-
Cirico exegesis ireneanas de Gen 2,17b adv. haer. V, 23,1-2
E1 mandato del Senor al hombre fu tajante: Comers de todo rbol
del paraiso, mas del rbol de la ciencia del bien
y del mal no comers: el dia que comiereis de l, moriris de
muerte (Gen 2,16-17). La serpiente lo entendi muy bien de labios de
la mujer; pero logr seducirla: No moriris en modo
alguno. Dios sabe que el dia en que comis de l se abrirn
vuestros ojos y seris corno dioses, conocedores del bien y del mal
(Gen 3,4-5). Ireneo lee con los LXX.
tQuin llevaba razn, Yahveh la serpiente? Tan no murie ron, con
el manjar prohibido, que Adn perserver an en vida
largo tiempo (cf. Gen 5,5)1, a la mujer se le conden a engen
drar hijos en dolor (cf. Gen 3,16), y al hombre a nutrirse de la
tierra todos los dias de su vida (cf. Gen 3,17)2.
La solucin heterodoxa era bien clara. Llevaba razn la
serpiente. Por su boca hablaba la Sabiduria del Logos. No hay
motivo alguno para que mienta un dios
se lee
en la Repblica de Platn ... la divinidad y lo divino estn en
absoluta pugna con la mentir... la divinidad es totalmente sim
ple y verdadera en palabras y en obras 3. Amparados no en
las palabras de Scrates, los gnsticos urgen la ignorancia y la
envidia del Demiurgo, mas que su mentir. El que dice una
1 Cf. s. Efrn, Comentario al Diatessaron XIX, 4 SC 121, 333;
XXI, 25
(388). D. Petau, De opificio sex dierum, lib. II cc. 9 y 10. 2
Cf. ps. Anastasio Sinata, In Hexaemeron, lib. XI PG 89,1043 AB
:
Ex hac vero nobis proposita Dei cum Adamo collocutione, nos do
cemur multo magis spiritualiter audire et intelligere quae dicuntur
de
paradiso et lignis et fructu quem comedit mulier et homo. Nam
cum illic dixisset Deus (Gen 2,17)
' Quo autem die ex eo comedes, morte morieris ',
quomodo hoc in poenis non solum eis sustulit, sed eis dat vitam
multo rum annorum, mulieri quidem dicens eam in doloribus filios
parituram. Adamo autem (Gen 3,17)
' In doloribus comedes terram omnibus diebus
vitae tuae '? . 3 Rep. 383 E 3ss.
42:07 PM
-
76 ANTONIO ORBE, S. I.
cosa a impulsos de la envidia no atiende a la verdad de lo
que
dice, ni a su futuro cumplimiento. E1 obispo de Lin trata,
frente a ellos, de probar lo con
trario. Las palabras del Demiurgo {Ger 2,17) decian verdad; y
asi lo testifcaron los hechos. Descuida otros capitulos de acu
sacin: la envidia (maliciosa) y la ignorancia del Creador. E1 Santo
desarrolla las tentaciones de Jess en el desierto {adv.
haer. V, 21-24), y presenta con singular relieve la mentir de la
antigua serpiente.
Acenta la tctica del enemigo en el paraiso con nuestros
primeros padres, en paratelo con las tentaciones evanglicas. Una
y otra vez, el arma del enemigo es la mentir.
Ni en los dias del Salvador ni en el Paraiso, fu el ene
migo depositario de la verdad. La antitesis Cristo/diablo pro
longa la antigua Demiurgo/serpiente.
A nadie se le ocurre hoy hacer de la serpiente del Paraiso,
vehiculo de la verdad; y del Creador, vehiculo de la mentir. No asi
a los ' intelectuales ' del siglo II.
De ahi el inters de Ireneo en descubrir, por caminos va
rios, la veracidad del Demiurgo en su conminacin a Adn. A fin de
esclarecer las exegesis que apunta, de Gen 2,17b,
convendr dividir el trabajo en dos partes: I - premisas gnsti
cas, y II - soluciones ortodoxas.
I - Parte primera:
Premisas gnsticas de Gen 2,17b
Muy pronto descubrieron los marcionitas ineficacia, y aun falta
de verdad, en el primer mandato del Demiurgo4. El de
miurgo trataba intil y neciamente de atemorizar con la muerte al
protoplasto; sin propsito, a lo que parece, de darsela.
Otro camino siguen los Ofitas de Ireneo. La verdad est en la
sierpe (resp. Sofia), por cuya boca se manifiesta la Sa
4 Es la actitud latente en los Silogismos de Apeles. Tertium
obiciunt escribe s. Ambrosio (de paradiso V, 28) con alusin a
Apeles : Et si homo non gustaverat mortem, utique quam non
gustaverat, scire non poterai. Ergo si non gustaverat, nesciebat,
si nesciebat, timere non poterat. Frustra igitur deus mortem pr
terrore obiecit, quam homines non timebant . Cf. A. Harnack,
Marcion2, Leipzig 1924, 178s 192 y 413*ss ; H. Savon, S. Ambroise
devant l'exgse de Philon le Juif I, Paris, 1977, 25-42; II,
21-29.
42:07 PM
-
CINCO EXEGESIS IRENEANAS DE GEN 2,17b 77
biduria de Dioss. E1 demiurgo, segn ellos, miente. No porque se
le ocurriera entonces mentir, sino corno corolario de una
mentir mas fundamental: la del Shem hebreo, resumida
en Is 46,9: Yo soy el Dios, y fuera de mi no hay otro . Se
cuela a su vez del origen primero, fruto de error , del de
miurgo6, lo mismo entre ofitas que entre valentinianos y
otros
gnsticos7. La verdad mas sagrada del Antiguo Testamento (Deut
6,4ss;
32,38)8 paso a ser, gnsticamente, el delito bsico del Creador;
el error radicai de la economia hebrea, y de los eclesisticos, sus
herederos. Por encima del Demiurgo estaba el Padre, primer
5 Iren., adv. haer. 1,30,7: Mater autem ipsorum (Sophia
Prunicos) argumentata est per serpentem seducere Evam et Adam,
supergredi prae ceptum Ialdabaoth; Eva autem quasi a Filio Dei hoc
audiens, facile cre didit et Adam suasit manducare de arbore, de
qua dixerat Deus, non manducare. Manducantes autem eos cognovisse
eam, quae est super omnia, Virtutem dicunt, et abscessisse ab his,
qui fecerant eos: Pruni cum autem videntem, quoniam et per suum
plasma vieti sunt, valde
gratulatam et rursum exclamasse, quoniam, quum esset Pater
incor
ruptibilis, olim hic semetipsum vocans Patrem, mentitus est; et
quum homo olim esset et prima femina et haec adulterans peccavit .
Cf. ps. Anastasio
Sinata, In Hexaemeron, lib. X, PG 89,1021 BC : Qui autem ad
litteram solum audiunt quae scripta sunt de paradiso et fructibus
et lignis et cibo et serpente et visus recuperatione (cf. Orig.,
Homil. XVI in Lucam
7; ps. Clem., Homil. Ili, 39,1; Filastrio, haer. 116,1),
incidunt in exitiosam Manichaeorum et Ophitarum impietatem. Illi
enim serpenti tanquam be nefactori maximas agunt gratias dicentes
quod per serpentem nobis ac cessit cibus; per cibum recuperatio
visus; per eam deinde nuptiae; per nuptias autem mundus; propter
hominis autem peccatum, deus homo fac tus est. Hinc coelorum regnum
et bona aeterna quorum auctor et conci liator fuit nobis serpens
.
6 Iren., adv. haer. 11,9,2 Hi autem (valentiniani ; resp.
ophitae) hunc
quidem { = Demiurgum s. Fabricatorem mundi) labis fructum
dicentes et animalem eum vocantes, dicentem quoque:
' Ego sum Deus et praeter
me non est alius Deus '; mentiri eum dicentes . Para el Demiurgo
labis
fructus ( ), Iren. 1,17,2; 19,1 y otros muchos lugares,
transcritos por F.-M. Sagnard, La Gnose valentinienne et le
temoignage de saint Irne, Paris, 1947, 433s.
7 UW (=NH C XIII, 2) pi. 160, 27ss Elias (las potentias) se
rieron del Archigenetor (= el Demiurgo), porque habta mentido al
decir:
' Yo
soy Dios, ninguno existe antes de mi"; pi. 151,12s. 30s.; II
Logos del
gran Set (= NH C VII,2) pi. 64,17ss.; Iren. 1,30,6 Unde
exultantem
Jaldabaoth in omnibus his, quae sub eo esset, gloriatum et
dixisse: ' Ego
Pater et Deus et super me nemo '. Audientem autem Matrem
clamasse
adversus eum: Noli mentiri, Jaldabaoth, est enim super te Pater
omnium
primus Anthropus et Anthropus filius Anthropi . Otros
testimonios
anlogos examin en El pecado de los Arcontes, Estudios
Eclesidsticos
43, 1968, 354-357. Cf. Kl. Koschorke, Die Polemik der Gnostiker
gegen das
kirchliche Christentum, Leiden, 1978, 234. 8 Ved ahora que soy
yo, yo mismo, y fuera de mi no existe otro
Dios . Cf. F. Weber, Jiidische Theologie2, Leipzig, 1897,
41s.
42:07 PM
-
7 8 ANTONIO ORBE, S. I.
Anthropos, y el Hijo, segundo Anthropos ... y la dispensacin del
Espiri tu, con su Pleroma mundo propio.
Ignorante de si, el Creador obraba muchas veces secreta
mente movido por la Sabiduria del Hijo9. Con frecuencia empero,
abandonado a sus fuerzas, actuaba
' psiquicamente a merced de sus naturales limitaciones. Tal
ocurri en la escena del paraiso. Los gnsticos se valieron h
bilmente de la letra de Moiss para contraponer la ignorancia (y
mentir) del Demiurgo a la ciencia (y verdad) de Sofia. El
Demiurgo manifest con espontaneidad sus sentimientos para el
hombre, en Gen 2,17. Y la Sabidurfa del Hijo se sirvi de la
serpiente para revelar los suyos.
Lejos de ser portadora de engafio, vehiculo de Sofia10, la
serpiente adoctrina a Eva, previnindola contra el fraude (y
envidia) del Demiurgo u.
Entre los escritos de Nag Hammadi, ltimamente editados, ofrece
inters particular el Testimonium veritatis (NH C X, 1).
Evang. sec. Philippum 16; Iren. 1,5,1 y 3; Exc. ex Theol.
49,1... Cf. J.-E. Mnard, L'Evangite selon Philippe, Paris, 1967,
136.
io Simbolo, a la postre, del verdadero Cristo. Vase Apocryphon
Johan nes BG p. 57,20s; s. Agustn, haer. 46,1,5 (maniq.); Hiplito,
Ref V, 19,20s (setianos); V, 16,10; 17,8 (peratas); s. Epifanio,
haer. 37,2,6; 8,1 (ofitas). Cf. Orgenes, C. Cels. VI, 28.
n Hipstasis de los Arcontes pi. 137,31ss : Empero la {mujer)
espiri tual (= Sofia) se acerc (e introdujo en la) serpiente, el
instructor, y (la instruy) diciendo: 'cQu es lo que (os dijo): De
todo rbol del pa raiso comers; pero del de la ciencia del mal y del
bien no comas?
'
La mujer carnai dijo : ' No solo dijo : No comis, sino no le
toquis, por
que el dia en que comiereis de l moriris de muerte '. Y la
serpiente, el instructor, dijo :
' No moriris de muerte. Esto os lo dijo por envidioso
(-). Se abrirn mas bien vuestros ojos, os haris corno dioses, co
nocedores del mal y del bien '... Siguen unas lineas con la
narracin del Gnesis. Entonces contina (pi. 138,19ss) el magno
Arconte vino y dijo: 'Adn, i dnde ests?
' Ignoraba en efecto lo que habia ocu
rrido... . Anloga versin en UW pi. 166,28ss: Dijole (a Eva):
' iQu os ha
dicho Dios que No comis del rbol de la gnosis?' Replic: 'No solo
dijo no comis de l; ni lo toquis siquiera, para no morir'. Respondi
(la serpiente) :
' No temis. No moriris. (Sabed) que si le comis, desper tar
vuestra inteligencia y os haris corno los dioses, conocedores de la
diferencia entre los hombres malos y buenos. Eso os lo ha dicho,
por envidioso (), para que no comis de l'. Fise pues Eva de las
palabras del instructor (= de la serpiente). Mir al rbol, vi que
era hermoso y elevado, le dese, tomo de su fruto, comi y se lo di a
su marido, que tambin comi de l. Abrise entonces su inteligencia.
