chekroun

ا�� ا�� ا��ر � ا��ا� � ا��

وزارة التعليم العايل و البحث العلمي

- تلمسان- ديجامعة أيب بكر بلقا

االجتماعيةآلداب والعلوم اإلنسانية واكلية

الثقافة الشعبية: قسم

� ��دة ا�� ر :رافـإش : الطالبإعدادمن

شايف عكاشة. د.أ شقرون غويت

دـسعيدي حمم. د. أ

: اقشةـجلنة املن

اـرئيس عبد احلميد حاجيات .د.أ -

ا ـمشرف اشةـايف عكـش. د.أ -

اـمشرف دـدي حممـسعي. د.أ -

واـعض وح عبد احلقـزري. د -

عضـوا ةـاشم خناتـبن ه. د-

عضـوا نونيف شعيبـڤمـ. د-

/ 2004 2005

. إ�� اء ا��رة ا��*

. إ�� روح وا��ي ا��**�� ا�� إ�� أ��

.ا�� آ',+ �� )�ا *��' أ()'ء إ&�اد ه#ا ا�"�!

أه�ي (��ة ��1يإ�� آ0 ه/.ء

��ات

.بداية أمحد اهللا تعاىل على توفيقي إلجناز هذا العمل املتواضع

حممد " الدكتور : ل ألساتذيت كما أتقدم بامتناين الكبري وشكري اجلزي

اللذين حتمال عناء اإلشراف " شايف عكاشة " ، والدكتور " سعيدي

على هذا البحث، ومنحاين جزءا كبريا من وقتهما الثمني لنصحي

.وتوجيهي وتشجيعي خالل مدة البحث كلها

"�� ".وا�� و� �� إ� ��

مقدمة وادي الشولي – )1962-1954( األغنية البدوية الثورية

1

��.

نها حيث اليت تنتمي إىل الشعر الشعيب تعددت مضاميإن القصيدة البدوية اجلزائرية وصفت خمتلف جوانب احلياة ، وهي مرآة عاكسة حلياة اجلماهري الشعبية ، صورت

.الواقع أحسن تصوير بكلمات بسيطة ، شاعرية ، وأنغام عذبة

وإيقاعا عرب ربوع الوطن ، وتكاد تتميز األغنية البدوية بصفة الشمولية حلنا فاملواويل البدوية التونسية . تتوحد لوال بعض االختالف يف البعدين الصويت واإليقاعي

كما توجد أوجه التشابه بني . طبوع األغنية البدوية األوراسيةمثال تشبه إىل حد بعيد ر امللحون بصفة عامة األغنية البدوية بالغرب اجلزائري ونظريتها باملغرب األقصى ، فالشع

متيز بالروح الوطنية وتابع الثورات الشعبية اجلزائرية املتعاقبة وسجل أحداثها ووقف ضد .الظلم واالستبداد بكل أشكاله وأساليبه

لعب العامل الديين دورا أساسيا يف حتريك احلس الوطين والعاطفة ملقاومة العدو دوية الغزو االستعماري غزوا لإلسالم على غرار بالبندقية والكلمة ، واعتربت األغنية الب

ومتيزت بواقعية نابعة من اآلالم اليت عاشتها اجلماهري . الغزو الصليبـي للمشرق واملغربمضمون القصائد محاسيا وفياضا شأا يف ذلك شأن الشعبية طيلة الكفاح املسلح ، وجاء

تواكب خمتلف األحداث والثورات نظرياا اليت تزخر بعطاءات وجدانية هائلة ، وهي .الشعبية السابقة

موضوعي : ولعل ما دفعين بالضبط الختيار هذا املوضوع ، يعود إىل سببني وذايت ، السبب املوضوعي يتمثل يف انعدام الدراسات يف هذا الشأن هلذه املنطقة اليت

نطقة ، ترعرعت بني تزخر ذا الشكل الغنائي ، والسبب الذايت يرجع إىل كوين ابن املوقد لعبت . أحضاا وتذوقت مضمون القصيدة البدوية اليت يتغىن ا السكان هناك

األغنية البدوية دورا إعالميا هاما إبان الثورة التحريرية وأسست للفكر الثوري الذي تبناه .عن طواعية" وادي الشويل"سكان منطقة


2

يل هاجسا دفعين للبحث فيها قصد إن استكشاف األغنية البدوية كان بالنسبة ني قدمت فيها كل أإبراز خطاا اجلمايل والتارخيي ، فكانت هذه احملاولة اليت ال أزعم

كانت تراودين حول هذا املوضوع ، بل بقيت بعض اجلوانب لكل األسئلة اليتاألجوبة عن املنطقة كما غامضة نسبيا، وهذا لغياب مراجع خمطوطة أو مكتوبة ، ولقلة البحوث

.أشرت إىل ذلك آنفالقد واجهت صعوبة كبرية يف امليدان ، وأنا أقوم بتنفيذ املرحلة األوىل من البحث

الفولكلورية ، والفرز وفهم األحداث ، وحتديد " القصائد " واليت تتعلق جبمع األغاين رب أرجاء إىل جانب ذلك تضاف صعوبة التنقل ع. وشرح املفرداتجغرافيااألماكن

منطقة البحث ألسباب أمنية ، والنعدام املراجع حول املوضوع ، ولعدم معرفة الشعراء ، غاين مل تدون وكانت تسجل شفاهياورواة املنطقة خاصة القدماء منهم ، مث إن هذه األ

ويتأثر تداوهلا عرب األجيال بعاملي الزيادة والنقصان يف حمتواها ، وكذلك احنصارها يف .قليلة مما يؤدي ا إىل الزوال من الذاكرة اجلماعيةمناطق ، إال يف مناسبات األفراح صيفاهاتؤديتتوزع هذه األغاين بكثرة بني النساء ، وال

وهو عامل يطيل مدة البحث عنها لتسجيلها ، عالوة على أن النساء حمافظات مما يزيد دام الدراسات ذات العالقة املباشرة من صعوبة البحث لعدم سهولة االتصال ن ، وانع

بالبحث ، وما وجد منها جاء على شكل نظريات عامة ال ينطبق معظمها على بناء .األغنية البدوية يف منطقة البحث

