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1/21Chiapas 2Susan Street * La palabra verdadera del zapatismo
chiapaneco(Un nuevo ideario emancipatorio para
lademocracia)**Foto:PresentacinAnaEstherCecea,Universalidaddelaluchazapatista.AlgunashiptesisRubnJimnezRicrdez,LaguerradeeneroEnriqueRajchenbergS.yCatherineHauLambert,HistoriaysimbolismoenelmovimientozapatistaEnriqueSemo,ElEZLNylatransicinalademocraciaSusanStreet,LapalabraverdaderadelzapatismochiapanecoJosBlancoGil,JosAlbertoRiverayOlivaLpez,Chiapas:laemergenciasanitariapermanentePARAELARCHIVOServiciosdelPuebloMixe,A.C.,Laautonoma:unaformaconcretadeejerciciodelderechoalalibredeterminacinysusalcancesAcuerdossobrexLa
idea de la comunicacin libre de dominacin, vinculada con el inters
emancipatorio de todos, puede ser caracterizada ms propiamente como
democracia radical. AgnesHellerLa palabra de verdad que viene desde
lo ms hondo de nuestra historia, de nuestro dolor, de los muertos
que con nosotros viven, luchar con dignidad en los labios de
nuestros jefes. La boca de nuestros fusiles callar para que nuestra
verdad hable con palabras para todos, los que con honor pelean
hablan con honor, no habr mentira en el corazn de nosotros los
hombres verdaderos. En nuestra voz ir la voz de los ms, de los que
nada tienen, de los condenados al silencio y la ignorancia, de los
arrojados de su tierra y su historia por la soberana de los
poderosos... Iremos a exigir lo que es derecho y razn de las gentes
todas: libertad, justicia, democracia, para todos todo, nada para
nosotros. CCRICGdelEZLN,16defebrerode1994[1]Nosotras siempre
estamos atrs, no tenemos la palabra. Siempre la boca cerrada. Por
eso queremos que nosotras las mujeres tengamos nuestra palabra...
Que nos respeten. Porque anteriormente no podemos decir nada. Ahora
vamos poco a poco a despertar, para que ms adelante podamos hablar
y ver. Lo que ms queremos es que nos respeten.
ComandantaSusana,LaJornada,7deseptiembrede19951. IntroduccinEl acto
insurreccional del primero de enero de 1994 por parte del
EjrcitoZapatistadeLiberacinNacional(EZLN)devolvialpueblomexicanosuderecho
a la democracia. En la rebelin indgena campesina de Los Altos
deChiapas y de la Selva Lacandona, que tuvo su expresin textual
inmediata
enlaprimeraDeclaracindelaSelvaLacandonayenlasLeyesRevolucionarias,[2]semanifiestaelprincipiobsicoineludibledelasoberanapopular:todoelpoderemanadelpuebloyserejercidoensu23/06/2015
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2/21derechosyculturaindgenaaquellegaronlasdelegacionesdelEZLNydelGobiernoFederalenlaprimerapartedelaPlenariaResolutivadelosdilogosdeSanAndrsSacamchen,16defebrerode1996FranciscoPineda,LaguerradebajaintensidadElizabethPlitoyJuanGonzlezEsponda,Cronologa.Veinteaosdeconflictosenelcampo:19741993SuscripcionesPrincipalIndices191019Chiapas2LigasContctanosnombre.
El EZLN (re)estableci el derecho de un pueblo a
insurreccionarsepara recuperar todos sus derechos.Adems, por
haberse dado este acto por parte de los de abajo en el
mismodaenquelosdearribacelebrabanlavigenciadelTratadodeLibreComercio,expresandolatendenciahistricarestrictivadelademocraciaen
tanto que alejamiento (fuera del territorio nacional) entre las
decisionesgubernamentalesyelpueblo,larecuperacindelademocraciaquehacenlos
zapatistas chiapanecos la resignifica como exigencia de un nuevo
modelosocial de acumulacin.La rebelin zapatista llev el proyecto
neoliberal al campo
deluchaenquestenopuederesponder:eldelanecesidaddelas mayoras... El
proceso de democratizacin de la
sociedad...slopodrexistirplenamentecuandolos"deabajo"conquistenlacapacidadde,organizadamente,defendersusintereses
de forma independiente en relacin al Estado y a lasclases
dominantes. (Tigera, 1995, pp. 66,
78.)ElrescateyladevolucindelademocraciainherentesalactoinicialdelEZLN
se dieron en un momento histrico en que la tendencia neoliberal
detrivializacin de los ideales y de destruccin de la memoria
histrica de
lasclasessubalternasestabaensuapogeo,ycerrabalosespaciosdedemocratizacin-msbien,llevabaasureconversinenunatodavainciertaliberalizacindelsistemapoltico-yreducaelalcancedelademocracia
a la forma, a un asunto de procedimientos y no de valores. Antelas
fuerzas regresivas y autoritarias, y ante la llamada derechizacin
de
lapoltica,diversossectoresdelaizquierdamexicanaconcuerdanenqueelzapatismohaabiertounnuevoespaciodemocrticoyhadevueltolaesperanza
en que existan caminos posibles anteriormente
inimaginables.Loquequieroexplorarenestetrabajo,noobstante,esotraacepcindelrescatedelademocraciaparaelpueblomexicanoylatinoamericano.Msalldeunasimpleaperturadeespaciosdeaccin,alplantearquelademocraciaeslamanera,realizablehoy,enquelasmayoraspuedenaccederalascondicionesobjetivasquepermitandesarrollarsuspotencialidadeshumanas,eldiscursozapatistaestsustanciandolademocracia.Unproyectosustanciadorincorporara,enconcreto,unapropuesta
para destituir a la democracia como solamente una
caractersticaformaldelosprocedimientosdelosaparatosgubernamentales,paradefinirlacomomododevidadondelosseressociales-enlasrelacionescotidianas-viven,creanyrecreanlosvaloresquecontribuyenalarealizacin
de las posibilidades inmanentes a la
humanidad.[3]Laradicalidaddelpensamientozapatistanoreside,entonces,enqueeldiscursozapatistaseubiqueenunaposicinde"izquierdarevolucionaria"dentrodelespectroideolgico.Tampocoseencuentraenunsupuestoabandonode"latomadelpoder"comoobjetivoestratgico,sinoenlaexpresindeunapolticadelhombrebasadaenlanecesidadvitaldedemocracia
por parte de las mayoras pobres. El zapatismo sugiere que
slounindose a -fusionndose con- un sujeto democrtico pueden los
individuos(desdesusnuevassubjetividadescolectivas)vivirlademocracia23/06/2015
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3/21coincidentementecomounaformadegobiernoyunmododevida.Elzapatismonosloestllamandoaencauzarlaresistenciaylaoposicinal"mal
gobierno" (ante el actual modelo de acumulacin capitalista que
colocaimplacableyestructuralmentealospobres-marginados,desempleados,informales,etctera-comolosexcluidosylosmiserables)(Daz,1995),sino
que est anunciando la posibilidad de crear la democracia ya.Aqu, el
argumento sobre esta posibilidad de crear la democracia no se
basaenlatesisempricadequeloszapatistasdemuestranoejemplificanlademocracia.Msbien,quieromovermeenunterrenomsabstractoypostular
que el zapatismo chiapaneco propone una racionalidad
democrtica(laargumentativa/dialgica)profundamentearraigadaenlosmltiplessentidosculturalesdelasmayoras-ensupresenteypasadomesoamericanos-ycapazdecontrarrestaroporlomenoscombatirlaracionalidad
instrumental
dominante.[4]Estaracionalidaddemocrtica(queaparececomonuevaperonoloes)seplasmaenunconjuntoaxiolgicodesentidosvividoscomoconsensosbsicosintersubjetivos,quesonresultadoalavezquecondicionantesdelas
confrontaciones y cooperaciones en las luchas por una vida digna.