No bien comieron, la lumbre de la gnosis les ilumin . Cf. El pecado
de los Arcontes, Est. Ecles. 43, 1968, 346-348; R. A. Bullard, The
Hypostasis of the Archons, Berlin, 1970, 85; M. Tardieu, Trois
mythes gnostiques, Paris, 1974, 193-195. 204-208.
42:07 PM
-
CINCO EXEGESIS IRENEANAS DE GEN 2,17b 79
En la Ley est escrito sobre el particular, cuando Dios orden a
Adn:
' De todo rbol puedes corner, pero del
rbol que est en medio del paraiso no comas, pues el dia en que
comas de l seguramente morirs La serpien te empero era ms lista que
todos los animales existentes
en el paraiso y persuadici a Eva, diciendo: ' El dia en
que comis del rbol situado en medio del paraiso, los ojos de
vuestra mente se abrirn Y Eva obedeci y ex
tendi su mano, tomo del rbol, comi, y dio tambin de l a su
marido. E inmediatamente conocieron que esta
ban desnudos, y tomaron algunas hojas de higuera y se
cifieron. Mas Dios al tiempo del atardecer vino a pasear en
medio del paraiso. Al verle Adn se escondi. Y dijo l: ' Adn, ^dnde
ests?
' Respondi y dijo:
' He venido debajo de la higuera Y en aquel momento conoci Dios
que habia comido del rbol de que le habia ordenado 'No comas de l'.
Y le dijo: ',-Quin te ha instruido?
'
Y Adn respondi: ' La mujer que me diste Y la mujer
dijo: ' La serpiente es la que me instruy Y l maldijo
a la serpiente y la llam ' diablo Y dijo:
' Ved que Adn se ha hecho corno uno de nosotros, sabedor del mal
y del
bien'. Entonces dijo: ' Echmosle fuera del paraiso, no
vaya a tornar del rbol de la vida y viva para siempre Pero tde
qu clase es el Dios este? Primeramente, en
vidi a Adn fuera a corner del rbol del conocimiento n. En
segundo lugar, dijo:
' Adn,
-
80 ANTONIO ORBE, S. I.
a corner del rbol de la vida y viva para siempre Dio
a conocer que era un envidioso lleno de malicia. Y iqu suerte de
Dios es ste? Grande es la ceguera de los que leen14 y no echaron de
ver esto. Y dijo:
' Yo soy el Dios
celoso; yo llevar los pecados de los padres sobre los
hijos hasta tres (y) cuatro generaciones Y dijo: ' Yo en
durecer el corazn de ellos, y har que se ciegue su in
teligencia, para que no puedan entender ni comprender las cosas
que se dicen Estas cosas las dijo l a quienes creen en l y le
sirven ( ! )15.
Las puntadas finales contra los eclesisticos saltan a la
vista,
i Crno es posible, se pregunta el gnstico tener fe en
un Dios asi, sujeto a tan humanas pasiones? Juliano apstata16
repetia anlogas acusaciones (de igno
rartela y envidia) contra el Dios de los cristianos.
Hay que situarse en el plano heterodoxo. Marcionitas y
gnsticos discurren unidos. La verdad est por la serpiente; el
engafio y la envidia por el Demiurgo. ^Qu garantias puede ofrecer
un precepto inspirado en la envidia? El efecto inme diato les darla
la razn. Ni Adn ni Eva murieron aquel dia.
Ireneo no teme a sus adversarios, ni le impresionan sus ar
gumentos. Los conocia muy bien, y los silencia en absoluto.
Atento a la letra del Gnesis, persigue su declaracin corno si
nadie la discutiese. Hasta es posible que, corno mas tarde
Ter
tuliano 17, viera en el precepto divino la sintesis de todo el
de
clogo. Orienta empero su exegesis a un punto particular: la
amenaza de Gen 2,17: Qua autem die manducaveritis ab eo, morte
moriemini 18; y la rplica de la serpiente en Gen 3,4:
14 Alude a los eclesisticos. 15 Test. Ver. pi. 45,23ss. Vase Kl.
Koschorke, Die Polemik der Gnos
tiker gegen das kirchliche Christentum, Leiden, 1978, 148ss. 16
Contra Galilaeos 75A-94A ed. K. J. Neumann p. 167-169;
Koschorke,
o. c. 150s; W. J. Malley, Hellenism and Christianity, Rome,
1978, 310-312. 17 adv. iudaeos 2,2ss: Namque in principio mundi
ipsius Adae et
Evae legem dedit, ne de fructu arboris plantatae in medio
paradisi ede rent; quod si contra fecissent, morte morerentur. Quae
lex eis suffice ret, si esset custodita. In hac enim lege Adae data
omnia praecepta con dita recognoscimus quae postea pullulaverunt
data per Moysen, id est {Deut 6,5)
' Diliges dominum deum tuum de toto corde tuo et ex tota
anima tua ', et (Lev 19,18) ' Diliges proximum tibi tamquam te
et (Ex
20,12-17) ' Non occides, non moechaberis, non fraudaberis '...
Primordialis
enim lex est data Adae et Evae in paradiso quasi matrix omnium
prae ceptorum Dei . Cf. D. Petau, De opificio sex dierum, lib. II
c. 9 5.
18 Segun V, 23,l,8s.
42:07 PM
-
CINCO EXEGESIS IRENEANAS DE GEN 2,17b 81
Non morte moriemini . Las dos clusulas, antitticas, no pue den
ser verdad.
tSolucin? Una, a priori, presumible en todo creyente, judio
eclesistico. La verdad est por el Creador. Haya no que acudir a una
explicacin espiritual alegrica, es indiscutible la veracidad del
Demiurgo, si bien algunas circunstancias pa rezcan dar la razn a la
serpiente.
El obispo de Lin la ignora. En su lugar opta por ima a
posteriori al parecer decisiva: el resultado. Pero tirios y
troyanos invocaban lo mismo. Segn los he
terodoxos, la serpiente estaba con la verdad; Adn y Eva co
mieron y siguieron en vida. Segn Ireneo, ocurri lo
contrario.
II - Parte segunda:
SOLUCIONES ORTODOXAS
Sed quoniam Deus verax, mendax autem serpens, de ef
fectu ostensum est, morte subsecuta eos qui manducaverant
19.
El Santo, no obstante, se cree en la obligacin de probarlo.
Y lo hace largamente con varias razones (V, 23,1,28-2,56); sobre
las cuales vuelve enseguida (V, 23,2,56-65), para concluir20:
Secundum omnia ergo quae significantur, Deus quidem verax,
mortui enim sunt qui gustaverunt in ligno, serpens autem mendax
ostensus est et homicida, sicut Dominus
ait de ipso (Joh 8,44): 'Quoniam ab initio homicida21 est et in
veritate non stetit '22.
adv. haer. V, 23,1,26-28. 20 De una vez para siempre, al citar
est pgina, y en general las
de los tres ltimos libros de Ireneo, adv. haer. (Ili, IV y V)
ade ms del libro, capitalo y prrafo, indicar el nmero de la linea
lineas de la edicin de Sources chrtiennes.
21 Es la lectura coniente. En cambio, el propio Ireneo habia
leido en el capitalo anterior (V, 22,2,58s) : Dominus autem ait :
Quoniam dia bolus mendax est ab initio et in ventate non stetit .
Tal lectura, igno rada entre los criticos neotestamentarios,
reaparece, tal vez por influjo de Iren. lai., en Prisciliano
(traci. V ed. Schepss p. 64 = PLS 2,1457 init.) : Sic enim scribtum
est de hiis :
' Pater vester diabolus ab initio mendax fuit ', et necesse est,
cuius initium mendacii natura dedit, viam veritatis tenere non
possit .
22 adv. haer. V, 23,2,65ss. G. T. Armstrong (Die Genesis in der
Alien
Kirche, Tiibingen, 1962, 76 n. 2) conoce la pgina, pero no se
detiene a analizarla. Algo dice, porquisimo, Feuardent, apud A.
Stieren, Apparatus ad opera S. Irenaei... Lipsiae 1849 voi. II/2 p.
1056s.
42:07 PM
-
82 ANTONIO ORBE, S. I.
Adn y Eva comieron del rbol prohibido y murieron. Llevaba
pues razn el Demiurgo. Ireneo enumera una tras otra las ex
plicaciones, sin personales comentarios, corno si las diese to
das por buenas. Exegesis anteriores al Santo, comunes quizs a
eclesisticos y hebreos atentos a salvar la veracidad del
Creador.
A primera vista todas parecen claras. Sometidas a anlisis,
no tanto. Consciente quizs Ireneo de su inicial presentacin poco
difana, volvi a formularlas por el mismo orden, ms escuetas, y con
perfles complementarios. Merced a la iteracin,
da lugar al estudio de un tema, hoy marginado, que mereci
en el siglo II escrupuloso examen.
Distribuidas las lineas a doble columna, sin tocar la letra ni
el orden ireneanos, bastar un vistazo para descubrir el n
mero y extensin de las soluciones. Todas responden a una
misma preocupacin: probar, contra los adversarios, que Adn
y Eva murieron el mismo dia que faltaron a la palabra del De
miurgo. Justificar, en otros trminos, la verdad de Gen 2,17: In qua
die manducabitis ex eo, morte moriemini .
Iren., adv. haer. V, 23,1-2
lineas 28-56 lineas 56-65
1] Simul enim cum esca, et Sive ergo secundum inobau
mortem asciverunt, quo- dientiam, quae est mors, niam
inobaudientes mandu
cabant: inobaudientia enim
mortem infert.
2] Propter hoc ex eo traditi sive quod exinde traditi sint, sunt
ei, debitores mortis ef- et facti sunt debitores mortis, fecti.
3] In ipsa itaque die mortui sive secundum unum et eun sunt in
qua et manducave- dem diem in quo manducave
runt et debitores facti sunt runt et mortui sunt, quoniam
mortis, quoniam conditionis una conditionis dies, dies unus:
' Factum est
enim, inquit (Gen 1,5), ve
spere et factum est mane
dies unus '. In ipsa autem
hac die manducaverunt, in
ipsa autem et mortui sunt.
42:07 PM
-
CINCO EXEGESIS IRENEANAS DE GEN 2,17b 83
4] Secundum autem circulum sive secundum hunc circulum
et cursum dierum, secun- dierum, quia in ipsa mortui
dum quem alia quidem ri- sunt in qua et manducaverunt,
ma, alia autem secunda et hoc est Parasceve, quae dici
alia tertia vocatur, si quis tur cena pura, id est sexta fe
velit diligenter discere qua ria, quam et Dominus osten die ex
septem diebus mor- dit passus in ea, tuus est Adam, inveniet ex
Domini dispositione. Reca
pitulans enim universum ho minem in se ab initio usque ad finem,
recapitulatus est
et mortem ejus. Manife stum est itaque quoniam in illa die
mortem sustinuit Dominus obaudiens Patri in
qua mortuus est Adam ino
baudiens Deo. In qua autem
mortuus est, in ipsa et man
ducavit. Dixit enim Deus: ' In qua die manducabitis ex eo, morte
moriemini
Hunc itaque diem recapitu lans in semetipsum Domi
nus, venit ad passionem pri die ante sabbatum, quae est sexta
conditionis dies, in qua homo plasmatus est,
secundam plasmationem ei,
eam quae est a morte, per suam passionem donans.
5] Quidam autem rursus in sive secundum quod non sit
millesimum annum revo- supergressus mille annos, sed
cant mortem Adae, quoniam in ipsis mortuus sit. enim (2 Pe 3,8
...)
' Dies Do
mini, sicut mille anni non superposuit autem mil
le annos, sed intra eos mor
tuus est, transgressionis ad
implens sententiam.
42:07 PM
-
84 ANTONIO ORBE, S. I.
No a todas las soluciones otorgaria el Santo la misma impor
tancia. Le merecen singular detenimiento las tres ltimas; y sobre
todo la cuarta.