األغنية البدوية الثورية بني فتريت الثورة " اعتمدت يف البحث يف موضوع معرفيتعلى مجع ودراسةا منوذج" منطقة وادي الشويل " " التحريرية واالستقالل

الفطرية هلذه األغاين اليت يرددها سكان املنطقة من جهة وعلى املهرجانات واأليام الدراسية حول التراث الشعيب اليت كنت أتولى تغطيتها اإلعالمية بصفيت صحفي من جهة

.ولكلوريةأخرى ، حماوال إضافة قدر بسيط إىل الدراسات السابقة اليت تناولت األغنية الفنظرا لشساعة الرقعة اجلغرافية ملنطقة الغرب اجلزائري ، وتقارب األغنية البدوية

مضمونا وإيقاعا ، وحتى ال يكون هناك تكرار للقصائد ، وهو تكرار باملعىن وباللفظ


3

اقتصرت على دراسة األغنية البدوية الثورية وما تتضمنه من أحداث وأبعاد تارخيية ألنها مكان مناسب إلنتاج ورواج األغنية " وادي الشويل " وإعالمية مبنطقة

الفولكلورية، مث ألنها مسقط رأسي ، وال تزال ذاكريت مشبعة ببعض أحداث الثورة .التحريرية اليت وقعت هناك

:اخلطة املنهجية التالية على هذا طرحت وبناء حيث تطرقت يف : ستةقسمت البحث إىل فصول

:ول إىل الفصل األ * .حتديد اإلطار اجلغرايف والتارخيي واإلداري لواد الشويل - العادات والتقاليد واملعتقدات املتعلقة بزيارة - مظاهر الثقافة الشعبية باملنطقة -

والسحر والتشاؤم ، والتفاؤل ، والتقدير ، االعتقاد باجلن -) الوعدة ( األولياء .لتويزة ، واجلاهوا) ظاهرة العني ( والعالج من الشعرية

:الفصل الثاين *تعرضت فيه إىل مظاهر الثقافة الشعبية واملظاهر الثقافية الفنية اليت خدمت القضية

:الوطنية، وتناولت يف هذا الفصل العناصر التالية . غياب وسائل اإلعالم1- . الرقابة2- ).املداح ( انتشار وشيوع كبريين للثقافة الشعبية 3- . السياسة الفرنسية من طرف وسائل اإلعالم ترويج4- . مدخل حول نشأة القصيدة الشعبية واألمساء اليت أطلقت عليها5- . الشعر الشعيب6- احلكاية واملثل –القصة الشعبية ( املظاهر الثقافية والفنية املسخرة للقضية الوطنية 7-

).الشعيب .املغين الشعيب أو، ) املداح ( الڤوال 8- .السينما الفرنسية ، وقمع الثورة 9-


4

. السينما والثورة التحريرية10- اإلنتاج األديب والفين والقضية الوطنية 11-

. األدب والفنون كالرسم والغناء1) . املسرح2) . تأسيس احلركة املسرحية3) . الرياضة4) يقتصر حبثي سوف نظرا لتعدد املظاهر الثقافية الشعبية املرتبطة بالقضية الوطنية ،

على دراسة األغنية البدوية باعتبارها مظهر ثقايف وشكل غنائي سخر خلدمة القضية .الوطنية إبان الثورة التحريرية

:الفصل الثالث * خصصته للحديث عن األصول التارخيية لألغنية البدوية ، وكيف اعتربها الباحثون يف -

.األدب الشعيبن خالل هذا العنصر ، حتديد مفهوم األغنية البدوية اليت حاولت م: حتديد املصطلح -

، كالبدوية والريفية واحمللية والتقليدية والفولكلورية ) مصطلحات ( حتمل عدة أمساء .والشعبية والوهرانية

: اخلصائص الفنية لألغنية البدوية - . الطبوع1) . اللغة2) . الصورة الفنية3) . الصور البالغية4)

.لرقص بنوعيه الرجايل والنسائي ا- . الطابع النفسي واالجتماعي للرقص- . الرقص على ظهر اخليول- . رقصة العالوي-


5

. اآلالت املوسيقية واللباس يف رقصة العالوي- . أداء الرقصة مبنطقة البحث- : وسائل اإليقاع -

. البندير1) ).القلوز ( الڤالل 2) ).الڤصبة( الشبابة 3)

:الفصل الرابع *تعرضت للحديث يف هذا الفصل عن أغاين الثورة كوسيلة إعالم واتصال للتوعية

.والتحسيس حول القضية الوطنية . مشاركة الرجل واملرأة يف الثورة التحريرية-

: املرأة -أ . اجلندية1) . احلراسة2) . دم الشهيد3) . احلرية4) . التمريض5) .شجاعة ال6) . الشوق7) . نبأ االستشهاد8) . االنتخابات9)

: الرجل -ب . العتاد احلريب1)

. محل السالح2) . الثبات واستعمال الذخرية بعقالنية3)


6

. الشجاعة4) . املعارك5)

. جلب السالح6) . أعالم الثورة7) . احليز الزمين واملكاين يف النص البدوي8) :اهيم الواردة يف النصوص البدوية املتداولة مبنطقة البحث املف9) .التضامن) أ .الشهادة) ب .اإليثار) ت .احلرية) ث .الدم) ج .اخليانة) ح .الوفاء) خ

:الفصل اخلامس *وادي " وقعت بـ حتليل منوذج ألغنية بدوية وطنية ارتبط مضموا مبعركة . وحتليل بعض املفاهيم الواردة فيهامع شرح" الشويل لقد سلكت للبحث يف هذا املوضوع املنهج التارخيي التحليلي باعتبار القصيدة

البدوية أو األغنية الفولكلورية وثيقة تارخيية وسياسية ، يكشف حتليلها عن حقائق كثرية .تتعلق بثورة أول نوفمرب

والساسة ، واألبطال ، الذين كانوا على لقد ذكرت األغنية البدوية أمساء القادة ، رأس كتائب وفصائل جيش التحرير الوطين ، وخالياه املدنية ، وتعرضت إىل وصف األوضاع العامة اليت كانت تسود اجلماهري الشعبية ، كما ميكن لدارس نص األغنية

