

.Dios y un individuo (Pacto Admico).

.Dios y la humanidad (Pacto con No).

.Dios y una nacin (Pacto Mosaico).

.Dios y una familia especfica (Pacto Davdico).

CONSIDERACIONES ACERCA DE LOS PACTOS:

.PACTOS CONDICIONALES: Hay un requisito que cumplir. Cuando se realiza en base a la aceptacin humana de ciertos requisitos establecidos por Dios (Ex.19:5).

.PACTOS INCONDICIONALES: No hay un requisito que cumplir. Son llamados as en el sentido de que Dios se obliga unilateralmente en gracia por la frmula "Yo har", sin importarle el fracaso de un individuo.

.APLICACIONES LIMITADAS Y UNIVERSALES DE CADA PACTO: En el Pacto Ednico hay aplicaciones limitadas y universales. La primera sera la prohibicin de comer el fruto, Gen.2:17. La segunda sera el casamiento, porque se extiende a toda la humanidad, Gen.2:24.

.LOS PACTOS TIENEN SU TOTAL CUMPLIMIENTO EN CRISTO: Solamente en El son satisfechos todos los Pactos, y cada uno de ellos mantienen el hilo de la Redencin.

LOS PACTOS BIBLICOS: La Biblia revela que a Dios le ha placido establecer pactos con los hombres. Ocho de estos pactos se hallan mencionados en las Sagradas Escrituras. Cada pacto representa un propsito divino y la mayora de ellos constituyen una absoluta prediccin tanto como una promesa inalterable del cumplimiento de todo lo que Dios ha determinado. Los pactos siempre anticiparon el futuro y tenan el propsito de ser un mensaje de certidumbre para aquellos con quienes el pacto era establecido.

3. El Pacto Ednico fue el primer pacto que Dios hizo con el hombre (Gen.1:26-31; 2:16-17), y

fue un pacto condicional con Adn en el cual la vida y bendicin o la muerte y la maldicin dependan de la fidelidad de Adn. El pacto ednico inclua el dar a Adn la responsabilidad de ser el padre de la raza humana , sojuzgar la tierra, tener dominio sobre los animales, cuidar del huerto y no comer del rbol del conocimiento del bien y del mal. Por haber fracasado Adn y Eva al comer de la fruta prohibida, fue impuesta la pena de muerte para la desobediencia. Adn y Eva murieron espiritualmente de inmediato y necesitaron nacer de nuevo para poder ser salvos. Ms tarde tambin murieron fsicamente. Su pecado hundi a toda la raza humana en un molde de pecado y muerte.

4. El Pacto Admico fue hecho con el hombre despus de la cada (Gen.3:16-19). Este es un pacto incondicional en el que Dios declara al hombre lo que ser su porcin en la vida por causa de su pecado. El pacto provee importantes rasgos, los cuales condicionan la vida humana desde este punto en adelante. Incluido en este pacto est la maldicin de la serpiente (Gen.3:14; Ro.16:20; 2.Cor.11:3,14; Ap.12:9); se da la promesa del Redentor (Gen.3:15), la cual es luego cumplida en Cristo; se detalla el juicio a la mujer, sujeta al dolor y la pena en la maternidad, y en cuanto a su sumisin al hombre (Gen.1:26-27; 1.Cor.11:7-9; Ef.5:22-25; 1.Tim.2:11-14). El hombre debera, en lo sucesivo, de ganar el pan con el sudor de su frente (Gen.2:15; 3:17-19); la vida del hombre sera dolorosa y con la muerte por final (Gen.3:19, Ef.2:5).3. El Pacto con No fue hecho con No y sus hijos (Gen.9:1-18). Este pacto introdujo un nuevo principio de gobierno humano como un medio de frenar el pecado. Las provisiones del pacto incluan el establecimiento del principio del gobierno humano, en el que se instituy la pena capital para aquellos que tomaran la vida de otro hombre. Fue reafirmado el orden normal de la Naturaleza (Gen.8:22 y 9:2), y al hombre le fue permitido comer carne fresca de animales (Gen.9:3-4) en lugar de vivir solamente de vegetales.El pacto con No inclua la profeca concerniente a los descendientes de sus tres hijos (Gen.9:25-27) y designaba a Sem como el nico de quien vendra la lnea divina que seguira hasta que el Mesas viniera. El dominio de las naciones gentiles en la historia del mundo est implicado en la profeca concerniente a Jafet.4. El Pacto Abraham hico (Gen.12:1-4; 13:14-17; 15:1-7; 17:1-8) es una de las grandes revelaciones de Dios concernientes a la historia futura, y en el fueron dadas profundas promesas a lo largo de tres lneas.Primero de todo, fueron dadas promesas a Abraham de que l tendra gran descendencia (Gen.17:16), que tendra mucha bendicin personal (Gen.13:14-15, 17; 15:6, 18; 24:34-35; Jn.8:56), que su nombre sera grande (Gen.12:2) y que l personalmente sera una bendicin (Gen.12:2).

a. A travs de Abraham fue hecha la promesa de que emergera una gran nacin (Gen.12:2). En el propsito de Dios esto tiene referencia primeramente a Israel y a los descendientes de Jacob, quienes formaron las doce tribus de Israel. A esta nacin le fue dada la promesa de la tierra (Gen.12:7; 13:15; 15:18-21; 17:7-8).