Tampoco todas son igualmente lcidas. Aun las que por su brevedad
parecen mas espontneas, ofrecen sus reparos.
En primer lugar, ^cuntas soluciones son, cuatro cinco?
Todo depende de la inicial, que en su primera presentacin se
extiende a las lineas 28-31 ( Simul enim cum esca... debi tores
mortis effecti ); y en la segunda, se desdobla.
1] Primera solucin
A farnos exclusivamente de la primera columna, cabe ofre
cer corno solucin inicial la siguiente: Adn y Eva murieron al
desobedecer, porque con la transgresin se hicieron deudo
res de la muerte. En rigor, contraerian simplemente el debi tum
mortis . En perfecta consonancia con la doctrina general de Ireneo,
una cosa seria la inobaudientia y otra la muerte.
Aunque est ltima viniera mucho despus de la transgresin, valdria
por metonimia situarla al momento de corner el fruto
prohibido.
Simul enim cum esca, et mortem asciverunt, quoniam inobaudientes
manducabant: inobaudientia enim mortem
infert (lin. 28-30).
Tal solucin, muy en la linea de Ireneo23, tropieza con ima
di
ficultad. Deja al aire la solucin correlativa de la segunda co
lumna: Sive ergo secundum inobaudientiam quae est mors,
sive quod exinde traditi sint et facti sunt debitores mortis
(lin. 56-58)24. En sano mtodo, conviene explicar lo oscuro por
lo claro,
y no viceversa. Ireneo, en la segunda columna, ofrece por
este
orden dos respuestas:
a) una, fundada en la identidad mors=inobaudientia, ta xativa.
Segn ella, Adn y Eva habrian muerto, con la muerte del pecado, al
corner el fruto prohibido (' secundum inobau dientiam quae est mors
')
23 Vase mi Antropologia de san Ireneo, Madrid, 1969, 465ss. 24
Perfil que escapa a F. Loofs (Theophilus von Antiochien
adversus
Marcionem, Leipzig, 1930, 69), cuando empareja las lineas de
Ireneo con otras de Tefilo Ant. {ad Autol. 11,25).
42:07 PM
-
CINCO EXEGESIS IRENEANAS DE GEN 2,1Tb 85
b) otra, basada en la distincin entre inobaudientia ( = causa) y
mors ( = efecto), igualmente explicita (' quod exin de traditi sint
et facti sunt debitores mortis ') Segn ella, Adn y Eva habrian
muerto, al contraer con el pecado, el
' debitum
mortis Est ltima tiene su exacto paralelo en las lineas
30-31:
Propter hoc ex eo (= exinde) traditi sunt ei debitores mortis
effecti .
tQu decir de la primera? Lo obvio, en pgina tan armni camente
estructurada por Ireneo, seria emparejar (sive ergo) secundum
inobaudientiam quae est mors con las lineas (28ss) Simul enim...
mortem inferi .
Y en efecto, desaparece la dificultad, entendiendo las li neas
iniciales (28-30) a la luz de sus correspondientes (56-57). Mas, si
se otorga a la clusula inobaudientia enim mortem
inferi , bastante equivoca, el alcance de inobaudientia enim
mors est .
En resumen, la primera solucin presentada por el obispo de Lin
en exegesis a Gen 2,17 se fundaria en la igual dad
mors=inobaudientia. La desobediencia misma es muerte. Murieron al
corner del fruto prohibido.
Una cosa es que Ireneo registre la solucin, y otra que
simpatice con ella. La respuesta { inobaudientia=mors ) dis
corre sobre una antropologia diversa de la suya. El Santo la
enumera corno un intento, de autor autores conocidos, favo
rable a la verdad de Gen 2,17. Es sintomtico el modo rpido, casi
incidental, de su presentacin. Ningn indicio hay de que se haga
solidario de ella, corno parece indicar E. P. Meijering *.
25 Orthodoxy and Platonismus in Athanasius, Leiden 1968 . 145,
2; y sobre todo en su art. Die physische Erlsung in der Theologie
des Irenus (= Nederlands Archief voor Kerkgeschiedenis LUI, 2,
1973, 147-159), transcrito en God Being History, Amsterdam 1975,
[39] - [51]. Fiir Irenus escribe en la p. [46] sind einerseits
Siinde und Tod und anderseits Gehorsam und Leben fast mit einander
identisch. Siinde, Un gehorsam gegeniiber Gott ist Tod . De los
testimonios que cita en su
apoyo, podria uno impresionar (IV, 39,l,2ss): Bonum est autem
obau dire Deo et credere ei et custodire ejus praeceptum, et hoc
est vita
hominis; quemadmodum non obaudire Deo malum, et hoc est mors
ejus . E1 bien la vida del hombre est en obedecer a Dios; su mal la
muerte del hombre en desobedecerle. iQuiere decir que, para Ireneo,
la desobediencia se identifica con la marte, mas bien que le
acarrea al hombre la muerte? Escribe a las pocas Iineas (lOss): et
id quod
42:07 PM
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86 ANTONIO ORBE, S. I.
Sus premisas de antropologia (y soteriologia) pugnan con ella; y
singularmente su empefio por ignorar otra muerte que la del humano
compuesto (resp. plasma). La aduce a mi enten
der, simplemente a benefcio de inventario. Escribe una vez
Filn:
Dice por otra parte (Ger 2,17): 1 dia en que comiereis de l,
moriris con muerte '. Y en comiendo no solo no
mueren, sino que tienen hijos y son constituidos autores de vida
para otros. ^Qu decir a sto? Que hay dos clases de muerte: la una
del hombre, la otra propia del alma.
La del hombre es la separacin del alma fuera del cuerpo; la
muerte en cambio del alma es la corruptela de la vir tud y
adquisicin del vicio. Al decir, no solo que mueren, sino que
' mueren ( =morirn) con muerte
' da a entender
no la muerte comn, sino la particular y por excelencia, a saber
(la del) alma sepulta entre pasiones y toda suerte
de vicios26.
He ahi la exegesis compendiada por Ireneo. Si no alude al hebreo
alejandrino21, denuncia la explicacin de Gen 2,17 por l
representada; y probablemente compartida por los eclesis
ticos, contemporneos del obispo de Lin, impugnados en adv.
haer. V, 2,2-3; y V, 31,1-2 .
aufert ab eo vitam, hoc est non obaudire Deo, experimento
discens quoniam malum est, neque temptet quidem illud unquam; quod
autem conservatorium vitae ejus est obaudire Deo, sciens quoniam
bonum est, cum omni intentione diligenter custodiat . Si el
obedecer conserva la vida, y el desobedecer se la quita (resp. da
la muerte), ima cosa es obedecer desobedecer la causa y otra la
vida muerte su efecto.
Ni siquiera este pasaje (IV, 39,l,2ss) los dems invocados por
Meijering (p. [46] notas 27 y 28) resultan menos convincentes
constituye excepcin en la doctrina de Ireneo, sobre la distincin
entre la inobe diencia (causa u origen) y la muerte fisica (su
efecto): de que largamente dijimos en Antropologia de san Ireneo,
Madrid, 1969, 461ss.
26 Leg. alleg. I 105. 27 Que vuelve con frecuencia sobre lo
mismo. Agric. 171; fuga 113...
Vase C. Larcher, Etudes sur le Livre de la Sagesse, Paris, 1969,
172s 280ss; mi Antropologia de san Ireneo 450ss.
Por lo dems, es muy probable el conocimiento de algunos tratados
de Filn por Ireneo. A los elementos registrados por E. Lanne,
Cherubini et Seraphim, en RSR 43, 1955, 524-535 convendrfa sumar
tal vez Cherub. 77 : Propio es de Dios el hacer... propio empero de
la creatura el pa decer , que recuerda Iren. IV, 39,2,38s Non enim
tu Deum facis, sed Deus te facit... 52ss Lacere enim proprium est
benignitatis Dei, fieri autem proprium est hominis natura e (cf.
IV, ll,2,21ss).
28 Cf. mi art. Adversarios annimos de la ' Salus carnis ', en
Grego rianum 60, 1979, llss.
42:07 PM
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CINCO EXEGESIS IRENEANAS DE GEN 2,17b 87
Para un filoniano (resp. adversario de la Salus carnis) que hace
de la psique el hombre esencial, y descuida por adifora y
teolgicamente neutra la muerte del compuesto (resp. de la
sarx), no hay otro verdadero que el del hombre inte
rior (o psique). Gen 2,17 aludia a la muertepecado del hom bre
esencial, en el instante de la transgresin; a la. muerte ino
rai, ante Dios:
Simul enim cum esca et mortem (sec. hominem interio rem)
asciverunt, quoniam inobaudientes (Deo) manduca bant: inobaudientia
enim Dei mortem (talem) infert (lin. 28-30).
Al Creador le importaba poco la muerte fisica. El dia en que
ante mi, pecando contra mi comiereis del fruto prohibido, moriris
de veras para Mi en vuestro hombre interior .
Es la solucin presumible en Orgenes y en todos los ori
genianos.
Sed et ad primum hominem a Deo prolata sententia ea
dem continet, cum dicit: ' Qua die autem manducaveri
tis ex eo, morte moriemini '. Statim namque ut praevari catus
est mandatum, mortuus est. Mortua est enim anima
quae peccavit, et arguitur serpens fefellisse, qui dicit (Gen
3,4):
' Non morte moriemini '29.
La desarrolla ampliamente s. Gregorio Magno30, y mas tarde
29 Origen., Homil. in Genesim XV, 2. Cf. asimismo In Genes. PG
12, 100 C.
30 Registrum epistolarum, tom. I/pars I (VII, 31) ed. . Ewald .
480, 8ss Inter alia autem scriptum illic continebatur de Adae
anima, quia in peccato mortua non fuerit et quod diabolus in cor
hominis non in
grediatur et, si quis haec dixisset, anathema esset. Quae cum
mihi relecta fuissent, valde contristatus sum. Si enim Adae, qui
primus peccavit, anima mortua in peccato non est, quomodo de ligno
vetito ei dictum est :
' In
quacumque die comederitis ex eo, morte moriemini '? Et certe
comedit Adam et Eva de ligno vetito et tamen in carne sua ultra
DCCCC annos
postmodum vixerunt. Constai itaque, quia carne non est mortuus.
Si ergo anima mortuus non est, quod dici nefas est, falsam
sententiam de ilio
protulit Deus, qui dixit, quia, qua die comederet, moreretur.
Sed absit hic error, absit a vera fide. Nos enim primum hominem,
qua die pec cavit, anima mortuum dicimus atque per hunc omne genus
humanum in hac mortis et corruptionis poena damnatum. Per secundum
vero homi
nem et modo a morte animae et postmodum ab omni corruptione
carnis
in aeterna resurrectione liberari nos posse confidimus. Sicut
autem et
praedictis responsalibus diximus, Adae animam mortuam in peccato
di
cimus non a substantia vivendi, sed a qualitate vivendi. Quia
enim aliud
est substantia atque aliud qualitas, non est eius anima ita
mortua, ut
non esset, sed ita mortua, ut beata non esset. Qui tamen Adam
postmo dum per paenitentiam ad vitam rediit .
42:07 PM
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88 ANTONIO ORBE, S. I.
Claudio de Turn31. La rebate s. Agustn32. San Ambrosio, tan
fiel en muchas ocasiones a la exegesis de Filn, apunta la
linea
del hebreo alejandrino, sin llegar empero a las expresiones
de
s. Gregorio M.13.
2] Segunda solucin
Restituida la primera solucin, est segunda no ofrece re
paros. Los testimonios paralelos son:
Propter hoc ex eo traditi sunt ei ( = morti), debitores mor tis
effecti (lin. 30-31). Sive quod exinde traditi sint , et facti sunt
debitores mortis (lin. 57-58).
Ex eo exinde en griego 34 desde en
tonces , desde que comieron en desobediencia.