.باعوا ضمائرهم للعدوالبدوية الثورية التعرف على موقفها من اخلونة الذين :حيتوي هذا الفصل على


7

. ثورة التحرير باملنطقة1- .عنوان القصيدة" وادي الشويل " نبذة تارخيية عن معركة 2- ؟" بن عالل " من هو الرايس 3- . تاريخ نظم القصيدة4- .وادي الشويل: دراسة فنية لقصيدة 5- . مقدمة- .واملدية) الشكل اللغوي ( مستوى بنية اللغة 6- . البنية يف النص طبيعة7- . األلفاظ األجنبية8- . تناول القصيدة للموضوعات امللتزمة9-

.االمسي النظامان الفعلي و10- . حقل الزمن يف القصيدة11- . احلروف12- .كان أخرىم استخدام كلمات 13- . اختزال الكلمات14- . األساليب الفصيحة15- : فنية دراسة 16-

. الصورة1) (2ازية األمثلة ا. . الرمز التراثي-ب. الرمز الطبيعي-أ: الرمز 3) . اخليال4) . العاطفة5)

: شرح األبيات 17-


8

جل قراءة وحتليل مضمون هذا النص ، سوف نتبع اخلطة التالية ، واملتمثلة يف من أ :جتزئة النص إىل مقطوعات صغرية وذكر ما احتوته من

. مناذج بشرية وطنية1) .بشرية فرنسية وأتباعها من اخلونةمناذج ) 2 . العتاد العسكري للعدو3) . العتاد العسكري الوطين4) ).التأريخ باأليام ( األحداث الواردة يف النص 5) . البعد اإلعالمي يف النص6) . فرحة االستقالل7)

: الفصل السادس * ).البدوية واحلضرية ( الشخصيات الفنية يف األغنية الشعبية -

. الشيوخ1) . الشعراء2) . الشعراء- الشيوخ 3)

.حياة كبار الشيوخ والشعراء - . اخلامتة* . املالحق*

.أتبعت اخلامتة مبالحق للقصائد البدوية ، املتداولة يف منطقة البحث واخلرائط . املصادر واملراجع* . الفهرس*

9

ا�ول ا��

- �� وا�داري �� ا��ر ا��ا�� وا��ر ��ادي ا��. ).ا�)�دات وا��!��&� ( ,+�ه� ا�(!�� ا��)'& %��$#"! -

وادي الشولي الفصل األول– )1962-1954( األغنية البدوية الثورية

10

- �� :ا��ر ا��ا�� اد ا�� 20على بعد " تلمسان " شرق مدينة – مشال 1"واد الشويل " تقع منطقة

تتميز بامتداد طبيعي . 3"أوالد ميمون " و2"عني فزة " كيلومتر حتديدا بني بلدييت " وبعدد من الواليات وهي " سبدو " شاسع يربطها باحلدود اجلزائرية املغربية عن طريق

، " واد الشويل " تتاخم جباهلا جبال اليت" سعيدة " و" تلمسان "و" سيدي بلعباس مترا 1616تتميز بتنوع التضاريس من سهول منبسطة وهضاب وجبال يصل علوها إىل

.كما هو احلال جببل دار الشيخ ، وهلا مناخ قاري معتدلمقر " يبدر حلة " من عدة قرى ومداشر وهي 4"واد الشويل " تتكون منطقة

بين " و" أوالد سيدي احلاج "و" يبدر دشرة " ، و" اد الشويل و" البلدية وتسمى أيضا " ماجوج"و" مرسط " و" ميس " و" مزوغن " و" بين غزيل " و" بين يعقوب " و" محاد

املوازي رى الوادي ، كما يربط 111يربطها الطريق الوالئي رقم " سيدي بورياح " وط السكة احلديدية مقر البلدية بكل من والييت وخ7كل من الطريق الوطين رقم

يعود تاريخ إنشاء هذه الشبكة إىل العهد الفرنسي ". سيدي بلعباس " و" تلمسان"ألغراض عسكرية واقتصادية كنقل القوات والبضائع والثروات الطبيعية املتوفرة مبنطقة

" حب امللوك"سم فة بااملعرو" الكرز " بإنتاجها لفاكهة " واد الشويل " تشتهر . تلمسانوتفتقر إىل املشاريع التنموية كاملؤسسات الصغرية واملتوسطة ، مما جعل مواردها املالية

املبذولة يف إعادة بعث املشاريع الفالحية حمدودة ، ويعمق حرماا رغم اهودات من جراء األزمة" الكرز " لتعويض اخلراب الذي أحلق باألشجار املثمرة خاصةمنها

األمنية اليت تأثر منها السكان كثريا ، زيادة على ظاهرة اجلفاف اليت خلفت أزمة السقي .بني الفالحني ، يف انتظار حل عاجل يتمثل يف بناء السدود الصغرية واحلواجز املائية

".Chouly: " منطقة البحث ، مسيت باسم أحد القادة الفرنسيني وهو : واد الشويل - 1 .1873 مارس 31حكومي يف عني جارية ، ذات مياه معدنية ، تأسست هذه البلدية بقرار : عني فزة - 2 .نسبة إىل ضابط فرنسي " Lamoricière" مقر الدائرة ، كانت تسمى سابقا : أوالد ميمون - 3 . انظر اخلريطة- 4


11

هكتار، 13664، وتتربع على مساحة تقدر بـ نسمة4500يبلغ عدد سكاا هكتار، 1961، حيث تبلغ املساحة الفالحية ا حة والرعيالوميارس أغلب السكان الف

نابيع الطبيعية املتوفرة هكتار مسقية باالعتماد على الي196كأراضي صاحلة للزراعة منها كما يعتمد السكان لضمان معيشتهم على . مسهالذي حتمل البلدية ا" واد الشويل"ومياه

انطالقا من نبات وبعض اللوازم بعض احلرف التقليدية كصناعة األطباق والسلل ".الدوم"و" احللفاء"