b. Una tercera rea principal del pacto fue la promesa de que por medio de Abraham vendra bendicin al mundo entero (Gen.12:3). esto tendra su cumplimiento en que Israel sera el canal especial de la revelacin divina de Dios, la fuente de los profetas quienes revelaran a Dios y proveeran de la Escritura a los escritores humanos. En forma suprema, la bendicin a las naciones sera provista a travs de Jesucristo, quien sera un descendiente de Abraham.5. El Pacto Mosaico fue dado a travs de Moiss para los hijos de Israel mientras que estaban viajando desde Egipto hacia la tierra prometida (Ex.20:1-31:18). En xodo, y ampliado en muchas otras porciones de las Escrituras, Dios le dio a Moiss la ley que era para gobernar su

relacin con el pueblo de Israel. Los aproximadamente seiscientos mandamientos especficos estn clasificados en tres divisiones principales:

a. Los mandamientos, conteniendo la voluntad expresada de Dios (Ex.20:1-26).b. Los juicios, relacionados a la vida social y cvica de Israel (Ex.21:1-24:11).c. Las ordenanzas (Ex.24:12-31:18).La ley mosaica era un pacto condicional e incorporaba el principio de que si Israel era obediente, Dios les bendecira, pero si Israel era desobediente, Dios les maldecira y les disciplinara. Esto es destacado especialmente en Deut.28. Aunque ya se haba anticipado que Israel fracasara, Dios prometi que El no abandonara a su pueblo (Jer.30:11). El pacto mosaico tambin fue temporal y terminara en la cruz de Cristo.6. El Pacto Palestino (Deut.30:1-10). era un pacto incondicional en conexin con la posesin final de la tierra por parte de Israel. Este pacto se ilustra como una pacto bsicamente incondicional y seguro en su cumplimiento; sin embargo, tiene elementos condicionales para cualquier generacin en particular.La promesa dada a Abraham en Gen.12:7, y reafirmada luego a travs del Antiguo Testamento, sera que la simiente de Abraham poseera la tierra. No obstante, a causa de la desobediencia y el fracaso, Jacob y sus descendientes vivieron el Egipto cientos de aos anes del xodo. As, manteniendo el propsito de Dios, ellos volvieron y poseyeron, por lo menos, una porcin de la tierra. Ms tarde, a causa de la desobediencia y la negligencia a la ley de Dios, ellos fueron sometidos a los cautiverios asirio y babilnico. Otra vez en la gracia de Dios, les fue permitido volver despus de setenta aos del cautiverio babilnico y reposeer la tierra hasta que Jerusaln fue destruida en el 70 d.c.Sin embargo, a pesar de todos los fracasos, a Israel se le promete que volver a la tierra, vivir all en seguridad y con bendicin y nunca ser dispersada nuevamente (Ez.39:25-29; Am.9:14-15).El retorno presente de Israel a la tierra es, por lo tanto, altamente significativo porque cumple la primera etapa del regreso de Israel, necesario para establecer el escenario para el fin de los tiempos. La vuelta de Israel ser completada hasta el ltimo hombre despus de que Jesucristo vuelva y establezca su reino Mesinico (Ez.39:25-29). Mientras que cualquier generacin pudiera haber sido sacada fuera de la tierra por su desobediencia, el propsito final de Dios de traer a su pueblo dentro de su Tierra Prometida es incondicional y cierto en su cumplimiento.El pacto palestino, de acuerdo a ello, incluye la dispersin de Isral por la incredulidad y la desobediencia (Gen.15:13; Deut.28:63-68), tiempos de arrepentimiento y restauracin (Deut.30:2), la recoleccin de Isral (Deut.30:3; Jer.23:8; 30:3; 31:8; Ez.39:25-29; Am.9:9-15; Hch.15:14-17), la restauracin de Isral a su tierra (Is.11:11-12; Jer.23:3-8; Ez.37:21-25; Am.9:9-15), su conversin espiritual y restauracin nacional (Os.2:14-16; Ro.11:26-27), su seguridad y prosperidad final como nacin (Am.9:11-15) y el juicio divino para sus opresores (Is.14:1-2; Jl.3:1-8; Mt.25:31-46).7. El Pacto Davdico (2.Sam.7:4-16; 1.Cr.17:3-15) era un pacto incondicional en el cual Dios prometi a David un linaje real sin fin, un trono y un reino, todos ellos para siempre.

En la declaracin de este pacto Jehov se reserva el derecho de interrumpir el actual reinado de los hijos de David si era necesario el castigo (2.Sam.7:14-15; Sal.89:20-37); pero la perpetuidad del pacto no poda ser quebrantada.Como el pacto Abraham hico garantizaba a Israel una identidad eterna como nacin (Jer.31:36) y la posesin eterna de la tierra (Gen.13:15; 1.Cr.16:15-18; Sal.105:9-11), as el pacto davdico les garantizaba un trono eterno y un reino eterno (Dn.7:14).El pacto davdico es el ms importante en asegurar el reinado milenial, en el cual Cristo reinar

sobre la tierra. David, resucitado, reinar por debajo de Cristo como un prncipe sobre la casa de Isral (Jer.23:5-6; Ez.34:23-24; 37:24). El pacto davdico es, por consiguiente, la clave del programa proftico de Dios que an est por cumplirse.8. El Nuevo Pacto, profetizado en el Antiguo Testamento y que tendr su cumplimiento primario en el reino milenial, es tambin un pacto incondicional (Jer.31:31-33). Como lo describe Jeremas, es un pacto hecho "con la casa de Isral y con la casa de Jud" (vs.31). Es un nuevo pacto en contraste con el pacto mosaico, el cual fue roto por Isral (vs.32).En el pacto Dios promete: "Despus de aquellos das, dice Jehov: Dar mis leyes en sus corazones, y en sus almas las escribir; y ser yo a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo" (vs.33). A causa de esta ntima y personal revelacin de Dios, y su voluntad para con su gente, contina en Jeremas 31:34 para declarar: "Y no ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehov: porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande, dice Jehov: porque perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado".Este pasaje anticipa las circunstancias ideales del reino milenial donde Cristo reinar, y todos conocern los hechos acerca de Jesucristo. De acuerdo a ello, no ser necesario para una persona evangelizar a su vecino, porque los hechos acerca del Seor sern universalmente conocidos. Tambin ser un perodo en el cual Dios perdonar el pecado de Israel y les bendecir abundantemente. Debera estar claro, dada esta descripcin de la promesa del pacto como se da en Jeremas, que esto no se est cumpliendo hoy da, puesto que la iglesia ha sido instruida para ir por todo el mundo y predicar el evangelio a causa de que hay una casi universal ignorancia de la verdad7 - Parte VII. Hay siete periodos en la historia de la humanidad. HAY SIETE COMIENZOS EN LA HISTORIA DEL HOMBRE:

1. Adn y Eva comenzaron su vida en el jardn del Edn.2. Adn y Eva comenzaron su nueva etapa fuera del jardn del Edn.3. No y su familia comenzaron una nueva civilizacin despus del diluvio.4. Abraham comenz una nueva nacin.5. Con Moiss comenz una nueva forma de relacin con Dios.6. En Pentecosts comenz la iglesia.(Hech.2).7. Cuando Cristo retorne comenzar su reino milenial. (Apoc. cap.4 y 22).