Lo
quehayqueentenderesquelaracionalidaddialgicasurgeenelprocesoconstitutivodelsujetodemocrtico,ensuhacersedeunapraxisydeunaidentidad.
No es producto, pues, de actos racionales individuales o
grupales,nitampocodeundilogoeneltiempocorto,sinoexpresindelahistoricidaddelsujeto,queesaprehensibleconceptualmentecomoestructuras
y formas organizativas, pero tambin simblicamente bajo
unalgicadiferentedenotadaenlaexperienciayenlosmitos.(Zemelman,1995.)El
sujeto se constituye en identidad histrica, en un "nosotros",
cuando supraxis ha sido (provisionalmente) cristalizada en
determinados significadosque marcan las pautas para interpretar las
situaciones. El trabajo que
haceelsujetosobresmismopuedecrearunaautoimagensubjetivamenteunificada-elncleodurodelaidentidad-noobstantepertenenciasycompromisosmezclados.(Dubet,1989.)Enesteartculo,propongoidentificarelncleodurodelaidentidadzapatista(comosujetosocial)comolapalabraverdadera.[5]Comounconjuntodesentidos(memoriayutopa),clavesenlaresistenciaindgenayenlasluchascampesinas,lapalabraverdaderaexpresatanto"ladensidadhistricadelosgrupostnicos"[6]
como una propuesta tica
explcita.LaideacentraldelapalabraverdaderadelEZLNesquelademocraciasolamente
es eficaz si es interpelada por los otros.[7]Es el mundo otro
mundo, no gobierna ya la razn y voluntad
deloshombresverdaderos,pocossomosyolvidados,encimanuestrocaminanlamuerteyeldesprecio,somospequeos,nuestrapalabraseapaga,elsilenciollevamuchotiempohabitandonuestracasa,llegayalahoradehablarparanuestrocoraznyparaotroscorazones,delanocheylatierradebenvenirnuestrosmuertos,lossinrostro,losque23/06/2015
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4/21sonmontaa,quesevistandeguerraparaquesuvozseescuche,quecalledespussupalabrayvuelvanotravezalanoche
y a la tierra, que hablen a otros hombres y mujeres
quecaminanotrastierras,quelleveverdadsupalabra,quenosepierdaenlamentira.(ComunicadodelCCRI-CGdelEZLN,26de
febrero de 1994.)La palabra verdadera es tal slo cuando es
comunicada, es decir, cuando
seadilogoliberadordedossujetoscuando,siendopropuestapor"lossinrostro",seapercibidaportodoscomobuenaparatodos.Lapalabraverdaderaespuesunmensajequedebeserobjetodeunaintercomunicacin:
debe ser enunciado y recibido. Wojk ta wojkentzeltales "lanzar y
recoger la palabra" (Garca de Len, 1994). Esto es el
sentidodeestetrabajo:cuandolapalabraverdaderasea"culturapopular",[8]estara
ya funcionando como un referente ideolgico activo en los procesosms
amplios de democratizacin, en la construccin del poder popular.Creo
que ni lo lanzado ni lo recogido han sido plenamente comprendidos
ensus posibilidades legitimadoras y motivadoras de un nuevo
proyecto
polticodelasclasessubalternas.Lapalabraverdaderanohasidocaptadaniformuladacomounidearioemancipatorioporpartedelosreceptoresyposibles
interlocutores de los zapatistas y, por tanto, no ha penetrado
losconceptos sobre la democracia que alimentan las acciones y el
desarrollo delos sujetos populares. El concepto dominante de
democracia sigue sometidoa muchos "sentidos comunes" provenientes
del campo liberal (y
reforzadosporelneoliberalismosalvaje),sinquehayahabidoprocesosdeproblematizacin
y reteorizacin para generar nuevos sentidos ms acordescon las
necesidades de las
mayoras.LapalabraverdaderalanzadaporelEZLNestenplenoprocesode"serrecogida"
por diversos grupos, organizaciones y comunidades populares,
sinquehayamuchoanlisissobrelasdiversasposibilidadesylimitacionesdedichoprocesoparalasfuerzasdemocratizadorasdelpas.[9]Enestaspginas,
pretendo esbozar un marco interpretativo que sirva para afinar
lacrticaconstructivadelasprcticasydelossujetosinvolucradosenlastransformacionesdesdelabasedelasociedad,ascomosugerirreasproblemticasquerequierendemsinvestigacin.Desarrollolasafirmacionesvertidasarribaapenascomoidea,comoesbozodeunaargumentacin.Planteotresaproximacionesterico-epistemolgicasqueayudanaconcebirlapalabraverdaderacomounidearioemancipatorio,eintroduzco
algunas citas relevantes de los comunicados del EZLN.2.