- �� وا�داري ��اد ا�� :ا��ر ا��ر

ويرجع تسمى قبل االحتالل الفرنسي بأهل الواد ، " واد الشويل " كانت بلدية ة قرب ـع القرى واملداشر اجلبلية اليت تتشكل منها املنطقـسبب هذه التسمية إىل موق

" ا من قرية ـ مدار سنة ، تغذية ينابيع طبيعية ، ويأخذ مصبه انطالقاري علىـواد جعند مروره على " عيون بوليفان " بعيون منها ززاعمليشق مساره الطويل " بين غزيل

".يبدر دشرة " قرية كان البدو قدميا ينتقلون من مكان إىل آخر ، حبثا عن املاء والكأل ، وكانت

ستقرارها ألجيال عديدة ، ولعل توفر هذان العنصران ، وقد يستغرق االقبيلة تقيم حيث يالسبب نفسه هو الذي جعل سكان هذه املنطقة يقيمون قرب هذا الوادي ومن مث أطلق

.أهل الواد ، مبعىن سكان الواد: عليهم اسم سنة من البلديات الفتية النامجة عن التقسيم اإلداري ل" واد الشويل " تعترب بلدية ل هذا التقسيم ، قب1 03-04-1984 الصادر بتاريخ 84/09 طبقا للمرسوم رقم 1984دارة اليت أنشأا اإل" سبدو"داشرها تابعة للبلدية املختلطة بقراها وم" واد الشويل"كانت

".سبدو" املداشر والتجمعات السكانية املتامخة ملنطقة الفرنسية لضم عدد كبري من

. مونوغرافيا صادرة من البلدية ، مصلحة األرشيف- 1


12

هي األخرى تابعة إداريا إىل البلدية املختلطة " عني فزة " كما كانت بلدية املختلطة بقرار رمسي صادر " سبدو " ، حلت بلدية 1"إفري " حتت اسم " سبدو"

" سبدو " وحتولت إىل بلدية تتوىل شؤون قرى ومداشر ، 1956 ديسمرب 27بتاريخ .1957 ماي 20خ بتاري549 بقرار والئي حتت رقم 1957ابتداء من الفاتح جوان

اليت تأسست " عني فزة " إىل بلدية " واد الشويل " بعد االستقالل ، ضمت . 2 1963 ماي 16 بتاريخ 63189مبوجب مرسوم حيمل رقم

عليها ملعرفة أصل املنطقة ارتكزناهناك دعائم مادية ثقافية وأنثروبولوجية تات واملفردات ذات األصل األمازيغي احلضاري ، خاصة فيما يتعلق بأمساء املناطق والنبا

اليت يتداوهلا السكان يف هلجتهم احمللية ، إضافة إىل عملية الوشم وشكل ) الرببري ( اللباس ، كلها دالالت قائمة على أن القبائل الرببرية عمرت املنطقة قدميا ، مث تعربت

لغتهم وحضارم هناك ظروف ساعدت العرب على نشر. على إثر الفتوحات اإلسالمية، "واد الشويل"منها منطقة البحث باملغرب األوسط وبتلمسان وبعض املناطق ااورة هلا

:وميكن تلخيص هذه الظروف والعوامل إىل . لكل من األمازيغ والعرب3 طبيعة وأصل العرق السامي1-

للسان األمازيغي ، لقد أقبل األمازيغيون على اللغة الفينيقية نظرا للتقارب بينها وبني ا2- .4واللغة الفينيقية هي لغة سامية كالعربية

.تطابق منط العيش الرعوي لدى القبائل العربية والرببرية 3-ل األمازيغية بالدين اإلسالمي السيما تقارب الديانات اليت كانت تدين ا القبائ4-

.5 يف كتابهكما يذكر عبد الرمحن اجلياليلاملسيحية واليهودية ،

.لفظ باألمازيغية ومعناه املغارات: إفري - 1 .دية مونوغرافيا مبصلحة أرشيف البل- 2

3 - M.A. Barbin : Lalla Magnia, imprimerie Algérienne, Alger, 1921, p 4 à 6. .245 ، ص 3 ، ط1971 انظر ، عبد الرمحن اجلياليل ، تاريخ اجلزائر العام ، املطبعة التجارية ، اجلزائر ، - 4

.238س ، ص . م- 5


13

هناك بعض الدالئل اليت تؤكد تواجد اإلنسان القدمي باملنطقة خالل العصور البدائية منها الكهوف واملغارات اليت توجد بكثرة يف اجلبال واملداشر كما هو الشأن يف

2"أوالد املقدم" وغار 1"العڤاب"، وجرف "صياد"حيث مغارات " يبدر دشرة"" أوالد سيدي احلاج"الذي يوجد يف جبل بني دشريت 4"لوكةم"ار وغ3"عصمان"و ".بين محاد"و

الطبيعية من أكرب املغارات باملنطقة ، حيث تقع يف 5"بين عاد" تعترب مغارات من الناحية اجلنوبية ، نسجت الذاكرة " يبدر دشرة " وتشرف على " عني فزة " بلدية

تبقى هذه الكهوف يف حاجة ماسة الشعبية حوهلا أساطري وحكايات غريبة األطوار ، ونشأا ، وغرض إىل الدراسات األركولوجية من طرف علماء اآلثار واحلفريات لتحديد

تها ؟ احتمى إنسان القدمي يف حفرها وحنوجودها وهل هي طبيعية أم ساهم اإلنسانفهي تلك العصور ذه املغارات من قساوة الطبيعة نظرا لتكيفها مع الظروف املناخية ، اختذها دافئة شتاء وباردة صيفا، ولعبت دورا كبريا خالل الثورة التحريرية حيث

ااهدون خمابئ يلتجئون إليها بعد تنفيذ العمليات العسكرية ويعقدون اجتماعام .السرية بداخلها ويعاجلون فيها اجلرحى واملرضى

ب ، وهو طائر من اجلوارح يطلق على الذكر واألنثى ، قوي املخالب وله منقار ومعناها جبل العقاب نسبة إىل الطائر املسمى العقا- 1