Traditi sunt ei ( = morti) , traditi sint fueron
entregados a la muerte fisica (futura) , por contraer el de
bitum mortis . Casi seguro, ha de restituirse, en el segundo
testimonio, el dativo ei
31 In Genesin PL 50, 908 AB. 32 De civit. Dei XIII, 12 Quando
ergo dixit Deus primo illi homini,
quem in paradiso constituerat, de cibo vetito, '
Quacumque die ederitis ex eo, morte moriemini non tantum primae
mortis partem priorem, ubi anima privatur Deo {= sententia Philonis
et Origenis); nec tantum poste riorem, ubi corpus privatur vita {=
sententia Irenaei); nec solum ipsam totam primam, ubi anima et a
Deo et a corpore separata punitur (cujusnam sententia?): sed
quidquid mortis est usque ad novissimam quae secun da dicitur (cf.
la nota complem. 38, Bibl. August. voi. 35, 1959, 526-529), qua est
nulla posterior, comminatio illa complexa est . Por otro lado van
las cuatro muertes enumeradas por Orgenes (Rufino), Ad Romanos VI,
6 (PG 14,1068 AB). Vase mi Antropologia de san Ireneo 409ss; J.
Flamant, Macrobe et le No-platonisme latin, la fin du IV sicle,
Leiden, 1977, 582-587; Benedicto Pererio, In Genesin, lib. IV 157ss
('disputatio de poena mortis quam Deus Adamo edenti fructum arboris
vetitae com minatus est ')
33 Vase W. Seibel, Fleisch und Geist beim heiligen Ambrosius,
Miin chen, 1958, 115-119.
34 Cf. adv. haer. III, 18,4,80s Ex eo ( ) enim, inquit (Mt 16,
21), coepit demonstrare discentibus {= discipulis), quoniam oportet
illum Hierosolymam ire; III,21,9,200s Non enim erit ex eo sedens
super thronum David (ler 36,30); V, 21,l,8s Ex eo enim qui ex
muliere Virgine habebat nasci secundum similitudinem Adam .
35 Cf. s. Metodio, de resurrectione II, 18,3s : Por eso, merced
a su indole intermedia entre la corrupcin y la incorruptela, al no
ser la sarx (a la sazn) corrupcin ni incorruptela, apoderse de ella
la corrup cin, a causa del deleite, hechura corno era y posesin de
la incorruptela (en rgimen gratuito). De resultas vino a caer en
corruptela y declin a
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CINCO EXEGESXS IRENEANAS DE GEN 2,17b 89
Representa la solucin personal y espontanea de Ireneo,
para quien el hombre conoce solamente la muerte comn. E1
Creador le amenaza con la muerte, disolucin fisica de los
com
ponentes, corruptela del plasma. Adn y Eva contrajeron la
deuda de la muerte, por haber transgredido Su precepto36. La
contrajeron con Dios. Adquirieron ante El el deber de morir;
encadenados a la muerte, a raiz de su desobediencia.
Adn y Eva no murieron al corner del rbol prohibido. Hicironse
mortales31. Mas tarde les llegaria la muerte.
Elevados gratuitamente, en el paraiso, a un rgimen in termedio
entre la mortalidad fisica y la inmortalidad de Dios a que estaban
destinados, con la desobediencia se volvieron
mortales M.
Es la solucin de Tefilo Antioqueno; y, despus de Ire neo, la
presumible en Tertuliano39, Novacianos. Cipriano41,
la tierra de sepultura. Y corno cay en poder de la corrupcin y
fu consignada para disciplina a la muerte ( Si ), no la abandon
Dios en Victoria, corno herencia, a la corrupcin, sino que
triunfando de nuevo, mediante la resurreccin, de la muerte, se la
de volvi a la incorruptela, para que no heredase la corrupcin a la
in
corruptela; y si la incorruptela a lo corruptible . 36 Cf. adv.
haer. V, 16,3,48ss quem in primo quidem Adamo offendi
mus, non facientes ejus praeceptum, in secundo autem Adam
reconciliati sumus, obaudientes usque ad mortem facti. Neque enim
alteri cuidam eramus debitores, sed illi cujus et praeceptum
transgressi fueramus ab initio; III, 19,l,2ss ; IV, 22,1,6s. Vase
Antropologia de s. Ireneo 455s.
Epideixis 31: Y porque en la primera creatura Adan nos habia
encadenado a todos a la muerte, por el hecho de la desobediencia,
con venia que fueran rotas (las cadenas) de la muerte, por la
obediencia del
que se habia hecho hombre a causa de nosotros ; adv. haer.
111,21,10, 216ss Et quia quemadmodum per inobaudientiam unius
hominis introi tum peccatum habuit et per peccatum mors obtinuit,
sic et per obaudien tiam ... Cf. Ili, 23,7,160ss.
37 Es la solucin del targum PS. Jonatn (ad Gen 2,17 reo de
muerte), en consonancia con la vers. de Smaco ( ), que siguen
Teodoreto, Quaest. in Genes. 38; el Crisstomo, Homil. 17 in Genes.
9; s. Jernimo, De hebr. quaest. in Gen. c. 2. Como Smaco leen los
codd. X, 127,135 regis trados por F. Field, Origenis Hexaplorum ...
fragmenta I, Oxonii 1875 p. 14.
38 Cf. s. Tefilo Ant., ad Autol. 11,24 y TI. Vase mi
Antropologia de
san Ireneo 395ss. 39 adv. ludaeos 2,4 Si proximum diligerent, id
est, semetipsos, per
suasioni serpentis non credidissent atque ita in semetipsos
homicidium
non commisissent, excidendo de immortalitate faciendo contra Dei
prae
ceptum; de anima 52,2; adv. Marc. 11,8,2. de trinitate 1,6 Ex
quo mortalitas, invidia utique in ipsum re
dit, qui, cum illam de oboedientia posset evadere, in eandem
incurrit, dum ex Consilio perverso deus esse festinat . Vuelvo
(contra V. Loi) a la lectura de Fausset.
41 de zelo 4 Dum stimulante livore homini gratiam datae
immortali
tatis eripit .
42:07 PM
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90 ANTONIO ORBE, S. I.
s. Zenn de Verona 4Z, Comodiano 43, Prudencio 44, y otros de
an
loga inspiracin45. Los testimonios citados por Feuardent 46, a
saber, Teodo
reto 47 y san Agustn 48 evocan la misma solucin49; mas no
con
cuerdan con las premisas de su antropologia.
3] Tercera solucin
A tenor de las lineas precedentes (28-31) parecia haber re
suelto el Santo la dificultad. Adn y Eva murieron a Dios, con el
pecado (solucin filoniana y origeniana), al momento de co rner; se
hicieron fisicamente mortales, condenados a morir (solucin
ireneana).
Tales soluciones ofrecen su lado dbil. Obviamente enten
42 traci. 1,4,8 (CCL 22 ed. B. Lofstedt p. 33) posteris (Adam)
heredi tatem indigestae mortis, quae homicidium mox peperit,
dereliquit .
42 Carmen apologeticum 149s Hic fecerat primum hominem, ut esset
aeternus, / Sed ruit in mortem neglectis ille praeceptis ; 321ss
Per quod prius hominem prostraverat morti malignus, / Ex ipso
devictus; unde nobis vita provenit. / Adam degustato pomo mori
iussus obivit; / Cuius de peccato morimur sic et omnis idemque .
Cf. A. Salvatore, Commodia no: Carme apologetico, Torino, 1977,
150ss.
44 Cathemerinon 3,181ss Sit satis anguibus horrificis, / Liba
quod inpia corporibus / A ! miseram peperere necem ; / Sufficiat
semel ob fa cinus / Plasma Dei potuisse mori . Vase el anlisis de
J. Pascual Torr, Antropologia de Aurelio Prudencio, Roma, 1976,
139s.
45 Tal vez s. Efrn, Comment. in LHatessaron XIX, 4 (SC 121,
333); XXI, 25 (388).
46 Apud A. Stieren, Apparatus ad opera s. Irenaei... II/2
Lipsiae, 1849, 1056.
47 Quaest. 38 in Genesin PG 80,137 C. 48 De civit. Dei XIII,
23,1 Quapropter, etiamsi mortem istam mani
festam, qua fit animae a corpore separatio, intelligamus simul
significa tam in eo quod Deus dixerat,
' Qua die ederitis ex ilio, morte moriemini non ideo debet
absurdum videri, quia non eo prorsus die a corpore sunt soluti, quo
cibum interdictum mortiferumque sumpserunt. Eo quippe die mutata in
deterius vitiataque natura, atque a ligno vitae separatione iustis
sima, mortis in eis etiam corporalis necessitas facta est, cum qua
nos necessitate nati sumus . Algo parecido en De Genesi ad litteram
1,17,33 ; XI, 32,42.
49 Digase lo propio de s. Atanasio, De incarnatione Verbi c. 3
fin SC 199,274: PG 25,101 CD extrafi amente interpretado por J. C.
M. van Win den, An Early Christian Philosopher, Leiden 1971, 108.
Como si el Creador amenazase en Gen 2,17 con el retorno al no-ser
(!); Atanasio dice simple mente: Aquello de moriris con muerte
viene a ser que (les amenaza) no solo con el morir, sino con el
perseverar asimismo en la corrupcin de la muerte ( , ) . En otros
trminos, les amenaza adems de con la muerte, con el rgimen de
mortalidad, afecto a la corrupcin y muerte. Cf. Oratio II contra
Arianos PG 26,288 AB.
42:07 PM
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ANTONIO ORBE, S. I. 91
dido Gen 2,17 Dios conmina con la muerte comn, inmediata y
sensible, capaz de atemorizar a los primeros padres. ^Cmo es
que no murieron?
Entendida la insuficiencia de las dos soluciones
precedentes,
querria tal vez Ireneo demonstrar la verdad espontnea,
literal,
de las palabras del Creador: E1 dia mismo en que comiereis de l
(del rbol prohibido), moriris con la muerte comn (contra la solucin
primera); y de hecho, no simplemente
' de derecho ' (contra la segunda solucin).
En otros trminos, quedaria por ver cmo el dia en que comi Adn
del fruto prohibido, ese mismo dia muri de facto.
San Ireneo presenta tres soluciones, y se extiende algo en
su desarrollo. Las tres ofrecen paralelos en la segunda
columna.
Atiende a declarar el misterioso dia: In qua die man
ducabitis... Es de tal naturaleza, que en su mbito da lugar a la
manducacin prohibida y a la muerte comn. iDia de 24 horas, ms bien
Dia del Sefior? ^de la semana, de la Heb dmada (csmica)? dia nico,
Dia de mil anos?
* * *
La respuesta y entramos en la Tercera solucin se
basa en Gen 1,5 Factum est enim, inquit, vespere et factum
est mane dies unus ( ). El Dia de Gen 2,17b es el mismo Dies
unus de Gen 1,5. Dia
unico de la creacin. Jornada '
sui generis '
que abarca todos
los tiempos del universo creado; en oposicin al Dia de la eter
ni dad ().
En l transcurren todas las historias y acciones del hom
bre: la conversacin del paraiso, el pecado, la vida y la
muerte.
En ese magno Dia de la creacin quoniam conditionis dies unus
(33-34), quoniam una conditionis dies (60) en que ocurren los actos
de la humana historia, comieron Adn y Eva,
y murieron de facto con muerte comn. En l gustaron el manjar
prohibido y en l bajaron al sepulcro. Los LXX y la Vulgata leen
un dia ( , unus dies).
Lo mismo el Targum Onqelos y el ps. Jonatn50. La lectura
obvia seria primus dies ( ). Desde muy pronto de nunciaron los
exegetas el fenmeno. A diferencia de los dems
dias, que figuran con ordinales ( dies secundus... tertius
...
sextus, septimus ), el primero viene con cardinal.
50 No asi el Neofiti 1 (ad loc.).
42:07 PM
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92 ANTONIO ORBE, S. I.
Non dixit ' dies prima ' escribe Orgenes 51 sed dixit
dies una. Quia tempus nondum erat, antequam esset mun
dus. Tempus autem esse incipit ex consequentibus die
bus. Secunda namque dies et tertia et quarta et reliquae omnes
tempus incipiunt designare.
Mejor todavia Filn:
A cada dia asign algunas partes del todo, a excepcin del
primero, al que no llama primero, para no nume
rarlo con los dems. Al denominarle uno () le llama con un nombre
atinadisimo, corno quien descubre en l
la natura y apelativo de mnada y se los aplica. No hay modo de
expresar todo lo que contiene este nmero. En
cierra en efecto el solitario mundo inteligible52.
Las especulaciones sobre la Mnada aparecen, bajo la in
fluencia del pitagorismo, en la escuela de Platn; y proliferan
con el neopitagorismo53. La Mnada no es nmero, sino prin
cipio de los nmeros. Unidad simplicisima e inmutable, Filn hace
de ella el
mundo inteligible , imagen del Dios incorpreoM, anterior a los
tiempos, sintesis de ellos en estadio antecedente al mundo
sensible 55.