.Los Pactos enfatizan lo que Dios har. Las Dispensaciones enfatizan lo que el hombre tiene que hacer.

.CADA UNO DE ESTOS PERIODOS TERMINARA CON UN JUICIO: Dios siempre da oportunidades al hombre, pero ste siempre fracasa; a pesar de lo cual El siempre interviene en gracia.

1. PERIODO DEL JARDIN DEL EDEN.Fracaso: Adn y Eva comieron del fruto prohibido.Juicio: Expulsin del Edn, sentencia de muerte.

2. PERIODO DESDE LA CAIDA HASTA EL DILUVIO.Fracaso: Todo designio del corazn del hombre era continuamente el mal. (Gen.6:5).Juicio: Diluvio universal.

3. PERIODO DESDE EL DILUVIO HASTA ABRAHAM.Fracaso: Construccin idoltrica de la torre de babel.Juicio: Confusin de lenguas.

4. PERIODO DE LOS PATRIARCAS, DESDE ABRAHAM HASTA MOISES.Fracaso: Incredulidad de Abraham y de Sara.Juicio: Esclavitud en Egipto.

5. PERIODO DE LA EDAD DE ISRAEL.Fracaso: Israel ador a los dolos y rechaz a su Mesas.Juicio: Dispersin universal y destruccin del Templo en el ao 70 D.C.

6. PERIODO DE LA IGLESIA.Fracaso: Incredulidad y apostasa.Juicio: La tribulacin.

7. PERIODO DEL MILENIO.Fracaso: Rebelin final de Satans.Juicio: Destruccin por fuego (Apoc.20:9).

4.- DIFERENCIA ENTRE JUDIOS, GENTILES E IGLESIA: En 1.Cor.10:32 dice: "No seis de tropiezo a judos, ni a gentiles, ni a la iglesia de Dios".

. JUDIOS: El pueblo de Israel comienza con la promesa de Dios a Abraham, que la rectifica a Isaac y a Jacob. Tiene un trato muy especial con este pueblo que ninguna nacin tiene. Recibiran bendiciones terrenales y prosperidad material (Deut.28:65,68).

a. ORIGEN: Gen.12:1-3; 21:1-3; 26:1-5; 28:13-14; 32:28. Sus hijos llegaron a ser las 12 tribus de Israel.

b. PROMESAS: Casi en los mismos pasajes anteriores vemos las siguientes promesas:

.Seran una gran nacin.

.Heredaran la tierra.

.Ejerceran dominio sobre otros.

c. NORMAS DE CONDUCTA: En los libros de Moiss tenemos todas las leyes, estatutos y ordenanzas de Dios para este pueblo. Hay leyes sociales, dietticas, de formas de culto, de como juzgar a las personas.

d. DESTINO FUTURO: Ellos heredarn de acuerdo a las promesas un reino terrenal. Ams.9:14-15: Jer.32:37-41; Apoc. cap.20; Rom.11:1-2; Rom.11:25-27. Condenacin si no hay arrepentimiento.

. IGLESIA: Ya no hay distingo de judos y gentiles; somos hijos de Dios a partir del nuevo nacimiento.

a. ORIGEN: Como cuerpo comenz su formacin en Hechos cap.2, pero cada persona que se agrega comienza a ser miembro de su cuerpo al aceptar a Jesucristo como su Salvador (S.Juan.2:2, Hech.2:47, Hech.10:43-48 y Ef.1:13-14).

b. PROMESAS: A la iglesia se le ha prometido heredades celestiales y es llamada a vivir en este mundo como extranjera y peregrina, contentndose con sustento y abrigo (1.Pedro.2:11 y 1.Tim.6:8).

c. NORMAS DE CONDUCTA: Para la iglesia son principios de fe, conducta, santidad, y las encontramos mayormente en las cartas del Apstol Pablo.

d. DESTINO FUTURO: Herederos de las glorias celestiales (S.Juan.14:1-4, Apoc.4:5-19, 1.Tes.cap.4, Apoc. cap.19).

.Recuerde que la Escritura habla de judos, gentiles e iglesia; por lo tanto debemos tener mucho cuidado cuando tratemos de interpretar y aplicar las promesas, normas de conducta y destino futuro de cada caso en particular. Lee cuidadosamente estos pasajes que encontrars a continuacin:

.Isral: S.Juan.4:22; Rom.3:1-2; Rom.9:4-5.

.Gentiles: S.Marcos.7:26,29; Ef.2:11-13; Ef.4:17-18.

.Iglesia: Ef.1:22-23; Ef.5:29,33; 1.Pe.2:9.

8 - Parte VIII.

HAY SIETE PERIODOS EN LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD:

. HAY SIETE COMIENZOS EN LA HISTORIA DEL HOMBRE:

1. Adn y Eva comenzaron su vida en el jardn del Edn.2. Adn y Eva comenzaron su nueva etapa fuera del jardn del Edn.3. No y su familia comenzaron una nueva civilizacin despus del diluvio.4. Abraham comenz una nueva nacin.5. Con Moiss comenz una nueva forma de relacin con Dios.6. En Pentecosts comenz la iglesia.(Hech.2).7. Cuando Cristo retorne comenzar su reino milenial. (Apoc. cap.4 y 22).

.Los Pactos enfatizan lo que Dios har. Las Dispensaciones enfatizan lo que el hombre tiene que hacer.

.CADA UNO DE ESTOS PERIODOS TERMINARA CON UN JUICIO: Dios siempre d oportunidades al hombre, pero ste siempre fracasa; a pesar de lo cual El siempre interviene en gracia.

1. PERIODO DEL JARDIN DEL EDEN.Fracaso: Adn y Eva comieron del fruto prohibido.Juicio: Expulsin del Edn, sentencia de muerte.