.518 ، ص 1986 ، دار املشرق ، بريوت ، 26انظر املنجد يف اللغة واألعالم ، الطبعة . أعقفة التحريرية ، شهادة منقولة كانت تنعقد بداخله االجتماعات السرية من احلركة الوطنية حتى الثور" يبدر دشرة " غار يقع وسط قرية - 2

.90 سنة ، يبدر دشرة ، صيف 60" زريوح قويدر " عن طريق السماع من ااهد ".عثمان " حتريف السم - 3 . اسم امرأة- 4اال غريبة وتتشكل من أروقة ودهاليز تتوسطها قاعة واسعة جدا ، حنتت ا الطبيعة أشك" بين عاد " مغارة كبرية يف املكان املسمى - 5

.انظر ، مونوغرافيا البلدية ، مصلحة األرشيف. بالصواعد والنوازل ، تتدفق بداخلها ينابيع عذبة


14

الثورة ، من عمرمل يتمكن العدو الفرنسي من اكتشافها خالل السنوات األوىل وقد ورد ذكرها يف القصائد البدوية حيث تقول 1"الخابية "وكانت تسمى بالعامية

:املغنية »دوا هانا2يل آنبلجم ساياط آلربا صان3يرينيته 4 ميابط الخس5»و.

كان السكان يوجد نوع آخر من هذه املخابئ ، وهي عبارة عن دهاليز أرضية .حيفروا داخل منازهلم إلخفاء ااهدين واألسلحة والوثائق

عمرها الرببر قبل االحتالل " واد الشويل " من بني الدالئل على أن قرى ومداشر :الروماين لتلمسان وما جاورها كما ذكرت سابقا

: البربريةأسماء األماكن -أ

:، منها )أمازيغية( ة وهي أمساء بربرية ليحيث ال تزال حتتفظ بأمسائها األص - " وغنزتعين األرض أمازيغيةوالكلمة " يبدر دشرة " " وهي قرية حماذية لقرية " ام

احلمر أي : مبعىن " إزوڤاغن : " احلمراء، هناك كلمة بربرية قريبة منها يف النطق وهي .6ومعناه األذنني" إمزوغن " خر هو ويوجد لفظ آ" ڤاغ أز" اللون األمحر ، ومفردها

وهي عني جارية على طول السنة ، توجد على حافة الوادي الذي " آزرو " عني - هي من أصول 7"آزرو " ، ولفظة " امزوغن " و" يبدر دشرة " يفصل بني قرييت يف احلجارة ، فالعني تنبع بني الصخور وتصبنيعني الصيد ، أو ع: أمازيغية ، تعين

.وادي الشويل

. املغارة–املخبأ : معناها باللغة العربية - 1 . تعاىل–انزل : معناها بالعربية - 2 .وهو حذاء عسكري ) soulier-bas( حتريف للفظ الفرنسي - 3 .مبعىن عسكري ) militaire( الفرنسي حتريف للفظ - 4 ، وهو منقول من أغنية 90 سنة ، بيبدر دشرة ، صيف 58 البيت منقول عن طريق السماع من قصيدة للسيدة مرمي بنت بن صاحل ، - 5 ".هود آالرايس ملجبل " . عن طريق السماع استنادا إىل شرح من طرف أشخاص من أصل أمازيغيقولةنم - 6 ).من الذاكرة ( املصدر السابق ، نفس- 7


15

- تريراوقصد بالكلمة أو " يبدر دشرة " مكان بقرية : تاألرض املرتفعةالتسميةوي ،بالثاء ومعناها باألمازيغية املكان أو الدوار " ثاوريرت " الصحيح للكلمة هو والنطق

، أما ) ية الصغرية القر( الدوار : ويراد به " أورير : " مبعىن التجمع السكاين ومنها "ترير1العشبة: باللهجة الشاوية فمعناها " ثاو. وقد تكون الكلمة حمرفة عن أصلها " أوالد سيدي احلاج " مكان بقرية : تيزرة -

.2اليت تعين مكانا ذو مغارات كثرية" ثغزرة : " الرببري باألمازيغية تقابلها كلمة "زغوان " وتسمية " أمزوغن " مكان بدشرة : زغوان -باللغة العربية ، وتنطبق هذه الصفة على طبيعة املكان الذي تكثر فيه األحجار " احلصباء"

احلبال : األمازيغية ، واليت تعين " إسزغوان " الكلمة مأخوذة من ولعل .الصغرية احلجم .3التقليدية املصنوعة من شعر اخليل

4"إفري"وتعين كلمة " عني فزة " بلية اليت تتألف منها بلدية جمموع القرى اجل: إفري - .وأطلقت هذه التسمية على املنطقة خالل االحتالل االستعماري. اجلبل: األمازيغية

ويعين " امزوغن " و " يبدر دشرة " وهي عني بالوادي الذي يفصل بني قرييت : تال - .5ع اجلاري باملاءالعني أو الينبو: األمازيغي " تال " لفظ

" ماللن"وتعين كلمة اسم املنطقة السفلى من واد الشويل حيث مقر البلدية ، : ماللن -" أمالل " واملفرد " إماللن : " األبيض بالعربية ، وهي حمرفة عن أصلها : األمازيغية

رة بعض السكان مييل إىل نسبة إىل التربة البيضاء اليت تتميز ا املنطقة كما أن لون بش .6ويراد به األسود" إفركانن " أما عكسها فهو . األشقر أو األبيض

. من الذاكرة ، عن طريق السماع ، استنادا إىل أشخاص من أصل شاوي- 1 . من الذاكرة- 2 . من الذاكرة- 3 . من الذاكرة- 4 . من الذاكرة- 5 . من الذاكرة- 6


16

دشرة مبنطقة واد الشويل ، هذه األمساء غري عربية ، بقيت حمافظة على : مرصط -هذه الكلمة تقترب من حيث احلروف من كلمة . الرببري- أصلها األمازيغي

.1م نبتةوهي اس" تمرصاط"- سيا على الفالحة اجلبلية املعروفة باسم : مور " دشرة باملنطقة ، يعتمد سكاالب " ،

مبعىن ولدها " ميس " وهي األراضي الزراعية غري املسقية ، هذه الكلمة قريبة من اللفظ .2ومعناها ابنتها" يليس " واملؤنث