Tales filosofias se prestaban entre los gnsticos a curiosas
aplicaciones. Las recuerda oportunamente Hiplito:
Los egipcios... ensenaban que Dios es una mnada indivi sible, y
que ella se engendra a si propia, y a partir de ella se constituyen
todas las cosas. En efecto... siendo
51 Homil. in Genesim 1,1. 52 de opif. 15. Cf. ibid. 35 E1
Creador llam la (medida del tiempo) ' dia y dia no primero, sino
uno, asi denominado a causa de la sepa
racin ( ... ) del mundo inteligible, que tiene natura mo ndica (
) . Sobre la mnada, imagen de Dios, y anterior a los nmeros, vase
Festugire, Le Dieu inconnu et la gnose, Paris, 1954, 19ss; U.
FrOchtel, Die kosmologischen Vorstellungen bei Philo von
Alexandrien, Leiden, 1968, 27s.
53 Festugire, en nota a CH IV, 10-11 (t. I p. 56s); J. Kroll,
Die Lehren des Hermes Trismegistos, Miinster i.W., 1913, 23ss.
54 Spec. II, 176. Festugire, Le Dieu inconnu et la gnose, Paris
1954, 19ss; P. Courcelle, Ambroise dvot de la monade, en Recherches
sur s. Ambroise, Paris 1973, 25-33.
55 Muchos otros testimonios de Filn, y paralelos de otros
autores, en K. Staehle, Die Zahlenmystik bei Philon von
Alexandreia, Leipzig, 1931, 19-21.
42:07 PM
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CINCO EXEGESIS IRENEANAS DE GEN 2,1Tb 93
ingnita engendra a los dems nmeros56. Afiadida a si propia, la
mnada engendra la diada...
Muy poco tuvieron que afiadir simonianos y valentinianos al
neopitagorismo aqui implicito, para lanzar primeramente a ti
tillo de Mnada superior, En nico (resp. Raiz del univer so,
Pleroma), el mundo divino; y desarrollarlo luego en los
Seis eones (= Dias inteligibles divinos)58 virtualmente conteni
dos en la (Primera y) Sptima Dynamis Jornada de Dios59 simoniana;
en los Seis eones, que componen el Pleroma espacio y tiempo divinos
valentinianos a.
Los gnsticos aplicaron la ideologia neopitagrica al Pie roma
divino, y paralelamente corno sombra de l a la Heb
dmada planetaria61. El hebreo Filn ide el mundo inteligible, mas
alla del
espacio y del tiempo, a modo de Dies unus ; y asent las premisas
para descubrir en el caracteristico del
la unidad , reilejada luego umbrtilmente en los dias de la
Semana; anticipo del En eterno.
Se han perdido las especulaciones de Orgenes sobre el Unus dies
, que por desgracia tampoco reaparecen entre sus
discipulos. San Basilio y san Ambrosio, en ocasiones fervorosos
ori
genianos filonianos, adoptan otro sesgo62. A la semana, el mundo
del tiempo sucesivo y mltiple, opo
nen el dia octavo, el mundo definitivo y nico de la
eternidad.
5 Cf. Ref 1,2,6; IV, 51,4; VI, 23,2. 57 Ref IV, 43,4s (65,12ss).
Cf. Hermipo 1,18,135 y los dems textos
citados por W. Scott, Hermetica II. 152ss. 5 Ref VI, 12,lss
(138,9ss). 59 Ref VI, 14,lss (139,12ss). Vase J. . A.
Salles-Dabadie, Recherches
sur Simon le Mage, Paris, 1969, 51ss. Cf. Iren., I, 1,1s; y
mejor Hiplito, Ref VI, 29,2-3; VI, 30,2-3. 61 UW pi. 160, lOss
Empero (el) Adn-Luz, al querer entrar en su
luz (= en el Pleroma), a saber, (en) la Ogdada (superior), no
pudo, a causa de la deficiencia que se habia mezclado a su luz.
Entonces cre para si un magno En
-
94 ANTONIO ORBE, S. I.
E1 (dia octavo) est en el principio de los dias y fu lla mado
por Moiss no
' primero sino
' unico
' Hubo una
tarde, dice (Gen 1,5), y hubo una mariana, dia unico co rno si
el mismo dia recomenzara a menudo el mismo ciclo.
Este dia nico es tambin octavo, y representa por si
mismo el dia aquel realmente nico y octavo, mencionado
por el salmista en el titulo de algunos salmos63, a saber
la catstasis que seguir a este tiempo, el Dia sin fin que no
conocer tarde ni manana, el siglo imperecedero y sin
vetustez64.
S. Basilio hace caso omiso de la exegesis filoniana, substituyn
dola por la pardosis, fuertemente eclesistica, del Dia pri mero y
octavo , testimoniada por 2 Enoc 33,1 65; s. Justino,
dial 41,4 y Orac. Sibyll. VII, 140.
San Ireneo va por otro camino. Refractario a la existencia
de mundos anteriores al nuestro, ignora la '
mnada ' neopita
63 Cf. Ps 11 ' in finem, pr octava 64 S. Basilio, de Spiritu
sancto 27. Vase M. Tardieu, Trois mythes
gnostiques, Paris, 1974, 137s. En sus Homiltas sobre el
Hexaemeron, sefiala s. Basilio otras explicaciones : mas bien,
conviene preferir una razn venida de tradiciones secretas. Dios, al
otorgar al tiempo su natu raleza, le depar corno medidas y signos
las duraciones de los dias. Va lindose por tanto de la semana,
ordena a sta que revuelva de conti nuo sobre si para numerar el
movimiento del tiempo, y al dia nico {le ordena) llenar la semana,
tornando siete veces sobre si. Tal es la cir cunferencia: comienza
y termina en ella misma. Es asimismo lo propio de la eternidad, que
revuelve sobre si, sin nunca acabar. El comienzo del tiempo no se
llama
' dia primero ', sino ' uno ', para indicar el pa
rentesco del tiempo con la eternidad {Homil. in Hexaemeron II :
PG 29, 49 CD)... Le digas dia eternidad, expresas la misma idea. Si
se llama dia esa duracin, hay un dia y no muchos; si eternidad (),
sera so litario y no mltiple. Para dirigir nuestro pensamiento
hacia la vida fu tura llam la Escritura uno a ese dia, imagen de la
eternidad, primicias de los dias, contemporneo de la luz, el Dia
santo del Sefior, el que honr el Maestro con su resurreccin (ibid.
PG 29,52 AB). Vanse las notas de Stan. Giet, en Sources chrt. voi.
26 p. 180ss. S. Ambrosio (In Exameron 1.10,37 CSEL 32 p. 39) se
inspira en s. Basilio. S. Jernimo denuncia brevisimo la idea In
Hiez. IX (Ez 29,1-3) ed. Glorie 402,559ss unde et in principio
Geneseos non est dictum
" Factum est vespere et mane, dies prima ', sed una, ut eandem
diem revolvi semper edoceat .
65 Ed. A. Vaillant p. 103s. 66 Jesucristo resucit de entre los
muertos en el Dia uno de los
sbados. El cual (dia) siendo el primero de todos los dias, segn
el nmero de la circunferencia de todos los dias que se repiten en
circulo se denomina octavo, sin dejar de ser primero . Vase la nota
de Otto ad loc.
42:07 PM
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CINCO EXEGESIS IRENEANAS DE GEN 2,17b 95
grica. No habiendo , mal podr dies unus alu dir a l, corno a
paradigma del mundo material67, E1 Obispo de Lin solo conoce el
mundo sensible. A l se refiere el dies unus . Ireneo le concibe
corno sintesis de los seis siete ma
gnos Dias de la historia. El conditionis unus dies se inspira en
Gen 1,5. Su contenido est a merced del alcance otorgado a la
Conditio: que entre gnsticos podria muy bien referirse al Pleroma
Adn de Luz68; entre filonianos y origenianos al
mundo inteligible en su duracin pretemporal; mas en Ire
neo ha de aplicarse necesariamente al mundo sensible. A di
ferencia de los dems dias, denunciados con ordinales, escon
de un significado excepcional, nico, corno expresin del tiempo
todo del mundo sensible; prob. frente al Dia del Senor ,
eterno, que sintetiza la duracin metahistrica del propio
mundo.
Dia unico, sin primero ni segundo69, y tornando la parte
por el todo70, denota el tiempo global del universo
sensible.
Y segn eso, en el mismo dia de la creacin sensible
comieron (Adn y Eva), y murieron . Importa poco haya vi vido Adn
930 anos (Gen 5,5). Aunque hubiese continuado en vida hasta hoy,
seguirla en el Dies unus conditionis , (Gen 1,5).
tOtorgaba Ireneo singular importancia a est exegesis? Es
muy de l abrirse a grandes perspectivas; entender el alcance
de la sentencia conminatoria de Gen 2,17, segn las medidas
de Dios. Todo el tiempo de la creacin cuenta por un solo Dia.
Hermosa respuesta, pero demasiado generica. La solucin lti
ma apurar esto mismo, con mejor base escrituraria y sentido
ms humano.
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96 ANTONIO ORBE, S. I.
Por lo primero, todas las efemrides se pueden fechar en
uno de los siete dias. Por lo segundo, todas las fechas se
re
piten indeflnidamente por ciclos semanales. E1 viernes por ej
empio se repite de una semana a otra.
Lo que afecte a la feria sexta , interesa a todas las
semanas,
a lo largo del ano.
No hay suceso en el mundo sensible que se salga de las
leyes del tiempo. La transcendencia de algunos hechos puede
gravar fuertemente sobre el dia en que tuvieron lugar hasta
caliiicarlos. Tal cosa tuvo lugar en lunes, en martes... La
Pa
sin y muerte de Cristo fij asi, con peso decisivo, el viernes de
Parasceve , corno el dia de la muerte de Jess.
Puede ocurrir primer caso que el misterio inherente
a una fecha v.gr. la muerte del Salvador responda a otro
anlogo (' a contrario '). Que Cristo se entregue a la
muerte,
en la Cruz, para contrapesar el misterio de Adn: su culpable
entrega a la muerte, en el rbol del Paraiso. En tal caso,
bastar
conocer el dia de cualquiera de los extremos correlativos, para
descubrir la fecha del extremo contrario.
Cabe asimismo segundo caso que lo cronolgico sea
totalmente marginai. Que la muerte de Cristo, correlativa a
la
de Adn, no est vinculada a una fecha. Podria sobrevenir en
cualquiera de la semana. En tal caso, la determinacin del dia,
en uno de los extremos, no entrarla la correlativa del otro.
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CINCO EXEGESIS IRENEANAS DE GEN 2,17b 97
replasmacin () por el Segundo. En dia sexto fu mo delado Adn,
segn cronologia conjunta de Gen l,26s y Gen 2,
771; y en feria sexta fu remodelado por Cristo.
Un paso mas. Las dos correlaciones primeva, entre el
dia de la obediencia y muerte de Jesus, y el de la desobedien
cia y muerte de Adn; segunda, entre la replasmacin del hom
bre por Jess, y la plasis en Adn apuntan, a modo de coor
denadas: a) a la feria sexta ( sexta conditionis dies ),
tanto
para la manducacin y muerte de Adn, corno para la obedien
cia y muerte de Cristo; b) al mismo Dia para la formacin de Adn
y para su muerte, de un lado; para la reformacin de
Adn y para la muerte de Cristo, de otro.
En consecuencia, un mismo Dia el sexto conoci la
plasis de Adn (Gen 2,7; l,26s); su desobediencia manduca cin del
fruto prohibido; y su muerte. ^Quiere eso decir que, segn Ireneo,
Adn muri el mismo dia de 24 horas en que fu formado del lodo; a
imagen de Cristo que dentro del dia
de 24 horas replasm al hombre con su Pasin y muerte?
Seria extremar la correlacin. Ireneo deja caer la identi
dad del Dia, en su duracin de 24 horas; y urge nicamente la del
Dia semanal. En viernes fu hecho el hombre; en viernes
comi del rbol de la ciencia; y en viernes muri.