2. PERIODO DESDE LA CAIDA HASTA EL DILUVIO.Fracaso: Todo designio del corazn del hombre era continuamente el mal. (Gen.6:5).Juicio: Diluvio universal.

3. PERIODO DESDE EL DILUVIO HASTA ABRAHAM.Fracaso: Construccin idoltrica de la torre de babel.

Juicio: Confusin de lenguas.

4. PERIODO DE LOS PATRIARCAS, DESDE ABRAHAM HASTA MOISES.Fracaso: Incredulidad de Abraham y de Sara.Juicio: Esclavitud en Egipto.

5. PERIODO DE LA EDAD DE ISRAEL.Fracaso: Isral ador a los dolos y rechaz a su Mesas.Juicio: Dispersin universal y destruccin del Templo en el ao 70 D.C.

6. PERIODO DE LA IGLESIA.Fracaso: Incredulidad y apostasa.Juicio: La tribulacin.

7. PERIODO DEL MILENIO.Fracaso: Rebelin final de Satans.Juicio: Destruccin por fuego (Apoc.20:9).

4.- DIFERENCIA ENTRE JUDIOS, GENTILES E IGLESIA: En 1.Cor.10:32 dice: "No seais de tropiezo a judos, ni a gentiles, ni a la iglesia de Dios".

. JUDIOS: El pueblo de Isral comienza con la promesa de Dios a Abraham, que la rectifica a Isaac y a Jacob. Tiene un trato muy especial con este pueblo que ninguna nacin tiene. Recibiran bendiciones terrenales y prosperidad material (Deut.28:65,68).

a. ORIGEN: Gen.12:1-3; 21:1-3; 26:1-5; 28:13-14; 32:28. Sus hijos llegaron a ser las 12 tribus de Isral.

b. PROMESAS: Casi en los mismos pasajes anteriores vemos las siguientes promesas:

.Seran una gran nacin.

.Heredaran la tierra.

.Ejerceran dominio sobre otros.

c. NORMAS DE CONDUCTA: En los libros de Moiss tenemos todas las leyes, estatutos y ordenanzas de Dios para este pueblo. Hay leyes sociales, dietticas, de formas de culto, de como juzgar a las personas.

d. DESTINO FUTURO: Ellos heredarn de acuerdo a las promesas un reino terrenal. Ams.9:14-15: Jer.32:37-41; Apoc. cap.20; Rom.11:1-2; Rom.11:25-27. Condenacin si no hay arrepentimiento.

. IGLESIA: Ya no hay distingo de judos y gentiles; somos hijos de Dios a partir del nuevo nacimiento.

a. ORIGEN: Como cuerpo comenz su formacin en Hechos cap.2, pero cada persona que se agrega comienza a ser miembro de su cuerpo al aceptar a Jesucristo como su Salvador (S.Juan.2:2, Hech.2:47, Hech.10:43-48 y Ef.1:13-14).

b. PROMESAS: A la iglesia se le ha prometido heredades celestiales y es llamada a vivir en este mundo como extranjera y peregrina, contentndose con sustento y abrigo (1.Pedro.2:11 y 1.Tim.6:8).

c. NORMAS DE CONDUCTA: Para la iglesia son principios de fe, conducta, santidad, y las encontramos mayormente en las cartas del Apstol Pablo.

d. DESTINO FUTURO: Herederos de las glorias celestiales (S.Juan.14:1-4, Apoc.4:5-19, 1.Tes.cap.4, Apoc. cap.19).

.Recuerde que la Escritura habla de judos, gentiles e iglesia; por lo tanto debemos tener mucho cuidado cuando tratemos de interpretar y aplicar las promesas, normas de conducta y destino futuro de cada caso en particular. Lee cuidadosamente estos pasajes que encontrars a continuacin:

.Isral: S.Juan.4:22; Rom.3:1-2; Rom.9:4-5.

.Gentiles: S.Marcos.7:26,29; Ef.2:11-13; Ef.4:17-18.

.Iglesia: Ef.1:22-23; Ef.5:29,33; 1.Pe.2:9.

9 - Parte VIII. Dispensacin de la ley.

Tambin se le llama la dispensacin de Israel bajo la ley de Moiss. En esta dispensacin encontramos cuatro pactos: el Pacto Mosaico, Pacto Palestino, Pacto Davdico y el Nuevo Pacto. La Ley se divide en tres partes: las leyes morales (xodo cap.20), las leyes judiciales (xodo.21:23), y las leyes del culto religioso (xodo.24:31 y Levtico).

. El Pacto Mosaico: Este pacto fue dado a travs de Moiss para los hijos de Israel mientras estaban viajando desde Egipto hacia la Tierra Prometida (Ex.20:1-31:18).

. El Pacto Palestino: (Deut.31:1-10) era un pacto incondicional en conexin con la posesin final de la tierra prometida por parte de Israel. Es condicional en el sentido de que presenta las condiciones que el pueblo tena que cumplir para obtener su tierra (Deut.cap.28).

. El Pacto Davdico: (2.Sam.7:4-16; 1.Cron.17:3-15) era un pacto incondicionales el cual Dios prometi a David un linaje real sin fin, un trono y un reino, todos ellos para siempre.

. El Nuevo Pacto: Este pacto profetizado en el Antiguo Testamento y que tendr su cumplimiento primario en el Reino Milenial, es tambin un pacto incondicional (Jer.31:31-33). Dios le promete a su pueblo una nueva mente y un nuevo corazn.

. Nota: Los ocho pactos se cumplirn en el milenio.

. APLICACIN UNIVERSAL DEL PACTO MOSAICO: Los principios morales son eternos, forman parte del carcter de Dios.

. APLICACIN LIMITADA DEL PACTO MOSAICO: Deban guardar el da Sbado, las leyes dietticas, judiciales y de culto.

. CUMPLIMIENTO DEL PACTO EN CRISTO: El obedeci la Ley (S.Juan.8:46). Cristo es el cumplimiento de la Ley (S.Mateo.5:17). Cristo ense y elev el carcter de la Ley a su mxima expresin... "Osteis que fue dicho... pero yo os digo..." (S.Mateo.5:21-48).