، ولعل السكان حرفوا النطق الصحيح " رة يبدر دش" جمرى واد بقرية : أغبال - ومعناها الصعوبة والغنب ، ومسي املكان كذلك ألن السكان 3"إغفل " للكلمة وهو

كانوا جيدون صعوبة ومشقة كبرية لعبور الوادي يف فصل الشتاء ، حيث يفيض مبياه ل بسبب الينابيع جارفة تحدثها السيول املتدفقة من املرتفعات على جانيب وادي أغبا

.فتعزل املنطقةاملنفجرة ، وال تزال هذه الظاهرة حتدث إىل يومنا هذا ، " الشقارنة " و" الربامهة " عمره عرشا " يبدر دشرة " اسم جلبل مبنطقة : مزراري -

.نظرا لقربه من جمرى واد الشويل ، وكان مركزا للمجاهدين إبان الثورة التحريريةاألخوة : ومعناها الثاء فحبر" ڤمة ثا" اسم قرية جبلية ، وأصل الكلمة هو : تاڤمة -

.4يـأخت " مةتول" مبعىن أخي و" ڤمة آ" يف إطار مجعية دينية ، ومنها :أسماء النباتات -ب

، 6"تافغا " ، 5"تارغودا"توجد باملنطقة بعض النباتات حتمل أمساء أمازيغية مثل .اخل...7"وة مري

ة تلمسان ، رسالة ماجستري ، جامعة تلمسان ، السنة انظر ، يزيل بن عمر ، صدى الثورة اجلزائرية يف األهازيج النسوية لوالي- 1

.8 ، ص 1990/1991 . من الذاكرة ، شرح ، استنادا إىل أشخاص من أصول أمازيغية- 2 . من الذاكرة- 3 . من الذاكرة- 4 . نباتات ـ تنبت حتت القشرة األرضية- 5 .ؤكلوت" القرنون " فهي يف حجم البيضة وبطعم " التافغا " - 6 . نبات ينبت فوق قشرة األرض ، له طعم مر وال يؤكل- 7


17

كما أن نفس هذه النباتات ذات التسمية األمازيغية قد توجد يف مناطق أخرى نظراللظروف الطبيعية واجلغرافية املالئمة لنموها ، ولعل خصوصيتها النوعية هي اليت

.جعلتها حتافظ على أمسائها األصلية : اتـالكلم -ج

باللهجة العربية احمللية للمنطقة ، هناك مفردات ذات أصل أمازيغي تبقى عالقة .اخل"...جديت : " ومعناها " حنا : " حيث يتداوهلا السكان مثل

: اسـاللب -د

إن املالبس التقليدية احمللية اليت كان يرتديها سكان املنطقة منوذجا واضحا للعالقة اجلزائر ويتكون هذا اللباس التقليدية بني القبائل األمازيغية والعربية يف مناطق كثرية من

3"البلوزة" والعمامة بالنسبة للرجال ، و2 والسروال الفضفاض والقبعة1الربنوس: من . بالنسبة للنساء5"الفوطا " و4"املنديل "وانطالقا من نبات احللفاء والدوم وأواين األخرى تصنع ، وبعض األدوات 6"السجادة "

ولوازم احليوانات واحملراث التقليدي الذي 7"ألقبوش : " منها األكل والشرب الفخارية .9"البطون " و 8"السكة : " يصنع من اخلشب ويتكون من لواحق هي

.باللهجة احمللية ، ويصنع من الصوف" اجلالبة " يسمى - 1 . باللهجة احمللية" الشاشية " تسمى - 2 . ثوب طويل تقليدي- 3 . قطعة من القماش بألوان خمتلفة تشد املرأة رأسها بواسطتها- 4 .ي املرأة بواسطته رأسها وجزءها العلوي قماش تغط- 5 . مشتقة من سجد ، وتستعمل للجلوس وللصالة وهي مصنوعة من نبات الدوم- 6 .صحن فخاري: ومعناه - 7 . أداة حديدية للحرث- 8 . واحلمري أثناء حرث األرض ، وتشد باحملراث بواسطة احلبلالبغال قطعة خشبية تستعمل القتران - 9


18

:)ا�)�دات وا��!��&� ( ,+�ه� ا�(!�� ا��)'& %��$#"! -األجيال ، إن الطابع البدوي لسكان واد الشويل مرتبط بعادات وتقاليد توارثتها

. وظلت عامال أساسيا يف متاسكهم رغم احملاوالت االستعمارية الرامية للفصل والتفريقلقد كانت بعض هذه العادات تظهر عند سكان املنطقة خالل فصل الصيف ، أي بعد االنتهاء من مجع احملاصيل الفالحية ، ويف األعراس واخلتان ومبناسبة إحياء وعدة ويل

نذكر من بني . اآلخر كان ممارسا من طرف السكان على طول السنةصاحل ، وبعضها هذه العادات والتقاليد الشعبية زيارة األولياء والوعدة ، واالعتقاد باجلن والسحر ،

.اخل...والكرامات ، والتشاؤم والتفاؤل ، والتقدير ، والعالج من الشعريةوالثقافية والنفسية ال بد من وقبل حتليلها من حيث أبعادها الدينية واالجتماعية

الفولكلور ميكن أن يطلق على ما ...« التمييز بيم ما هو فولكلور ، وما هو معتقد شعيب يشمل مجيع ثقافة الشعب اليت ال تدخل يف نطاق الدين الرمسي ، وال التاريخ ، ولكن

.1»تنمو دائما بصورة ذاتية كما يسميه " ين غري الرمسي الد" وانطالقا من هذا ، أسلط األضواء على

الدارسون والباحثون يف التراث الشعيب ، وهو كل ما يعتقده اإلنسان من جناح وجناة يف ومرد هذا االعتقاد هو تأثري التصوف على . القوة اخلفية الغيبية حتى وإن عارضها الدين

التعاليم القطعية الفكر اإلسالمي خالل فترات معينة ، وبالتايل ابتعد الناس واحنرفوا عن .اليت وردت يف الدين الرمسي الذي هو الدين اإلسالمي

