Instituto Cultural Padre Josimo - Candiota - RS VALTER ISRAEL DA SILVA Clase Campesina Modo de ser, de vivir y de producir
Apr 03, 2016
Instituto Cultural Padre Josimo - Candiota - RS
VALTER ISRAEL DA SILVA
ClaseCampesina
Modo de ser, de vivir y de producir
Copyright c 2014, by Valter Israel da SilvaRevisión: Horácio Martins de CarvalhoDiseño Gráfico y Capa: Gráfica Mariner LTDADiagramación: Rafael Rodak (Gráfica Mariner LTDA)Impresión y acabados Gráfica Mariner LTDA
Datos Internacionales de Catálogo en la Publicación (CIP)
Instituto Cultural Padre Josimo Clase campesina: modo de ser, de vivir y de producir1º Edición, Porto Alegre; Padre Josimo 2014.
ISBN978-85-62395-09-3
La diversidad campesina y su modo de ser, de vivir y de producir, Elementos para el debate sobre Campesinado, La lógica de la Economía Campesina, El campesinado es una clase, Marx y el campesinado.
Todos los derechos reservados.La reproducción del contenido de esta publicación está autorizada por cualquier medio digital o gráfico, requiriendo sólo la gentileza de citar la fuente.
1º Edición: Marzo de 2014
INSTITUTO CULTURAL PADRE JOSIMOAv. Farrapos, 88 - 2º piso - Barrio Floresta CEP 90220-000 - Porto Alegre - [email protected]
Tabla de Contenidos
Agradecimientos........................................................05
Prefacio....................................................................07
Presentación de la edición en castellano.......................11
Nota de la traductora..................................................13
Un modo ser, de vivir y de producir, razón de nuestro
existir.......................................................................15
Introducción..............................................................19
La diversidad campesina y su modo de ser, vivir y
producir ..................................................................21
¿Quién es campesino?.......................................22
Bibliografía.......................................................35
Elementos para el debate sobre el campesinado...........37
La agricultura campesina y el agro-negocio:.........38
El Fin del Campesinado......................................45
La Metamorfosis Campesina (La Agricultura
Familiar)...........................................................46
El Fin del Fin del Campesinado...........................50
En resumen:......................................................54
Conceptos recuperados y/o desarrollados...........55
Visión sistémica del Plan Campesino....................63
Bibliografia.......................................................64
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Tabla de Contenidos
La lógica de la economía campesina...........................65
Conclusiones....................................................78
Bibliografía......................................................81
El campesinado es una clase......................................83
Introducción.....................................................84
¿El campesinado es una clase social?.................85
Los análisis sobre las clases sociales...................90
Conclusiones....................................................91
Bibliografía......................................................92
Marx y el campesinado.............................................93
Objetivos.........................................................94
Justificación......................................................94
El método de Marx...........................................96
La mirada de Marx sobre el campesinado en
diferentes momentos históricos y regiones............99
Actualizando el análisis sobre el campesinado.....104
Conclusiones..................................................126
Bibliografía....................................................128
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Agradecimientos
A mi padre Jorge Israel da Silva (in memorian)
y a mi madre Albina Regina Grigolo da Silva porque a
pesar de todas las dificultades enfrentadas por una
familia campesina pobre criando once hijos, nos
dieron una buena educación a todos y todas.
A mi compañera Ivanira Quevedo da Silva
quien siempre me apoyó en todo mis proyectos.
Al Movimiento de los Pequeños Agricultores
que me proporcionó el conocimiento sobre la lucha de
clases, sobre Brasil y principalmente me permitió
reconocerme como campesino y llenarme de orgullo
por eso.
Al compañero Horácio Martins de Carvalho,
que contribuyó en el proceso de revisión y calidad de
este trabajo, apoyando con su experiencia y
conocimiento histórico y con una disponibilidad y
atención más allá de lo esperado.
Al compañero Francisco Costa por la brillante
presentación de este material.
A los compañeros que hicieron los comentarios
de la contra capa.
Finalmente, a todos y todas los que de alguna
manera contribuyeron para que este trabajo pudiera
concretarse, mi más sincero ¡Muchas gracias!
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Prefacio
Este libro de Valter Israel da Silva nos llega
como un foco de luz en tiempo turbios, en los que se
vuelven a propagar tesis que aniquilan la diversidad
social y estructural de la realidad agraria brasileña¹ .
Con el dudoso y poderoso patrocinio de lugares
sociales académicos y políticos, esa perspectiva se
impone como ante-visión de un futuro, y del camino
que lleva a él, en el que no hay lugar para los
campesinos. Sea como gestores de fundamentos
técnicos y económicos esenciales, sea como clase
social, en los diversos matices que marcan la
pluralidad territorial brasileña, no hay papel para esos
sujetos en el trayecto de la modernización del país. Ese
camino estaría inapelablemente trazado sólo por la
fuerza del gran capital y las relaciones del gran
latifundio en lo rural.
Con un lenguaje simple y directo Valter apunta
argumentos que ofrecen la perspectiva inversa: que el
futuro de Brasil depende de lo que sucederá con sus
4,5 millones de establecimientos campesinos que
proveen 12 millones de ocupaciones, nada menos que
79% de las ocupaciones rurales ya para el 2006.
Brasil será un país más igualitario en relación a
la calidad de vida de las grandes masas, en el campo y
¹ Me refiero a BUAINAIN, A. M, ALVES, E. Silveira, JM: NABVARRO, Z (2013) Siete tesis sobre el
mundo rural brasileño. In: Revista de Política Agrícola, junio de 2013. Año XXII, N.2. (en prensa).
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en la ciudad, y de su acceso a bienes públicos, en
razón directa al éxito de los campesinos como clase en
sí (que se construye como clase para sí), en ampliar y
fortalecer económica y políticamente su presencia en
la sociedad.
Por otra parte, Valter se alinea con la noción de
que el desarrollo del país como un todo será más
consistente económicamente si los campesinos
tuvieran acceso creciente a bienes materiales y
culturales, a cambio de una producción diversificada y
saludable. Como se ha demostrado en situaciones
históricas relevantes, eso no solamente actúa
reformulando los fundamentos del mercado interno
sino que altera las condiciones mediante las cuales las
poblaciones rurales se relacionan con los sistemas
urbanos, creando sinergismos que hacen que todo sea
más eficiente.
El país será más sustentable, en un sentido
restringido, si incorpora la capacidad reproductiva de
las generaciones presentes y, en sentido amplio, si
abarca las generaciones futuras (seguridad
alimentaria en el presente y en el futuro que, por eso,
considera de forma primordial la naturaleza), si los
campesinos aumentan la cantidad y la calidad de su
acumulación –no sólo del capital físico sino, sobre
todo, de conocimiento, saber técnico y gerencial,
formal y alternativo. Sobre eso, una síntesis podría ser
formulada, considerando el todo de la argumentación:
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del dominio del conocimiento formal (codificado y de
laboratorio) por la cultura campesina, que tiene en sus
raíces conocimientos tácitos (prácticos) orientados a la
gestión y adecuación de la diversidad de recursos de
los territorios y dirigidos a la eficiencia reproductiva de
las familias, resultarán innovaciones que fortalecen
prácticas productivas consecuentes con el sentido más
importante de la sustentabilidad: eficiencia
productiva, equidad social y prudencia ecológica.
De los argumentos esgrimidos por Valter se
desprende que el país podrá tener en un campesinado
amplio una fuerte base para una reforma social de
gran alcance, que llegue a alterar finalmente, el
contenido de las instituciones del Estado en el sentido
de contener las exigencias de un nuevo tipo de
desarrollo -sustentable e inclusivo, como se repite en
los últimos tiempos.
De esta forma, una de las inferencias del
trabajo será que la cuestión agraria continua siendo
central para la modernización del país y que, en ésta,
los campesinos en su conjunto continúan siendo sujetos
centrales para lo que vendrá en las próximas décadas
y deberán constituirse cada vez más como tales.
En su multiplicidad de formas, además
podríamos decir: que puedan manejar bosques
originarios y hacer agricultura y que, con ese ejercicio,
puedan lidiar, al mismo tiempo, con especialización y
diversidad puesto que, de la gestión de esa
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complejidad podrán definirse las nuevas fases de
desarrollo rural marcado por el peso creciente e
inapelable de las cuestiones referidas a cambios
climáticos y sustentabilidad ambiental; que puedan
gestionar la producción con un ojo en los mercados
presentes y otro en el futuro de los hijos, puesto que de
eso resultará la equidad en un amplio espectro social;
ya que de eso resultará también, la sociabilidad
amplia y cosmopolita que condicionará el devenir de
las próximas generaciones.
El trabajo de Valter, en conclusión, también
por su condición de formador de conciencia, señala un
hecho fundamental, el que la historia no tiene una
vía única, ni está por terminar en el ápice prometido
por el padrón tecnológico mecánico-químico
potenciado por las necesidad del capital industrial y
financiero: hay vías alternativas, en las que los
campesinos son protagonistas fundamentales, que
deberán ser crecientemente consideradas si no
queremos mantenernos en la desolación del atraso
que nos caracteriza como sociedad.
Francisco de Assis Costa
Belén, julio de 2013
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Presentación de la edición en
castellano
De los muchos caminos utilizados por la
opresión, el obligarnos a vernos con los ojos del
opresor es sin duda uno de los más frecuentes. Detrás
de él se esconde el racismo, el patriarcado, la pérdida
de la conciencia de clase, la destrucción de los lazos
de solidaridad, el desprecio por lo propio. Este libro es
un ejercicio lúcido que desnuda la mirada opresora,
aquél la que pretende la desaparic ión del
campesinado y de los pueblos de la tierra para
convertirlos en agricultores sin identidad ni
independencia, al servicio del agronegocio o de lo
que el gran capital necesite del campo. Al mismo
tiempo, nos explica los mecanismos de explotación
que han posibilitado que, a pesar de ser quienes
alimentan y han alimentado al mundo a través de la
historia, sean mostrados como ineficientes e
improductivos.
El aporte de este texto llega en un momento
clave, cuando una nueva ola de “encadenamientos”,
“asociaciones” y “cooperaciones” se expande a
través de programas gubernamentales que buscan que
la capacidad productiva y la identidad campesina -
colectiva, histórica, ligada a la responsabilidad por la
tierra, por la alimentación sana y por el futuro-
desaparezca y sea reemplazada por familias o
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individuos convertidos -como nos han dicho muchos
campesinos de Norte América- en simples peones del
agronegocio.
Pero el texto va más allá de la denuncia,
entregando herramientas de reflexión sobre el
fortalecimiento de la organización, la conciencia, las
luchas. Es también un llamado poderoso a fortalecer la
identidad campesina como una forma de vivir y
producir, y que simultáneamente implica derechos y
deberes. Junto al derecho a cultivar y vivir dignamente
de ese trabajo, a decidir las formas de producir,
reproducir e intercambiar, están los deberes de cuidar
la tierra, transmitir los saberes y respetar la naturaleza.
La Vía Campesina nos dijo años atrás que los
campesinos del mundo querían seguir siendo
campesinos; este libro nos explica por qué.
GRAIN, septiembre de 2014
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Nota de la traductora
Vivimos tiempos en que la individualidad se ha
colocado como principio rector de la vida en
sociedad. La competencia y la imposición de lo
personal por encima de lo colectivo predominan y se
colocan como formas de alimentar la nociva
expansión y reproducción del capital.
Es por eso que la forma de ser, de vivir y de
producir del campesinado llama nuestra atención, por
conservar incluso hoy y como una forma de
resistencia, relaciones colectivas que contienen, (sin
querer caer en romanticismos) algunos elementos de
una vida en comunidad que ha sido casi arrasada por
el capital y que, al mismo tiempo, logran darnos luces
sobre cómo la humanidad podría sobrevivir más allá
de él.
Es ahí, a mi parecer, donde radica la
determinación del MPA de posicionar y mantener
sobre la mesa las discusiones sobre el campesinado. Y
Valter nos lleva con minucioso cuidado a confirmar la
máxima de que la lucha del campesinado contra el
agronegocio, el latifundio y la ingeniería transgénica,
es la lucha de la humanidad por su propia
sobrevivencia, es la lucha de la humanidad contra el
capital.
La traducción de estas reflexiones al español
intentan encarar el desafío de plasmar la serena
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contundencia y la claridad de las palabras de Valter,
característica de su oratoria y de su escrita, un desafío
que encaro como traductora intentando que en la
propia tarea de traducir no sean sacrificadas.
A pesar de que el lector encontrará referencias
a acontecimientos y términos que por la propia historia
del campesinado brasileño han tenido su génesis en
ese país, la centralidad de las ideas y discusiones
sobre clase social y campesinado que el autor coloca,
se conserva plenamente.
No cabe duda de que el libro que hoy Valter
nos presenta, nutrirá las reflexiones de un
campesinado latinoamericano ansioso de discutir y
reafirmar su papel en la lucha de la humanidad contra
el capital. Estas reflexiones darán pistas para entender
el peso histórico del campesinado en esa lucha y la
necesidad de que ese peso sea considerado como
elemento sin el cual no será posible para la
humanidad, como un todo, avanzar en el camino de la
emancipación humana.
Agradezco por eso, la invitación de Valter
para ser parte de esta traducción y para contribuir con
ello, al viaje que las discusiones del MPA emprenderán
a través de este libro por nuestra querida América
Latina.
Yessenia Fallas Jiménez
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Un modo ser, de vivir y de
producir, razón de nuestro existir
Los profundos sentimientos y el latir tan fuerte
de la identidad del campesinado que expresa esta
obra de nuestro compañero Valter da Silva serán sin
duda un estimulo que animará fuertemente nuestra
tenaz lucha por continuar existiendo como un sector de
máxima importancia para nuestra sociedad. Las
reflexiones políticas de Valter están hechas desde el
seno mismo del campesinado y sus formulaciones
desde la teoría marxista son una clara muestra de que
la evolución y desarrollo de la conciencia política en
nuestro movimiento ha continuado evolucionando a
pesar de los ataques del capital y el constante despojo
de nuestra propia identidad, de la tierra, los bienes de
la naturaleza y de lo que ella provee a nuestra clase.
Sus observaciones y el análisis que las
acompañan tienen una enorme connotación y
aportación política para la urgente toma de
conciencia que se debe producir en la sociedad en su
conjunto en relación al hecho de que los ataques a la
agricultura campesina y a los territorios de los pueblos
indígenas y campesinos no son producto del desarrollo
sino de la acción perversa del capital.
Este es un texto que en cada momento nos va
entregando elementos que nos instan al análisis
político más profundo en nuestras organizaciones en
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torno a la realidad actual.
Un reto en particular que el libro nos plantea,
es profundizar la compresión de qué significa pensar
y analizar en términos de la agricultura familiar. Como
bien dice el autor, el dejar de ser campesinos y
campesinas y transformarnos en “agricultores
familiares”, nos convierte en un sector atrasado frente
a la modernización, cuya única posibilidad de
sobrevivencia sería especializarnos, integrarnos a la
industria y convertirnos en precarios trabajadores y
trabajadoras asalariadas, y o en meros consumidores
de insumos y tecnología, con el agravante de que bajo
esta categoría la actividad productiva y el trabajo de
nosotras las mujeres se invisibilizan totalmente. Este es
uno de los puntos centrales del libro y se refiere a lo que
es hoy una de nuestras grandes preocupaciones: cómo
el capital no sólo ha logrado aumentar los niveles de
explotación de quienes trabajamos en el campo, sino
que ha dado una guerra ideológica cuyo resultado es
indiferencia o desprecio hacia nuestra labor por
amplios sectores de la sociedad, incluso permeando
en parte nuestra propia la conciencia.
Sin lugar a dudas, son estos procesos de
expansión del capital y de guerra ideológica los que
han alimentado el mito del fin del campesinado. Nos
encontramos así, enfrentando procesos que han
desembocado en un cambio radical del paisaje y de la
agricultura campesina tradicional: por primera vez en
la historia de La humanidad la mayor parte de la
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población es urbana. Desde el pensamiento
dominante se nos dice que esto es un avance a la
superación del mal llamado “tradicional atraso
campesino”, pero poco o nada se dice de cómo el
éxodo ha contribuido al aumento extremo de la
pobreza y al hacinamiento que hoy sufre la población
con todos los conflictos sociales que esto acarrea.
Lo cier to que como señala Valter “el
campesinado sigue vivo y cada año gana más
visibilidad”. Para hacer más justa, esta afirmación
habría que decir que el campesinado sigue vivo y que
hoy cuenta con la incorporación activa y en todos los
ámbitos de las mujeres del campo organizadas y
luchando a la par con nuestros compañeros.
Otra razón de por qué el análisis que nos
entrega Valter da Silva es una fuente de inspiración
para todos nosotros y nosotras, es que no ésta, es una
reflexión solamente personal, sino que se enraíza
fuertemente en su vida organizacional, tanto dentro
del MPA como de la CLOC-Vía Campesina. Sus
observaciones y su análisis se han alimentado y
enriquecido a la vez mediante los grandes esfuerzos y
la tenacidad del MPA, de la CLOC y de la Vía
Campesina por defender y mantener la identidad
campesina y revalorar los sistemas de producción
campesinos, definidos bajo una concepción de
relación de cuidado y amor con la Madre Tierra, que
no solamente nos provee de alimentos sino que nos
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conduce a desarrollar de manera ascendente nuestros
conocimientos, y elevar espíritu creativo y generador
de culturas. Es este acervo de creatividad y sabiduría
lo que nos permite, a pesar de las agresiones del agro-
negocio y la modernidad, dar impulso a una
agricultura campesina que como lo bien lo dice Valter,
es “altamente diversificada, basados en las familias
sociales de las comunidades campesinas que integran
la producción ganadera y agrícola (agricultura y
silvicultura), que prioriza la producción para el
autoconsumo y para el mercado local, que conserva
los recursos ambientales estratégicos como el agua y la
biodiversidad”.