1. PERSONAJE CLAVE: Moiss.

2. EXTENSIN DEL PERIODO: Desde la entrega de la Ley en el monte Sina hasta el descenso del Espritu Santo en Pentecosts.

3. PORCIN GENERAL DE LA ESCRITURA: xodo Cap.20 hasta Hech.1:26.

4. CARACTERSTICA O ESTADO DEL HOMBRE DURANTE SU CURSO: En Deuteronomio.27:26 podemos observar lo siguiente:. Necesidad de obediencia absoluta de parte del pueblo.. Maldicin al no cumplir con los requisitos de la Ley.

5. RESPONSABILIDAD ESPECIAL INSTITUIDA POR DIOS: El israelita tena que cumplir con toda la Ley. Adems el israelita contaba con un completo y detallado sistema religioso bajo la Ley, lo cual tambin le provey el terreno para la limpieza y el perdn , la adoracin y la oracin, y ofreci una esperanza futura en la espera del Mesas.

6. EL FRACASO DEL HOMBRE BAJO LA PRUEBA: Bajo la Ley hubo un constante fracaso. Esto es evidente especialmente en el perodo de los jueces. pero sigui hasta despus de la muerte de Salomn y la divisin del reino de Israel en dos reinos. Hubo perodos cuando la Ley fue completamente olvidada e ignorada y la idolatra reinaba en forma suprema. El Nuevo Testamento contina el registro de fracasos, que culmina en el rechazo y crucifixin de Cristo, el Mesas prometido a Israel. 7. EL JUICIO RESULTANTE: Durante la dispensacin de la Ley fueron infringidos muchos juicios tal como se describe en Deuteronomio.28:1-30:20. Los mayores juicios fueron el cautiverio de las 10 tribus del norte por Asiria (2.Reyes Cap.17) y el cautiverio de las 2 tribus del sur por Babilonia (2.Reyes.Cap.25). Los juicios de Israel tambin vinieron despus del trmino de la dispensacin e incluyeron la destruccin de Jerusaln en el ao 70 D.C., y la dispersin mundial de Israel. La gran tribulacin, otro tiempo de angustia para Jacob, est todava por delante (Jeremas.30:1-11, Daniel.12:1, Mateo.24:22).

8. INTERVENCIN DE DIOS EN SU GRACIA: Bajo la Ley tambin se manifest la gracia de Dios de diferentes maneras:. Moiss y Josu intervinieron a favor del pueblo.. Dios levant jueces en medio del caos.. Dios levant profetas que advirtieron a la nacin acerca de sus pecados.. En repetidas ocasiones el arrepentimiento de Israel fue aceptado por Dios.. En este perodo fue escrito el Antiguo Testamento.. Dios trajo a las 12 tribus de su cautiverio a la nacin de Israel.

DISPENSACIN DE LA GRACIA

En el presente perodo Dios ya no trata con una nacin especfica, sino con algo nuevo llamado

iglesia. Dios no hace pactos con su iglesia, solamente con Isral, ahora la relacin se entabla por un nuevo nacimiento. Este perodo comienza en Pentecosts y continua a travs del Nuevo Testamento, culminando con la Segunda Venida de Cristo con sus santos.

.APLICACION LIMITADA: Rapto o Arrebatamiento de la Iglesia, Morada del Espritu Santo, Bautismo del Espritu, Organizacin eclesistica de la Iglesia (pastores, diconos, misioneros), Dones Espirituales, la Gran Comisin, la Cena del Seor, el Tribunal de Cristo, las Bodas del Cordero, etc.

.APLICACION UNIVERSAL: Salvacin por f, santidad, fidelidad, adoracin, servicio, etc.

1. PERSONAJE CLAVE: Cristo, tambin la Iglesia.

2. EXTENSION DEL PERIODO: Desde Pentecosts hasta la Segunda Venida de Cristo con sus santos.

3. PORCION GENERAL DE LA ESCRITURA: Desde Hechos Cap.2 hasta Apoc.19:21.

4. CARACTERISTICA O ESTADO DEL HOMBRE DURANTE SU CURSO: Este es constituido un pecador (Rom.3:10-12).

5. RESPONSABILIDAD ESPECIAL INSTITUIDA POR DIOS: Reconocerse pecador.

6. EL FRACASO DEL HOMBRE BAJO LA PRUEBA: La gracia no produce la aceptacin universal de Cristo. Adems , la Escritura predice que habr apostasa dentro de la iglesia profesante (1.Tim.4:1-3, 2.Tim.3:1-13, 2.Pedro.cap.2-3, Judas). Aunque Dios est cumpliendo sus propsitos en llamar a la gente para su nombre de entre los judos y gentiles, la porcin profesante pero no salva de la iglesia dejada atrs en el arrebatamiento ser juzgada en el perodo entre el rapto o arrebatamiento y la venida de Cristo para establecer su reino (Mateo.24:1-26, Apoc.cap.6-19). La iglesia verdadera ser juzgada en el cielo en el Tribunal de Cristo (2.Cor.5:10-11).

7. EL JUICIO RESULTANTE: La Dispensacin de la Gracia termina con el arrebatamiento de la Iglesia, el cual ser seguido por el juicio de la iglesia profesante (Apoc.17:16). La era de la Gracia es una dispensacin diferente en lo que concierne a abarcar a creyentes judos y gentiles.

8. INTERVENCION DE DIOS EN SU GRACIA: Arrebatamiento de los verdaderos cristianos. Dios utiliza a los dos testigos durante la tribulacin, harn seales y hablarn el mensaje de Dios. Dios acortara aquellos dias. Dios le d una nueva oportunidad a Israel. El ministerio de los 144.000 judos predicando el mensaje del reino.