19لقد سيطرت الطرق الصوفية على الفكر اإلسالمي واتمع املغريب يف القرن « 295 زاوية ، وعدد املريدين أو اإلخوان 349سيطرة مذهلة ، فبلغ عدد الزوايا يف اجلزائر

يت حدثت يف هذه املرحلة من التاريخ جعلت معظم سكان عملية التأثر ال. 2»ألف مريد املنطقة من املسلمني يعتقدون يف خملوقات اهللا على أن هلا تصرفات يف حيام ، ومن مث ينسجون من حوهلا القصص واحلكايات يف غاية السذاجة ؛ وهذا ما أقصد به املعتقد

.16 ، ص 1965 دراسة يف التراث الشعيب ، دار املعارف ، مصر ، - عنتيل فوزي ، الفولكلور ما هو ؟ ال- 1 . من املدخل18 ، ص 1968األوىل ، . الطاليب عمار ، كتاب آثار ابن باديس ، الد األول ، ط- 2


19

يف السهرات واملسامرات على كان سكان املنطقة يرددون هذه القصص اخلرافية. الشعيبمسامع أفراد عائالم وجريام ، وكان األفراد جيدون فيها الراحة النفسية واالطمئنان

من أمثلة هذه . واملهابة أيضا ، ومن مث أصبح للمعتقدات الشعبية قداستها وهيبتهاالغول ذو سبعة " ، و1"لوجنا " يةحكا، " احلجايات : " احلكايات الشعبية املسماة بـ

.اخل"...سميميع الندى " ، و" رؤوس كما أن الغاية منها هي .بعض هذه احلكايات تكون طويلة والبعض اآلخر قصرية

.التسلية والتربية وهلا دالالت نفسية ، واجتماعية ، وتارخيية ، كما ذكرت سابقااليبها وطريقة لالتصال إذا كان للفنون األدبية األخرى لغة خاصة بأدائها وأس

مشترك بينهما ، فإن املعتقدات الشعبية ومرجعوالتواصل ، واشتراط خماطب وخماطب تتميز عنها، فهي صورة خفية لدى األفراد وأفكار اجلماعات يلعب فيها اخليال دورا

.ناسفعاال ليضفي عليها قوة يف التأثري وسيطرة على النفوس ، وهذه الظاهرة متس كافة الويلعب اخليال الفردي الدور املؤثر والفعال يف كل ذلك ، ألن املعتقدات تعبر يف

حد ذاا عن بدائية اإلنسان يف مستواه الثقايف ومدركاته العقلية ، ويف البدائية اإلنسانية من النظام القبلي ، وتعترب تولدت هذه الفردية . تتغلب الفردية على اجلمعية يف احلياة

لية أساس اتمع ، وهي فردية يف نظامها ويف كل مناحي حياا ، وكانت كل القبأمورها تسند إىل فرد واحد هو شيخ القبيلة ، وخبريها ، وحكيمها ، واجلميع ملزم

.بتنفيذ قراراتهوهم ال خيضعون لنظام غري نظام القبيلة ، وال يعرفون حكومة أو مملكة يف غري «

. ان جمتمعهم جمتمع القبيلة واخليمة ، ال جمتمع األمة والشعباألسرة والعشرية ، فكوكان لكل قبيلة رئيس هو شيخها والسيد فيها ، وهو عصبها ورباط وحدا واحلكم

وشعور وأفراد القبيلة متضامنون ، ينصرون أخاهم ظاملا كان أو مظلوما ، يف شؤوا ،

إىل الفرنسية يف كتاا" طاوس عمروش " قصة شعبية مشهورة باملنطقة ، ذات أصول أمازيغية نقلتها - 1

" Le grain magique. Ed. Maspe Rot, Paris, 1966. "


20

وكان سلطان األب يف . ملسمى بالعصبيةالبدوي بارتباطه بقبيلته حيميها وحتميه ، وهو ا .1»بيته مطلقا ، يتصرف يف أمور أهله على هواه

هكذا كانت األحوال يف بداية نشأة املنطقة ، لكن بعض القيم بدأت تتالشى بفعل التمدن وأثر احلضارة املعاصرة ، وال يزال شيخ القبيلة حمافظا على مكانته بني

".بري اجلماعة ك" وهو الذي يطلق عليه قومه، ومبرور السنني تضاف إىل املعتقدات أشياء كثرية عالوة على اخليال الفردي

وانطالقا من هذه التراكمات . فتتحول هذه احلكايات الشعبية إىل أسطورةالبدائي ، :من بني املعتقدات اليت يؤمن ا سكان املنطقة نذكر . يتشكل التراث الشعيب

- الأو : الجن.

ائها ـ، مسيت بذلك الستتارها واختفلوقات مزعومة بني اإلنس واألرواحوهي خم ;�ل { : القرآن الكرمي كما يف قوله تعـاىلعن األبصار ، وقد ورد ذكرها يف

�ا �� أ,HG, IJA'; H, @AB �; I اGH�� واEF� �� ا�#>�ر آA>$� دAB@ أ,>ABاد �M�B2} ...�>)#@ أ.

.3}و,� AB!@ اH��> واEFP� إ�>� �&)'�ون {} �'�R �FS�; �#($T �<Fا إ��!� GH��ا HG, ��F U$�Tا V<Fإ��> أ �W4} ;� أو.