Francisca Rodríguez
Dirigente de ANAMURI y de CLOC -Vía Campesina
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Introducción
Por muchos años el tema del CAMPESINADO
fue olvidado. Se prohibió que las personas se
identificaran como campesinas durante el periodo de
la dictadura civil militar brasileña, cuando “Las Ligas
Campesinas” fueron reprimidas duramente, y sus
dirigentes presos, muertos o exiliados.
La pérdida de esa identidad política
unificadora, hizo que se afirmaran diversas
identidades regionales, como fracciones del
campesinado brasileño.
En los años 70, con la llegada de la llamada
“Revolución Verde”, hubo todo un proceso de
propaganda, crédito, asistencia técnica, enseñanza
técnica, días de campo, etc., que tuvieron el objetivo
de “enseñar” a los campesinos a ser “modernos”, a
asumir nuevas técnicas. Este proceso hizo que las
familias campesinas fueran perdiendo su identidad y
autonomía, tornándose cada vez más dependientes de
crédito, de insumos, de asistencia técnica y de los
mercados.
El Movimiento de los Pequeños Agricultores
lideró un retorno a los conceptos de Campesino y de
Campesinado, haciendo un estudio profundo sobre el
campesinado y sobre el modelo de agricultura
impuesto, el llamado agro-negocio, como fase actual
de la revolución verde. Este estudio fue coordinado por
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el compañero Horácio Martins de Carvalho, su
primera fase tuvo como resultado la publicación del
libro “EL CAMPESINADO EN EL SIGLO XXI,
posibilidades y condiciones para el desarrollo del
campesinado en Brasil” y posteriormente la
compilación “Historia Social del Campesinado”. Más
allá de estos productos, fueron recuperados diversos
títulos antiguos, que salieron del olvido y varios autores
publicaron textos sobre el campesinado en el último
periodo de los cuales puedo citar: Sergio Gorgen, Eric
Saborin, Horacio Martins de Carvalho, entre otros.
Los textos presentados en este libro son parte
de los estudios y debates realizados en el seno del
Movimiento de los Pequeños Agricultores, del cual soy
miembro, militante y admirador y también parte de los
estudios personales, alimentados por mi identidad
campesina y el gusto personal por el tema.
El contenido de este libro no tiene la pretensión
de profundizar el debate propuesto, incluso porque
estamos lejos de tener una teoría sobre el
campesinado brasileño, pero sí, pretende facilitar el
debate reuniendo diversos temas sobre el
campesinado en un lenguaje simple y directo, de
acceso a todos, especialmente a la militancia social.
Brasilia, 20 de marzo de 2013.
El autor
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La diversidad
campesina y su
modo de ser,
vivir y producir
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¿Quién es campesino?
La diversidad campesina, en Brasil, incluye
desde los campesinos propietarios privados de tierras
a los que ocupan tierras públicas y privadas, los
campesinos que utilizan los recursos naturales así
como los pueblos de los bosques, los agro-extrativistas,
los recolectores, los que viven en las riberas de los ríos,
los pescadores ar tesanales, labradores, los
recolectores de cangrejos y labradores, los
recolectores de castañas, los pastores, los pueblos de
las faxinais¹.
Margarida Maria Moura describe la vida del
campesino: (…) viviendo en la tierra y de lo que ella produce,
plantando y recolectando el alimento que va para
su mesa y para la del príncipe, del tejedor y del
soldado, el campesino es el trabajador que se
envuelve más directamente con los secretos de la
Naturaleza. A Cielo abierto es un observador de los
astros y de los elementos. Sabe de dónde sopla el
viento, cuando vendrá la primera lluvia, qué
insectos pueden amenazar sus cultivos, cuantas
horas deberán ser dedicadas a determinada tarea.
Su conocimiento del tiempo y del espacio es
profundo y ya existía antes de aquello que
convenimos llamar ciencia. (MOURA, 1988 pág.
9)²
¹ Todos estos conceptos se refieren a modos específicos de vida e identidades regionales propias del
campesinado brasileño.
² Traducción propia hecha para fines de la presente publicación. De la misma manera todas las citas
textuales utilizadas por el autor en el texto original en portugués, tendrán traducciones propias para
la presente edición en español, caso contrario será siempre aclarado en nota al pie de página.
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Carvalho habla del sistema de policultura-
pecuaria, de cómo las familias campesinas organizan
sus sistemas productivos en la búsqueda de autonomía
en insumos y cierta estabilidad productiva: “El sistema tradicional de producción
campesina, denominado de “policultura-pecuaria”
y considerado una sabia combinación entre
diferentes técnicas, fue perfeccionado a lo largo
del tiempo, hasta alcanzar un equilibro en una
relación específica entre un gran número de
actividades agrícolas y de producción animal. …
como afirma Miendras, “todo arte del buen
campesino consistía en utilizar un rango de
plantas y animales lo más amplio posible e
integrarlos en un sistema que utilizara al máximo
los subproductos de una producción para las otras
y que por la diversidad de productos ofreciera una
seguridad contra las inclemencias del tiempo y las
variaciones de las cosechas.” (CARVALHO 2005,
pág. 28 apud Miendras 1984; 85)
Carvalho afirma incluso que las familias
campesinas trabajan también pensando en las
generaciones futuras y que eso orienta su
organización productiva y su nivel de inversión: Más allá de la garantía de la sobrevivencia
en el presente, las relaciones en el interior de la
familia campesina tienen como referencia el
horizonte de las generaciones, o sea, un proyecto
para el futuro. En efecto, uno de los ejes centrales de
la asociación campesina entre familia, producción
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y trabajo es la expectativa de que toda la inversión
en recursos materiales y de trabajo invertido en la
unidad de producción, por la generación actual,
pueda ser transmitido a la siguiente generación,
garantizando a estas las condiciones de su
sobrevivencia. Así, las estrategias de la familia en
relación a la constitución del patrimonio de la tierra,
la ubicación de sus miembros en el interior del
establecimiento o fuera de él, la intensidad del
trabajo, las asociaciones informales entre parientes
y vecinos, etc., son fuertemente orientadas por este
objetivo a mediano y largo plazo, de la sucesión
entre generaciones. (CARVALHO 2005, pág. 29)
Entonces, se entiende que el campesino
trabaja con una diversidad de plantas y animales y sus
esfuerzos están dirigidos al bienestar de la familia y no
al lucro, teniendo siempre presente a las futuras
generaciones.
Muchos intelectuales intentan, junto con la élite
del latifundio, combinar agricultura campesina con el
llamado agro-negocio, para mostrar que ellos (los
dueños del latifundio) son los que producen en Brasil.
Según Mansano, (…) la combinación es realizada como si la
agricultura capitalista y la agricultura campesina
fueran de la misma naturaleza. En cuanto la
agricultura capitalista se realiza a partir de la
explotación del trabajo asalariado y del control
político del mercado; la agricultura campesina o
familiar es intensamente explotada por medio de la
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renta capitalizada de la tierra, quedando
solamente con una pequeña parte de la riqueza
que produce, la mayor parte es apropiada por las
empresas que actúan en el mercado.
La oposición es hecha por medio de la
fragmentación de la agricultura campesina. Para
debil i tar la, algunos intelectuales buscan
fraccionarla por medio de la diferenciación
económica. En esta visión, los pequeños
agricultores empobrecidos serían campesinos y los
acomodados (o capitalizados) serían agricultores
familiares. El primero sería atrasado, el segundo
moderno. De ese modo, el empobrecimiento y la
capitalización de los campesinos no aparecen
como resultados de la desigualdad generada por la
renta capitalizada de la tierra, sino como diferentes
t ipos de organización del t rabajo. Esa
fragmentación se constituye con tanta fuerza, que
se formaron movimientos de agricultores familiares
que aceptan sin mucha resistencia las políticas
construidas teniendo como referencia el negocio o
el mercado. (FERNANDES, 2005, pág.3)
La familia campesina se caracteriza por la
continuada garantía de reproducción social de la
familia -sea ella la familia singular o la ampliada- y la
posesión sobre los recursos de la naturaleza. Teniendo
acceso a la tierra y a los recursos naturales que ella
tiene, resuelven sus problemas reproductivos a partir
de la producción rural, extrativista, -agrícola y no
agrícola. La producción es desarrollada de tal modo
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que no se diferencia al universo de los que deciden
sobre la asignación del trabajo de aquellos que
sobreviven con el resultado de esa asignación. La
reproducción social de la unidad de producción
campesina no es movida por el lucro, sino por la
posibilidad creciente de mejoría de las condiciones de
vida y de trabajo de la familia, como expresa Zé
Santana en su poesía:“...Quando matava um cevado
Ou até mesmo uma criação
Partiam na vizinhança
Com a maior satisfação
Trabalhando em adjunto
E aquela animação
Pra limpar o seus roçados
Em forma de mutirão...”
(Zé Santana, 2011).³
Este sistema tradicional de producción
campesina, considerado “una sabia combinación
entre diferentes técnicas”, se fue perfeccionando a lo
largo del tiempo, hasta alcanzar un equilibrio en una
relación específica entre un gran número de
actividades agrícolas y de crianza de animales. Todo
el arte del buen campesino consistía en llevar a cabo
un rango de actividades de cultivo y cría lo más
amplio posible e integrarlos en un sistema que utilizara
al máximo los subproductos de cada producción para
³ El poema hace referencia a la colectividad desarrollada en las vecindades que se daba tanto para
compartir la comida, como también para el desarrollo del trabajo en el campo.
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las otras y que por la diversidad de productos ofreciera
una seguridad contra las inclemencias del tiempo y las
desigualdades de las cosechas. Esta diversificación y
la cultura campesina son expresadas en el texto: “¿Usted se acuerda de aquel tiempo?”
¿Tiempo en el que para plantar, se usaba
nuestra propia semilla?
No se necesitaba fertilizante, porque la
tierra era buena y el abuelo había enseñado a papá
que se plantaba un tiempo y después se dejaba la
tierra descansar.
En la cosecha anterior, ya teníamos
escogidas las mejores plantas, aún durante el
cultivo, para coger por separado y guardar las
semillas para la próxima siembra. Después de
algunos años de uso de la misma semilla, papá
cambiaba con amigos de otras comunidades, para
no dejar debilitar. Eso él también lo aprendió con el
abuelo.
En aquel tiempo, se producía de todo:
arroz, frijol, maíz, trigo, gallinas, puercos, vacas
lecheras, hortalizas, frutos. La despensa siempre
estaba llena de harina del molino colonial, el
tendedero lleno de salchichas, las latas llenas de
manteca y de carne de lata, el estante con queso ya
duro de lo viejo que estaba.
No se usaba herbicidas, porque las
familias eran numerosas y limpiaban sus cultivos a
través de colectivos de trabajo. Esos colectivos eran
una conjunción de gente del barrio que venía a
trabajar en común. Ese día, se mataba un animal
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capado gordo, se hacía comida en ollas grandes
para poder alimentar toda la gente y generalmente
se terminaba con un baile. La gente trabajaba
mucho, pero se divertía, vivía en comunidad, se
alimentaba de comida saludable, producida en su
propia tierra. Las familias campesinas eran
felices…” (SILVA, ano, pág. 8)
El hecho de producir respetando la naturaleza
y con el centro colocado en el bienestar de la familia,
no significa que el campesino era pobre y atrasado,
como siempre intentó decirse. El campesino puede
tener éxito y acumular bienes, siempre que esa
acumulación sea fruto de su trabajo y del trabajo de la
familia campesina y no fruto de la explotación. Según
Horácio Martins de Carvalho, “la racionalidad de la
empresa campesina” busca la continua mejora de la
calidad de vida de la familia a través de formas de
apropiación de los recursos naturales que convivan
con la biodiversidad, aunque manteniendo constante
el desarrollo de las fuerzas productivas para la
reducción de la dificultad del trabajo familiar.
Los campesinos viven los cambios y las
transformaciones que se dan en la formación
económica y social brasileña de manera crítica y
reconstruyen sus concepciones de mundo a partir de
las lecturas que hacen de la historia y del presente.
Ellos son portadores de esperanzas porque ellos no
destruyen la vida, esa naturaleza biológica de la cual
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hacen parte. Señalan un proyecto de democratización
de la tierra, de las aguas, de los saberes y de la
convivencia creativa y armoniosa con los recursos
naturales porque hacen de la unidad familiar de
producción una fuente de ingresos y de riqueza que no
se propone una acumulación compulsiva y destructiva
como aquélla determinada por el lucro.
En la contradicción capitalismo versus
campesinado, la dinámica de la reproducción del
capitalismo en el campo se vuelve incompatible e
irreconciliable con la economía campesina porque las
racionalidades que las mueven son intrínsecamente
antagónicas.
La acumulación campesina conlleva la mejora
creciente y socialmente determinada de la calidad de
vida de la familia, que considera la calidad de vida
personal y familiar y la del trabajo familiar en la tierra y
con la naturaleza. El límite de esa acumulación
campesina es dado intrínsecamente por el alance
continuo de la mejora de la calidad de vida, un
bienestar y un “mejor estar” crecientes, pero limitados
socialmente. Como en esa acumulación no está
presupuesta la explotación del trabajo asalariado,
habrá siempre límites para esta acumulación, a
diferencia de la acumulación capitalista que tiene
como base la explotación creciente del trabajo
asalariado, la destrucción de la competencia para
alcanzar situaciones de monopolio y la exclusión
social.
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La cultura campesina se basa en las relaciones
cotidianas con la naturaleza, en la espiritualidad, en el
conocimiento empírico amplio, en la oralidad y la
práctica, en la familia y la comunidad, en las
relaciones de cooperación diversificadas, en la
mística, en la poesía y en las danzas, algunas
costumbres tienen influencias étnicas y en general, el
predominio es patriarcal.
En Brasil, los campesinos son el grupo social
más golpeado por la pobreza extrema, según revela
un estudio publicado por el Ipea (Instituto de Pesquisas
Económicas Apl icadas) . Ent re las fami l ias
consideradas “extremadamente pobres”, el 36%
tenían como fuente de ingresos, en el 2009, la
producción agrícola.
Según el IBGE (Instituto Brasileño de Geografía
y Estadística), el censo de 2005/2006 muestra que
424.000 establecimientos generan el 85% del VTPD
(Valor Total de Producción). De ese total, 22.000
establecimientos (0,4% del total) obtienen el 51.34%
del total del VTPD. Al mismo tiempo, 3,8 millones de
establecimientos (72,96%) del total, con menos de 2
salarios mínimos obtienen el 4% del total del VTPD y
forman un contingente de campesinos pobres de
Brasil.
Incluso, el censo muestra que en Brasil hay
20,32 millones de asalariados rurales temporales y
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2,30 millones de asalariados rurales permanentes,
que son trabajadores totalmente desprovistos de
acceso a la tierra o que poseen poca tierra.
En la siguiente tabla podemos ver los números
de la estructura de la tenencia de la tierra:
Fuente: SNCR/INCRA¹
Podemos ver que el 65% de los inmuebles
rurales, el llamado minifundio, que posee hasta un
módulo fiscal², detenta apenas el 9% del total del área;
el 90% de las fincas posee hasta 4 módulos fiscales y
detentan apenas el 24% de las tierras, mientras el 4%
de las fincas poseen más de 10 módulos y detentan el
63% del área cultivable.
¹ Observación: esta tabla fue presentada por la Ministra de Estado del Medio Ambiente Isabela
Teixeira durante la presentación de los vetos y cambios en el Código Forestal transmitido en vivo por
l a T V N B R , e l d í a 2 5 / 0 5 / 2 0 1 2 q u e p u e d e s e r e n c o n t r a d o e n e l l i n k
http://www.youtube.com/watch?v=fGxyLbkLvmU.
² Módulo fiscal: El Instituto Nacional de colonización y reforma agraria, INCRA, define Módulo
Fiscal como Unidad de medida expresada en hectáreas, fijada para cada municipio, considerando
los siguientes factores: Tipo de explotación predominante en el municipio, ingresos obtenidos con la
explotación dominante, otras explotaciones existentes en el municipio que, aunque no sean
predominantes, sean significativas en función del ingreso o del área utilizada, concepto de
propiedad familiar.
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En el gráfico siguiente vemos la misma
realidad sobre la concentración de tierras en varios
países latinoamericanos.
El gráfico nos muestra que el fenómeno de la
concentración de las tierras se repite en todos los
países, donde un porcentaje muy pequeño (de 1 a 2%)
de los propietarios controlan cerca del 60% de las
tierras.
Con relación al endeudamiento agrícola,
Gerson Teixeira analizó los datos del censo y nos
presenta los siguientes elementos:Hasta menos de 10 ha: 7,1%. Considerando los
371.608 establecimientos en ese grupo, con
deudas, se tiene una deuda media de R$5.100 por
establecimiento.
De 1.000 ha y más: 33%. Considerando los 9.374
establecimientos en ese grupo, con deudas, se tiene
una deuda med ia de R$943.000, po r
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Organizado por Valter Israel da Silva com base en Ana Lúcia Nunes y en el Censo agropercuario brasileño.
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establecimiento.
Considerando el valor de los bienes en los
establecimientos, calculado por el IBGE en R$ 1.2
trillones, se infiere el confortable grado de
solvencia medio en la pecuaria brasileña.
Es interesante observar que el grado de solvencia es
idéntico (2,2%) entre establecimientos con menos
de 10 hectáreas y los de 1.000 hectáreas y más.