Las lineas consagradas a la cuarta solucin equivalen en extensin
a las de las otras soluciones juntas. Las distribuye
en dos partes de anlogas proporciones: la primera (lin. 36
43) enuncia prcticamente la solucin; la segunda (lin. 43-52) la
desarrolla por via casi de silogismo.
Primera parte: la solucin viene de la Economia del Seftor
( ex Domini dispositione ). Se funda en la correlacin a ti tulo
de anacephalaiosis entre los dos Adn.
El dia a que se refiere el Creador (en Gen 2,17) es uno de los
siete que por su revolucin semanai sirven al desarrollo
de la Economia histrica. Asi entendido, en su alcance obvio,
icmo averiguar el dia en que muri Adn?
71 Conjunta, porque la antropologia de san Ireneo ignora dos
crea ciones Gen l,26s (para el hombre esencial) y Gen 2,7 (para el
sensible) ; conoce una nica, la plasis del hombre terreno a imagen
y semejanza de Dios. Vase Antropologia de san Ireneo 13ss.
42:07 PM
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98 ANTONIO ORBE, S. I.
Solucin: inveniet ex Domini dispositione . Merced a la Economia
(salvifica) del Sefior, entendemos directamente el dia de la muerte
del Segundo Adn. Indirectamente, el dia de la muerte de Adn.
Secundum autem circulum et cursum dierum, secundum
quem alia quidem (dies) prima, alia secunda et alia tertia
vocatur, si quis velit diligenter discere qua die ex septem diebus
mortuus est Adam, inveniet ex Domini dispositione (fin. 36-41).
Dispositio Domini no coincide con dispositio Dei . In dica la
Economia salvifica abrazada por el Sefior: Disposicin (o Economia)
de Dios fijada por el Padre a su Hijo en la universal Dispensacin
de la humana Salud72. Abraza los mis
terios todos de la vida del Salvador. Ahora bien, articulo
fundamental de la Economia del Se
fior es la recapitulacin . Mas si la dispositio es concepto
vago, no lo es menos la recapitulatio . Cristo recapitula: a) todas
las cosas, del cielo y de la tierra73; b) a todos los hom
bres sin excepcin74; c) al primer hombre Adn: la natura
toda,
en cuerpo y alma, y su entera historia (desobediencia para Dios,
actitud frente al enemigo...)75.
^A qu recapitulacin alude ahora el Santo? Tan obvio se
le antoja el trnsito de la dispositio Domini a la recapitu latio
, corno el paso de la recapitulacin del hombre entero
( universum hominem ) a la de la muerte de Adn. El Santo
invoca la en apoyo de la nueva solucin ex
Domini dispositione . Qu derecho le asiste para fijar el dia
sexto de la semana, corno fecha de la muerte de Adn? Responde:
72 Cf. adv. haer. IV, 33,15,325ss Et reliqua omnia quaecumque
per tantam seriem Scripturae demonstravimus prophetas dixisse,
spiritalis vere qui est interpretabitur, unumquodque eorum quae
dieta sunt in quem dictum sit characterem dispositionis Domini et
integrum corpus operis Filii Dei ostendens, semper eundem Deum
sciens ... .
72 Segn expresin paulina (Ef 1,10): Recapitulans in se omnia
quae in caelis et quae in terra. Sed quae in caelis spiritalia
sunt, quae autem in terris secundum hominem est dispositio (adv.
haer. V, 20,2,54ss). Puede verse E. Scharl, Recapitulatio mundi,
Freiburg im Breisgau, 1941, 47.
74 adv. haer. Ili, 16,6,213ss et omnia in semetipsum
recapitulans in omnibus autem est et homo, plasmatio Dei et hominem
ergo in se metipso recapitulatus est . Cf. J. A. de Aldama, Maria
en la patristica, Madrid, 1970, 295 y 313s.
75 adv. haer. V, 21,1,lss Omnia ergo recapitulans, recapitulatus
est et adversum inimicum nostrum bellum . Ntese la construccin
gramatical, muy parecida a la de ahora (lin. 4143).
42:07 PM
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CINCO EXEGESIS IRENEANAS DE GEN 2,17b 99
Recapitulans enim universum hominem in se ab initio usque ad
finem, recapitulatus est et mortem ejus. Ma
nifestum est itaque quoniam in illa die mortem sustinuit Dominus
obaudiens Patri in qua mortuus est Adam ino
baudiens Deo {lin. 41-45)76.
Pues al recapitular en si al hombre entero desde el principio
hasta el fin, recapitul tambin su muerte . La clusula se
presta a equivocos, segn se refiera al gnero humano, al pri mer
hombre Adn. Todo depende del universus homo :
a) en su aplicacin al gnero humano, universus homo = omnes
homines, el Sefior habria recapitulado en Si a todos los hombres en
el espacio y en el tiempo, desde Adn hasta el ltimo de sus
hijos;
b) en su aplicacin a solo Adn, el Sefior le habria reca
pitulado por entero, en cuerpo y alma, y en toda su
historia,
desde el principio (plasis) hasta el fin {muerte fisica); sin
que ninguno de los misterios del primer hombre, singularmente corno
plasma77, escapase a la por el Segundo Adn.
El contexto impone la segunda interpretacin. Sin negar
que indirectamente pueda Ireneo aludir a la historia de todo el
linaje, desde Adn hasta el ltimo de sus hijos78, derecha mente se
refiere a Adn, en cuerpo y alma79. En lineas anterio
res habla de Adn. Importale esclarecer la fecha de su
muerte.
Al invocar el argumento de la recapitulacin , hace valer la
nica atinente, la anacephalaiosis del primero por el
Segundo.
76 Cf. E. Scharl, Recapitulatio mundi, Freiburg im Breisgau,
1941, 23, y 56s.
77 Cf. Scharl, Recapitulatio mundi 46ss. 78 III, 12,13,453ss Sic
erant perfecti qui unum et eundem Deum ab
initio usque ad finem variis dispositionibus adsistentem humano
generi sciebant; III, 18,1,9ss sed quando incarnatus et homo
factus, longam hominum expositionem in seipso recapitulavit, in
compendio nobis salu tem praestans ; IV, 6,7,127ss omnia autem
Filius administrans Patri perficit ab initio usque ad finem, et
sine ilio nemo potest cognoscere Deum... Ab initio enim adsistens
Filius suo plasmati, revelat omnibus Patrem; V, 16,l,12ss et cum
sit unus et idem Pater, cujus vox ab initio usque ad finem adest
plasmati suo... jam non oportet quaerere alium Patrem praeter
hunc... neque alteram manum Dei praeter hanc quae ab initio usque
ad finem format nos .
79 Otorga al universum hominem el alcance de totum hominem, en
cuerpo y alma. Como entiende
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100 ANTONIO ORBE, S. I.
Cristo recapitula a Adn. Mas no, corno quieren los gns
ticos, al vero Anthropos, luminoso; ni, corno dirla
lgicamente
Orgenes, al Adn u hombre esencial () ; sino a todo el hom bre,
en cuerpo y alma, con particular nfasis para lo somtico
(resp. el plasma). Le recapitula en la plasis (corprea), en la
desobediencia segn el plasma (con acto corpreo, corno es la
manducacin del fruto prohibido), y sobre todo en la muerte '
segn la carne
Segunda parte. Por recapitular el Sefior al primer hombre,
en cuerpo y alma ( universum hominem ), y a lo largo de su
historia, desde la plasis hasta el fin { ab initio usque ad finem
), recapitula asimismo su muerte. Y si sta, igualmente la fecha de
la muerte: circunstancia de particular relieve, por su misterioso
enlace con la sentencia de Gen 2,17.
Ireneo razona la solucin en forma casi de silogismo. Asi la
presentamos para mayor claridad, sin tocar el texto.
Mayor: Manifestum est itaque quoniam in illa die mortem
sustinuit Dominus obaudiens Patri, in qua mortuus
est Adam inobaudiens Deo.
menor: In qua autem mortuus est, in ipsa et manducavit.
[Prueba de la menor] Dixit enim Deus (Gen 2,17): ' In qua die
manducabitis ex eo, morte moriemini '.
consecuente: Hunc itaque diem recapitulans in semetipsum
Dominus, venit ad passionem pridie ante sabbatum,
quae est sexta conditionis dies, in qua homo plasma tus est,
secundam plasmationem ei, eam quae est
a morte, per suam passionem donans (lin. 43-52).
La Mayor va implicita en la recapitulacin , cuerpo y alma, del
primer hombre, desde su formacin hasta la muerte (' ab
initio usque ad finem '); incluido el dia de la muerte singu
larmente comprometido en el rgimen del paraiso.
A la menor: Es asi que el dia en que muri, fu el mismo en que
comi del rbol prohibido. Ireneo la prueba con Gen 2,17.
Al consecuente. Luego Cristo muri en la feria sexta (de
Parasceve) por haber recapitulado el dia sexto de la crea
cin ( = feria sexta), en que comi y muri Adn. Ireneo pre senta
de otra forma su idea, extendindose sobre la correlacin '
a contrario '
de las dos fechas: muerte de Jess para de Adn; muerte (y plasis)
de Adn.
42:07 PM
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CINCO EXEGESIS IRENEANAS DE GEN 2,1Tb 101
E1 Gnesis omite la fecha en que Adn y Eva comieron del
rbol prohibido. Mas, segn la sentencia conminatoria, por la
fecha en que murieron cabe deducir la del pecado. Pero tam
poco registra Moiss la fecha de la muerte. Hay que acudir
al argumento ex Domini dispositione (resp. de la recapi
tulacin). E1 Sefior que recapitula en su integridad a Adn, mue re
el dia sexto de Parasceve. Luego.
Ocurre adems que ese mismo dia recapitulaba el Sefior la plasis
de Adn, replasmando su cuerpo segun el Espiritu. En consecuencia,
consta por el camino de la anacephalaiosis que
Adn, formado el dia sexto (cf. Gen l,26s), comi desobediente el
dia sexto, y muri a la postre ese mismo dia. Tres fechas
distanciadas en el tiempo con arreglo al circulo y trascurso
de
los dias de la semana.
En absoluto, para la solucin al conflicto de Gen 2,17 la
identidad del dia (en feria sexta) de la manducacin ilicita, y de
la muerte de Adn sobra la correlacin entre la plasis del primer
hombre y la secunda plasmatio () del Sefior. Por qu escogi ste la
feria sexta para la Pasin y muerte? La respuesta seria: porque Adn
pec (y muri) en feria sexta. A fin de recapitular en el tiempo la
desobediencia
y muerte de Adn.
Ireneo afiade otra razn. Resulta que el primer hombre
habia sido modelado (Gen 2,7) ese mismo dia, sexta conditio nis
dies . El Santo80 simplifc la creacin (resp, plasis) del hombre. La
fecha de la plasis (de Gen 2,7) se deduce de la
poiesis (de Gen l,26s). Al recapitular pues Cristo la fecha de
la muerte de Adn,
compendi asimismo la de su aparicin primera. Pero est segunda
anacephalaiosis no pudo ser casual, coin
cidencia entre el dia de origen de Adn y la fecha de la
muerte
del Segundo Adn? Hasta ahora habia registrado Ireneo el fenmeno:
el Se
80 Frente a Filn (de opific. 69; leg. alleg. 1,31: vase H.
Willms, EIKON. Eine begriffsgeschichtliche Untersuchung zum
Platonismus I. Teil : Philon von Alexandrien, Miinster i.W. 1935,
63ss) y OrIgenes (Hotn. I in Genes. 13; Hom. I Jer. 10... : vase H.
Crouzel, Thologie de l'image de Dieu chez Origene, Paris 1956,
150ss) partidarios de dos creaciones: una del hombre esencial, el
Dia sexto, segn Gen l,26s; y otra del hombre sensible en qu dia?
segn Gen 2,7. Vase mi Antropologia de san Ireneo 8ss.
42:07 PM
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102 ANTONIO ORBE, S. I.
fior muri por obediencia al Padre en el mismo dia en que Adn
habia muerto por desobediencia a Dios.
Ahora da otro paso, del hecho al motivo. La muerte es
la contrapartida de la plasis. Est configura al hombre, y le
dispone a la vida. La muerte le destruye y devuelve al polvo de
origen. El Sefior se alleg, por obediencia, a la muerte, para
triunfar de la de Adn, y devolverle a la plasis con una
secunda plasmatio . He ahi por qu se ofreci Cristo a la Pasin y
muerte en el dia sexto de la creacin, el mismo de la humana plasis.