Aproximaciones
terico-interpretativasParasituarlaideadelademocraciaqueproponelapalabraverdadera
delzapatismochiapanecohayqueefectuartres"tomasdeposicin":1)concebirelcambio,nocomolaacumulacin(cuantitativa,cualitativa)defuerzas,
sino como la interpelacin entre sujetos, donde lo que se
modificason los umbrales comunicativos y las identidades
culturales[10] 2) situar "lafuerza moral" del EZLN en la capacidad
posibilitadora de su discurso,
msqueenlacapacidadcrticarespectodelasfuerzasdedominacin,y3)23/06/2015
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5/21entender la eticidad del planteamiento zapatista, junto con
Enrique
Dussel(1992,p.48),nodesdequienesbuscanformarpartedelosprocesosdemodernizacin
e insertar al pas en la lgica globalizadora, sino desde "... laotra
parte dominada, explotada, estructuralmente articulada en su
funcinde origen de riqueza expoliada. Nunca fuimos modernos siempre
sufrimosla modernidad".a. La democracia como
interpelacinElactorebeldedelprimerodeenerode1994desembocenmltiplesprocesos
sociales expansivos que fueron comprometiendo a los
campesinos-indgenasenarmasa"armarse"conpalabras,adialogarconcadavezmsgruposyorganizacionesdelasociedadcivilmexicanaydelmundoentero.Esto,asuvez,permitialEZLN,yasuvocero,elSubcomandanteInsurgenteMarcos,enriqueceryexplayarsudiscursopoltico,apuntando,ensntesis,aunadialcticadecambiotantoacumulativacomointerpelativa.[11]Esyalugarcomnreconocerqueelzapatismoestrepresentandolainstalacin
de la poltica en medio de la sociedad en cuanto se modifican
yseabrenloshorizontesdeposibilidadrespectodelagestindealternativas
frente al sistema dominante. Mucho se ha comentado sobre
lasnuevascapacidadesreivindicativasyreclamatoriasdelaciudadanacomotal(quesedicenconstruidasapartirdelasexperienciasdelsismode1985),loqueseinsertaenunprocesodedemocratizacin,sistaseentiende
como una sustraccin de facultades de su sitio estatal.Sin embargo,
no es solamente que el zapatismo haya empujado a la
sociedadcivilanuevasnocionessobresmisma,atomarmsconcienciadeserproductoradepoltica.Lapolitizacintambinestpresenteenlaprofundizacindelosumbralescomunicativosentrelosdiversosgrupossociales
y al interior de los sujetos polticos, lo que mejora su capacidad
dereelaborarlossentidosdesusacciones,yportantodeconstituir,enloshechos,nuevospoderes.Esaestacapacidaddecrearculturaenlaelaboracin
de las experiencias propias a la que se refera Zemelman (1990,p.
19) cuando dijo que "... cualquier proceso de liberacin nacional
requiereestar precedido de un renacimiento cultural del pueblo
dominado".Es en este mbito cultural-cotidiano (poltico) de la
experiencia ms que
delasdemandasexpresadasdondepropongoteorizarlaconstitucindelsujeto
democrtico. El proceso constitutivo central de este tipo de
sujetoserefierealatransformacinradicaldelvnculoentrelderesyseguidores:
a la democratizacin, no de estructuras externas al sujeto,
sinodelasrelacionesentredirigentesydirigidospresentesencadainstanciaorganizativadelsujeto.[12]Elsujetodemocrticoseconstituye-elpoderpopularseconstruye-comounprocesoarticuladordelademocratizacinentendidacomolaextensindelosderechoshumanosuniversalesalosexcluidos,conlademocratizacinentendidacomounaapropiacindeunaintencionalidaddemocrtica.Enesteproceso,"lasmasas"setransformanen"lasbases"delnuevosujetoalejercernuevosderechos,mientrasquelos
dirigentes se modifican como producto del proceso interpelativo con
susbases, asumindose como sus legtimos representantes slo en la
medida en23/06/2015
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6/21querespetanlosacuerdosrealizadosconesasbases.Esteprocesoendgeno
de democratizacin del sujeto es el terreno donde se
conformansusesferasautonmicasesdondesegenerannuevosconsensosbsicosintersubjetivos,quesonacuerdosculturalesprofundosplanteadosentrminos
de la realizacin humana (inseparable del bienestar comunitario enun
momento histrico
determinado).[13]Larelacinbases-dirigenteseselespaciosocialprioritarioparacrearlascondicionesdeigualdad(desujetoasujeto)quepermitenejercerunaracionalidaddialgicaconsensual.Esahdondeseformauna"voluntadmayoritaria"porquesonlasmismasmasaslasquedeterminansuscondicionesdeinclusin.Enestosplanosinteractivos,basesydirigentesconjuntamente
crean sus condiciones de participacin: se modifican en
susprcticasargumentativasyensusposibilidadesycapacidadesparaorganizarsecomounidadenladiversidadycomoconflictividadenelconsenso.
Las masas abandonan el terreno de la manipulacin y comienzan
aexigirsusderechos,expresndoseyapropindosedecapacidadesantesnegadas,mientraslosdirigentessesometenaotrotipodepoderqueloslleva
a generar una autoridad moral propia, sustentada en sus
compromisosticos(forjadosarazdela"intercomunicacincultural"conlasbases),msqueporalgunainsercinparticularenelsistemadominante.Estetrnsitodemasasabasesmarca,entonces,lagestinporpartedelosexcluidosdeunanuevapraxispoltica-lademocracia-porellosexperimentada
como "la recuperacin de su voz" (ante s mismos y ante
losdems).[14]Laposibilidaddequeeldiscursozapatistalleveanuevaselaboracionesculturales"desdeabajo"resideenelentendimientodeque,comoncleoduro
de la identidad zapatista, la palabra verdadera fue un producto de
laparticipacindeloshombresymujeres("lasmasas")comobaseszapatistas,esdecir,comoactorescentraleseindispensablesenlaorganizacin
del EZLN. La palabra verdadera se comprende, entonces,
comolaconstelacindesentidosyutopascreadosalcalordelainteraccinentredirigidosydirigentesenelprocesoformativodelsujetozapatista(antes
del estallido rebelde).El que la palabra verdadera represente un
nuevo ideario emancipatorio parala democracia se debe, creo, a una
muy particular fusin de lo universal y lolocal en el sujeto
zapatista. Esta simbiosis est esplndidamente expresadaen la
siguiente frase.Seguiremos luchando hasta alcanzar la libertad que
es nuestroderecho, la democracia que es nuestra razn, y la justicia
quees nuestra vida (CCRI-CG, 20 de enero de
1994).Ellema"Democracia,Libertad,Justicia"zapatistanosremitealatrilogaoriginal
de la revolucin francesa, referencia que, segn Jorge Riechmann
yFranciscoFernndezBuey(1994),dacontinuidadalosviejosmovimientosobreros
y los nuevos movimientos
sociales.Lapalabraverdaderaexpresaellenguajepolticouniversalde"losderechoshumanos",dondelademocratizacinseentiendecomola23/06/2015
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7/21extensindelosderechosatodalahumanidad,[15]ycomunicaalacosmovisin
cultural de un pueblo amerindio concreto con un
planteamientomilenarioyformasorganizativas"institucionales"referidosaunamanerade
ser y de gobernarse. La palabra verdadera es expresin de una
simbiosisentre,bsicamente,activistasconexperienciaenluchaspopularesmsamplias
que las chiapanecas y el campesinado indgena chiapaneco sin
tierra.Antonio Garca de Len (1994, p. 15) describi la unin
as:Eraenrealidadlacomunindelasrevueltas,launindelosherederosysobrevivientesdeunadelasmsolvidadas"guerrassucias"deAmricaLatina-laocurridaenMxicodurantelossetentas-,conlosrescoldosycarbonesencendidosdeunadelasmsantiguasresistenciasindiasycampesinasdelcontinente.Fueestaconjuncinynootralaquediolegitimidadyrazalosrebeldes,laquealimentsupaso
desde un
principio.Laideadelademocraciacomointerpelacinesparteinherentede"lademocraciamaya"o"lademocraciaindgena".staseentiendecomolagestin
colectiva, comunitaria, del consenso a travs del convencimiento
delotro en dilogo, donde se privilegia lo que se vive en el
proceso: los
valoresylossentimientosde"lavoluntadmayoritaria".[16]Lasprcticasquerespondenaunaracionalidaddialgicasonprofundamentedemocrticasson
prcticas productoras del valor mximo del ser humano, la dignidad.