(Teixeira, 2009, pág.6)³
Otro elemento importante analizado por
Teixeira es el aumento del número de propiedades,
pero con un volumen menor de área.
El Movimiento de los Pequeños Agricultores
presenta un análisis del Censo a través del siguiente
gráfico:
El gráfico muestra que con sólo el 14% de los
créditos y el 24% de las tierras, el campesinado
responde por el 40% del PIB agrícola, el 70% de la
producción de alimentos y genera el 74% de los
empleos en el campo.
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³ Las negritas y el subrayado son del texto original en portugués.
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Por otro lado, el agro-negocio (grandes
propiedades) obtiene el 86% de los créditos, el 76%
de las tierras y responde apenas por el 60% del PIB
agrícola, produce apenas el 40% de los alimentos que
van a la mesa del pueblo y genera apenas el 26% de
los empleos en el campo.
Este gráfico muestra con claridad la viabilidad
de la pequeña propiedad y por lo tanto, la viabilidad
de la agricultura campesina centrada en la producción
de alimentos y en el abastecimiento popular.
El censo del IBGE 2005/2006 presenta incluso el
ingreso medio por hectárea que es de R$368,00 en la
gran propiedad y R$667,00 en la pequeña.
Frente a estos números el Movimiento de los Pequeños
Agricultores presenta un análisis demostrando lo que
sería Brasil con la realización de la reforma agraria,
con la que todas las propiedades por encima de las
1.000 hectáreas serían divididas, (que son 47.000
propiedades) en lotes de 100 hectáreas.
Según el MPA, serían creadas 2,92 millones de
nuevos establecimientos agrícolas, casi 3 millones de
nuevas familias campesinas. Contando que la
agricultura campesina ocupa 15 personas por cada
100 ha, esta reforma agraria generaría 21.000.000
de empleos, en vez de los 2.400.000 creados hoy por
el agro-negocio. Si sabemos que la pequeña
propiedad genera un ingreso medio de 667,00 por
ha, generaría un PIB de 99.000 millones, en lugar de
los 53.000 millones generados hoy. (MPA 2010).
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Bibliografía¹BALZA, Guilherme. 58% de los brasileños viven con menos de R$ 465
por mes, dice Ipea; “no pobres” son minoría. Uol Noticias, São Paulo,
15 de setiembre de 2011.
CARVALHO, Horácio Martins de. El Campesinado en el Siglo XXI
Posibilidades y Condicionantes para su desarrollo en Brasil. Editorial
Vozes, 2005.
FERNANDES, Bernardo Mansano, Cercas del latifundio, Porto Alegre,
2005, consu l tado en 10/03/20 1 0, d isponib le en
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http://www.mpabrasil.org.br/bibliotecas/nossaspublicacoes/panfle
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MPA, Censo Agropecuario 2006, consultado en marzo de 2013,
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http://www.mpabrasil.org.br/bibliotecas/nossaspublicacoes/
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TEIXEIRA, Gerson, El Censo Agropecuario 2006 – Brasil y Regiones,
Brasilia, 2009. Consultado en 20/03/2013, disponible en
http://www.mst.org.br/node/8335
SILVA, Valter Israel da, Caminos de la Afirmación Campesina,
Elementos para un plan Campesino, Tupanciretã, 2009.
SANTANA, José, Poesía que nuestros padres no contaron, Icó, 2011.
C o n s u l t a d a e n j a n e i r o d e 2 0 1 2 , d i s p o n i b l e e n
http://camponeseoser tao.blogspot.com.br/2011/1 1/nossos-pais-
nos-contaram.html
NUNES, Ana Lúcia, Mapa da concentración de la tierra en América
Latina. Consultado en 10/09/2012, en el sitio “A Nueva
D e m o c r a c i a ” . D i s p o n i b l e e n :
http://www.anovademocracia.com.br/no-85/3808--mapa-da-
concentracao-da-terra-na-america-latinam.br/no-85/3808--mapa-da-
concentracao-da-terra-na-america-latina
¹ En todos los nombres propios se conserva la ortografía en portugués con la finalidad de ser encontrados
fácilmente en caso de que el lector se proponga la búsqueda de las obras referenciadas.
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Elementos para
el debate sobre
el campesinado
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La agricultura campesina
y el agro-negocio:
La agricultura campesina viene sufriendo una
fuerte ofensiva ideológica, económica, en las políticas
públicas, etc., lo cual viene causando una erosión
cultural, llevando a los campesinos a la dependencia
de i n sumos ex te r nos , de c réd i to , de la s
multinacionales, del mercado, etc. Esto los ha llevado
al endeudamiento y al empobrecimiento.
Esta concepción de agricultura con base en el
agro-negocio (capitalismo en el campo) trae muchos
problemas a las familias campesinas y a las familias de
consumidores urbanos, debido al uso intensivo de la
mecanización, insumos químicos y venenos,
contaminación de la tierra, el agua, el aire y los
alimentos, el balance energético y balance de
carbono negativo, etc. O sea, se gasta más energía
de la que se produce y se emite más carbono del que
retiran del aire durante el ciclo productivo. Es correcto
que se aumenta la capacidad productiva por área de
tierra, pero como consecuencia aumentan los costos
de producción por la importación de energía,
disminuye el margen de ingresos de las familias
campesinas, hay una demanda de mano de obra
menor haciendo que la juventud no permanezca en el
campo y finalmente trae problemas ambientales por el
uso de veneno.
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Dupas explica que: Al inicio del siglo XXI, la paradoja está en
todas partes. La capacidad de producir más y mejor
no para de crecer y es asumida por el discurso
hegemónico como sinónimo de progreso traído por
la globalización. Pero ese progreso, discurso
dominante de las élites globales, trae también
consigo exclusión, concentración de los ingresos,
subdesarrollo y graves daños ambientales,
agrediendo y restringiendo derechos esenciales.
Más inquietante que los peligros nucleares
son ahora, sin embargo, los riesgos que devienen
de la microbiología y de la genética, con sus graves
dilemas éticos y morales. ¿Cómo equilibrar los
beneficios potenciales de la genética, de la
robótica y de la nanotecnología contra el peligro de
desencadenar un desast re absolu to que
compromete irremediablemente nuestra especie?
Una mirada sobre el siglo XX, con los inmensos
saltos de la tecnología y del conocimiento, pero con
sus inmensos pasivos de guerras trágicas, miseria y
daños ambientales, hace brotar con fuerza la
pregunta central: ¿somos, a causa de ese
desarrollo, más sensatos y más felices? ¿O
podemos atribuir parte de nuestra infelicidad
precisamente a la manera como usamos los
conocimientos que poseemos? Las consecuencias
negativas del progreso, transformado en discurso
hegemónico, acumulan un pasivo creciente de
riesgos graves que pueden frenar el inmenso
esfuerzo de siglos de aventura humana para
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estructurar un futuro viable y más justo para las
futuras generaciones. (DUPAS, 2006, pág.11)
Como consecuencia de este modelo de
agricultura tenemos: degradación del medio
ambiente, contaminación de las aguas, el aire, la
tierra y los alimentos, aumento en los problemas de
salud, empeoramiento de la calidad de la
alimentación en el campo y en la ciudad,
calentamiento global, entre otros. De acuerdo con las
discusiones presentadas por el profesor Henri
Acselrad, el medio ambiente es una cuestión de
elección. Elección entre la diversidad y la monocultura,
la comunidad de las márgenes de los ríos y las
represas. Lo que hemos percibido es que en general el
capital garantiza la elección por el desarrollismo, sin
medir las consecuencias ambientales. Dupas presenta
indicadores de estas elecciones: En Europa y en los Estados Unidos, cerca
del 50% de los lagos y ríos están gravemente
contaminados. De todos los ecosistemas mundiales,
por lo menos 60% están siendo explotados de
manera no sustentable en proceso de degradación
que puede ser irreversible en 50 años. La expansión
agrícola desde 1945 hasta 2004 fue superior a la
suma de los siglos XVIII y XIX, la destrucción
ambiental resultante agrava el porcentaje de
plantas, mamíferos, aves y anfibios en extinción;
algunas de esas especies ni siquiera fueron
catalogadas. . (DUPAS, 2006, pág.1)
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Otra cuestión importante que nos explica
Pimentel es el paso al uso de energía fósil en la
producción agrícola. Los insumos a base de petróleo
que además de aumentar el costo de producción van
reduciendo la biodiversidad. Las familias campesinas
van especializándose y entrando en los monocultivos.
Esto trae problemas de sustentabilidad para la
agricultura. Debido a la disminución de la
biodiversidad, las plantaciones se vuelven más
susceptibles al ataque de plagas y de enfermedades y
necesitan cada vez más de una mayor utilización de
insumos externos. Una vez que comenzó el abastecimiento de
derivados de energía fósil, hace más de 200 años,
la producción agrícola industrial inició su
desarrollo. Aunque los actuales sistemas agrícolas
industriales, basados en un alto nivel de aporte de
insumos fósiles, son relativamente productivos, su
sostenibilidad puede ser cuestionada dado que los
ecosistemas agrícolas a nivel mundial están siendo
degradados severamente por la erosión del suelo,
la salinización y la contaminación del agua. Los
recursos de energía fósil que son esenciales para la
fabricación de fertilizantes, plaguicidas, así como
para el funcionamiento de la maquinaria agrícola y
para impulsar sistemas de riego, no son renovables.
Las reservas de petróleo y gas natural se habrán
agotado dentro de los próximos 35 a 40 años.
(Pimentel y Pimentel, 2005, pág. 1)¹
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¹ Cita textual presentada en español en la versión brasileña del presente libro.
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Las dos concepciones de agricultura que aquí
se presentan (que apuntan a una dicotomía entre
progreso y retraso) tienen que ver con el balance
energético de las propiedades, por eso vamos a
comparar la lógica campesina de producción y la
lógica de la llamada agricultura familiar. Se trata de analizar a quién sirve ese
progreso predominantemente y cuáles son los
riesgos y costos de naturaleza social, ambiental y
de sobrevivencia de la especie que está
provocando; y qué catástrofes futuras puede
ocasionar. Pero, principalmente, es necesario
determinar quién escoge la dirección de ese
progreso y con qué objetivos. (DUPAS, 2006,
pág.13)
Con todo el proceso de la mecanización, la
especialización y la adaptación de la agricultura a los
monocultivos en los últimos años, se viene
intensificando un proceso de desmontaje de la cultura
y de la identidad de las familias campesinas. Para
comprender mejor a cual identidad nos referimos,
utilizamos el concepto presentado por Carvalho, como
sigue: Campesino es aquel que tienen acceso a
Recursos Naturales, sea la propiedad y/o uso de la
tierra, agua, bosques, biodiversidad, etc., cuyo
trabajo está centrado en la fuerza de trabajo de la
familia, aunque pueda contratar servicios
temporales y/o prestar servicio para terceros, y la
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centralidad de la reproducción social está en la
familia. Lo que caracteriza una familia campesina
es la garantía continua de la reproducción de la
familia ya sea singular o ampliada, y la posesión
sobre los recursos de la naturaleza, la reproducción
social de la unidad de producción campesina no es
movida por el lucro, sino por la posibilidad
creciente de mejoría de las condiciones de vida y
de trabajo de la familia. Teniendo acceso a la tierra
y a los recursos naturales que ésta soporta resuelven
sus problemas reproductivos a partir de la
producción rural, extractivista, agrícola y no-
agrícola.
La producción es desarrollada de tal modo
que no se diferencia el universo de los que deciden
sobre la asignación del trabajo de los que
sobreviven con el resultado de esa asignación. Esas
familias, en el transcurso de sus vidas y en las
interacciones sociales que establecen, desarrollan
hábitos de consumo y de trabajo y formas
diferenciadas de apropiación de la naturaleza que
les da especificidades características en el modo de
ser y de vivir en el ámbito complejo de las
sociedades capital is tas contemporáneas.
(CARVALHO 2005, pág.170)
Los debates sobre el campesinado y sobre el
capitalismo en el campo muestran contradicciones y
éstas a su vez generan especulaciones y teorías. Estas
especulaciones se manifiestan en tres teorías sobre el
campesinado: Teoría del fin del Campesinado, Teoría
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de la Metamorfosis Campesina y Teoría del Fin del Fin
del Campesinado. El proceso de formación del campesinado
se remonta a la génesis de la historia de la
humanidad. Esta lectura histórica es importante
para comprender la lógica de la persistencia del
campesinado en los diferentes tipos de sociedad. La
existencia del campesinado en las sociedades
esclavista, feudal, capitalista y socialista es un
referencial para entender el sentido de su
perseverancia. (CARVALHO 2005, pág.23)
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El Fin del Campesinado
Esta tesis prevé el fin del campesinado en dos categorías. Una que pierde los medios de producción y se proletariza, es decir, pasa a vender su fuerza de trabajo en el propio campo o yéndose a las ciudades. Y otra que amplía su acumulación en los medios de producción y pasa a proletarizar parte de aquellas familias que perdieron los medios de producción. La mayor parte de esta última categoría quedaría dependiente de apoyos sociales y políticas públicas.Para Carvalho,
(…) en la diferenciación por los ingresos capitalizados de la tierra, que destruye el campesinado, transformando una pequeña parte en capitalistas y gran parte en asalariados. La otra (…) cree simplemente en la inviabilidad de la agricultura campesina delante de la supremacía de la agricultura capitalista. (CARVALHO 2005, pág.24)
Como consecuencia de la propuesta para la agricultura, teniendo por base esta teoría, tenemos lo que hemos llamado de agro-negocio que se basa en: el latifundio, las máquinas pesadas, las semillas híbridas y transgénicas, el uso intensivo de insumos químicos y venenos, la producción de commodities¹ para la expor tación, los problemas ambientales, la concentración de los ingresos y de la riqueza en detrimento de la distribución de la riqueza, los ingresos y la propia producción de alimentos.
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¹ Mercancías colocadas en la esfera del mercado especulativo a través de la Bolsa de Valores.
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La Metamorfosis Campesina
(La Agricultura Familiar)
Esta tesis se presenta como una especie de
tercera vía y afirma que la mano de obra familiar no va a
desaparecer, pero la forma campesina sí lo hará. De este
modo, el campesino tendrá que sufrir una metamorfosis y
transformarse en un agricultor familiar, o sea, asumir la
tecnología, especializarse en algún ramo de la
producción, integrarse a la industria, etc. Y lo anterior es
abordado a partir de una dicotomía en la que el
campesino es atrasado y el agricultor familiar es
moderno, tal y como lo explica Carvalho:
Ese proceso de transformación del sujeto
campesino en sujeto agricultor familiar sugiere
también un cambio ideológico. El campesino
transformado en agricultor familiar pierde su
historia de resistencia, fruto de su tenacidad y se
torna un sujeto conformado con el proceso de
transformación que pasa a ser un proceso natural
del capitalismo. (CARVALHO 2005, pág.25)
De esta forma, la agricultura familiar sólo sería
viable a través de la especialización en alguna forma de
producción y por la integración a la industria. Así, la
familia campesina pasa a ser una mera compradora de
insumos y proveedora de materia prima. La industria
gana al proporcionar esos insumos y al procesar la
materia prima agregando valor y colocándola en el
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mercado. Todos los riesgos del proceso de producción
son para la familia campesina y las principales
posibilidades de lucro quedan en las manos de las
industrias. En Brasil existen numerosas industrias de las
más diversa cadenas productivas operando a partir de
esta lógica, entre ellas podemos citar la industria del
tabaco, del arroz, de la leche, del pollo, del cerdo, entre
otras.
Este tipo de proyecto fue introducido en Brasil en
las últimas décadas y reproduce el sistema de agricultura
familiar/empresarial de Europa.
Las principales características de esta propuesta
son: la especialización, el monocultivo o mono
producción, la tecnología externa, la integración a la
industria, el uso de mano de obra familiar, el uso de
fertilizantes químicos y venenos, la generación de
dependencia frente a las empresas y el lucro para las
multinacionales.
Este sistema de integración hace que las familias
campesinas se integren a las empresas y pasen a ser una
especie de “funcionarios” de éstas, pero, utilizando sus
medios de producción, corriendo todos los riesgos y sin
derechos a fondos de garantía, aguinaldos, vacaciones,
etc. Es un sistema que permite el mayor nivel de
explotación de las familias campesinas por las empresas,
a través de la exteriorización de sus costos.
Es una propuesta de agricultura industrial, donde
la mayoría de los insumos es producida de manera
industrial, fuera de la naturaleza.
Este proyecto fue ampliamente apoyado por los
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últimos gobiernos en Brasil. Fue creado todo un sistema
que abarca investigación, educación, asistencia técnica,
política crediticia y una campaña de desvalorización y
ridiculización de la lógica campesina de producción.
Esto puede ser percibido a través de las conocidas fiestas
juninas (realizadas en todo el país durante el mes de
junio), la música¹ y otras formas de expresión de la
cultura de masas. Las escuelas preparan a la juventud
campesina para las ciudades, impulsando debates
distanciados de la realidad, alejando la juventud de su
propia realidad. El sistema de crédito exige la factura
fiscal de la compra de la semilla híbrida y del fertilizante
químico, forzando a la familia campesina que buscó el
apoyo del Estado a adherirse a esta lógica. La EMBRAPA
(Empresa Brasileña de Investigación Agropecuaria) tiene
contratos con la Empresa Multinacional Monsanto para
investigar semillas de soya transgénica y no ha recibido
recursos públicos para estudiar las semillas criollas y
otras tecnologías campesinas.