Adn, con su pecado (y muerte) deshacia la plasis inicial,
condenndola al polvo;
' a contrario ', el Se
gundo Adn, con su obediencia (y muerte), restauraba la plasis,
devolvindola a la vida. La correlacin entre la muerte de Jess
y el origen de Adn, escondiase en la simple correlacin entre
ambas muertes por obediencia y por desobediencia. Y corno
ella, la relacin de fechas.
Hunc itaque diem recapitulans in semetipsum Dominus, venit ad
passionem pridie ante sabbatum, quae est sexta
conditionis dies, in qua homo plasmatus est, secundam
plasmationem ei, eam quae est a morte, per suam pas sionem donans
(lin. 47-52).
Distraido tal vez Ireneo por las correlaciones de fecha que
se
advierten entre la plasis, el pecado y la muerte de Adn,
entre la anaplasis, la obediencia y la muerte de Cristo
todas
en torno al dia sexto , amontona nuevos datos para ratificar
la solucin buscada. La segunda columna, de sintesis, deja
caer
la relacin plasis/anaplasis, contenta con la de ambas muertes,
de Cristo y de Adn:
Sive secundum hunc circulum dierum, quia in ipsa mor tui sunt in
qua et manducaverunt, hoc est Parasceve, quae dicitur cena pura, id
est sexta feria, quam et Dominus
ostendit passus in ea (lin. 60-64).
A fiarnos del sentido obvio, los primeros padres habrian muer
to, igual que Jesus, en la Parasceve, el dia antes del Sbado. Mas
el lugar paralelo de adv. haer. 1,14,6 lo disuade, al con traponer
abiertamente el dia sexto en que fu hecho el hom
bre ( ), al sexto dia, a saber (dia) Paras
42:07 PM
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CINCO EXEGESIS IRENEANAS DE GEN 2,17*> 103
ceve en que se dej ver el hombre ltimo para regeneracin del
primero 81.
Cena pura , en griego , indica el dia sexto de
la semana judia82. Jess habria escogido, no sin misterio,
aquella fecha, para
su Pasin y muerte: atento a la Cena pura , por contraste
con la impura manducacin del fruto prohibido; y a la propia
muerte, en antitesis con la del primer hombre.
Mas an, habrialo consagrado ostendit , en el sentido
mas noble y fuerte haciendo de l el Dies ostensionis
( ) 83, corno quien oficialmente lo santifica con su Pasin y
muerte ( quam et Dominus ostendit passus in
ea ).
Resumiendo la cuarta solucin. Al conminar el Creador
(Gen 2,17) ' El dia en que comiereis de l del rbol prohi
bido moriris referiase a uno de los dias de la semana; y en
particular a la feria sexta. Adn y Eva murieron ese dia.
Tal solucin desconcierta. Qu podia importarle a Adn morir el
mismo dia de la semana, en que comiera del rbol
prohibido? A la semana inmediata, a los afios, en la feria de
Parasceve en que muri Jesus, qu m^s daba morir en
viernes en martes?
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104 ANTONIO ORBE, S. I.
placitum habeat, pr universo semine ejus Dilectum et
Unigenitum Filium suum praestare sacrificium in nostrani
redemptionem M.
Arguyendo a pari. Abrahn entendi corno profeta que, si obe
decia al dificil mandato de sacrificar a su hijo Isaac, tambin
Dios Padre sacrificarla al Unignito para redencin del hombre. Y por
eso accedi con pronto nimo al sacrificio que Dios le demandaba.
Pudo tambin Adn, a titulo de profeta, haber entendido
el misterio de su obediencia (resp. desobediencia). A saber,
que, si desobedecia al mandato del Creador (2,7), el manjar prohi
bido habria de costarle al Hijo la muerte: El dia en que co miereis
de l, moriris (en mi Hijo) . La falta del primer Adn la expiaria
con su muerte el Segundo.
El que, a raiz del origen de su mujer, profiri.uno de los
vaticinios ms grandes de la humana Economia el sacra
mento de Cristo y de su Iglesia (Gen 2,23) era indicadisimo
para comprender el sacramento de la Muerte del Segundo Adn,
vinculado a su propia muerte; y por ende, a la manducacin
del rbol, tan solemnemente prohibida. Tan desconcertante corno
esplndida perspectiva concuer
da a maravilla con las alturas habituales de Ireneo. Sin negarla
de plano, creo ms bien que el obispo de Lin ofrece est cuar
ta exegesis, a beneficio tambin de inventario, para salvar
la
letra de Gen 2,17. Sus mismas lineas delatan el artificio:
si
quis velit diligenter discere qua die ex septem diebus
mortuus
est Adam, inveniet ex... ^Era ese el problema basico? En vez
de ponerlo en salvar la identidad numrica del dia (de 24 ho
ras) en que tuvo lugar la manducacin, y en que fu castigado con
la muerte, lo distrae hacia la identidad genrica espe cifica del
dia semanai, en que Adn comi, y del tambin se manai en que
muri.
5] Quinta solucin
Ireneo la formula con relativa brevedad. Se funda en Ps
89,4; 2 Pe 3,8. El Dia del Senor es de mil afios. Adn muri
84 adv. haer. IV, 5,4,68ss. Cf. 1 Clem. 31,3 y s. Cipriano, bon.
pat. 10 (Moreschini 123,183ss) citados por L. Martnez-Fazio, La
eucaristia, ban quete y sacrificio, en la iconografia
paleocristiana, en Gregorianum 57, 1976, 472 . 58. Puede verse Ph.
Baco, De l'ancienne la nouvelle Alliance selon S. Irne, Paris,
1978, 67.
42:07 PM
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CINCO EXEGESIS IREHEANAS DE GEN 2,17b 105
antes de cumplirlos. La muerte le sorprendi en el mismo Dia en
que comi del rbol prohibido. Verificse pues, a la letra, la amenaza
de Gen 2,17.
Quidam autem rursus in millesimum annum revocant mor
temi Adae, quoniam enim 'Dies Domini sicut mille anni non
superposuit autem mille annos, sed intra eos mor
tuus est, transgressionis adimplens sententiam (lin. 52-56).
A diferencia de las precedentes soluciones, que Ireneo
enumera
en forma impersonal, est de ahora se la asigna a algunos
que no nombra. Algunos a su vez colocan la muerte de Adn
en los limites del milenio . In millesimum annum, a saber, '
intra millenium '.
Prob. alude a s. Justino: Pues corno Adn fu amonestado
(cf. Gen 2,17) de que habia de morir el Dia que comiese del rbol
de la vida (sic!), sabemos no cumpli los mil afios ( ) 85. prosigue
Justino: En
tendemos que tambin aquel dicho ' El Dia del Sefior, corno
mil afios '
(Ps 89,4: 2 Pe 3,8) hace al mismo intento 86. El santo
mrtir escribe en contexto quiliasta87; en absoluto, empero,
la
exegesis invocada es independiente del milenarismo. Antes de
Justino corrian parecidas tradiciones hebreas.
Conviene distinguir aqui dos cosas: el recurso al Dia del
Sefior, calculado segn la Escritura; su aplicacin al Dia de la
muerte de Gen 2,17. Ambas aparecen unidas en Justino, pero delatan
prob. tradiciones paralelas.
A] Quoniam enim Dies Domini sicut mille anni (lin. 53-54)
Ireneo se allega a 2 Pe 3,8 ms que a Ps 89, 4. Porque un
Dia ante el Senor ( ) corno mil afios, y mil afios corno un dia
, se lee en 2 Petri88.
Barn 15,485 escribe: He aqui el Dia del Senor ser corno
mil afios .
85 dial 81,3. 86 dial 81,3. 87 Cf. . Prigent, Justin et VAncien
Testament, Paris, 1964, 22s; G.
Otranto, Esegesi biblica e storia in Giustino, Bari, 1979, 213.
88 Sintomtica la lectura de Gregorio de Elvira, tract. VII, 26.
Mien
tras una tradicin manuscrita atribuye el logion a David; otra se
la asigna al ap(stol Pedro).
89 En contexto similar al de Ir., adv. haer. V, 28,3,74s Si enim
Dies Domini quasi mille anni, in sex autem diebus ...
42:07 PM
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106 ANTONIO ORBE, S. I.
Ps. Bernab, s. Justino y s. Ireneo compendiali el escritu
rario unus Dies apud Dominum en Dies Domini ( ) .
Del obispo de Lin dependeria Hiplito: Porque el Dia del Sefior,
corno mil afios
La tradicin rabinica contrapone el dia de los hombres al Dia de
Dios. Uno y otro comportan duracin distinta. Gen 2,17 referiase a
un Dia de Dios, no al dia de los hombres.
Dijo Dios: El dia que comas de l, morirs (Gen 2,17). Mas
vosotros .no sabis, si es uno de los vuestros un Dia
de los mios. Mi Dia comporta 1000 anos. He aqui que yo le doy un
Dia de los mios. De est suerte Adn vivi luego 930 anos, y dej
todavia para sus descendientes 70 anos;
pues la vida (normal) del hombre son 70 afios (Ps 89,10)91.
La curiosa noticia quiere conjugar Gen 2,17; Ps 89,4 (el Dia del
Sefior es del mil anos) y Ps 89,10 (la vida del hombre es de
setenta afios). En virtud de la palabra del Creador (Gen
2,17), Adn debiera haber muerto el mismo dia normal dia de los
hombres en que comi del rbol prohibido. Pero Dios se compadeci de
l.
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CINCO EXEGESIS IRENEANAS DE GEN 2,17b 107
La muerte a los 930 impidi llenara el Dia de mil afios. Y sac
verdadero el dicho de Gen 2,17. Mas ntese bien
segn el Beresch. rabba c. 19 no muri Adn antes de los
mil afios en castigo a la transgresin. Dios se la habia per
donado.
Seria errneo llevar el tecnicismo del actual Dies Domi ni por el
Dia de Dios de la apocaliptica hebrea93, por el Dies Domini de Joel
1,15,2,1; Is 13,6.9... (cf. Joel 2,11; 3,4 y Act 2,2)94.
Mucho menos piensa aqui Ireneo en el Domingo Dies dominica 95,
atestiguado por Apoc 1,10; Barn 15,996 y otros
lugares. Al aducir el Dia del Sefor es corno mil afios denota
la
medida de las Jornadas de Yahveh. El dies magnus Dei 97 el
Dia a que alude Gen 2,17 que en el calendario de Dios equi vale
a mil afios.
Se vislumbra el desarrollo que daria Ticonio al tema con su
Regia Quinta (' de temporibus '):
Temporis quantitas in Scripturis frequenter mystica est
tropo synecdoche, aut legitimis numeris, qui multis modis positi
sunt et pr loco intellegendi; synecdoche vero est
aut a parte totum, aut a toto pars98... Sex dies sunt mundi
aetas, id est sex milia annorum. In reliquiis sexti diei, id
netarias. Mas el Hado, expresin de la Providencia de Sofia que
los go bernaba, lo impidi. Solamente les permiti reducir en 10
anos, cada uno, la propia revolucin, y por ende la vida de Adn
fijada en un prin cipio para 1000 anos. Asi, por conjuncin de los
siete arcontes (7x10=70), redujeron en 70 los anos de Adn, fjando
su existencia para 930 anos.
M. Tardieu (Trois mythes gnostiques, Paris, 1974) omite el
anlisis de las lineas.
Las diez semanas de Henoch 93 (=91,12-17) y 91,12-15 siguen
otra
pardosis (70=7x10). Sobre el misterio del nmero 70, W. Bousset,
Hauptprobleme der Gnosis, Gottingen, 1907 (= 1973), 358-361; W.
Bousset H. Gressmann, Die Religion des Judentums im
Spathellenistischen Zeitalter, Tiibingen, 1926, 246-248.
93 Cf. P. Volz, Die Eschatologie der jiidischen Gemeinde,
Tubingen, 1934, 163-165 (' Der Tag Gottes ').