Entojolobal, ser "lajn" o "lajanotik" es el concepto de un nosotros
basado
enlareciprocidadentendidacomomutuoapoyoyrespetoycomocorresponsabilidadeneltrabajocolectivo.ReproduzcoaqulaexplicacindeEnriqueDussel(1992,pp.69,70),quienseapoyaeneltrabajoantropolgico-lingstico
de Carlos
Lenkersdorf.Lalengua(tojolobal)esintersubjetivaencuantotal:todoenunciado
es un dilogo entre dos o ms sujetos: un
"nosotros"permanente.Sehaextrapoladola"comunidad"humanaaluniverso.
Esta lengua expresa un mundo de la vida cotidiana degran riqueza
comunicativa. Un "lajanotik" ("lajan": igual "otik":nosotros) es un
"nosotros-igualitario", un "participar por
igualenlacomunidad"...Estasetnias,tienenprocesualmentemanerasdellegaral"acuerdo",porunanimidad,democrticamente.No
estoy sugiriendo aqu que, por deduccin automtica, todas las
prcticasdelospueblosindgenasson"democrticas".Quierosubrayarelpuntodeque
su visin del mundo se sustenta en una racionalidad dialgica
incluyentequeenfatizalaconstruccindecondicionesdeparticipacin(igualitarias)paralaargumentacin,dondeloverdaderoseencuentrayserecogeenelproceso
de llegar a los acuerdos."Mandar-obedeciendo" es el concepto-eje
que mejor comunica la propuestazapatista para una nueva relacin
poltica como fundamento de los
sujetosdemocrticosemergentes.Comounamuyparticularmaneradeconcebirelejercicio
del poder, contiene la versin indgena del concepto de
"soberanapopular".Serefiereaprincipiostalescomolatransparenciaenlosactos23/06/2015
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8/21pblicos,larevocabilidaddeloselegidosonombradosyladenunciacomodeber
cvico (Soboul, 1964). Ejercer el poder bajo el concepto de
"mandar-obedeciendo"eslamaneraenque"lapalabra"esrecuperada,lanzadayreelaborada
colectivamente, con base en valores comunitarios
compartidosyencontinuarenovacin(dependientetantodelmovimientointernodelsujeto
como de las relaciones sociales ms amplias)."La palabra" es el
objeto de interpelacin se es "palabra" en los
procesosinterpelativos,enlaargumentacinyeldilogo."Mandar-obedeciendo"esunapropuestaculturalprofundamentearraigadaenlavidacomunitariadelospueblosindgenas(yenelMxicoprofundomsamplio,diraGuillermoBonfil).
El CCRI-CG encarg la descripcin de su sentido y significado a...
los hombres verdaderos, los sin rostro, los que en la nocheandan,
los que son montaa y as dijeron: "Es razn y
voluntaddeloshombresymujeresbuenosbuscaryencontrarlamanera mejor de
gobernar y gobernarse, lo que es bueno paralos ms, para todos es
bueno. Pero que no se acallen las
vocesdelosmenos,sinoquesiganensulugar,esperandoqueelpensamientoyelcoraznsehagancomunesenloqueesvoluntad
de los ms y parecer de los menos, as los pueblos
deloshombresymujeresverdaderoscrecenhaciadentroysehacen grandes y
no hay fuerza de fuera que los rompa o llevesus pasos a otros
caminos. Fue nuestro camino siempre que
lavoluntaddelosmssehicieracomnenelcorazndehombres y mujeres de
mando. Era esa voluntad mayoritaria
elcaminoenelquedebaandarelpasodelquemandaba.Siseapartaba su andar
de lo que era razn de la gente, el coraznque mandaba deba cambiar
por otro que obedeciera. As
nacinuestrafuerzaenlamontaa,elquemandaobedecesiesverdadero, el que
obedece manda por el corazn comn de
loshombresymujeresverdaderos.Otrapalabravinodelejosparaqueestegobiernosenombrarayesapalabranombrdemocracia
este camino nuestro que andaba desde antes quecaminaran las
palabras". (CCRI-CG, 26 de febrero de 1994.)b.