Podemos ver al Estado dejando que el
conocimiento milenario campesino sea apropiado por
las empresas de biotecnología que hacen modificaciones
genéticas y obtienen patentes sobre aquello que hace
millones de años el campesinado vienen conservando.
Recientemente pudimos percibir una propuesta de
reforma agraria privada con especialización e
integración a la industria siendo aplicada a través de
inversiones de la empresa Multinacional Brasil Ecodiesel, ¹ Podemos percibir esto al analizar las canciones “Chicas de la Ciudad”, que habla que las jóvenes
de la ciudad son bonitas y bailan bien, dando a entender que las jóvenes del interior son feas y
bailan mal. “Chica Sinhá” (fonética usada por los esclavos para referirse a las señoras dueñas de
esclavos) que versa así: es tan dulce que no parece nacida en este lugar (el campo).
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que llevó a miles de familias al monocultivo de la
higuerilla (Ricinus communis) para la producción de
biodiesel. Según María José da Costa, militante del
Movimiento de los Pequeños Agricultores de Piauí, la
empresa instaló un asentamiento donde 90% de las
tierras era para la plantación de la higuerilla haciendo
uso intensivo de máquinas y fertilizantes químicos². Esto
llevó a una caída rápida y drástica en la producción, lo
que inviabilizó el asentamiento. La empresa se retiró y
con ello, las familias quedaron con sus casas ubicadas en
medio de un terreno árido. La deuda social resultante de
este proyecto pasó a ser resuelta por el Estado Brasileño.
También se tiene el avance del monocultivo de la
caña de azúcar para la producción de etanol y el
monocultivo del eucalipto y el pino. La zonificación
agroecológica de la caña de azúcar organizada por el
gobierno brasileño en el año 2009 prevé un aumento de
100% en la plantación de caña en todo el territorio
brasileño.
Este proyecto para la agricultura (Agricultura
Familiar) prevé la permanencia de 700.000 familias en
el campo en Brasil, según José Grasiano de Silva. El
problema es que hoy tenemos cerca de 8 millones de
familias en el campo. Entonces ¿a dónde irán esas
familias?
² Información ofrecida verbalmente al autor en el año 2008.
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El Fin del Fin del Campesinado
Esta tesis, en resumen dice que el campesinado
siempre existió y tiene posibilidad de resistencia
incluso en la sociedad capitalista. Para Guzmán &
Molina el campesinado encuentra formas de
cooperación y crea un espacio propio dentro del
capitalismo y por eso resiste. Carvalho nos hace
entender que la permanencia del campesinado
interesa inclusive para el capital: E l paradigma del f in de l f in de l
campesinado tiene una lectura más amplia que lo
anterior. Entiende que la destrucción del
campesinado por su diferenciación no determina su
fin. Es un hecho que el capital al apropiarse de la
riqueza producida por el trabajo familiar
campesino, por medio de los ingresos capitalizados
de la tierra, genera la diferenciación y la
destrucción del campesinado. Pero, igualmente, es
un hecho que al capital le interesa la continuidad de
este proceso, para su propio desarrollo.
(CARVALHO 2005, pág.25)
Carvalho señala incluso que, al mismo tiempo
en que ocurren procesos de destrucción del
campesinado, ocurren también procesos de re-
creación, entre los cuales él cita: “el arrendamiento, la
compra y la ocupación de tierras como formas de re-
creación del campesinado” (CARVALHO, 2005, pág.
24).
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En esta tesis subyace una propuesta de
desarrollo y afirmación del campesinado. Las
principales características de esa propuesta son: la
producción diversificada de alimentos para el pueblo
brasileño en pequeñas propiedades con base en la
agroecología, usando semillas criollas, abonos verdes
y orgánicos, controladores naturales, máquinas
adaptadas a las pequeñas propiedades, generando
así un menor costo de producción. Esta propuesta usa
mano de obra familiar, genera autonomía y vida digna
a las familias campesinas.
A través de esa propuesta, la propiedad
campesina es vista como un sistema complejo y
articulado. El Movimiento de los Pequeños Agricultores
define el sistema campesino de producción de la
siguiente forma: Sistemas Campesinos de Producción son sistemas
de producción altamente diversificados, teniendo
como base social las familias de las comunidades
campesinas que integran producción animal y
vegetal (agrícola y forestal), que priorizan la
producción para el auto consumo y para el
mercado local, que preservan los recursos
ambientales es t ratégicos como agua y
biodiversidad, combinan plantaciones anuales con
plantaciones perennes, utilizan al máximo insumos
de origen local, utilizan los subproductos de una
producción para la otra y por la diversificación
buscan la sustentabilidad general del sistema,
buscan la autonomía genética y tecnológica e
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integran nuevos conocimientos y nuevas técnicas al
conocimiento ya existente, sin dejar que ellos
desintegren el sistema (MPA, 2007, pág. 17)
Para Görgen (2004), “la agricul tura
Campesina se destaca por la diversificación en la
producción. No es monocultivo. Combina producción
animal con producción vegetal y desarrolla la
agricultura y la cría de animales durante todo el año”.
Dado el nivel de diversificación y el aprovechamiento
de los subproductos de una producción para otra,
podemos afirmar que son propiedades familiares con
perspectiva agroecológica o en transición para la
agroecología.
Muchas veces las coopera t i vas son
instrumentos de materialización de una concepción de
agricultura. Si son adeptas a la lógica de la agricultura
familiar y aceptan la tesis de la metamorfosis
campesina, llevan a las familias campesinas a
especializarse en una línea de producción y a ser más
dependientes de insumos externos, o sea, de traer
energía de afuera. En este caso la cooperativa pasa a
ser proveedora de estos insumos.
Para SILVA (2009) “Estas cooperativas deben
enfocarse en el desarrollo de los sistemas campesinos
de producción, respetando la lógica de la producción
diversificada de alimentos con respecto a la
naturaleza, pudiendo ser combinada con la
producción de energía”. Con esta perspectiva, el autor
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coloca en discusión la concepción de la organización
campesina y sus consecuencias para el balance
energético del sistema campesino de producción. Si
las cooperativas organizan agroindustrias que
absorben sólo una materia prima, estas estimulan la
especialización de las familias de aquella región a
producir esta materia prima que tiene mercado. Esto
lleva al monocultivo o mono-producción. Si, por el
contrario, hay agroindustrias que utilizan diversas
materias primas, esto lleva a las familias campesinas a
diversificarse, pues habrá mercado para diversas
materias primas. Silva (2009) ve “la necesidad de
estructurar una red de agroindustrias capaces de
transformar un amplio abanico de materias primas y
colocar una canasta de productos en el mercado…”
Esto llevará a las familias de pequeñas propiedades a
diversificar la producción, teniendo en cuenta esta
posibilidad de mercado, a recuperar la lógica de la
producción campesina, y a disminuir la entrada de
energía externa al sistema campesino de producción.
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En resumen:
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Conceptos recuperados
y/o desarrollados
Algunos conceptos que el Movimiento de los
Pequeños Agricultores fue recuperando y/o
construyendo a partir de este debate son:
Campesino: Campesino es aquel que tiene acceso a los
Recurso Naturales, sea posesión y/o uso de la
tierra, agua, bosques, biodiversidad, etc., cuyo
trabajo está centrado en la fuerza de trabajo de la
familia, aunque pueda contratar servicios
temporales y/o prestar servicios para terceros, y la
centralidad de la producción está en la familia. Lo
que caracteriza una familia campesina es la
garantía continua de reproducción social de la
familia (sea ésta la familia singular o la ampliada) y
la posesión de los recursos naturales; la
reproducción social de la unidad de producción
campesina no es orientada por el lucro, sino por la
creciente posibilidad de mejorar las condiciones de
vida y de trabajo de la familia. Ellos resuelven sus
problemas reproductivos teniendo acceso a la tierra
y a sus recursos naturales a partir de la producción
rural, “extractivista”, agrícola y no-agrícola.
“La producción es desarrollada de tal
modo que no se diferencia el universo de los que
deciden sobre la asignación del trabajo, de los que
sobreviven con el resultado de esa asignación. En el
transcurso de sus vidas y en las interacciones
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sociales que establecen esas familias desarrollan
hábitos de consumo y de trabajo, así como formas
diferenciadas de apropiación de la naturaleza que
les da especificidades características en el modo de
ser y de vivir en el complejo ámbito de las
sociedades capitalistas contemporáneas.”
“La diversidad campesina incluye desde
los campesinos propietarios de tierras privadas, a
los que hacen uso de tierras públicas y privadas,
desde campesinos que aprovechan los recursos
naturales como los pueblos de los bosques, a los
agroextractvistas, los recolectores. los pueblos
costeros, los pescadores artesanales, labradores,
recolectores de cangrejos y labradores, los
recolectores de nueces, los que aprovechan lugares
de pastoreo o territorios pequeños que se
encuen t ran en t re g randes p rop iedades
latifundiarias, hasta los arrendatarios no
capitalistas, los socios-compañeros, los inquilinos y
los que aprovechan la tierra cedida, desde los
campesinos de qui lombolas (campesinos
afrodescendientes) hasta las parcelas de los
pueblos indígenas ya “campesinizados” (quienes
pasaron un proceso de aculturización, pérdida de
parte de sus características indígenas y asimilaron
algunas de los campesinos), los habitantes de las
sierras, los caboclos y los colonizadores, así como
los pueblos de las fronteras del sur de Brasil y los
nuevos campesinos producto de la Reforma
Agraria. (CARBALHO, 2005)
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Para comprender mejor esta concepción,
necesitamos analizar mejor cuál es el concepto de
familia campesina, que en muchos casos, difiere de la
familia biológica. Para Chayanov, la familia
campesina son las personas que comen siempre de la
misma olla. En la concepción de los campesinos
franceses (según Chayanov apud. S. Bleklov), familia
son aquellas personas que viven debajo del mismo
techo. Él rescata incluso la concepción de familia de
algunos distritos agrícolas de los países eslavos, donde
es común encontrar viviendo juntas varias parejas de
dos o tres generaciones, formando una familia
patriarcal compleja.
Territorio campesino:
El territorio campesino es un espacio de vida,
espacio de producción, de disputa de poder y
construcción de poder popular. Es donde hacemos el
enfrentamiento directo con el agro-negocio.
El territorio es estratégico, concreto, nos da
gobernabilidad social y política, unifica nuestra base
social. Ahí nosotros comemos y vivimos, ahí nuestros
hijos estudian, nosotros producimos, ahí enfrentamos
el agro-negocio; (MPA, 2007, pág. 20).
Es el espacio de afirmación política, cultural y
productiva del campesinado.
El territorio campesino no se confunde con el
municipio, la comunidad, los territorios administrativos
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de los gobiernos, etc.
El territorio campesino es una expresión de la
presencia de la Clase Campesina y de la forma de
vida y de producción campesina en las más variadas
regiones del país.
Hilos vinculantes de los campesinos con el
territorio:
Lo que mantiene la familia campesina ligada a
una determinada comunidad no es simplemente una
cuestión económica. Diversos hilos la vinculan a una
comunidad, a un movimiento, a un grupo social, en fin,
a un territorio.
·Escuela en la comunidad.
·Agroindustria.
·Banco de semillas.
·Áreas de ocio, cultura, recreación.
·Grupo de base.
·Celebraciones religiosas y festivas.
·Ingresos estables.,
·Propiedad de la tierra.
·Costumbres locales.
·Gastronomía.
·Tradiciones populares.
·Relaciones con la vecindad, compadrazgo y
parentesco.
·Historia de comunidad y de familia.
·Vínculos con los seres queridos.
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· Gusto por la vida en el campo.
·La amplitud de espacio que proporciona
libertad.
·Convivencia con la naturaleza (pájaros, ríos,
árboles, animales domésticos, etc.).
·El territorio permite la unidad entre las
personas y genera poder soberano para
actuar sobre él.
·Territorio y proyecto dan unidad política a la
diversidad campesina.
·Lucha para mantener y conquistar territorio
(Reforma agraria). (MPA, 2007, pág. 22).
Elementos para el control del territorio:
·Valorización del lugar a través de los vínculos
afectivos: vecindad, parentesco.
·Admin is t rac ión d i rec ta de nues t ras
experiencias productivas.
·Acompañamiento técnico y político por el
MPA.
·Organización de base.
·Comunicación.
·Educación (Escuela local orientada a nuestra
realidad).
·Soberanía territorial: agraria, genética,
económica, hídrica, energética, cultural.
·La familia y la comunidad tienen un papel
principal en la construcción de la autonomía.
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·Autonomía en la producción de proteína (el
maíz es un producto estratégico).
·Formación de masa, base, militancia y de
cuadros: capaz de afirmar la identidad social,
una visión de mundo propia de campesinado,
que fortalezca la comprensión de que el
campesino y el capitalista son mundos
distintos, que trabaje valores y principios
colectivos.
·La identidad territorial es también una opción
política.
·Lucha por política públicas estructurantes.
·Acciones colect ivas y metodologías
participativas como medios para construir la
unidad política en los territorios campesinos.
·Valorizar las experiencias espontáneas que
surgen en la base.
·Desarrollar la cooperación en sus más
diversas formas, pero articuladas a través de la
organicidad política del movimiento y que
tengan instrumentos de gestión económica que
garanticen industrialización, acceso al
m e r c a d o , t e c n o l o g í a s a d e c u a d a s ,
acompañamiento técnico.
·El control del territorio no es sólo geográfico y
material, sino, cultural, ideológico y afectivo.
·Tierra, agua, energía y semillas son las bases
materiales para el control del territorio.
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·Política, ideología, cultura, religiosidad,
símbolos, festividades, son bases subjetivas
(mentales) para el control del territorio. (MPA,
2007, pág. 21).
Sistemas Campesinos de producción:
Son sistemas de producción altamente
diversificados que:
- Tienen como base social las familias y las
comunidades campesinas.
- Integran producción animal y vegetal
(agrícola y forestal).
- Priorizan la producción para el auto consumo
y para el mercado local.
- Preser van los recursos ambientales
estratégicos como: agua y biodiversidad.
- Combinan plantaciones anuales con
plantaciones perennes.
- Utilizan al máximo insumos de origen local,
utilizan los subproductos de una producción
para la otra y por la diversificación buscan la
sustentabilidad general del sistema.
- Buscan la autonomía genética y tecnológica e
integran nuevos conocimientos y nuevas
técnicas al conocimiento ya existente, sin dejar
que estos desintegren el sistema.
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Nuestros proyectos de agroindustrias deben
expresar esta lógica. El sistema de producción es el
que debe definir la industria y no al contrario.
El concepto de sistemas campesinos de
producción entra en conflicto directamente con el
concepto de agro-negocio y de cadena productiva,
(MPA, 2007, pág. 17).
Alimergia
Alimergia (asociación de las palabras alimento y
energía) es un nuevo concepto en agricultura, pecuaria y
silvicultura que procura desarrollar formas productivas que
integren de manera sinérgica (es decir: la energía de los
diversos tipos de producción que se alimentan entre sí) la
producción de alimentos y de energía con preservación
ambiental. La alimergia apunta a la soberanía alimentaria y
energética de las comunidades, de los territorios y de los
pueblos integrada y en armonia con los ecosistemas locales.
Sin embargo, esto solo será posible a través de sistemas
agrícolas de base ecológica, de modo especial la
Agroecología, lo cual implica sistemas complejos de
policultivos.
Pero alimergia, no es sólo un nuevo concepto que
procura unir en un proceso productivo integrado y sistémico
alimentos, medios ambiente y energía. Es un nuevo
paradigma (forma de ver el mundo), necesario para
responder a los desafíos y exigencias objetivas que la
humanidad y la existencia de la biosfera plantean en
términos energéticos, alimentarios y ambientales para el
presente y de forma urgente para la construcción del futuro.
(GORGEN, 2008, pág. 34)
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Visión sistémica del Plan Campesino
Nuestra estrategia pasa por la afirmación
Campesina y esta pasa por varios ejes que componen
el Plano Campesino. A continuación presentamos una
visión sistémica de lo que defendemos:
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(Silva, 2009, pág. 54)
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Bibliografia¹
CARVALHO, Horácio Martins de. El Campesinado en el
Siglo XXI Posibilidades y Condicionantes para su
desarrollo en Brasil. Editorial Vozes, 2005.
DUPAS, Gilberto, El Mito del Progreso, Editora da UNESP,
2006.
DUPAS, Gilberto, Artigo: El mundo comenzó y acabará sin
el hombre. Folha de São Paulo, 30 de janeiro de 2007.
GÖRGEN, Frei Sérgio Antônio. Los nuevos desafíos de la
agricultura campesina, 2004.
GUZMÁN, Eduardo, S.; MOLINA, Manuel, G. Sobre la
evolución del concepto de campesinado. 3ª ed. São
Paulo. Expresión Popular, 2005.
MPA, PLAN CAMPONESINO. Construyendo el Nuevo
Camino del campo, 2007
PIMENTEL, David y PIMENTEL Márcia, El uso de la energía
en la agricultura: una visión general. Consultado el 15 de
j a n e i r o d e 2 0 0 9 , d i s p o n i b l e e n
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america/energia-en-la-finca/el-uso-de-la-energia-enla-
agricultura-una-vision
SILVA, Valter Israel da. Caminos de la Afirmación
Campesina. Elementos para un plan campesino, Instituto
Cultural Padre Josimo, 2009
GORGEN, Sérgio,(org), L agricultura Campesina y las
Energías Renovables, Porto Alegre, ICPJ, 2008.
64
¹ En todos los nombres propios se conserva la ortografía en portugués con la finalidad de ser
encontrados fácilmente en caso de que el lector se proponga la búsqueda de las obras
referenciadas.