94 S. Basilio (In Hexaemeron Homil. II PG 29,52 A) y s.
Ambrosio
(In Exameron 1,10,37) aducen sin embargo Joel 2,11 y Amos 5,18
en exe
gesis a Gen 1,5. 95 Cf. M. Tardieu, Trois mythes gnostiques
136-139. 96 Cf. Did 14,1. Vase R. Knopf ad loc. 97 Lactancio, Inst.
div. VII, 14,8 Dies enim magnus Dei mille anno
rum circulo terminatur . Vase J. Bidez-F. Cumont, Les mages
hellniss
II, 1938, 366. 98 Liber regularum ed. F. C. Burkitt 55,lss.
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108 ANTONIO ORBE, S. I.
est annorum, natus est Dominus, passus et resurrexit ".
... Aliquotiens unus dies anni sunt, sicut scriptum est: '
Qua die gustaveritis ex arbore morte moriemini ' 10.
B] Non superposuit autem mille annos
Adn no super los mil anos. Lo mismo dice en la segunda columna
(lin. 64-65): sive secundum quod non sit supergres sus mille annos,
sed in ipsis mortuus sit . Basta leer Gen 5,5: todos los dias que
vivi Adn vinieron a ser novecientos
treinta anos, y muri . Le faltaron 70 para los mil anos.
E1 Libro de los Jubileos delata la misma fundamental exe
gesis:
Y faltaban 70 anos para los 1000 101. Pues 1000 anos son
corno un Dia en el testimonio de los cielos (cf. Ps 89,4); y por
eso est escrito del rbol de la ciencia:
' El dia en
que comiereis de l, moriris '. De ahi que l no haya con
sumado los anos de este Dia, sino que ha muerto dentro
de l102.
La ltima linea responde literalmente a la doble noticia de
Ireneo103.
Antes del obispo de Lin se hizo eco de la idea san Justino
(dial 81,3): Entendemos que no cumpli (Adn) los mil anos . Y
despus de Ireneo, la atestigua fuertemente contaminada
Lactancio:
Sic facta est vita hominis temporaria, sed tamen longa,
quae in mille annos prorogaretur1M. Quod divinis litteris
proditum et per omnium scientiam publicatum cum Varr
ibid. 56,13ss. 100 ibid. 61,25s. Cf. K.-H. Schwarte, Die
Vorgeschichte der augusti
nischen Weltalterlehre, Bonn 1966, 151. 101 Alude a los 930 de
Adn, segn Ger 5,5. 102 Jub 4,30. 103 Non superposuit autem ille
annos, sed intra eos mortuus est
(lin. 54s); secundum quod non sit supergressus mille annos, sed
in ipsis mortuus sit (lin. 64s).
104 Segn Lactancio, el hombre ' plasmado
' hubiera vivido normal mente mil anos, en este mundo. Lo mismo
Inst. div. VII, 14,14 { ut mille annis in hoc mundo viveret ) y
Epitome 22,5. Cf. K.-H. Schwarte, Die Vorgeschichte der
augustinischen Weltalterlehre 166.
Segun Jub 23,27 los hijos de los hombres vivirian en los tiempos
mesinicos hasta 1000 afios. P. Volz, Die Eschatologie der
jiidischen Gemeinde 401s.
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CINCO EXEGESIS IRENEANAS DE GEN 2,1Tb 109
non ignoraret, argumentari nisus est, cur putarentur an
tiqui mille annos victitasse... quod argumentum perspi cue
falsum est: nemo enim tunc millesimum annum trans
gressus estl0S.
Los invocados por Ireneo para est cuarta solucin ( qui dam autem
) serian s. Justino (y eclesisticos por l represen
tados); mas los exponentes de la pardosis hebrea de Jub.
4,30.
De ellos habria tornado la exegesis del Dia misterioso de Gen
2,
17; caracterizado a la luz de Ps 89,4 corno Dia del Sefior . Al
conminrsele a Adn E1 dia que comiereis de l del
rbol prohibido moriris , Dios se referia al Suyo propio. E1
hombre falt, y muri antes de alcanzar los mil afios.
Semejante exegesis (resp. pardosis) no debe confundirse con la
representada por Beresch. rabba c. 19.
Para Jub 4,30 (Justino, Ireneo...) el dia de Gen 2,17 era el
milenario del Senor. En l muri Adn sin alcanzar los mil
anos.
Para Bereschit rabba c. 19 106, era el dia normal de los hom
bres. Adn, en castigo de su pecado, debi morir en l. Dios se le
apiad, y en vez de darle muerte le regal un Dia de los
Suyos, de mil anos; entre otros fines, para que tuviese Eva
familia. Ireneo habiase cerrado el camino para invocar est
ltima
solucin, hoy tan obvia. Aunque la conminacin de Gen 2,17 fuese
verdadera, y hubiese podido el Senor dar muerte al hom
bre entonces mismo, con el manjar en la boca, prevaleci en
El la misericordia para Adn y sus hijos.
105 Inst. div. II, 12,21s. Vase V. Loi, Lattanzio, Ziirich,
1970, 250; K. H. Schwarte, Vorgeschichte 163ss.
106 En la linea del midrash Debarin rabba{7), a propsito de '
Acur
date de tu misericordia y de tus gracias '
(cf. Ps 25,6) : Habl David : Sefior del mundo, a no ser por las
gracias adelantadas al primer hombre, no habria subsistido, pues se
dice (Gen 2,17):
' En el dia que comas de l, morirs de muerte Y t no le has hecho
asi, sino que le desterraste del jardin Eden... por haber traido la
muerte sobre la descendencia, y ser culpable de padecer la muerte.
Per t te has compadecido de l y le has exiliado . La misericordia y
la gracia divinas segn Beresch. rabba c. 22 no son de ahora. Segun
ellas trat Dios al primer hombre. Pues no obstante haberle
conminado en Gen 2,17
' El dia en que co miereis ... ' librle de morir. Le regal un
Dia de los propios Suyos, de mil anos; y pudo Adn unirse a Eva y
tener descendencia. Vase Weber, Jiidische Theologie 260s. Corregir
segn eso ltimamente G. Otranto, Esegesi biblica e storia in
Giustino 213 con la confusin de la tradicin rabinica y la de
Justino {resp. Jubil 4,30).
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110 ANTONIO ORBE, S. I.
Por este camino temia Ireneo dar armas al adversario; sin
gularmente a los gnsticos. En el Demiurgo gnstico era muy
poco presumible la misericordia. Aguant la ofensa del primer
hombre, porque, corno Arconte animai, no era duefio de sus
actos ni de sus palabras, y obedecia a una providencia
superior.
Negse pues el Santo a la solucin de la misericordia; y urgi la
de la verdad. Habia que sacar verdadero al Creador. Bastaba
entender el Dia de Gen 2,17 con arreglo a las medidas
de Dios (resp. Dia del Sefior) segn 2 Pe 3,8a (Ps 89,4) para
asignar al mismo dia la manducacin ilicita y la muerte de los
primeros padres.
Secundum omnia ergo quae significantur, Deus quidem verax,
mortui enim sunt qui gustaverunt de ligno, ser
pens autem mendax ostensus est et homicida, sicut Domi
nus ait de ipso (Joh 8,44): ' Quoniam ab initio homicida
est et in veritate non stetit'107.
Las cinco soluciones salvan la veracidad del Creador. Todas
identifican el dia del fatidico manjar, con el de la muerte de
los primeros padres. El mismo dia en que gustaron el fruto
prohibido, conocieron la muerte.
A MODO DE CONCLUSIN
La pgina de s. Ireneo se presta a reflexiones. En el fondo
transparece un gran inters por salvar la letra de la
Escritura.
Y particularmente el verso Gen 2,17 de excepcional importancia
en pugna con marcionitas y gnsticos.
Los herejes lo hicieron valer contra la divinidad del De miurgo.
Amenazaba este a los primeros padres por envidia.
Queria atemorizarlos, para que no despertasen a la Gnosis y se
hicieran dioses (' gnsticos, hijos de la luz ').
No asi Ireneo. Tenia que resplandecer ante todo la verdad
de la sentencia: In qua die manducabitis ex eo, morte morie mini
. Y sin salir del sentido literal.
Antes an de la aparicin de los herejes el versiculo habia
ocupado al tardo judaismo. No habiendo prejuicios contra la
divinidad del Creador, tampoco interesaba conducir la exegesis por
el camino de la veracidad. Asi aparecieron dos soluciones,
relativamente simples:
107 adv. haer. V, 23,2,65ss.
42:07 PM
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CINCO EXEGESIS IRENEANAS DE GEN 2,17b 111
a) una, con recurso a la misericordia: Dios se compade ci de Adn
y del gnero humano, y no quiso llevar adelante
su amenaza. Ningn judio descubri en elio peligro teolgico,
contra las perfecciones del Creador; y en concreto, para Su ve
racidad. b) otra, con recurso al Dia del Sefior, que segn
medi
das del salmista (Ps 89,4) duraba mil afios. E1 Demiurgo refe
riase en Gen 2,17 a Su Dia, no al de los hombres. Y en el Dia del
Sefior muri de hecho Adn, sin alcanzar los 1000 afios.
La primera respuesta era inoperante en pugna con los he
rejes del siglo II. Ireneo (y Justino) la ignoran. La segunda en
cambio les mereci consideracin. Mas no era la nica.
Cinco exegesis enumera el obispo de Lin: 1] por ser el
pecado la nica verdadera muerte del hombre interior, con el
manjar prohibido murieron Adn y Eva para Dios (exegesis de
Filn, y ms tarde de Origenes y origenianos); 2] al corner del
rbol prohibido, se hicieron mortales, deudores de la muerte
(exegesis conforme a la antropologia de Ireneo, Tertuliano...);
3] por durar el universo creado un solo Dia
el unus dies
( ) de Gen 1,5 en el mismo Dia en que comieron, gustaron tambin
la muerte (exegesis prob. muy general); 4] por correlacin con la
muerte del Segundo Adn, el primero hubo
de morir en el dia sexto de la semana, y en l tambin gustar
del fruto prohibido (, exegesis de Ireneo?); 5] por durar mil
afios el Dia del Sefior (Ps 89,4; 2 Per 3,8), Adn muri antes de
cumplirse (Lib. Jubil., san Justino, san Ireneo).
No pudo Ireneo dar igual beligerancia a las cinco solucio
nes. Algunas las ofrece solo a beneficio de inventario. La pri
mera [1] no responde a su antropologia, y hasta en la pre
sentacin (confusa en la lin. 28-30; y solo clara en la lin.
56-57) delata la poca simpatia que le merece. La tercera [3],
dema
siado simple, se basa en una exegesis ambigua del unus dies
(Gen 1,5). Quedan la [2], la [4] y la [5]. Aunque no disimula el
inters que le merece la [4], tan ampliamente desarrollada a base de
la recapitulacin , resulta artificiosa. Las preferen cias del santo
debian de ir, casi seguro, por la [2], muy sen cilla y conforme con
su thanatologia, y por la [5], exponente de una tradicin bien
autorizada entre hebreos y eclesisticos, dentro de la linea que
habia de prolongar el quiliasmo.
A vueltas sin embargo de tan repetidas exegesis, deja en trever
el molesto planteamiento a que le obligan sus adversa
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112 ANTONIO ORBE, S. I.
rios. Para hacer ver la mentir de la serpiente, bastbale urgir
el resultado, la muerte en que, mas tarde mas temprano, in
currieron por la desobediencia los primeros padres. Le desa
zona el planteamiento gnstico, mas sensible a la no-veraci
dad del Demiurgo. ^ Crno probar que murieron el dia mismo
en que tomaron del rbol, si a la postre siguieron en vida?
Es
evidente que murieron por haber comido del rbol. Y es lo
que se apresura a concluir el Santo:
Secundum omnia ergo quae significantur, Deus quidem verax,
mortui enim sunt qui gustaverunt de Ugno.
Pero la lgica imponia otro sesgo: Mortui enim sunt in qua die
gustaverunt de ligno . Perfl incmodo, que Ireneo deja caer, por
dificil, para urgir la mentir del enemigo.
Antonio Orbe, S. I.
SUMMARY
Among the phenomena of the earliest theology (of the second
century) glitters the early appearance of a multitude of
exegeses of the Old and New Testaments. It suffices to analyze
those deserved
by the parables of the Gospel. This time we found amusing a page
of Irenaeus (Adv. Haer.
V, 23,1 f), a summary of fve exegeses. Contemporary specialists
in Genesis slip by the theme, not even formulating it. In the
Saint's
days it was important because of the slant given to it by the
heret