Lapalabraverdaderacomoposibilidad(deserideologaunificadoradelas
luchas democrticas
mexicanas)Muchosehacomentadosobreelpoderdeldiscursozapatistaparadesenmascararladominacinpocosehareflexionadosobreeltipodepodergeneradoporlasideas-fuerzadeldiscursorespectodelosgruposque
pretende movilizar. Se considera al EZLN como una "fuerza moral"
porlafirmezaimplicadaenlarebelinens,ydespusporsuflexibilidaddiscursiva,abiertaalasaccionesdelasociedadciviltendientesairestructurandolaluchapacfica"porlapaz".Perosientoquesehaprofundizadopocosobreelcontenidomismocomosustanciaticadelplanteamientozapatista.Pocosehadebatidosobrelaposibilidaddecomprender
el zapatismo como una nueva racionalidad sustentadora de
otrotipodecomunidad-sociedad.Sinestetipodeinterpretacin,yaunreconociendoelpapelquehajugadoensalvaguardarunespaciode"lapoltica",
se puede caer en apelar al EZLN como fuerza moral
simplemente23/06/2015
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9/21por su decisin (como ltimo recurso) de tomar las
armas.Relacionadoconesto,auncuandosedestacalaliberacindemltiplesfuerzasdelasociedadcivil,aparentementehasidodifciltrascenderunalgicadefinidaporlaspugnaspoltico-ideolgicasentornoaalgn"deberser"delademocratizacindelrgimenpoltico.Ladivisinhistricadelaizquierdamexicanaentrelasposiciones"reformista"y"radical"sehaprofundizado,enpartealdejardelado,desprecindolaenloshechos,lafuentedeeticidadenlaracionalidaddepodersubyacenteenlapalabraverdadera.Lademocracia,comomododevidaycomoautogobierno-medios-fines
afirmativos de la dignidad de los pobres y de su derecho a
sersujetopoltico-esunanovedosaelaboracinculturalconracesenlaresistenciayrebeldaindgenasycampesinas.Alnoserproblematizadacomo
una propuesta emancipatoria, la palabra verdadera no se percibe
comoel fundamento de lo que podra ser una ideologa dirigente y
unificadora delas mltiples fuerzas y proyectos que luchan por
construir su propio
poder.[17]HugoZemelman(1990,p.20)haargumentadoqueunadireccionalidadutpica
permite la convergencia de diversos proyectos.La potenciacin de lo
fragmentario plantea exigencias sobre
ellenguajepolticoparaquepuedalegitimaralasdiversasaudiencias
clasistas y culturales... en cuanto se vea a s
mismo,entantoconcrecindeideologaquecumplelafunciondedirigir,comoelmediadorunificadordetodasellas.Esnecesarioenriquecerloscontenidosdellenguajepolticoconlaprcticaylautopa,nosiempreviable,delossujetossociales...Desdeluego,elconcepto/prcticazapatistade"ladignidad"hasidoreconocidoampliamenteporsucontribucinadetenerelestallidodeunaguerra
abierta, pero todava se ha problematizado poco el grado en que
lapalabra verdadera pueda servir realmente como gua para los
actores en suapropiacin de la democracia. Para que haya eficacia
poltica en la
creacindelademocracia,serequierequelapalabraverdaderaseaapropiada(obviamentenodemanerahomogneayaque"actasobre"experienciasprevias
diferenciadoras) por los diversos actores en su proceso de llegar
asersujetosdemocrticos.Serequierequelapalabraverdaderaseaelemento
formativo de nuevas subjetividades (y no slo de nuevas
alianzaspolticas).Esnecesarioquelosinterlocutoresdelasociedadcivil(organizaciones
y movimientos de todo tipo) rebasen el nivel de simpatizarcon, y
compartir, posiciones morales, para pasar a construir una
capacidadtica como atributo de identidad. Sin esta aclaracin sobre
la necesidad
decrearestasexperienciasconstitutivasdelpoderpopular,sinnuevasadhesionesindividualesygrupalesasujetosdemocrticosqueimplicanrupturasconlasprcticassocialesdominantesylarecreacindeviejosynuevosvaloresenlossitiosatravesadosporlavidacotidiana,difcilmentesepodrahacerviablelasiguienteconcepcinde"latransicinalademocracia",expresadaporelSubcomandanteInsurgenteMarcosasloveinte
das de la irrupcin del EZLN:Nosotros pensamos que el cambio
revolucionario en Mxico no23/06/2015
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10/21serproductodelaaccinenunslosentido...Ser,primordialmente,unarevolucinqueresultedelaluchaenvariadosfrentessociales,conmuchosmtodos,bajodiferentesformassociales,congradosdiversosdecompromisoyparticipacin.Ysuresultadoser...unasuertedeespaciodemocrticoderesolucindelaconfrontacinentre
diversas propuestas polticas. Este espacio
democrticoderesolucintendrtrespremisasfundamentalesquesoninseparables
ya, histricamente: la democracia para decidir
lapropuestasocialdominante,lalibertadparasuscribirunauotrapropuestaylajusticiaalaquetodaslaspropuestasdebern
ceirse... El cambio revolucionario en Mxico no serbajo una direccin
nica con una sola agrupacin homognea yun caudillo que la gue, sino
una pluralidad con dominantes
quecambianperogiransobreunpuntocomn:eltrpticodedemocracia,libertadyjusticiasobreelqueserelnuevoMxicoonoser.Lapazsocialslosersiesjustaydignapara
todos. (20 de enero de 1994.)Como discurso de posibilidad, la
palabra verdadera se presenta como
sostnyfundamentodeunnuevoproyectodesociedad,unoqueseconcibecomoprocesodeliberacin.Paraello,serequieredarleelcarcterylasfuncionesdeuna"comunidaddecomunicacinhistrico-posible"paralasociedad
mexicana entera.c. La modernidad como
dolorLareflexinsobrelapalabraverdaderacomodiscursodeposibilidaddepende,asuvez,delaexploracindeunfundamentomsprofundo,queeselmismodelprincipiode"soberanapopular"encuantounpoderejercidoporlasmayoraspobres.EnriqueDusselhaprofundizadofilosficamenteenelsignificadoylapotencialidadrevolucionariosdelairrupcindelosexcluidos.Definecomomomentoticoeltrnsitodelrechazoporpartedelospobresdesuestatusde"cosafuncional"(dispensable)aconsiderarse"serpersona"comounatransformacindelaincomunicabilidad
de los excluidos a condiciones concretas de