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La lógica de
la economía
campesina
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“el límite más elevado posible para el volumen
de la actividad depende de la cantidad de
trabajo que puede proporcionar esta fuerza de
trabajo utilizada con la máxima intensidad. De
la misma manera, el volumen más bajo está
determinado por el total de beneficios
materiales absolutamente esenciales para la
mera existencia de la familia.” Alexander V.
Chayanov
Hace más de un siglo vienen siendo
formuladas tesis sobre el fin del campesinado, sobre su
adaptación y su permanencia. Lo cierto es que aún con
los análisis de economistas demostrando la
inviabilidad económica de la unidad de producción
campesina, el campesinado permanece vivo y cada
año ganando más visibilidad.
Esta divergencia entre el análisis y la realidad
se da porque se analiza al campesinado y la unidad
económica campesina en la lógica capitalista y no en
la lógica campesina.
Para Carvalho, el campesinado se caracteriza
por un modo de ser y de vivir, no capitalista, aunque
inserto en la economía capitalista. En sus palabras:
El campesino, en tanto unidad de la diversidad
campesina, se constituye en un sujeto cuyo
movimiento histórico se caracteriza por modos
de ser y de vivir que le son propios, sin
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caracterizarse como capitalista, aunque
inse r to en la economía cap i ta l i s ta .
(CARVALHO, 2005, pág. 171)
Marx presenta la diferencia entre la circulación simple
de mercancías y la circulación de dinero como capital.
En la primera tenemos la venta de las mercancías para
conseguir dinero y comprar las mercancías que se
necesitan, o sea, la búsqueda por satisfacer
necesidades. En la segunda se utiliza dinero para
comprar mercancías (fuerza de trabajo, máquinas y
materia prima), para incorporarlos en el proceso de
producción y vender esta mercancía transformada
para obtener más dinero, o sea, buscar lucro. En otras
palabras, en la circulación simple de mercancías la
lógica es “vender para comprar”. En la circulación de
dinero como capital la lógica es “comprar para
vender” en las palabras del propio Marx:
En cada uno de los movimientos, mercancía-
dinero-mercancía y dinero-mercancía-dinero,
se presentan cara a cara dos elementos
materiales idénticos: la mercancía y el dinero.
Pero mientras que el primer movimiento –la
circulación simple de las mercancías inicia por
la venta y acaba por la compra, el segundo –la
circulación del dinero como capital- empieza
por la compra y termina por la venta. (Marx,
2004, pág. 41).
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La lógica campesina es una búsqueda de
atender las necesidades de la familia, con base en la
circulación simple de mercancías mientras que la
lógica capitalista, es una búsqueda del lucro. Estas
dos lógicas pueden ser demostradas por las siguientes
fórmulas:
M-D-M y D-M-D”
Para comprender esta concepción necesitamos
analizar mejor el concepto de familia campesina, que
en muchos casos, difiere de la familia biológica. Para
Chayanov, familia campesina son personas que
comen siempre de la misma olla. En la concepción de
los campesinos franceses (según Chayanov apud. S.
Bleklov), familia son aquellas personas que viven
debajo del mismo techo. Él rescata incluso la
concepción de familia de algunos distritos agrícolas de
los países eslavos, donde es común encontrar viviendo
juntas varias parejas de dos o tres generaciones,
formando una familia patriarcal compleja.
Para Chayanov el cálculo económico de una
unidad económica capitalista puede ser expresado
por la siguiente fórmula: IB-(GM+S)=BL (IB= Ingreso
Bruto, GM=Gastos en maquinaria y materia prima, S=
Salarios y BL= Beneficio Líquido). Chayanov incluso
explica que esta fórmula puede ser aplicada a la
unidad capitalista porque todos sus elementos utilizan
la misma unidad de valor, o sea, dinero para pagar las
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máquinas y la materia prima y dinero para pagar la
fuerza de trabajo. En el caso de la unidad económica
campesina, no se aplica la unidad salario, pues las
familias campesinas perciben el “excedente” como
una retribución a su propio trabajo y no como “lucro”.
“Esta retribución aparece corporizada en el consumo
familiar en bienes y servicios”. Así, la fórmula utilizada
en la unidad económica campesina es IB-GM=BL.
Imaginemos un cultivo de maíz que produce
100 sacos por ha. El precio del maíz en la época de la
cosecha gira alrededor de R$14,50. Así, tenemos un
ingreso bruto (IB) de R$1.450,00. Si consideramos un
gasto con máquinas y materias primas en torno de
R$1.000,00 y un costo con salarios a R$40,00 por
día y consideramos que una persona gasta 5 días
trabajando en ese cultivo tenemos un costo toral en
salario de R$200,00.
De este modo podemos hacer un cálculo de
resultado económico de una producción en la lógica
capitalista y en la lógica campesina:
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Para la unidad capitalista tenemos un ejemplo
de cosecha provechosa, pues genera lucro. Para la
unidad campesina esta cosecha es provechosa si no
hay otras posibilidades de garantizar las necesidades
del consumo con mayor remuneración de fuerza de
trabajo.
Como vemos la unidad capitalista tendría un perjuicio
de R$100,00, en cuanto la unidad campesina tendría
una retribución de la fuerza de trabajo equivalente a
R$100,00. O sea, la unidad campesina podría
continuar cultivando este producto con una pequeña
retribución a su fuerza de trabajo, a menos que haya
otras posibilidades que amplíen esta retribución.
El capital se aprovecha de esta lógica de la economía
campesina para ampliar su explotación sobre el
campesinado. En la racionalidad capitalista se
naturaliza, se consiente y se admite que la riqueza es
generada por trabajo, por eso la categoría trabajo es
organizada por otra categoría externa a ella. En la
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racionalidad campesina trabajo = riqueza, por lo
tanto son indisociables, por eso el ingreso líquido será
la riqueza generada del trabajo y por lo tanto
apropiada por el trabajador. Diferente del ingreso
líquido del capitalista que es la riqueza apropiada del
trabajo ajeno.
La lógica campesina trabaja con un límite natural de
producción. Para Chayanov éste límite es determinado
por la intensidad del trabajo anual de la familia y por
el grado de satisfacción de las necesidades. La familia
campesina trabaja con un nivel de necesidades
consideradas indispensables ampliando para
necesidades consideradas superfluas. Para atender un
determinado nivel de necesidades utiliza un nivel de
intensificación del trabajo familiar. Para ampliar este
nivel de necesidades precisa ampliar más la
intensidad del trabajo y eso es hecho hasta llegar a un
punto donde se cree que éste aumento de la intensidad
de trabajo pase a ser desventajosa.
Esta afirmación puede ser representada gráficamente
como sigue:
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La curva AB indica el grado de fatiga, es decir, el nivel
de intensidad del trabajo de la familia y como éste
necesita aumentar para adquirir más dinero y
conseguir atender más necesidades. La fatiga para
conquistar dinero suficiente para atender algunas
necesidades fundamentales es pequeña, conforme
ampliamos el abanico de necesidades ese nivel se
hace más alto. La curva CD indica las necesidades de
la familia. El punto X demuestra el punto de equilibro,
hasta donde se hace necesario ampliar la intensidad
del trabajo para atender las necesidades básicas y de
dónde esto pasa a ser desventajoso. Si el precio de la
producción aumenta, la familia campesina logra
atender más necesidades, antes consideradas
superfluas, con la misma intensidad del trabajo, así la
curva cambia.
Chayanov considera importante en el análisis de la
familia campesina la relación fuerza de trabajo x
consumo, o sea, el número de bocas para alimentar y
el número de brazos para producir la satisfacción de
las necesidades. Por eso, conforme el número de hijos
y sus edades para el trabajo agrícola iban en aumento,
la búsqueda de la satisfacción de las necesidades iba
siendo menos ardua. Esto se entiende cuando una
joven pareja comienza su vida en el campo. Al inicio
son dos para todas las actividades y con una fatiga
alta, a medida que los hijos se van incorporando en los
trabajos se modifican las curvas y los gráficos. Y
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ciertamente podrá faltar tierra para todos, entonces
comenzarán nuevas unidades campesinas. Esta
cuestión demográfica de la familia campesina también
influencia el tamaño y el nivel de producción de la
unidad.
Francisco A. Costa parte de esta lógica para
establecer una fórmula de análisis de la eficiencia
reproductiva de la Unidad Campesina. Para esto él
establece la capacidad total de trabajo de la familia
Ht, establece las necesidades a ser atendidas, o sea, el
presupuesto familiar, que traduce como He y también
el nivel de trabajo efectivamente realizado, o sea el
nivel de fatiga Hr. Con base en esto establece la
fórmula para calcular el nivel de eficiencia de la
unidad campesina, que varía de cero a uno. La
fórmula es la relación entre el trabajo realizado y los
recursos obtenidos, o sea, el presupuesto. Tal y como
se expresa a continuación:
He
__ = h, donde h es la eficiencia de la unidad campesina.
Hr
Si consideramos una determinada actividad,
la variación de la productividad, de los precios, del
costo con insumos, etc., podemos percibir que esta
eficiencia varía bastante. Una baja eficiencia de la
unidad campesina trae como consecuencia la
necesidad de ampliar la intensidad del trabajo o de
bajar el nivel de consumo, o sea, dejar de atender
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algunas necesidades, Francisco Costa llama a esta
variación como tensión reproductiva. Por eso es
necesario disminuir al máximo las variaciones del nivel
de eficiencia. Esta variación en la eficiencia (h) y las
condiciones que determinan el trabajo efectivamente
realizado (Hr) producen un estado de incertidumbre.
La diversificación de la propiedad es un elemento de
autonomía en relación a los mercados, tanto en la
compra de insumos como de alimentos, es el elemento
de equilibro ambiental y el elemento que puede
disminuir esta variación de la eficiencia. En las
palabras del propio Francisco A. Costa:
La prevención de variaciones exige que las
unidades campesinas controlen la variación de
su eficiencia reproductiva en el tiempo. Por
eso, la diversificación es un componente
inherente a la perspectiva de eficiencia
reproductiva –tornándose uno de los trazos de
naturaleza (que no siempre está manifiesto) de
la economía campesina.” (CARVALHO, 2005,
apud Francisco A. Costa, pág. 188).
En muchas situaciones las familias campesinas
utilizan como táctica de resistencia, para disminuir la
tensión reproductiva, alentar algún miembro de la
familia para actuar fuera de la propiedad, en
ocupaciones no agrícolas, buscando así ampliar los
ingresos de la familia. Es importante resaltar que esta
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es una estrategia de resistencia y no un proyecto para
el desarrollo de la Agricultura Campesina, como se
intenta presentar en Brasil.
Otro elemento muy importante que debe ser
considerado al analizar la unidad económica
campesina es el l lamado horizonte de las
generaciones. Para Carvalho, las estrategias
utilizadas, las inversiones, las asociaciones, el nivel de
intensidad del trabajo, etc., son pensados con el
objetivo de garantizar la sobrevivencia de las
generaciones futuras. En sus palabras:
Más allá de la garantía de la
sobrevivencia en el presente, las relaciones en
el interior de la familia campesina tienen como
referencia el horizonte de las generaciones,
esto es, un proyecto para el futuro. En efecto,
uno de los ejes centrales de la asociación
campesina entre familia, producción y trabajo
es la expectativa de que toda inversión en
recursos materiales y de trabajo gastado en la
unidad de producción, por la generación
actual, pueda ser transmitido a la generación
siguiente, garantizándole las condiciones de
su sobrevivencia. Así, las estrategias de la
familia en relación a la constitución del
patrimonio de la tierra, a la asignación de sus
diversos miembros en el interior del
establecimiento o fuera de él, a la intensidad
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de trabajo, a las asociaciones informales entre
parientes y vecinos, etc., son fuertemente
orientadas por este objetivo a mediano y largo
plazo, de la sucesión entre generaciones.”
(CARVALHO, 2005, pág. 29).
Para garant izar la sobrevivencia, el
campesinado echa mano de varias estrategias. Así
como está presente la cuestión del horizonte de las
generaciones, las familias campesinas también
incluyen en su estrategia garantizar condiciones
adecuadas para los momentos de enfermedad en la
familia y para la vejez. Para eso, planea la producción
para cumplir dos funciones caracterizándose en dos
horizontes
→“Producción de mantención”: producción
que garantiza su sobrevivencia en el día a día,
pensada para suplir las necesidades corrientes (su
costo).
→“Producción de Reserva”: este tipo de
producción puede ser dividida en los siguientes
grupos:
• Reserva para la crisis: puede ser de corto o
largo plazo y puede ser en el sentido de garantizar
alimentación (animal o humana) o reserva financiera.
Es una forma de pasar periodos de crisis provocados
por una baja en los precios, por escasez de
alimentación, por inclemencias del tiempo, etc.
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• Reserva de Salto: es una reserva hecha a
modo de acumular condiciones para dar un salto, sea
como mejoramiento de las condiciones de consumo o
como reducción de la intensidad del trabajo. Esta
reserva puede ser utilizada para comprar una
máquina, un tractor, un automóvil, pagar el estudio
para los hijos, hacer un viaje, etc.
• Reserva para la vejez: es una forma de
acumular condiciones para la vejez, de modo que se
pueda disminuir la intensidad del trabajo con el paso
de los años.
• Reserva para la herencia: es aquella reserva
pensada como forma de herencia a las generaciones
siguientes.
La producción de reserva se materializa en
especial en la producción de animales (ganado en la
mayor parte del país y cabras en el Nordeste), la
plantación de árboles para madera, en la compra de
un pedazo más de tierra, etc.
Estos dos horizontes para la producción están
subentendidos en la organización de la producción y
forman parte de la estrategia de la familia campesina.
Al definir intuitivamente el punto de acomodación
entre el nivel de necesidades a ser atendidas y el nivel
de fatiga (intensidad de trabajo) la familia campesina
ya considera la cuestión de la reserva.
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Conclusiones
La Unidad Económica Campesina se mueve de
acuerdo con su capacidad de trabajo y las
necesidades de la familia. Tiene un modo de ser, de
vivir y de producir que son propios del campesinado,
por lo tanto es un modo no capitalista, aunque inserto
en la economía capitalista.
La familia campesina es diferente a la familia
biológica y se basa en personas que comen de la
misma olla y duermen bajo el mismo techo, y puede
estar compuesta por varias parejas de diferentes
generaciones.
La Unidad Económica Campesina tiene un
límite productivo natural y tiene su nivel máximo
establecido por la capacidad total de trabajo en su
nivel máximo de intensidad y su límite mínimo
establecido por las necesidades más básicas de
existencia. Un nivel de necesidades atendidas
considerado suficiente, con un nivel razonable de
intensidad de trabajo establece un punto de acomodo,
o sea, no todas las necesidades son atendidas y no
toda la capacidad de trabajo es utilizada, pues debe
sobrar un margen de libertad para deporte, cultura y
ocio.
Muchas veces un miembro de la familia sale
para trabajar fuera de la propiedad, en ocupaciones
no agrícolas, como forma de resistencia. Intelectuales
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brasileños intentan presentar esta estrategia de
resistencia campesina como estrategia para el
desarrollo de la agricultura campesina.
La lógica campesina está basada en la
circulación simple de mercancías, o sea, las familias
campesinas venden su producción para comprar,
aquello que necesitan, es decir, vender para comprar,
mientras que la lógica capitalista es de comprar para
vender y obtener lucro.
La producción campesina puede presentarse
de dos formas: la producción de mantención y la
producción de reserva. El nivel de intensidad de la
fuerza de trabajo de la familia está delimitado por la
fuerza de trabajo necesaria para atender las
necesidades de mantención de la familia y de los
medios de producción y, por otro lado, por el nivel de
reserva que se decidió producir. Así, al comparar dos
familias que utilizan niveles diferentes de intensidad
del trabajo, comúnmente definimos que una es
trabajadora y otra es “perezosa”. Esto depende del
nivel de necesidades que cada familia considera
indispensable atender, del nivel de producción de
reserva considerado como necesario e incluso del
nivel de condiciones que cada familia decidió dejar
para la generación siguiente.
La eficiencia de la unidad campesina se da por
la relación entre trabajo efectivamente realizado y las
necesidades atendidas. Esta eficiencia presenta
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variaciones que producen un estado de incertidumbre.
Para minimizar esta variación de eficiencias, las
familias campesinas apuestan por la diversificación,
buscando garantizar la producción de la mantención y
la producción de la reserva corriendo menos riesgos.
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Bibliografía¹
CARVALHO, Horácio Martins de. El Campesinado en
el Siglo XXI Posibilidades y Condicionantes para su
desarrollo en Brasil. Editorial Vozes, 2005.
CHAYANOV, Alexander V., La Organización de La
unidad económica campesina, Ediciones Nueva
Visión, Buenos Aires, 1974.
MARX Carlos, El Capital, Editorial Unión LTDA,
Bogotá, 2004.
81
¹ En todos los nombres propios se conserva la ortografía en portugués con la finalidad de ser
encontrados fácilmente en caso de que el lector se proponga la búsqueda de las obras
referenciadas.