DISPENSACION DEL REINO MILENIAL

En esta dispensacin se cumplen todos los pactos. La dispensacin del reino comienza con la segunda venida de Cristo con sus santos (S.Mateo. cap .24 y Apoc. cap.19) y es precedida por un perodo de tiempo en el cual se incluye la tribulacin, el cual hasta cierto grado es un perodo transitorio. Las Escrituras que se aplican a ello son todos los pasajes del reino futuro, ya sea en el Antiguo o Nuevo Testamento (siendo las principales Salmo.72; Is.2:1-5; 9:6-7 y 11; Jer.33:14-17; Dn.2:44-45; 7:9-14,18,27; Os.3:4-5; Zac.14:9; Luc.1:31-33; Apoc.cap.19 y 20). En el reino, la responsabilidad humana ser obedecer al rey. Un rasgo excepcional de este perodo es que Satans ser atado y los demonios permanecern inactivos (Apoc.20:1-3, 7). El reino, sin

embargo, tambin ser un perodo de fracaso (Is.65:20; Zac.14:16-19), y habr rebelin al final del mismo (Apoc.20:7-9).El juicio divino que sigue incluye la destruccin de los rebeldes por medio del fuego (Apoc.20:9) y la destruccin de la antigua tierra y cielo por fuego (2.Pe.3:7, 10-12).En el reino milenial la gracia divina tambin se revela en el cumplimiento del nuevo pacto (Jer.31:31-34), en cuanto a salvacin (Is.cap.12), en prosperidad fsica y temporal (Is.cap.35), en abundancia de revelacin (Jer.31:33-34), en perdn de pecado (Jer.31:34) y en la recoleccin de Isral (Is.11:11-12; Jer.30:1-11; Ez.39:25-29). El reino milenial termina con la destruccin de la tierra y el cielo por fuego y es seguido por el estado eterno (Ap.cap.21-22).La dispensacin del reino difiere de todas las dispensaciones anteriores en que es la forma final de la prueba moral. Las ventajas de la dispensacin incluyen un gobierno perfecto, la presencia inmediata y gloriosa de Cristo, el conocimiento universal de Dios y el trmino de los tiempos de salvacin, y Satans que permanece inactivo. En muchos puntos la dispensacin del reino es suprema y trae a su consumacin los tratos de Dios con el hombre. En cada dispensacin el hombre fracasa y la gracia de Dios es suficiente.En las dispensaciones se cumple el propsito de Dios de manifestar su gloria, en el mundo natural y en la historia humana. A travs de la eternidad nadie podr levantar la pregunta de si Dios podra haber dado al hombre otra oportunidad para alcanzar la salvacin o la santidad por medio de su propia habilidad. Un conocimiento de las dispensaciones es, de acuerdo a ello, la clave para el entendimiento del propsito de Dios en la historia y el despliegue de la Escritura, la cual registra los tratos de Dios con el hombre y su revelacin divina concerniente a s mismo.

.APLICACION UNIVERSAL: Salvacin por gracia por medio de la fe, santidad, servicio, fidelidad, adoracin, etc.

.APLICACION LIMITADA: Se volver al sistema judaico de sacrificios de animales y sacerdocio (Is.66:21-23; Ez.cap.40-48). El reinado universal de Cristo, quien regir con vara de hierro (Is.11:3-5; Apoc.19:15). Perodo de paz por mil aos. Reino teocrtico.

.CUMPLIMIENTO EN CRISTO: El cumplimiento de todos los pactos en Cristo. En este perodo se cumplen en au totalidad todos los pactos.

1. PERSONAJE CLAVE: Jesucristo el Rey de Reyes y Seor de Seores.

2. EXTENSION DEL PERIODO: Desde la Segunda Venida de Cristo con sus santos a la tierra para instaurar el reino milenial hasta el juicio del Gran Trono Blanco.

3. PORCION GENERAL DE LA ESCRITURA: Apocalipsis cap.20-21 y pasajes de libros profticos del Antiguo Testamento.

4. CARACTERISTICA O ESTADO DEL HOMBRE DURANTE SU CURSO: Isral ser el centro de las naciones (Is.66:8), Cristo reinar con vara de hierro (Sal.2). El reino ser teocrtico y habr un sistema renovado de sacrificios y sacerdocio (Is.66:21-23; Ez.cap.40-48). Un rasgo excepcional de este perodo es que Satans ser atado y los demonios permanecern inactivos (Apoc.20:1-3, 7).

5. RESPONSABILIDAD ESPECIAL INSTITUIDA POR DIOS: Reconocer a Jesucristo como Rey. En el reino, la responsabilidad humana ser obedecer al Rey, quien regir con vara de hierro (Is.11:3-5; Apoc.19:15).

6. EL FRACASO DEL HOMBRE BAJO LA PRUEBA: La rebelin oculta en los corazones de

los impios. El reino, sin embargo tambin ser un perodo de fracaso para la humanidad (Is.65:20; Zac.14:16-19), y habr rebelin al final del mismo (Ap.20:7-9).

7. EL JUICIO RESULTANTE: Dios va a destruir a los rebeldes por fuego del cielo (Apoc.20:9) y la destruccin de la antigua tierra y cielo por fuego (2.Pe.3:7, 10-12). Arrojar al Diablo y a sus demonios al lago de fuego.

8. INTERVENCION DE DIOS EN SU GRACIA: En el reino milenial la gracia divina tambin se rebela en el cumplimiento del nuevo pacto (Jer.31:31-34), en cuanto a salvacin (Is.12), en prosperidad fsica y temporal (Is.35), en abundancia de revelacin (Jer.31:33-34), en perdn de pecado (Jer.31:34) y en la recoleccin de Israel (Is.11:11-12; Jer.30:1-11; Ez.39:25-29).

Existen tres interpretaciones importantes en relacin al concepto de reino milenial:

. Premilenialismo: El punto de vista premilenial interpreta las Escrituas diciendo que la venida de Cristo ser primero, y luego vendr un reinado de Cristo de mil aos sobre la tierra antes de que el estado eterno de un nuevo cielo y una nueva tierra sea establecido. Se llama premilenial, porque pone la venida de Cristo antes del reino milenial.

. Amilenialismo: El punto de vista amilenial niega que haya un reino milenial literal sobre la tierra. Generalmente hablando, este punto de vista sostiene que Cristo vendr en su segunda venida e inmediatamente dar paso a los nuevos cielos y a la nueva tierra sin que haya un reinado de mil aos. Este punto de vista interpreta muchos pasajes del Antiguo y del Nuevo Testamento que se refieren al reino milenial como predicciones que se estn cumpliendo en forma no literal, ya sea en la experiencia actual de la iglesia sobre la tierra o la experiencia de la iglesia en los cielos.