participacincomosujetos.ValelapenacitarextensamenteaDussel(1992,pp.81-83)porquesitalacuestindemocrticaenestembitodetransformacionespoltico-culturales,alavezquelateorizacomounaargumentacinliberadora.SlolairrupcindelOtropuedepermitirproyectar(yrealizar)
una comunidad futura ms justa, sobre otras
bases,comonuevaalternativa:una"comunidaddecomunicacinhistrico-posible"
(una "utopa concreta" que no es ni la
"real"nila"ideal")un"proyectodeliberacin"-algomsqueunaemancipacin...SloporlaafirmacindelaexterioridaddelOtropuedeirrumpirenlaTotalidad...laposibilidaddenegarlanegacinesdecir,el"acuerdo"acordadoenelpasadopuedeserpuestoencuestinporlanecesidaddeun"nuevo"argumentar.El"fundamento(Grund,ratio)"delaargumentacindelOtroirrumpecomonovedad,relanzael23/06/2015
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11/21proceso vital argumentativo de la racionalidad. Desde el
"No-ser"secrealaposibilidad...denuevaobjetualidad,nuevosparadigmascientficosypoltico-econmicos,nuevosargumentosycontenidosargumentativos.Nosetrata,entonces,derealizarlaModernidad,demodernizarla"sociedadabierta"setratadelaposibilidad...deuncambiorevolucionario-sifueranecesarioysloenesecaso-,yporello
la necesidad de un proyecto de liberacin que surge desdeel Otro
como otro.Lo que quiero sugerir aqu, entonces, es que la palabra
verdadera podra
serese"...relanza(r)elprocesovitalargumentativodelaracionalidad".Paralos
zapatistas, esta expresin viene siendo la fundamentacin ms
profundade su "YA BASTA". Su acto insurreccional como "acto
interpelativo inicial"establece de golpe las condiciones de
posibilidad para participar como
"ser-parte".Pocosanalistassehandetenidoenestaideasloven,correctaperoparcialmente,
el carcter democrtico del EZLN en las peridicas
consultasasusbasesyenlosacuerdoscomunitariosrealizadosporstas.Lademocraciazapatistaserefiereprecisamentealaformacindelasbases(militaresysociales)como"ser-parte":asuconversinenhombresymujeresresponsablesyrespetuososenelejerciciodesunuevopoder.Adems,lapalabraverdaderanosindicaquelasluchasporincluirse,porserincluidos,porserparticipantesyporcrearnuevascondicionesdeargumentacin,sonlasmismasmediantelascualessehacenrespetaryenlas
que recuperan su voz. Tener y ejercer la palabra (la democracia) es
pornaturaleza un proceso que produce la percepcin de ser sujetos
dignos.Los ms viejos de los viejos de nuestros pueblos nos
hablaronpalabras que venan de muy lejos, de cuando nuestras vidas
noeran, de cuando nuestra voz era callada. Y caminaba la
verdadenlaspalabrasdelosmsviejosdelosviejosdenuestrospueblos...Yapareciensupalabradeelloslaimagendeunocomonosotros:EmilianoZapata.Yenellavimosellugaradonde
nuestros pasos deban caminar para ser verdaderos, y
anuestrasangrevolvinuestrahistoriadelucha,ynuestrasmanossellenarondelosgritosdelasgentesnuestras,yanuestrasbocasllegotravezladignidad,yennuestrosojosvimos
un mundo nuevo. (CCRI-CG del EZLN "A la CONAC-LN",14 de febrero.)En
lapalabraverdaderalarelacinhistoria-presente-futuroseencuentrarepresentadaensumomentosintticoenelrescatedelasluchasdelossiglosderesistenciaindgenayenlaapropiacinporlosluchadoresdeahoradelosgritosdedolordesusantepasados.Ladialcticamemoria-utopaimplcitaenlapalabraverdaderaestimulaelsentimientodeladignidad
al encarar luchas bajo nuevas visiones de lo posible y lo
deseable.Esascomolacentralidaddelacategorade"ladignidad"eneldiscursozapatista
est muy lejos de ser una simple afirmacin discursiva.
Tampocoesunaabstraccindeundeberticoracionaluniversal.Losvalores23/06/2015
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12/21democrticos(comoproyectomilenarioderesistenciaydeafirmacincultural)
provienen de una capa profunda, que Rivera (1992) llama el
"ncleotico-mtico", entendido como una "cultura del corazn comn",
comunitaria.Laposibilidaddellegaraunnuevoacuerdo,aunnuevo"argumentar",provienededentroydeabajo,delapropiahistoricidaddelosexcluidosqueseincluyencomoportadoresdevalorespropios,integrndosea"unmundo
nuevo".As, "el respeto" y "la dignidad" son productos culturales de
afirmacin delos que luchan por "ser-parte" frente a los que los
niegan. Representan lossentimientos correspondientes a la conquista
del derecho de "ser
persona".Sonvaloresasumidoscomounaformadeser,alavezqueprincipiosrectoresdeunmododegobernar,yaquetantolosgobernadoscomolosgobernantesasumenelcompromisoticodeassentirypensar(Prez,1992
Rivera, 1992). La palabra verdadera expresa los sentimientos de
unaresponsabilidadcompartidadelsersolidario.Lapalabraverdaderahabladesdeelcorazncomnde"losviejosdelosviejos":comofuentedearraigo
de los sentidos y la afectividad, manifiesta la experiencia
histricaculturaldelacolectividadcomolaposibilidaddevivirunaticaargumentativa.Justamenteporestossentidosculturalesprofundos,la
palabra
verdaderaseofrececomounproyectohumanistaconun"contenidoaxiolgicopositivo"expresadoenyporlascomunidadesindgenasensuprocesoreconstitutivocomosujeto.AgnesHeller(1985,p.120)contemplaestaposibilidad
de la siguiente
manera.Laresistenciadelhombreaunacomunidaddecontenidoaxiolgiconegativonoessimplementeresistenciadel"individuo"alacomunidad,sinooposicindelindividuoaunadeterminadacomunidad,yprecisamenteennombredelosvaloresencarnadosporotracomunidad-acasoslorelativamente-odelosvaloresidealesdeunacomunidadqueexisti
en otro tiempo y acaso se postule ahora para el futuro.Y esta
autora nos recuerda que siempre hay una posibilidad de
desarrollar(aunquenodemaneravoluntarista)unacomunidaddecontenidoaxiolgicopositivo
(ya sea "dentro de la tendencia principal del desarrollo o contra
lacorriente")yque"todoverdaderoindividuotienederechoaella".Lapalabra
verdadera zapatista parece ser uno de los casos donde, en
palabrasdeEdgarMorin(1993,p.127):"Elpasadonoessolamenteelpasadosingulardeunaetniaodeunanacin:eselpasadotelrico,hominizante,humano
que hay que apropiarse e integrar en s".3.