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El campesinado
es una clase
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Introducción A partir de estudios y debates articulados por el Movimiento de los Pequeños Agricultores, que tomó amplitud en el ámbito de la academia y de otras o r g a n i z a c i o n e s c a m p e s i n a s n a c i o n a l e s e internacionales, podemos decir que vivimos en un periodo de afirmación de la identidad y de la cultura campesina. En este contexto encontramos literatura, estudios y exponentes que apoyan esta afirmación y otros que la cuestionan. Lecturas dogmáticas del marxismo ven al campesinado como “un saco de papas” incluso después de experiencias como las de México, Rusia, China, Vietnam del Norte, Argelia y Cuba, que tuvieron revoluciones con fuerte participación campesina. Horacio Martins de Carvalho habla de una “pinza” que comprime el campesinado: por un lado, el pensamiento de la derecha en la búsqueda de la explotación capitalista que se impone sobre la naturaleza y sobre el campesinado y, por otro lado, la indiferencia y el pensamiento de parte de la izquierda marxista dogmática, que sólo vislumbra la lógica del agro-negocio para la producción rural. Por eso, discutir sobre el carácter de clase del campesinado en este momento tiene importancia para la propia afirmación campesina, en su relación con la izquierda brasileña, por las influencias en la construcción interna del MPA, en su relación con sectores del gobierno y con políticas públicas y también en las relaciones con otras organizaciones del campo, tanto nacionales como internacionales.
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¿El campesinado es una clase social?
Para responder esa pregunta necesitamos inicialmente
reunir elementos conceptuales sobre: cuál es la
definición de campesinado que estamos trabajando,
cuáles son los criterios que definen una clase social,
qué elementos históricos y coyunturales apuntan
conclusiones sobre el carácter o no de clase del
campesinado en el actual periodo histórico.
¿Qué criterios definen una clase social?
Una cosa importante para dar respuesta a la pregunta
que da nombre a este artículo es: ¿qué es lo que define
a una clase social? Para Ronaldo dos Santos Silva,
Marx utiliza cuatro criterios para definir las clases
sociales. Condición económica, modo de vida,
intereses y cultura.
Se constata, por lo tanto, que los
criterios usados por Marx para definir la clase
campes ina son: (1) sus condic iones
económicas diferenciadas del resto de la
población; (2) su modo de vida; (3) sus
intereses y (4) su cultura. En escritos posteriores
Marx aclarará que dentro de las condiciones
diferenciadas se destaca, como definidor de
clase, el papel del grupo social en el proceso
de producción. (Ronaldo dos Santos Silva,
2008, pág.3)
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Según Mauro Luis Iasi podemos encontrar
varios momentos de la obra de Marx que traen
elementos que permiten apuntar sus criterios para
definir clases sociales. Entre los principales Iasi resalta:
1 -C lase ser ía def in ida, en un
determinado sentido, por la posición frente a la
propiedad, o no propiedad, de los medios de
producción; 2- por la posición en el interior de
ciertas relaciones sociales de producción
(concepto que fue casi generalizado como si
fuera el único); 3- por la conciencia que se
asocia o distancia de una posición de clase; 4-
por la acción de esa clase en las luchas
concretas en el interior de una formación
social. (IASI, 2007, pág. 107)
En otro pasaje, Iasi muestra que:
Marx ve las clases como sujetos de las
alteraciones históricas, como mediaciones
históricas de las contradicciones estructurales
que maduran en el interior de cada sociedad.
(IASI, 2007, pág. 110)
El propio Marx en el Dieciocho Brumario de
Luis Bonaparte, al analizar los campesinos franceses
de la época de 1850, nos da pistas sobre cómo él
(Marx) define lo que es clase social:
En la medida en que millones de familias viven
en condiciones económicas de existencia que
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las separan por su modo de vivir, por sus
intereses y por su cultura, de las otras clases y
las oponen a éstas de un modo hostil, aquéllas
forman una clase social. (Marx, 2008, pág.
325).
Es importante diferenciar incluso: 1) origen de
clase, 2) condición de clase y 2) posición de clase; es
decir, una persona puede tener origen en una
determinada clase, haber cambiado de condición
durante su vida y hoy estar viviendo en otra condición
de clase pero puede aún tener una posición de clase
distinta. Muchas veces mezclamos estos tres
conceptos.
Clase en sí y clase par sí:
Para Lenin la clase social.
Es lo que permite a una parte de la
sociedad apropiarse del trabajo de otra. Si una
parte de la sociedad se apropia de toda la
tierra, tenemos la clase de los latifundistas y la
de los campesinos. Si una parte de la sociedad
posee las fábricas, las acciones y los capitales,
mientras que otra trabaja en estas fábricas,
tenemos la clase de los capitalistas y la de los
proletarios. (LENIS, 1920, pág.21)
En el texto anterior Lenin describe las clases en
sí. Por la condición en la que están insertas en el modo
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de producción, estas clases presentan diferencias
entre sí. Éstas son clases sociales diferentes y
divergentes, aunque no tengan conciencia de esto.
La definición de clase para sí, depende de
comprender la explotación capitalista y organizarse
para enfrentarla, por lo tanto depende de la
conciencia de clase. Además de pertenecer a una
determinada clase (condición de clase), el sujeto, ser
humano, se reconoce como perteneciente a aquella
determinada clase y se organiza para defenderla y
enfrentar la clase antagónica (posición de clase). A
este enfrentamiento lo llamamos lucha de clases.
Por otro lado, existen los que dicen que clase
social es clase organizada y en lucha. De esta forma el
volumen de organización y de enfrentamiento
desarrollado por el campesinado no lo constituiría en
una clase. Así, queda en el aire la pregunta: hoy en
día, ¿la organización y el enfrentamiento realizado
por el proletariado lo configura como clase?
La clase campesina:
El campesino es una clase porque está inmerso
en una intencionalidad, un proceso, un
proyecto. Como tal, o responde a los intereses
de la clase burguesa, o integra, como en
nuestro caso -MPA- el campo de los que viven
del trabajo, retoman su sentido y proyectan su
emancipación. El campesino es una clase
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porque, al tomar conciencia de y para la
lucha, sabe que lo que tiene no es una
manifestación, ni de lo que se quiere, ni de lo
que se puede tener y para eso necesita
organizarse, producir, luchar para la
consolidación del poder popular. (Roberta
Traspadini)¹
El campesinado está inserto de manera
diferenciada en las relaciones de producción, pues es
dueño o tiene acceso a los medios de producción y
también es el sujeto que realiza el trabajo. Tiene una
cultura, un modo de vivir propio. Tiene un proyecto
propio, que en el caso del Movimiento de los Pequeños
Agricultores puede ser sintetizado en el Plan
Campesino y en el conjunto de la vía Campesina, en la
Soberanía Alimentaria. Tiene una organización
política a nivel nacional e internacional, materializada
en los movimientos sociales del campo y en la Vía
Campesina. Vive una contradicción de intereses
directa con el agro-negocio. En este momento histórico
parte significativa del campesinado tiene conciencia
política de esta contradicción y transforma esta
conciencia en acción concreta en la defensa de sus
intereses.
¹ Respuesta dada a través de vía electrónica a la pregunta: ¿El campesinado es una clase?
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Los análisis sobre las clases sociales.
Existen diversas miradas sobre las clases
sociales, posiciones y concepciones sobre ella que se
diferencian. Para algunos marxistas dogmáticos, el
análisis presentado por Marx en El Dieciocho
Brumario de Luis Bonaparte, en el cual analiza el
campesinado francés por haber apoyado a Luis
Bonaparte tiene validez. El campesinado francés veía
en la recién formada burguesía, que se afirmaba con
la revolución burguesa en Francia, la ampliación del
nivel de explotación campesina y por tanto, advertía
en Luis Bonaparte una especie de salvador de la
patria. Marx hace un análisis en el que el
campesinado tiene una posición reaccionaria, era
desorganizado, era como un “saco de papas”.
Este mismo análisis es transferido a nuestros
días, sin tomar en consideración la organización del
campesinado en los Movimientos Sociales del Campo,
su articulación internacional en la Vía Campesina y su
enfrentamiento al agro-negocio, a los conflictos por la
tierra y el territorio, etc.
Ya con relación al proletariado, Marx lo
presenta como “el sepulturero del capitalismo” y a
pesar de la fragmentación de las organizaciones
urbanas, del control del capital sobre el trabajo, de la
dificultad de los trabajadores urbanos de organizarse
en el enfrentamiento bajo pena de pérdida del empleo
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y de las condiciones de mantención de sus familias,
algunos marxistas dogmáticos siguen haciendo el
mismo análisis. Afirman que el proletariado hace
aquello que debería hacer (fuerza potencial) y niegan
lo que el campesinado hace, lo que viene haciendo y
también su fuerza potencial.
Así, los que se dicen marxistas, por apegarse a
su análisis de manera estática, niegan el método
propio de Marx, el materialismo histórico dialéctico,
haciendo un análisis ahistórico.
Conclusiones Después de analizar los elementos expuestos
anteriormente, concluyo que el campesinado es clase en
sí y vienen constituyéndose, en el último periodo histórico,
en clase para sí. Clase en sí tomando en cuenta que:
existe, su situación económica es diferenciada pues al
mismo tiempo es el sujeto que realiza el trabajo, es dueño
o tiene acceso a los medios de producción, tiene una
cultura, un modo de vida propio y está inserto en una
contradicción de intereses con el agro-negocio. Está
constituyéndose en clase para sí por tener un proyecto
propio (interés propio), tener un papel en el proceso de
producción que es el de producir comida para alimentar
al pueblo, tiene una organización política en los niveles
nacional e internacional (movimientos sociales y Vía
Campesina), tiene conciencia de las contradicciones y
desarrolla un accionar concreto en defensa de sus
intereses.
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Bibliografía²
CARVALHO, Horácio Martins de. El Campesinado en
el Siglo XXI Posibilidades y Condicionantes para su
desarrollo en Brasil. Editorial Vozes, 2005.
CHAYANOV, Alexander V., La Organización de La
unidad económica campesina, Ediciones Nueva
Visión, Buenos Aires, 1974.
IASI, Mauro Luiz, Ensayos sobre conciencia y
emancipación, Editorial Expresión Popular, 2007.
SILVA, Ronaldo dos Santos, Proletario o Campesino?
Una discusión de la naturaleza social del pequeño
productor agrícola inserto en el agro-negocio
brasileño. Consultado en febrero de 2013, disponible
en www.inagrodf.com.br/revis ta/index.php
/SDR/article/viewFile/.../52
LENIN, Tareas de la Juventud en construcción del
Socialismo, 1920. Publicado en el Cuaderno de
Expresión Popular: Las tareas revolucionarias de la
juventud, Expresión Popular, 2.000.
MARX, Karl, La revolución antes de la revolución, El 18
Brumario de Luis Bonaparte, São Paulo: Expresión
Popular, 2008.
92
² En todos los nombres propios se conserva la ortografía en portugués con la finalidad de ser
encontrados fácilmente en caso de que el lector se proponga la búsqueda de las obras
referenciadas.
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Marx y el
campesinado
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Objetivos El objetivo de este trabajo es reunir elementos
históricos que caracterizaron la mirada de Marx a la
clase campesina y verificar la influencia de estos
elementos en los tiempos actuales, así como el análisis
de otros autores en relación a este tema, como una
forma de actualizar la lectura según el método del
propio Marx.
El trabajo servirá para conocer más sobre
Marx, sobre el campesinado y contribuirá en los
debates dentro del Movimiento de los Pequeños
Agricultores, organización de la que formo parte.
Justificación Karl Marx revolucionó el método de análisis de
la sociedad capitalista y sus relaciones sociales.
Dedicado a los estudios y a la crítica de esas
relaciones, aprendió sobre la teoría de la época, sobre
lo que ésta tenía de importante y sobre cómo dejar de
lado lo que esa teoría tenía de insuficiente. Creó el
método llamado Materialismo Histórico Dialéctico,
analizó la vida humana a través de las relaciones
humanas: entre hombres y entre hombre y naturaleza.
Dejó una obra sólida y grandiosa.
Frente a lo grandioso del análisis de Karl Marx,
se creó el movimiento llamado Marxismo. Este
movimiento se inició antes que la mayor parte de las
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obras de Karl Marx hubieran sido publicadas, o sea,
los creadores del marxismo no conocían la obra de
Karl Marx en su totalidad. Esto llevó a algunas
distorsiones en el análisis y en la finalidad de su
pensamiento.
E l m o v i m i e n t o m a r x i s t a a c a b ó
desmembrándose en varias categorías, entre las que
vamos a priorizar los llamados marxistas dogmáticos.
En general los dogmáticos transforman los análisis de
Marx en dogmas, canonizándolos. Así, niegan el
método del propio Marx, el materialismo histórico
dialéctico, haciendo análisis ahistóricos.
Estos análisis ahistóricos llevan a lecturas
equivocadas de la realidad. En este artículo
intentaremos demostrar los errores analíticos en
relación a los campesinos, provocados por el análisis
que Marx hizo de los campesinos franceses en ocasión
de la elección de Luis Bonaparte en 1850.
Pretendemos demostrar la relación de Marx con el
campesinado durante su vida y su obra, además de
aportar elementos de actualización del análisis a
través del materialismo histórico dialéctico.
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El método de Marx
Método de estudio:
Marx organiza su método de estudio en tres
fases: 1) Una lectura seguida de la transcripción de
pequeños segmentos y de análisis escritos de lo leído
que luego fueron recopilados en manuscritos; 2)
formulación de análisis y propuestas; 3) elaboración
del material para la exposición.
Marx diferencia entre el material y el método
de análisis, y el material y el método de exposición.
El análisis parte de preguntas (investigación);
el punto de partida es su ignorancia sobre el tema.
La exposición parte de las respuestas, es
resultado de las investigaciones.
Eso diferencia claramente lo que son los
manuscritos de Marx (material de estudio) y las obras
de Marx, material de exposición de sus ideas.
Para José Paulo Neto (2011) otro elemento
importante es la diferenciación entre “apariencia y
esencia”. La esencia sería la “estructura dinámica” del
objeto.
Características que diferencian la obra de Marx de las
demás:
1) El análisis social a partir del análisis de la
producción de las condiciones materiales de vida
social.
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2) Perspectiva de totalidad.
3 ) As í f ue cons t ruyendo e l mé todo
MATER IAL ISMO HISTÓRICO D IALÉCT ICO:
Materialismo: porque parte de la realidad concreta,
material, parte de lo real, es decir, de la existencia de
la materia (seres vivos, etc.) Histórico: porque está
localizado en el tiempo y en el espacio, porque parte
de las relaciones sociales, de la producción y la
reproducción material de la vida, sea en la relación
entre los seres humanos con la naturaleza, así como en
la relación entre sí. Dialéctico: porque es procesual,
dinámico, porque es contradictorio, por lo tanto no es
estático. Las contradicciones mueven el mundo.
Marx analiza la realidad en constante cambio
a partir de una tesis y una antítesis (contradicciones). A
partir de un análisis de esta contradicción él construye
una síntesis, un resultado, síntesis entre las dos, que es
la superación de la tesis y de la antítesis conservando
al mismo tiempo algunos elementos, pero superando y
dando origen a una nueva tesis, una nueva afirmación.
Esa nueva concepción de ver el mundo va
mostrando que “no es la conciencia la que determina
la vida de las personas, al contrario, es la vida
concreta, material la que determina la conciencia, las
ideas, las personas piensan donde los pies pisan”.
Mi método dialéctico, por su fundamento,
difiere del método hegeliano, siendo a él
enteramente opuesto. Para Hegel, el proceso
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de pensamiento (…) es creador de lo real y lo
real es apenas su manifestación externa. Para
mí es al contrario, lo ideal no es más que lo
material transpuesto a la cabeza del ser
humano y por él interpretado (Neto, 2011,
pág. 21, apud Marx, 1968, pág. 16)
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La mirada de Marx sobre el
campesinado en diferentes
momentos históricos y regiones
Durante su vida, en varios momentos Marx se
refirió al campesinado. Por eso vamos a analizar
algunos de esos momentos que consideramos
centrales: Defensa de derechos consuetudinarios en la
Gaceta Renana, análisis del Campesinado Francés en
1851 en El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, en
La Guerra Civil en Francia y el análisis de la comuna
Rusa en la carta a Vera Zasulichi, además de textos de
otros autores sobre los escritos de Marx que nos
permitirán dar una mirada a las interpretaciones de lo
que él escribió.
Mar x, en 1842, envuel to en tareas
periodísticas al frente de la Gaceta Renana, pasa a
ocuparse con problemas sociales. El Estado mueve un
proceso contra los campesinos por robo de leña y
Marx se ve obligado a analizar esta cuestión. Percibe
que los campesinos siempre recogieron leña en los
bosques que eran comunales. Con el advenimiento de
la propiedad privada, los campesinos siguen
recogiendo leña y lo que era “natural”, pasa a ser un
cr imen. Mar x invoca entonces e l derecho
consuetudinario¹ de los campesinos a utilizar esta leña
¹ Derecho consuetudinario es aquel derecho “introducido por la costumbre.” Diccionario de la Real
Academia Española, 2014.
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y escribe sobre eso en la Gaceta Renana.
Ese fue el primer contacto, la primera relación,
la primera mirada de Karl Marx a la clase campesina.
Y fue en una actitud de defensa.
En los textos: Las luchas de clase en Francia –
de 1848 a 1850, El Dieciocho Brumario de Luis
Bonaparte y La Guerra Civil en Francia, Marx hace un
análisis de los conflictos de la época y del papel y la
posición del campesinado frente a la coyuntura. Indica
que Francia, durante el periodo de las guerras
Napoleónicas, eliminó sus resquicios feudales, libertó
a los campesinos, posibilitó su acceso a la tierra. Años
después, la dictadura republicana de los burgueses
puros retoma un periodo de subordinación del
campesinado y aumentó la explotación sobre la clase
campesina a través del aumento de los impuestos.