. Postmilenialismo: El punto de vista postmilenial cree que en la edad actual se ver el triunfo del evangelio en el mundo y as se introducir una edad de oro cuando hasta cierto punto se cumplirn la justicia y la paz profetizadas para el reino milenial. Es llamado postmilenialismo porque considera que la segunda venida de Cristo ser el clmax de la edad de oro, y pondr fin al milenio. La tendencia postmilenialista conservadora representa un reinado supremo de Cristo sobre los corazones de los hombres por un perodo literal de mil aos. El postmilenialismo mas liberal es similar a los puntos de vista de la evolucin y considera un avance gradual en el progreso del mundo que culmina en una edad dorada. Debido a todas las tendencias del siglo xx, ha habido poca base para creer que la causa de Dios ser prosperada en el mundo por medios humanos, y la mayora de los intrpretes de la actualidad son amilenialistas o premilenialistas10 - Parte IX. Lecciones que nos dejan las dispensaciones.

1. El hombre es egosta e incrdulo.2. A pesar de su jactancia de ir cada vez mejor y mejor, es incorregiblemente malo.3. Ha fracasado bajo toda prueba concebible.4. Aparte de la provisin de Dios por gracia, el hombre nunca puede tornarse justo y est imposibilitado de glorificar a Dios por sus propios medios

APENDICE #1 - EVENTOS RELACIONADOSCON LA IGLESIA DESPUS DEL TRASLADO

Hay dos eventos descritos en la Escritura con los cuales la iglesia estar relacionada seguidamente despus del traslado, que tienen una significacin escatolgica especial: el

Tribunal de Cristo y las Bodas del Cordero.

1.- EL TRIBUNAL DE CRISTO

En 2.Corintios.5:10 y Romanos.14:10, aunque en este ltimo pasaje la lectura corregida es "tribunal de Dios", se declara que los creyentes han de ser llevados a un examen ante el Hijo de Dios. Este evento se explica con mayores detalles ern 1.Corintios.3:9-15. Un asunto de tanta seriedad demanda cuidadosa atencin.

A.- EL SIGNIFICADO DEL TRIBUNAL. Hay dos palabras distintas que se traducen como "tribunal" en el Nuevo Testamento.La primera palabra es "criterion", como se usa en Stgo.2:6 y 1.Co.6:2,4. Segn el comentarista bblico Thayer, esta palabra significa "el instrumento o medio para probar o juzgar cualquier cosa; la regla por la cual uno juzga" o "el lugar donde se hace un juicio; el tribunal de un juez; un banco de jueces". Por tanto, la palabra se refiere a la norma o criterio por el cual se imparte juicio o al lugar donde tal juicio se imparte.La segunda palabra es "Bim", acerca de la cual Harrison dice: "en los juegos griegos de Atenas, la vieja arena contena una plataforma elevada sobre la cual se sentaba el presidente o el juez de la arena. Desde all recompensaba a todos los contendientes; y all recompensaba a todos los ganadores. Era llamado el "bim" o "asiento de la recompensa". Nunca se usaba como asiento judicial.De esta manera, asociadas con esta palabra estn las ideas de prominencia, dignidad, autoridad, honor, y recompensa en vez de las ideas de justicia y juicio. La palabra que Pablo escogi para describir el lugar ante el cual se lleva a cabo este evento sugiere su carcter.

B.- EL TIEMPO DEL BIMA DE CRISTO. El evento descrito aqu sucede inmediatamente despus de la traslacin de la iglesia de la esfera de esta tierra. Hay varias consideraciones que sostienen esto.(1) En primer lugar, de acuerdo con Lucas 14:14, las recompensas estn asociadas con la resurreccin. Puesto que segn 1.Tesalonisenses.4:13-17, la resurreccin es parte integral de la traslacin, las recompensas tienen que ser parte de ese programa.(2) Cuando el Seor regrese a la tierra con su esposa a reinar, se ve que la esposa ya ha sido recompensada. Esto se observa en Apoc.19:8, donde debe notarse que las "acciones justas de los santos" es plural y se refiere a las acciones justas que han sobrevivido a la prueba y han llegado a ser la base de la recompensa.(3) En 1.Cor.4:5; 2.Tim.4:8 y Apoc.22:12, las recompensas estn asociadas con "aquel da", esto es, el da en el cual el viene por los suyos.

C.- EL LUGAR DEL BIMA DE CRISTO. Casi no es necesario sealar que este examen debe tener lugar en la esfera celestial. Se dice en 1.Tes.4:17 que nosotros "seremos arrebatados... en las nubes para recibir al Seor en el aire". Esto es adems confirmado en 2.Cor.5:1-8, donde Pablo describe eventos que suceden cuando el creyente est "ausente del cuerpo, y ... presente al Seor". As que este evento debe suceder en la presencia del Seor en la esfera celestial.

D.- EL JUEZ EN LA BIMA DE CRISTO. 2.Cor.5:10 aclara que este examen es realizado ante la presencia del Hijo de Dios. Juan.5:22 declara que todo juicio es puesto en las manos del Hijo. El hecho de que este evento se llama en Ro.14:10 el "tribunal de Dios" indica que Dios ha puesto este juicio tambin en manos del Hijo. Parte de la exaltacin de Cristo es el derecho a manifestar autoridad divina en el juicio.

E.- LOS SUJETOS DEL BIMA DE CRISTO. No cabe duda que el Bim de Cristo concierne

solo a los creyentes. El primer pronombre personal ocurre con mucha frecuencia en 2.Cor.5:1-19, de modo que es imposible errar en este punto. Solo el creyente podra tener "una casa no hecha de manos, eterna, en los cielos". Solo el creyente podra experimentar lo "mortal... absorbido por la vida". Solo el creyente podra experimentar la obra de Dios, "quien nos ha dado las arras del Espritu". Solo el creyente podra tener la confianza de que "entre tanto que estamos en el cuerpo, estamos ausentes del Seor". Solo el creyente podra "caminar por fe, no por vista".