ConclusinSibieneldiscursozapatistaesunaaportacinvaliosapara"culturizarlademocracia",[18]tambin,porsurescatedelademocraciacomounproyectohumanistaradical,habraquereconocersucontribucina"democratizarlacultura".Resignificarlademocraciacomoejedeunproyectohumanistaqueserealizahistricamentepermitecuestionarlosdebates
sobre la democracia que la reducen a un problema de
medios-fines,23/06/2015
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13/21dondeslohacefaltamodificarlasinstituciones,casisiempresegnracionalidadesajenaseimpuestasaellas.Lapalabraverdaderazapatistaconvierte
la democracia en un problema (con un sinnmero de problemas
nocontempladosaqu)deformacindesujetosdemocrticos,dondesemodifican
subjetividades e identidades.Me parece que la sustanciacin de la
democracia que han llevado a cabo
loszapatistaschiapanecosensusprcticaspolticas(discursivasynodiscursivas)
nos transporta nuevamente a reconsiderar la articulacin entrela
"democracia poltica" y la "democracia social" (entre la
"representativa"y la "directa") que se sustenta en una mera (aun
as, deseada) ampliacin
delosmbitosypatronesdeparticipacindelasmayorasenlasdecisionesgubernamentales.Milecturadelzapatismoubicalademocraciaenlatrascendenciadelaformaporelfondo:lademocraciaabandonasusitioestructural
para ubicarse en la intercomunicabilidad humana que se da en
larelacin social (de fondo cultural) entre gobernados y gobernantes
o entrerepresentados y representantes.La posicin en s no es nueva:
formulndola como una crtica al dogmatismode la izquierda, Cristina
Buci-Glucksmann (1981, p. 26) reivindica el papel delas masas -a
travs de sus luchas por la sobrevivencia y la democracia- en
labsquedayelaboracindeunestadoalternativo(coninstitucionesdemocrticas).La
cuestin democrtica no se reduce a un simple problema
de"basedeclase",de"formadeEstado",ymuchomenos,de"dilusin" del
Estado en una "dictadura del proletariado"
comoloquieretodaaproximacininstrumentalistaformalistadelademocraciaytodareduccindelmodelorevolucionarioaunsimple
problema de sustitucin del poder. Ella toca el
conjuntodelasrelacionesdirigentes-dirigidosenlasociedadtocalasmodalidadesconcretasdelejerciciodelpoder(ydesus"garantas")tocaigualmenteel"bloquehistrico"pluralistacapazdeinducirunprocesoorientadoenelsentidodeladesalienacin
global de la
sociedad.Tampocoesnovedosalasustanciacincomounamanifestacinvivade"lademocracia
popular", a su vez una referencia histrica anticipatoria de
"lademocracia real", no como una utopa, sino como una necesidad y
posibilidadhistrica, tal como la formula Heinz Dieterich (1994, p.
14): "La
democraciarealnocancelarlosderechosformalesdelciudadanosinoloscomplementarconlosderechosmateriales,esdecir,lalibertadconlajusticia".Enestesentido,yporlainseparabilidaddelostresprincipiosdiscursivos-"Libertad,Democracia,Justicia"-sustentadoresdesu"YABASTA",elEZLNseinsertacomosujetoprotagonistadelprocesohistricoglobaldelademocratizacincomoextensindelosderechosatodalahumanidad.Seidentifica,enprincipio,comoreivindicadorde"lademocraciapopular"alhacerlo,estposibilitandovisualizaryactivar-enMxicoyAmricaLatina-unnuevoterrenodeconfrontacincon"lademocracia
liberal".[19]Talvezloquesesnuevosealaoportunidadhistricaderepensary23/06/2015
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14/21resignificar la democracia como una reapropiacin de la
identidad
mexicanaenlaampliagamadesusvarianteslocalesyregionales.Talvezestoesloque
tena en mente Pablo Gonzlez Casanova al pronunciar su discurso en
laConvencinNacionalDemocrticaenagostode1994,cuandodijo:"Nopodemosseguirrepitiendopensamientosycategorassinpensarenunanueva
moral que est naciendo aqu".Referencias
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InvestigadoradelCentrodeInvestigacionesyEstudiosSuperiores en
Antropologa Social, A.C.[**]
Esteartculoesunaversinrevisadadelaponencia(delmismottulo)presentadaenlamesa"Elzapatismo23/06/2015
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17/21chiapanecoylademocraciapopularenMxico",enelCongreso
Internacional de LASA (Latin American StudiesAssociation) en la
ciudad de Washington, del 28 al 30 deseptiembre de 1995.[1]
TodaslascitasdelEZLNprovienendelarecopilacinLapalabra de los
armados de verdad y fuego, Fuenteovejuna,1994.[2] El despertador
mexicano, n. 1, diciembre de 1993.[3] Una sustanciacin de la
democracia comienza con poner enel centro al ser humano en su
permanente bsqueda
hacialaobjetivacin(desuactividaddetrabajocomoproductividadhumana),hacialasocialidad,launiversalidad,laautoconcienciaylalibertad,talcomoloformul
Agnes Heller (1985). Este planteamiento es
partedeunalneatericaqueconcibelademocraciacomolapraxisactivadelasclasessubalternas,praxisqueesconstitutivadelossujetospopulareshistricos.VerelresumencrticodeBarros(1987)sobreestalneareelaboradora
del pensamiento gramsciano.[4]
ElrecientecasodelconflictosobreelclubdelgolfenTepoztln demuestra
esta capacidad en potencia y en loshechos.[5]
Nohevistoquealguiennombreasalejecentraldeldiscursozapatista,peroGarcadeLen(1994,p.12)mencionalafrasedepasada:"Enestacombinacindesconcertanteespordondelapalabraverdaderahalogradoavanzarconfuerza..."Piensoqueeldiscursozapatistatotal(encuantoacervodedocumentacinescritadespusdelestallido)esproductodeinteracciones
distintas de las que produjeron el EZLN ensus primeros diez aos. El
discurso zapatista despus delprimero de enero de 1994 est centrado
en una
mediacinintelectualmestizacapazdetraduccionessimultneastantofrentealosmismoszapatistascomofrentealosinterlocutores
de la sociedad civil.[6]
"Ladensidadhistricadelosgrupostnicos,sucarcterdefenmenosdelargatemporalidad,leconfierenalaconcienciadelapropiahistoriaunaimportanciaespecial.Lareferenciaaunpasadolejano,aunorigencomn,mitificadoenmuchasocasiones,seplanteasiemprecomobasedelalegitimidaddelgrupo.Enlacondicindedominados,
la conciencia de una poca anterior de
libertadleasignaaladominacinuncarcternecesariamentetransitorio...Lacontinuidaddelgrupotnicoresultaenunalentaperoincesanteacumulacindecapitalintangible:conocimientostradicionales,estrategiasde23/06/2015
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18/21luchayresistencia,experiencias,actitudesprobadastodounarsenaldifcilmenteexpropiable,unabasecrecientedeelementosdistintivosqueposibilitanyfundamentan
la identidad." (Bonfil, 1981, p. 27.)[7] Utilizo la definicin de E.