El gobierno provisorio fijó un impuesto de 45
centavos por franco, que se sumó a cuatro
impuestos directos. La prensa del gobierno
hizo creer al proletariado parisiense que este
impuesto recaía preferencialmente sobre la
gran propiedad de la tierra, sobre los
detentores de billones concedidos por la
restauración. La verdad sin embargo, es que
este impuesto es sobre todo para la clase
campesina, esto es, para la gran mayoría del
pueblo francés. Los campesinos tuvieron que
pagar los costos de la revolución de febrero,
en ellos la contrarrevolución ganó su material
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más importante. (MARX, 2008, pág. 83)
Como vemos Marx comienza a buscar
elementos para explicar por qué los campesinos
actuaron de esta manera y nos indica el aumento de la
explotación por la revolución burguesa y la memoria
de los actos de Napoleón Bonaparte como motivos
principales, lo que demuestra que a pesar de la crítica
al campesinado, Marx ve también razones por las
cuales el campesinado eligió a Luis Bonaparte.
Al analizar las luchas de clase en Francia,
demuestra que Napoleón Bonapar te había
representado los intereses y las fantasías de la clase
campesina. Había eliminado las relaciones feudales,
liberando los campesinos, dándoles nuevas
condiciones de acceso a la tierra. En otras palabras,
había hecho una reforma agraria. Al ver a Luis
Bonaparte, Napoleón III, lanzarse como candidato a
la presidencia de Francia, en el año de 1848, los
campesinos vieron en él un programa favorable a la
clase campesina, por eso lo apoyaron.
Napoleón era e l ún ico hombre que
representaba, exhaustivamente, los intereses y
la fantasía de la clase campesina recién
creada en 1879. Al inscribir el nombre de él en
el frontispicio de la república, declaraba
guerra para el exterior y a lo interno hacía
valer sus intereses de clase. Para los
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campesinos, Napoleón no era una persona
sino un programa. MARX, 2008, pág. 109)
Algunas lecturas dogmáticas del Marxismo
acostumbran seguir viendo al campesinado como un
saco de papas, de acuerdo con un pasaje del propio
Marx en El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte.
Olvidan que Marx analizaba el campesinado francés
en aquel momento y no estaba haciendo ninguna
profecía sobre la clase campesina. Veamos en el
siguiente pasaje los elementos que llevaron a Marx a
llegar a esta conclusión, para que, como Marxistas,
podamos actualizar este análisis. Es importante
recordar que para Lenin, marxismo es el “análisis
concreto de una situación concreta”².
Los campesinos dueños de parcelas
constituyen una masa inmensa cuyos miembros
viven en situación idéntica, pero sin que entre
ellos existan múltiples relaciones. Su modo de
producción los aísla unos de otros, en vez de
llevarlos al intercambio mutuo. El aislamiento
es favorecido por los precarios medios de
comunicación de Francia y por la pobreza de
los campesinos. Su campo de producción, la
parcela, no admite en su cultivo, ninguna
división del trabajo, ninguna aplicación de la
ciencia, no admite, por lo tanto, ninguna
² Información extraída del aula de Introducción Sistemática a la obra de Karl Marx, por el profesor
Marcelo Braz, en el ITERRA, Veranópolis, Río Grande del Sur, durante el mes de octubre de 2011.
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mult ipl ic idad de desarrol lo, ninguna
diversidad de talentos, ninguna riqueza de
relaciones sociales. Cada familia campesina
cas i se bas ta a s í misma, produce
inmediatamente ella sola la mayor parte de su
consumo y obtiene sus medios de vida (Le ben
material) más en intercambio con la
naturaleza, que en intercambio con la
sociedad. La parcela, el campesino y la
familia; y al lado una parcela, otro campesino
y otra familia. Unas cuantas, constituyen una
aldea y unas cuantas aldeas constituyen un
departamento. Así, se forma una gran masa de
la nación francesa, por la simple adición de
grandezas del mismo nombre, del mismo
modo como, por ejemplo, las papas en un saco
forman un saco de papas. En la medida en que
millones de familias viven en condiciones
económicas de existencia que las separan por
el modo de vivir, por sus intereses y por su
cultura de las otras clases y las oponen a éstas
de un modo hostil, aquéllas forman una clase.
En la medida en que subsiste entre los
campesinos dueños de parcelas una conexión
apenas local y la identidad de sus intereses no
genera entre ellos ninguna comunidad,
n i nguna un ión nac iona l y n i nguna
organización política, no forman una clase.
(Marx, 2008, pág. 324)
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Actualizando el análisis
sobre el campesinado
A continuación haremos un esfuerzo de
actualización del análisis hecho por Marx sobre los
campesinos franceses en el periodo de 1850. De este
modo, transcribo trozos del texto de Marx y en la
secuencia busco actualizar el análisis para los días de
hoy, o sea, hago una comparación entre las
condiciones de vida y de organización del
campesinado francés de 1850 y el campesinado
brasileño en 2013.
Veamos lo que dice Marx:
Los campesinos dueños de parcelas
constituyen una masa inmensa cuyos miembros
viven en situación idéntica, pero sin que entre
ellos existan múltiples relaciones. Su modo de
producción los aísla unos de otros, en vez de
llevarlos a un intercambio mutuo. (Marx,
2008, pág. 324)
En nuestros días, las familias campesinas viven
en comunidades, articuladas a través de sistema de
cooperación (intercambio de días de trabajo, mingas,
asociaciones de productores, iglesia, grupos de base
de movimientos sociales, asociaciones, cooperativas,
sindicatos, etc.), creando oportunidades para el
intercambio.
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Marx afirma:
El aislamiento es favorecido por lo
precarios medios de comunicación de Francia
y por la pobreza de los campesinos. (Marx,
2008, pág. 324)
Los medios de comunicación con los que hoy
contamos permiten un mejor contacto entre las familias
campesinas, entre éstas y sus organizaciones y
también con el mundo. Un ejemplo de esto es que hoy
gran parte de las familias campesinas poseen algún
sistema de telefonía celular, todas las comunidades
reciben señales de radio y buena parte de ellas,
reciben señales de televisión, por lo tanto las familias
campesinas se mantienen en contacto e informadas
sobre la coyuntura nacional e internacional. Según el
IBGE, en el 2006 el 87,9% de los establecimientos
rurales brasileños tenían acceso a radio y 93% tenía
acceso a la televisión.
Aunque el tan diversificado campesinado en
Brasil sea constituido por una mayoría de
campesinos pobres, éstos no recuerdan en
nada los remanentes del campesinado
europeo (e incluso asiático) de la transición del
feudalismo al capitalismo, ya sea por la
movilización política que los empuja a otras
formas de conciencia política y social, o por
su articulación con otros sectores populares
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urbanos organizados. (CARVALHO, 2011)
Sobre la forma de producir y sobre el campo,
Marx dice:
Su campo de producción, la parcela,
no admite en su cultivo ninguna división del
trabajo, ninguna aplicación de la ciencia, no
admite, por lo tanto, ninguna multiplicidad de
desarrollo, ninguna diversidad de talentos,
ninguna riqueza de relaciones sociales. Cada
familia campesina casi se basta a sí misma,
produce inmediatamente ella sola la mayor
parte de su consumo y obtiene sus medios de
vida (Le ben material) más en el intercambio
con la naturaleza que en intercambio con la
sociedad. (Marx, 2008, pág. 324)
Las familias campesinas de hoy, poseen más
relaciones con el mercado, ya sea a través de ferias
l ibres, del mercado formal, atravesadores,
cooperativas o a través del llamado mercado
institucional (PAA, Programa de Adquisición de
Alimentos, y PNAE, Programa Nacional de
Alimentación Escolar). Con eso, para atender las
necesidades de estos mercados, las familias
campesinas gastan la mayor parte de su tiempo con
algunos cultivos y productos, sin dejar de producir los
alimentos para el autoconsumo. Por tener
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características artesanales, el trabajo familiar
campesino exige conocimiento integral: en el proceso
productivo, en la relación con la naturaleza, etc. Así,
desarrollan alguna división del trabajo, aplican
técnica (ciencia), “producen el 38% del PIB agrícola
brasileño, el 70% de los alimentos” (IBGE 2006) y
generan una multiplicidad de desarrollo y una
diversidad de tecnologías apropiadas a su medio
ambiente, algo que Marx llamó “talentos”.
Ha s t a ( o p r i n c i pa lmen t e ) l o s
agricultores que usan las llamadas tecnologías
simples (herramientas manuales como varas,
azadas, machetes y hachas) demuestran
capacidad considerable de experimentación
en pequeña escala y acumulación de
conocimientos, como demostró el estudio
detallado del antropólogo Paul Richards
(1986) sobre agricultores der arroz de Sierra
Leona. (BERNSTEN. 2011, pág. 75)
Con el avance de la generación de
tecnologías alternativas al patrón tecnológico
dominante, como la agricultura orgánica, la
pe rmacu l t u ra , l a b iod i nám ica y l a
agroecología, se afirma con mayor frecuencia
el alcance de las relaciones de coevolución
entre el hombre y la naturaleza. En esa
perspectiva, la innovación tecnológica en la
unidad de producción campesina adquirió
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otras dimensiones muy distintas de aquellas
posiblemente supuestas a mitad del siglo XIX.
Lo mismo podría afirmarse en relación a los
procesos de cooperación, la cría intensiva de
animales semiestabulados, la cría de aves en
confinamiento, plasticultura, los métodos
diversificados de riego, etc. (CARVALHO,
2011, pág.14)
Aún así, sería difícil encontrar, todavía
más en Brasil contemporáneo, campesinos sin
inserción en los mercados. (CARVALHO,
2012, pág. 23)
Según el IBGE (2006), cerca del 60% de las
máquinas son compradas por pequeños agricultores.
Marx incluso comenta sobre la falta de
organización y poca relación entre campesinos y
mercado:
La parcela, el campesino y la familia; y al lado,
una parcela, otro campesino y otra familia.
Unas cuantas, constituyen una aldea y unas
cuantas aldeas constituyen un departamento.
Así, se forma una gran masa de la nación
francesa, por la simple adición de grandezas
del mismo nombre, del mismo modo como, por
ejemplo, papas en un saco forman un saco de
papas. (Marx, 2008, pág. 325)
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Buena parte de las familias campesinas están
articuladas a través de: comunidades campesinas,
asociaciones comunitarias, cooperativas, sindicatos,
movimientos sociales, inclusive a nivel internacional, a
través de la Vía Campesina y otras redes. Por eso es
posible afirmar que hoy en día existen inmensamente,
más vínculos entre las familias campesinas de los que
existen entre las papas que están en un saco,
haciendo uso de la metáfora usada por Marx.
Marx da explicaciones sobre lo que constituye
una clase y lo que no:
En la medida en que millones de
familias viven en condiciones económicas de
existencia que las separan por el modo de vivir,
por sus intereses y por su cultura de las otras
clases y las oponen a éstas de un modo hostil,
aquéllas forman una clase. En la medida en
que subsiste entre otros campesinos dueños de
parcelas una conexión apenas local y la
identidad de sus intereses no genera entre ellos
ninguna comunidad, ninguna unión nacional y
ninguna organización política, no forma una
clase. (Marx, 2008, pág. 325)
El campesinado, por sus condiciones
económicas de existencia (dueño de los medios de
producción y fuerza de trabajo familiar), por su modo
de vida, tiene intereses antagónicos con el llamado
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“agro-negocio”, con la articulación entre los
latifundistas, con las multinacionales y con el capital
financiero. Hay un proyecto propio, que en el MPA lo
llamamos “Plan Campesino” y en la Vía Campesina
Internacional es llamado “Soberanía Alimentaria”,
que es el hilo de articulación entre el campo y la ciudad
y transforma este conflicto de intereses en
organización y lucha, haciendo que, al menos parte
del campesinado sea no sólo clase en sí, sino que
tome conciencia de la contradicción y se comporte
como clase para sí.
Algunos años después de que Marx escribió El
Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, en La Guerra
civil en Francia, vuelve a mirar hacia el campesinado,
ahí demuestra que la Comuna de París, frente a los
impuestos y costos de la guerra que la revolución
burguesa había lanzado a las espaldas de los
campesinos, declara que los causantes de la guerra
debían pagar la cuenta. Indica una serie de
soluciones para los problemas de los campesinos.
Manifiesta también que los campesinos comienzan a
demostrar aquello que el campesino francés “quiere
realmente”.
Marx reconoce que:
El campesino francés había elegido a Luis
Bonaparte presidente de la República; pero el
partido del orden creó el imperio. Aquello que
el campesino francés quiere realmente,
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comenzó a mostrarlo en 1849 y 1850,
oponiendo su meire (presidente de la cámara
municipal francesa) al prefecto del gobierno,
su maestro-escuela al padre del gobierno y
oponiéndose él mismo al gendarme del
gobierno. Todas las leyes hechas por el partido
del orden en enero y febrero de 1850 eran
medidas confesas de represión contra el
campesino. El campesino era bonapartista
porque la gran revolución, con todos los
beneficios que trajo, estaba personificada, a
su ver, en Napoleón. (Marx, 2008, pág. 471)
Marx incluso recuerda que los rurales
(representantes de la moderna plantación capitalista
que se expandía en Francia, sobre el campesinado)
ansiaban establecer un bloqueo sobre París, “cómo
para lograr parar la propagación de esta peste
bovina”, pues “sabían que t res meses de
comunicación libre del París de la Comuna con las
provincias llevaría a un levantamiento general de los
campesinos”.
Observemos que Marx reflexiona sobre el
método usado para bloquear la comunicación entre la
Comuna de París y los campesinos, así como sobre el
miedo que los “rurales” tenían que hubiera un
levantamiento campesino. Él demuestra también que
los campesinos comienzan un proceso de
enfrentamiento al sistema impuesto. En este momento
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Marx ya no está viendo los campesinos como papas
en un mismo saco, sino como una fuerza próxima a un
levantamiento de masas.
Veamos en otras circunstancias cómo la visión
de Marx sobre el campesinado se va alterando; el
texto “Trabajo asalariado y capital” de Karl Marx, fue
publicado bajo la forma de una serie de artículos de
fondo en la Nueva Gaceta Renana a partir de 1849.
En la Gaceta Renana Marx escribe sobre “el decline
inevitable de las clases medias burguesas, del estado
burgués y del campesinado en el actual sistema”. Al
ser publicado en formato de libro, la versión actual
viene sin el trecho “y del campesinado” No se sabe si
este cambio fue hecho por el propio Marx o por Engels
en la publicación del texto en 1891, pues en la
introducción al texto Engels escribe:
Por eso prevengo ya al lector: este es un folleto
no como Marx lo escribió en 1849, pero
aproximadamente, como él lo hubiera escrito
en 1891… Mis alteraciones giran en torno a
un punto. Según el original, el operario vende
al capitalista su trabajo a cambio del salario;
según el texto actual, él vende su fuerza de
trabajo. (MARX, 2008, pág.19)
Como vemos Engels expresa haber hecho
cambios en el texto, pero señala cuáles son esos
cambios. Esto da a entender que quien suprimió el
trecho sobre el campesinado fue el propio Marx. Pero
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considerando la posibilidad de haber sido Engels
quien haya suprimido esta parte del texto salta la
pregunta: ¿qué lo llevó a hacerlo? Pues Engels afirma
que debemos considerar el “folleto, no de la forma en
que Marx lo escribió en 1849, sino aproximadamente
como él lo hubiese escrito en 1891”.
Al ser cuestionados por Vera Zasulich sobre el
campesinado y la Comuna Rusa, Marx y Engels
esbozan un “Proyecto de respuesta a carta de Vera
Zasulich” donde entre otras cosas escriben:
Si en el momento de la emancipación
las comunidades rurales v iv iesen en
condiciones de propiedad normal, si luego la
inmensa deuda pública, pagada en su mayor
parte a costa de los campesinos, al mismo
tiempo que otras sumas enormes, concedidas
por mediación del Estado (siempre a costa de
los campesinos) a los [nuevos pilares de la
sociedad] convertidos en capitalistas, si todos
estos gastos se emplearan en fomento posterior
de la comunidad rural, a nadie se le ocurriría la
idea de la [fatalidad histórica de la]
aniquilación de la comunidad: todos
reconocerían en ella el elemento de la
regeneración de la sociedad rusa y un
elemento de superioridad sobre los países que
aún fuesen subyugados por el régimen
capitalista. (MARX y ENGELS, 1881, pág.2).
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En la carta escrita como respuesta a Vera Zasulich,
Marx escribe:
El análisis presentado en El Capital no
da, pues, razones ni a favor ni en contra de la
vitalidad de la Comuna rural, pero el estudio
especial que he hecho de ella, y cuyos
materiales he buscado en las fuentes
originales, me han convencido de que esta
comuna es el punto de apoyo de la
regeneración social de Rusia,… (Marx, 1881,
pág. 2)
Buscando una mirada de otros autores para los
análisis de Marx sobre el campesinado y sobre las
interpretaciones sobre esos análisis, vemos que
Margarida Maria Moura, muestra un error en la
lectura de algunos marxistas, sobre textos elaborados
por Marx, en relación a los campesinos:
La lectura de los textos de Marx - El
Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte y Las
Luchas de Clase en Francia de 1848 a 1850-
donde el autor se refiere al campesinado
parcelario francés como el “barbarismo en la
civilización”, ha llevado a estudiosos a una
absolutización ahistórica de esos términos,
retirándolos de la coyuntura en que fueron
desencadenados y canonizándolos con los
insultos de una clase, en abierto conflicto con
el método de interpretación que dicen
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adoptar. (Moura, 1988, pág. 46)
Y sigue:
Nada más y nada menos que siete
revoluciones del siglo XX tuvieron intensa
participación campesina: la Revolución
Mexicana de 1910, las Revoluciones Rusas de
1905 y 1917, la Revolución China de 1949,
las luchas anticoloniales vietnamita y argelina
y la Revolución Cubana de 1958. (Moura,
1988, pág. 46)
En China, en un momento dado de la
revolución social, también se descubrió las
dimensiones revolucionarias de lo que ocurre en el
campo; veamos lo que escribe Mao Tse Tung:
Es necesario rectificar inmediatamente
todos los comentarios contra el movimiento
campesino y corregir, cuanto antes, las
medidas erradas que las autoridades
revolucionarias tomaron en relación a éste.