F.- LA BASE DEL EXAMEN EN EL BIMA DE CRISTO. Debe observarse cuidadosamente que el problema aqu no es determinar si el que es juzgado es creyente o no. La cuestin de la salvacin no est siendo considerada. La salvacin dada al creyente en Cristo no lo ha librado perfectamente de todo juicio (Ro. 8:1; Juan 5:24; 1.Juan 4 :17).La palabra qu se tradujo "comparecer" en 2 Corintios 5:10 podra mejor traducirse como ser puesto de manifiesto, de manera que el versculo se lea : "Porque es necesario que todos nosotros seamos puesto de manifiesto", esto sugiere que el propsito del bim es hacer una manifestacin, demostracin o revelacin pblica del carcter y motivos esenciales del individuo. La observacin del comentarista Plummer es la siguiente: "No seremos juzgados en conjunto o clases, sino uno por uno, de acuerdo con el mrito individual", confirma el hecho de que este es un juicio individual de cada creyente ante el Seor.

G.- RESULTADO DEL EXAMEN EN EL BIMA DE CRISTO. En 1.Cor.3:14-15 se declara que habr un resultado doble de este examen: una recompensa recibida o una recompensa perdida.Lo que determina si uno recibir o perder la recompensa es la prueba de fuego, porque Pablo escribe: "La obra de cada uno se har manifiesta (la misma palabra que se usa en 2.Cor.5:10); porque el da la declarar, pues por el fuego ser revelada; y la obra de cada uno cual sea, el fuego la probar" (1.Cor.3:13). En esta declaracin es evidente, primero que todo, que es la esfera de las obras del creyente la que est pasando por el examen . Adems, se ve que el examen no es una juicio externo, basado en una observacin externa, sino mas bien en una prueba que determina el carcter interno y su motivacin. Todo el propsito de la prueba de fuego es el de determinar aquello que es destructible y aquello que es indestructible.El apstol afirma que hay dos clases de materiales de construccin que los "obreros juntamente con Dios" pueden usar en la construccin del edificio sobre el fundamento que ya est puesto. El oro, la plata, las piedras preciosas son materiales indestructibles. Estas son obras de Dios, que el hombre permite que El la haga por su intermedio. Por otra parte, la madera, el heno, la hojarasca son materiales destructibles. Estas son las obras de los hombres, que el hombre ha producido con sus propios esfuerzos. El apstol est revelando el hecho de que el examen en el bim de Cristo es para determinar aquello que fue hecho por Dios a travs del individuo y aquello que el individuo hizo por sus propias fuerzas; aquello que fue hecho para la gloria de Dios y aquello que fue hecho para la gloria de la carne. No puede determinarse por observacin externa en qu clase cae cualquier "obra", de manera que esa obra tiene que ser puesta en el crisol para poder probar su verdadero carcter.

1. En base a esta prueba habr dos decisiones. Habr una "prdida de recompensa" para aquello que demuestre ser destructible por el fuego. Las cosas hechas por el impulso de la carne y para la gloria de ella, no importa cual pudiera ser el acto, sern desaprobadas. Pablo expresa su temor de depender de la energa de la carne en vez de depender del poder del Espritu a la luz de este hecho, cuando escribe: "Sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado" (1.Co.9:27).Cuando Pablo usa la palabra "eliminado" o reprobado (adokimos) l no est expresando temor de perder su salvacin; sino ms bien que aquellos que ha hecho sea hallado "intil", que "no sirva paa nada".Para salvaguardar de la posible interpretacin de que sufrir prdida significa perdida de la

salvacin, Pablo agrega "el mismo ser salvo, aunque as como por fuego" (1.Co.3:15). 2. Habr una recompensa otorgada por la obra que demuestra ser indestructible por la prueba del fuego. En el Nuevo Testamento hay cinco aspectos en los que especficamente se menciona una recompensa:

J 1.- Una Corona Incorruptible para aquellos que obtengan dominio sobre el viejo hombre (1.Co.9:25).J 2.- Una Corona de Gozo para los ganadores de almas (1.Tes.2:19).J 3.- Una Corona de Vida para aquellos que resisten las pruebas (Stgo.1:12).J 4.- Una Corona de Justicia para los que aman su venida (2.Tim.4:8).J 5.- Una Corona de Gloria por la disposicin de apacentar la grey de Dios (1.Pe.5:4).Algo de la naturaleza de las coronas o recompensas se sugiere en la palabra que se usa para significar corona (stephanos). El comentarista Mayor dice que esta palabra se usa para: (1) Para significar la corona de victoria en los juegos griegos (1.Co.9:25; 2.Ti.2:5). (2) Como un adorno festivo (Prov.1:9; 4:9; Cant.3:11; Is.28:1). (3) Como una honra pblica otorgada por un servicio distinguido.As que la mismsima palabra que Pablo escoge para describir las recompensas es aquella relacionada con el honor y la dignidad conferidos al vencedor. Aunque nosotros reinaremos con Cristo, la corona real es solamente de El. Las coronas de victoria son nuestras.En Ap.4:10, donde se ve a los ancianos colocando sus coronas delante del trono en un acto de culto y adoracin, se aclara que las coronas no sern para gloria eterna del receptor, sino para gloria del Dador.

2.- LAS BODAS DEL CORDEROEn muchos pasajes del Nuevo Testamento, la relacin entre Cristo y la Iglesia se revela mediante el uso de las figuras del esposo y la esposa (Jn.3:19; Ro.7:4; 2.Co.11:2; Ef.5:25-33; Ap.19:7-8; 21:1-22:7). En la traslacin de la Iglesia, Cristo aparece como un esposo para tomar a su esposa para S mismo, para que la relacin que fue prometida pueda consumarse y que los dos puedan llegar a ser uno.A.- EL TIEMPO DE LAS BODAS. El tiempo de las Bodas se revela en la Escritura. Ser entre la traslacin de la Iglesia y la segunda venida. Antes del traslado, la iglesia todava prev esta unin. De acuerdo con Ap.19:7, estas bodas suceden en el tiempo de la segunda venida, por cuanto la declaracin es: "han llegado las bodas del Cordero". El tiempo aoristo, elthen, traducido "han llegado", significa un acto terminado, que nos muestra que las bodas han sido consumadas. Se ve que estas bodas siguen a los eventos del bim de Cristo