Dussel (1994, p. 62):
interpelares"enfrentaraalguienpidindolecuentasporelcumplimientodeunaresponsabilidadodebercontrado...Adiferenciadelrecriminar,elinterpelaresactivoexigereparacin,cambio".Eltrminoestntimamenterelacionado
con el principio o la norma moral central de lademocracia, segn la
entiende el filsolo alemn Karl
Apel:elreconocimientorecprocoentreinterlocutores.Asuvez, la
reciprocidad es anterior a la argumentacin, que
eslaformadellegaraldilogoyelconsenso.VerCortina(1985).[8]
StuartHall(1981)concibelaculturapopularcomoproductodelaluchacontinua,dentrodelcampoderelacionessocialesdominadasporelcapital,sobrelastradicionespopularesmismas."Lopopular"serefierealosprocesosdetransformacindeesastradicionesyactividadesdondesemarginanalgunasformasyalgunoscontenidosparaserreemplazadospornuevasarticulaciones.[9]
Desdeluego,estalneatericanoesnuevasiseconsideranlasdiscusionesdurantelosaossetentayochenta
sobre "el sujeto revolucionario" y los sujetos
(delsindicalismomexicano)formadosenlasluchasporlademocracia.(Ver,porejemplo,GonzlezCasanova,1985Alonso,
1994 y Weffort, 1989.) No obstante, la
discusinsobrelademocraciaysudiscursotericohatomadodireccionesquelaalejandesussentidosvinculadosalosplanteamientosdelhumanismomarxista.FarfnHernndez
(1992) y Guido y Fernndez (1989)
desarrollanlaforma(elvaciamientodelconceptodedemocraciadetodoidealnormativo)enquesehadadoesta"desustanciacin"
de la democracia.[10]
Paratrabajosquedesarrollanestaperspectiva,verZemelman(1990),Lechner(19861988),GarcaCanclini(1989).[11]
Enestetrabajonopretendoatenderdirectamentealcambiocomoacumulacindefuerzas,comolarecomposicinyrearticulacindelasociedadcivilmexicanaensuinsercinnovedosacomoproductoradeunanuevahegemona.Estatareaimplicarauncomplejoanlisis
que interrelacionara el discurso zapatista (con
lasmodificacionesensuformadeentenderlatransicindemocrtica)expresadoenloscomunicadosdelCCRI-CG23/06/2015
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19/21delEZLN,lasmltiplesreformulacionesenlasideologasde los actores
polticos y de los movimientos sociales, losprocesos reconstitutivos
de las organizaciones de base,
lacreacindenuevasmodalidadesdeluchapopularylossucesosmismosprotagonizadosporlosdiversosactoresdirectamente
involucrados en la relacin entre el EZLN
yelgobiernomexicanodesdelosprimerosdasde1994hasta la fecha.[12]
HugoZemelman(1994)desarrollaunmarcoconceptualque prioriza "el
movimiento interno" del sujeto,
enfocando"latemporalidadcomodespliegueeneltiempo"ylamotivacindelasacciones.Paraunaaplicacindeestemarcoqueenfatiza"losdinamismossocio-culturalesendgenos"constituyentesdelsujeto,verVillasante(1994).[13]
HenryGiroux(1993,pp.62,63),retomandoelpensamientodeJohnDeweyconelfindereconstruirunpensamientoradicalparalaeducacincrticaenlosEstadosUnidos,insisteenlaimportanciadeasumir"unafilosofapblicademocrtica"quedesarrolle"...formasdeconocimientoydecarctermoralenlasquelaciudadanasedefinacomounacompactacintica,ynocomouncontratocomercial...Estalabor(laconstruccindeunconceptodeciudadanacrtica)llevainherentelanecesidaddereconstituirunafilosofapblicaqueproporcioneunabaseticaparadefinirelsignificadodedemocraciaylaconformacindelcarcteralrededordelos
intereses emancipatorios... una filosofa pblica que seocupe de
descubrir fuentes de sufrimiento y de
opresin,alavezquelegitimeaquellasprcticassocialesquedefiendenlosprincipiosdesociabilidadycomunidadorientados
al mejoramiento de la vida humana".[14]
MiinvestigacinenelCIESASsobreelmovimientomagisterialchiapanecoseubicaenestalneaterica.(Street,1992199419951996a1996b.)Agradezcoalosintegrantesdeltaller-seminario"Democraciadebaseyprcticassindicales,comunitariasyescolaresenelmagisterio"quedirijodesdeelCIESASporlariquezayprofundidaddesusdiscusionescrticasentornoalademocracia.[15]
Balibar(1994)emprendelatareadecrearunafilosofadelosderechoshumanos.Vertambinalsocilogofrancs,EdgarMorin(1993,pp.131-132),quienentiendelademocraciadelasiguientemanera:"Precisaconsensosobre
el respeto a las instituciones y reglas democrticas,y a la vez
requiere conflictos de ideas y de opiniones quele brinden su
vitalidad y su productividad. Pero la
vitalidadylaproductividaddelosconflictosnopuedendarsesino23/06/2015
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20/21enlaobedienciaalareglademocrtica,queregulalosantagonismosreemplazandolasbatallasfsicasporbatallasdeideasydetermina,atravsdedebatesyelecciones,suvencedorprovisorio.Esasquelademocracia...
es un sistema complejo de organizacin y
decivilizacinpolticasquealimenta(alimentndose)laautonomadeespritudelosindividuos,sulibertaddeopininydeexpresinyelidealtrinitariodeLibertad,Igualdad
y Fraternidad".[16] En un editorial de La Jornada (primero de julio
de
1995),LuisVilloroserefiria"lademocraciaindgena"conlassiguientespreguntas:"Pero,cuntosnospercatamosdequegranpartedenuestroscompatriotasserigendehechoporunaformasuperiordedemocracia?Cuntoscomprendemosquesudemandadeautonomaesafirmacindeesademocracia?Deunademocraciaquenisiquierarequieredecirsunombre,porqueyaesusoycostumbre.Deunademocraciaquenosebasaenlacompetencia
sino en el consenso que no crea
autoridadesseparadasdelpueblosinoasuserviciodemocraciamotivada por
el inters comn, no por el beneficio
propio...lospueblosindigenashanmantenidoelidealdeunacomunidad real,
donde todos son solidarios con todos".[17] En este sentido, observo
que, en lugar de problematizar
lapalabraverdaderaparadirigirsusaccionesyprcticas,muchosgruposesperanlalneapolticadelSubcomandanteInsurgenteMarcos,confundiendoaselprotagonismodelvocerozapatistaconunaideologaunificadora.Porotroladoyenelsentidocontrario,esnotoriayalamaneraenquecadavezmsgruposestnincorporandoensuscrticashaciaelhacerpolticodominanteelconcepto"mandar-obedeciendo":stetomael
lugar de un "deber ser" o de un principio ideal desde elcual
construir prcticas sociales alternativas.[18] Tomo el trmino de
Esteban Krotz (1992).[19]
LuisVilloro(1995,p.20)haceunareflexinparecidacuandorescataelenfrentamientohistricodelascorrientes
liberal y popular, sugiriendo que estos aos decrisis y de
resurgencia de un proyecto popular llevan a
"...anunciarlaposibilidaddeunanuevaideadenacin".Destacalaideadelanacin,nocomounconjuntodeindividuosconderechos,sinocomounacomunidadentrepersonassolidarias,dondedominanlosvalorescomunitarios.23/06/2015
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