Solamente así se puede contribuir de algún
modo al futuro de la revolución, pues el actual
ascenso del movimiento campesino es un
acontecimiento grandioso. Muy pronto,
centenas de millones de campesinos, a partir
de las provincias del Centro, del Sur y del
Norte de la China, van a levantarse como
una tempestad, como un huracán de
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extraordinaria violencia, que ninguna fuerza,
por más poderosa, podrá detener. Vencerán
todos los obstáculos y avanzarán rápidamente
por el camino de la liberación. Todos los
imperialismos, caudillos militares, funcionarios
corruptos, tiranos locales y senshis perversos
serán sepultados.
To d o s l o s p a r t i d o s y g r u p o s
revolucionarios, todos los camaradas
revolucionarios serán puestos a prueba ante
los campesinos y tendrán que decidir si los
aceptan o rechazan (WELCH, MALAGODE,
CAVALCANTI, WANDERLEY apud Mao Tse
Tung, 2009, pág. 141)
En Vietnam, un país agrícola, en el cual la
invasión extranjera operó la revolución burguesa, el
campesinado representó la fuerza decisiva de la
revolución socialista. Veamos lo que escribe Ho Chi
Minh:
Para el éxito de la resistencia y de la
reconstrucción nacional, para obtener
efectivamente la independencia y la unidad
nacionales, es absolutamente necesario
apoyarnos en el campesinado. (WELCH,
MALAGODE, CAVALCANTI, WANDERLEY
apud Ho Chi Minh, 2009, pág. 141)
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Otra par ticipación impor tante de los
campesinos en la guerra y en la construcción de la
revolución es el caso de Cuba. Raúl Krauser escribe
sobre el papel del campesinado en este proceso,
donde la producción de alimentos cumple una función
central en la mantención del proceso revolucionario,
teniendo en cuenta el bloqueo económico de aquel
país:
Cuba, esa pequeña isla, gigante en la
lucha, en la solidaridad, muestra para el
mundo el camino para el fin del hambre, de las
e n f e r medade s p r o vo cada s po r l o s
agroquímicos, para el fin de la destrucción de
la naturaleza y de la contaminación del medio
ambiente. La acción del Estado, en una
estrategia para garantizar la soberanía
alimentaria del país, asentada sobre el sector
campesino, respetando la identidad, la lógica
económica y el sistema campesino de
producción, aportando nuevos elementos por
medio de una nueva postura científica, será
capaz de aumentar los niveles de producción,
acabando con la locura de la circulación
mundial de alimentos donde mucho se pierde
y poco se come, y los países más agrícolas
tienen mayores índices de hambre y miseria.
(KRAUSER 2011, pág. 7)
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Braulio Machin, miembro de la Asociación
Nacional de Agricultores Pequeños (ANAP, CUBA)
habla en una entrevista sobre el campesinado cubano,
su carácter de clase y su importancia para la
revolución. Según él, “fueron campesinos humildes los
que formaron las filas del ejército mambize y fue la
gran masa campesina que apoyó el ejército rebelde en
su ofensiva final”. Y sigue hablando de la importancia
del campesinado para mantener la revolución durante
el periodo especial que surgió con la caída del bloque
socialista, donde se rompió el apoyo de la Unión
Soviética a Cuba, que venía desarrollando una
agricultura basada en monocultivos, insumos químicos
y máquinas dependientes de productos traídos desde
fuera del país y repentinamente tuvo que hacer un gran
cambio, buscando una forma de hacer agricultura
capaz de responder los desafíos de aquella época. En
sus palabras:
Durante el periodo especial… los
campesinos fueron llamados a hacer una
agricultura que fuera sustentable, que
respondiera a las limitaciones que impone el
bloqueo, que respondiera a las condiciones y
limitaciones que impone la crisis internacional
que enfrenta el país, que es económica, que
respondiera a las limitaciones que imponen los
fenómenos climáticos globales y sólo la
agricultura campesina, diversificada, poco
¹ Entrevista concedida a Raul Krauser durante intercambio em Cuba, cedida a este autor.
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dependiente, adaptada a las condiciones de
cada lugar, puede responder a esta política.
(MACHIN, 2011)
Machin habla incluso sobre la importancia del
campesinado para el equilibro social:
No puede haber una sociedad
organizada, no puede haber un equilibrio
social pleno con una población rural rebajada
y el factor de estabilidad social lo encontramos
cuando hay estabilidad en la masa campesina.
Porque se debe recordar que el campesinado
es la clase social que más perduró a lo largo de
las distintas formaciones económico-sociales
de la historia. (MACHIN, ídem)
Machin continua, apuntando la importancia
del campesinado para las expresiones culturales del
país: “En nuestro país y en muchas otras partes del
mundo, las principales expresiones de la cultura, de la
música y de las artes están en la raíz campesina”.
(MACHIN, ibidem).
Y concluye comentando sobre la sensibilidad
campesina hacia sus propios problemas y los ajenos,
así como de su carácter revolucionario en cualquier
tiempo; para él, el campesinado cubano siempre
estuvo al lado de las causas más justas y al lado del
progreso social:
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Encontramos en el campesinado una
alta sensibilidad con sus problemas y los
ajenos, cuando nos informamos y tomamos
conciencia y conocimiento sobre eso, que
pone el campesinado como una clase
revolucionaria en cualquier tiempo. Y en el
caso de Cuba, repito, el campesinado estuvo
siempre al lado de las causas más justas, al
lado del progreso social. Y ésta teoría de que el
campesinado es conservador y es retrógrado
es egoísta en Cuba, puedo decir con toda la
seguridad que nos cabe, y creo que es una
expresión de la naturaleza del campesinado.
(MACHIN, ibídem)
Horacio Martins de Carvalho nos trae
elementos para pensar el campesinado como un modo
de producción diferente, contrario al modo de
producción capitalista…
Sin embargo, el campesinado en su praxis
social establece una relación contradictoria
con el modo de producción capitalista, por
tanto, diferentes modos de producción en
contradicción en el ámbito de la formación
económica y social brasileña, las tentativas de
opresión y de desagregación por parte de la
burguesía con relación al campesinado tienen
como desenlace luchas sociales de clase:
120
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burguesía contra campesinado.
En ese contexto de contradicciones sociales
irreversibles la lucha del campesinado contra
la burguesía hace que el campesinado se
comporte políticamente como clase social.
Desde esta perspectiva no habría conciliación
posible entre el modo de producción
capitalista y el modo de producción y de vivir
en el campo. (CARVALHO, 2011, pág. 3)²
Y continúa:
La principal contradicción de clases sociales
en Brasil es la del proletariado con la
burguesía en el ámbito de las relaciones de
producción capitalista. Sin embargo, en las
condiciones objetivas y subjetivas de la
formación económica y social brasileña
contemporánea, el campesinado como clase
social en contradicción con las distintas
fracciones de la burguesía nacional y
transnacional pasa a tener una gran
relevancia, ya sea en la disputa por la tierra y
por los recursos naturales que ésta tiene o por
las evidencias concretas de que la gran
empresa capitalista agrícola es nociva no sólo
ambienta l s ino económica, socia l y
culturalmente. (CARVALHO, 2011, ídem)
² Texto enviado vía electrónica por Carvalho para la elaboración de la edición en portugués
del presente libro.
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Afirma también sobre la presencia del
campesinado en las formaciones económicas
dominadas por el modo capitalista:
A pesar de una historia de desprecios y
discriminación social y una aparente flaqueza
y ruptura de los lazos con la tierra, los
campesinos están fuertemente presentes en
todas las formaciones económicas y sociales
dominadas por el modo de producción
cap i ta l i s ta . Y pe rmanec ie ron como
campesinos en la mayor parte de las
experiencias de cooperat iv ización y
colectivización en los países donde se
implantaron práct icas socia l i s tas de
producción en la agricultura. (CARVALHO,
2011, ibídem)
Horacio nos muestra incluso, que al contrario
de lo que se intenta afirmar, el campesinado no es
pasivo ni conformista, por el contrario, vive
históricamente resistiendo a los conflictos, a la
explotación y la opresión:
Los campesinos, en todos los tiempos y
en los más distintos contextos económicos y
sociales, siempre resistieron socialmente a la
explotación y a las más diversas formas de
opresión. Revueltas campesinas, participación
relevante en las revoluciones sociales,
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resistencia social localizada de grupos de
c a m p e s i n o s , d e f a m i l i a s a i s l a d a s
respondiendo al ultraje de la violación de sus
espacios de producción y de vivir y de sus
saberes, ha sido una práctica social constante,
podríamos decir desde siempre, en la historia
de las historias campesinas. Pero es en la
formación económica y social bajo la
dominación del modo de producción
capitalista que el campesino está seriamente
amenazado de desagregación social y de
desaparecimiento. (CARVALHO, 2011, pág. 6)
Él expone incluso que el campesinado
brasileño defiende un proyecto de superación del
modo de producción impuesto:
La resistencia social campesina contra las más
distintas formas de opresión no significa sólo
que e l los desean permanecer como
productores rurales familiares, lo que ya tiene
un gran significado. Más que eso, los
campesinos en Brasil buscan construir, a través
de sus instituciones de mediación de intereses y
el apoyo de modestas políticas públicas, un
proyecto para la agricultura brasileña que
supere aquel implantado por la dominación
hegemónica del modo de producción
capitalista.
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No hay duda de que los valores hegemónicos
en el mundo capitalista están siendo
vehementemente desafiados y que la supuesta
desagregación del campesinado viene siendo
negada por todos aquellos que sugieren otro
paradigma civilizatorio para la vida humana.
En este contexto histórico mundial, los
campesinos no solamente afirman su modo de
producir y de vivir como distinto de aquel modo
de producción impuesto por la dominación
hegemónica capitalista, sino que afirman, en el
cotidiano de su reproducción social, que otro
proceso civilizatorio es necesario para que la
relación hombre-naturaleza sea redefinida
(CARVALHO, 2011, ídem)
La c lase campesina en Bras i l , v iv ió
históricamente una relación de hostilidad con la clase
dominante:
La formación del campesinado en Brasil se
realizó históricamente en una relación de
contradicción y de subalternidad con el
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latifundio de la sesmaria², con las empresas
mercantiles y después, capitalistas. No hubo ni
ha habido tregua económica, política o social
en ningún momento de la historia brasileña
para que el campesinado se consolide y pueda
mantener su reproducción social s in
host i l idades por par te de las c lases
dominantes. (CARVALHO, 2011, ibidem)
Con la llegada de la llamada revolución verde
a Brasil, a través de diversos métodos como: la
propaganda, la asistencia técnica, la investigación, el
crédito, la contaminación, etc., muchas familias
campesinas buscaron formas de ingresar al modo de
producción capitalista. Esto causó el empobrecimiento
y la dependencia de muchas familias. Causó el éxodo
rural, entre otros problemas. Pero en los últimos
periodos viene creciendo el nivel de conciencia de la
nocividad de esta relación directa con el capital:
S in embargo, es c rec ien te la
conc ienc ia po l í t i ca campes ina y la
comprensión de las consecuencias negativas
de su articulación con el capital. Y al contrario,
tienden a superar esa dependencia con la
construcción gradual de su autonomía relativa
frente al capital. (CARVALHO, 2011, pág. 10)
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³ Concesión de tierras hecha por el gobierno de Portugal para desarrollar la agricultura, la cría de
ganado y el extractivismo en Brasil.
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Conclusiones
Marx vivió en un tiempo y un espacio que le
permitió hacer una determinada lectura, donde el
campesinado estaba saliendo del periodo feudal, las
fuerzas productivas en el campo estaban poco
desarrolladas. A su vez, el proletariado era muy
pequeño, recién expulsado del campo, tenía
principios y valores campesinos, vivían en la misma
comunidad y trabajaba en la misma fábrica, por eso
había una solidaridad operaria. El capital cambió eso,
el proletariado hoy en día nació y se crió en la ciudad,
nació y creció en un mundo de competencias, vive en
comunidades diferentes y disputan espacios en el
trabajo, un porcentaje enorme vive de trabajo
informal, conformando una realidad distinta de
aquella que vivió Marx.
También vale la pena resaltar que Marx
observaba el avance de la industria, la creciente masa
operaria, el nivel de explotación que ésta sufría y en
consecuencia un proceso de proletarización
campesina, un proceso de éxodo rural, una
destrucción de la identidad y de la cultura campesina.
Según Henry Bernstein, “con el pasar del
tiempo, Marx cambió algunas de sus ideas”
confirmando que lo central es aprender el método de
análisis y no el resultado de los análisis de Marx.
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Algunas lecturas dogmáticas, descontextualizas
e incompletas, vienen canonizando lecturas de Marx
sobre el campesinado, induciendo a conclusiones
equivocadas. Como podemos percibir la historia fue
demostrando la importancia de la participación
campesina en los procesos revolucionarios tanto en el
período de guerra como en la mantención de las
revoluciones.
La visión de un campesinado desorganizado,
desestructurado, atrasado, pacífico, reaccionario, es
una visión equivocada, tomando en cuenta que se
utiliza tecnología, se tiene un proyecto propio, tiene
una organización, lucha en la resistencia y en el
enfrentamiento a la clase opuesta y presenta
resultados contundentes en la producción, siendo
fundamental para la alimentación de la población
brasileña y mundial.
Elementos del modo de ser, de vivir y de
producir campesino pueden ser embriones de
desarrollo de la nueva sociedad. El modo de ser, de
vivir y de producir de los campesinos, a pesar de ser un
modo pre-capitalista, nos da elementos para la
sociedad post-capitalista, el propio Marx observaba
en la Comuna Rural Rusa estos elementos.
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MARX Karl, A Revolución antes de la revolución, Las
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expresión popular, 2008.
MARX Karl, A Revolución antes de la revolución, El 18
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MARX Karl, carta a Vera Zasulich, escrita en 8 de
marzo de 1881., consultada en setiembre de 2012,
disponible en http://lahaine.org/amauta/b2-
img/marxzasulichcartas.pdf
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¹ En todos los nombres propios se conserva la ortografía en portugués con la finalidad de ser
encontrados fácilmente en caso de que el lector se proponga la búsqueda de las obras
referenciadas.
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Valter Israel da Silva_________________________________________________________________________________________
MARX Karl y ENGELS Frederich, Proyecto de respuesta
a carta de Vera Zazulich, escrita entre febrero y marzo
de 1881, consultada en setiembre de 2012,
disponible en
http://pt.wikisource.org/wiki/Projeto_de_resposta_
a_carta_de_V._I._Zasulich
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edición, Expresión Popular, 2009.
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Valter Isarel da Silva es hijo de
campesinos. Técnico en Agropecuaria,
militante del Movimiento de los Pequeños
Agricultores, MPA.
Traba jó como técn ico en las
Prefecturas Municipales de Sobradinho y
Lagoa Bonita do Sul, en Río Grande del Sur, y
en equipos técnicos ligados al MPA.
Contribuyó en la organización del
MPA en el nordeste brasileño por dos años y
en el estado de Paraná por seis años, por dos
años y medio estuvo en la Secretaría
Nacional del MPA en Brasilia junto con su
esposa Ivanira. Hoy ambos viven y actúan en
el estado de Paraná.
Valter se ha caracterizado en el Movimiento de los Pequeños
Agricultores como un práctico que estudia y un estudioso que practica.
Pero antes que todo, es un campesino que lucha y que no acepta cambiar
sus orígenes y compromiso por ningún modismo de guardia. Y es esto lo
que el campesinado necesita en estos tiempos difíciles aún en resistencia,
más cuando ya se ven señales de que las crisis múltiples que hoy afectan
las sociedades humanas, de modo especial las crisis alimentaria,
ecológica y energética, no tendrán solución satisfactoria sin el
protagonismo campesino con su forma de vivir, convivir, producir,
industrializar y consumir.
En este trabajo Valter profundiza temas fundamentales para la
existencia y la lucha del campesinado brasileño, con lenguaje y formato
no academicista, pero de gran valor estratégico y con elementos
importantes para superar preconceptos y abordajes superficiales.
Es así que él adentra al estudio del campesinado en tanto clase social y los
abordajes de Marx sobre el campesinado.
Simplemente se debe decir: merece ser leído y estudiado,
principalmente por quien cree en la lucha campesina y en el papel
histórico del campesinado para los procesos de transformación social y
construcción del socialismo.
Frei Sérgio Antônio Görgen
Miembro de la Dirección Nacional del Movimiento de los Pequeños Agricultores
Agosto 2013.
L@s campesino@s “sorprendieron a los intelectuales de izquierda
al protagonizar los procesos revolucionarios del “mundo
subdesarrollado”, luego en la ofensiva neoliberal mientras las
organizaciones obreras sufrían un reflujo, el campesinado logró
articularse para la resistencia global en la Vía Campesina, ¿Qué significa
ser campesin@s? ¿Cuál es nuestro aporte al proyecto popular? ¿Cuál es la
memoria histórica? Valter logra una síntesis muy didáctica, que parte
desde la experiencia del MPA y enriquece con postulados clásicos y
contemporáneos. Una gran contribución para estos debates.
Diego Monton – Dirigente do MNCI – Argentina
Coordinador de la Oficina de la Cloc