هذه املخلوقات رف حيث يعتقد الناس هناك ، أن بعض األماكن مسكونة من ط فال يقربوها ، وال يؤذوا برمي املاء املغلي مثال ، وإن حدث ومروا قرب هذه األماكن، فتراهم يتعوذون بتالوة سورة من القرآن الكرمي كسورة الفاحتة واملعوذتني وآيات

.الكرسي كتقية

.15 حنا الفاخوري ، تاريخ األدب العريب ، الطبعة السادسة ، املكتبة البوليسية ، بريوت ، لبنان ، ص - 1 .38 سورة األعراف ، اآلية - 2 .56 سورة الذاريات ، اآلية - 3 .1آلية سورة اجلن ، ا- 4


21

هناك حاالت أخرى ، وهي تلك اليت يعتقد أنها أصيبت مبس من اجلن ، تفرض " الطالب " طلبا للعالج ، حيث يقوم املختص احلافظ لكتاب اهللا " الطالب " اللجوء إىل

الترقية بتالوة ما : منها ) الذي سكنته روح شريرة ( مبمارسات عديدة حنو املصاب إن الترقية . ن وإرغامه على مغادرة جسد املريضتيسر من القرآن الكرمي وخماطبة اجل

؛ وهي طريقة عالجية معمول ρاملبدأ ألنها ثبتت عن الرسول ممارسة شرعية من حيث .ا مبنطقة وادي الشويل

من الدرجة األوىل وهم األشخاص الذين أصابتهم أما الطريقة الثانية فتتعلق مبصابني -إن : وعيه ، فيقال " املصاب " أو تفقد شياطني غري مسلمة ، فتشل بعضا من جسدهم

حيث يدخل املريض إىل غرفة ويبقى " سيد الطالب " هب به إىل فيذ" مضروب "افالنمن تالوة القرآن والتعامل بقوة مع الروح " الفقيه " " الطالب " فيكثر معه لوحده

الشريرة ، مستعمال يف أغلب األحيان سوطا لضرب املريض ، آمرا اجلن مبغادرة اجلسد ، د تدوم هذه املمارسة ساعات طويلة ، وق. فال حيس املصاب باآلالم الناجتة عن الضرب

حيث يغمى على املريض ليستيقظ بعدها معاىف ، وكأنه مل حيدث شيء ، بعد ذلك يقيم كما يلجأ السكان يف . أقارب املصاب وليمة بذبح شاة ، ويطعمون الناس من حوهلم

مثل هذه احلاالت إىل األولياء وهي أضرحة معروفة ، كضريح سيدي محزة ، يشدون .هناك واإلطعام حتى يشفى املريض ويعود اجلميع إىل القريةحاهلم إليه لإلقامة ر .السحر : ثانيا -

عرب العامل بفضاءات ةمنتشرهي ممارسة يتعلق ا كثري من الناس ، والظاهرة خمتلفة، إن نسبة كبرية من سكان واد الشويل هم بدورهم يؤمنون بالسحر ومفعوله

يف القرآن الكرمي والسنة النبوية الشريفة ، من آيات وأحاديث عن السحر انطالقا مما ورد �ا ا��>&��&AT XA, YAR H&$�ن و,� {: والسحرة كقوله تعاىل A�� , ا�وا�>')


22

�ن ا�#>�س ا�GZ�� و,� أ$GA( F\ل YAR آ�� AT&$�ن وHJ�> ا��>&��&H آ��وا H&JA$�1} ...ا.

} ]A� �ا آ&� W�T� و�� (# �$<Fا إ�(# �, _!A� X#&$ �� , وأ�Y�أ a&W �W�<Z2} ا�.

حيث اعتمد امللوك عرفت ظاهرة السحر منذ قدمي الزمن ، وكانت الوسيلة املثلى اد الناس ، وكان هلم كهنة وسحرة مقربني من البالط ، يطلعوم واجلبابرة عليها الستبعنقالبية يف املعارك واملؤامرات االري اململكة واالنتصار أو االزامعلى املستقبل ومص

وغريها من القضايا ، ومل يكد أحد يسلم من تأثري السحر منذ بداية احلياة البشرية إىل ون باستمرار إىل أرة هناك ملوك ورؤساء يلجذه الظاهيومنا هذا ، واحترازا من ه

ستشارة العرافني والكهنةا. : املؤمنني رضي اهللا عنها قالت سحر ، فعن عائشة أم ρيذكر أن الرسول

حتى أنه ليخيل إليه أنه يفعل الشيء وما يفعله ، حتى إذا كان ρسحر رسول اهللا « قال أشعرت يا عائشة أن اهللا قد أفتاين فيما ذات يوم وهو عندي ، دعا اهللا ودعاه مث

استفتيته فيه ، قلت وما ذاك يا رسول اهللا قال جاءين رجالن فجلس أحدمها عند رأسي ومن : مطبوب ، قال: واآلخر عند رجلي مث قال أحدمها لصاحبه ما وجع الرجل ، قال

يف مشط : يف ماذا ، قال: قال لبيد بن األعصم اليهودي من بين زريق ، : طبه ، قال فذهب : يف بئر ذي أروان ، قال : فأين هو ، قال : ومشاطة وجف طلعة ذكر ، قال

النيبρرجع إىل عائشة فقال يف أناس من أصحابه إىل البئر فنظر إليها وعليها خنل ، مث :يا رسول اهللا : ت ، قل رؤوس الشياطني لهاخنلكأن ماءها نقاهة احلناء، ولكأن واهللا

ال ، أما أنا فقد عافاين اهللا وشفاين وخشيت أن أثور على الناس منه : أفأخرجته ، قال .3»شرا وأمر ا فدفنت

.102 سورة البقرة ، اآلية - 1 .69 سورة طه ، اآلية - 2 .252 ، اجلزء السابع ، عامل الكتب ، بريوت ، ص 4 صحيح البخاري ، الد - 3


23

بتعاد عن املمارسات الناس إىل االρ الرسول مع أن اإلسالم حارب السحرة ودعا الشرك باهللا : وا املوبقات اجتنب« : قال ρ أن رسول اهللا τالسحرية ، فعن أيب هريرة

.1»والسحر اليت هلا عيون " العرافة " هناك فئة من البشر تذهب إىل حفظة القرآن الكرمي أو

" حجاب " تراقب كل ما جيري يف القرية للتنبؤ باملستقبل ، والذهاب إىل الطالب لكتابة ة أو طلبا للزواج ، أو ربح أو حلل أزمة نفسية أو اقتصادي" حرزا " أو كما يسمونه أيضا

" الطالب " يلجأ سكان املنطقة بالدرجة األوىل إىل . وقاية من سحر ، مقابل مبلغ مايلما ، لعني مثال أو ملقاومة وإبطال سحر " حرز " لتحقيق رغبة ملحة عن طريق كتابة

ن الكرمي ، سابق ، وتتم الكتابة عن طريق معاملة حتريفية للنصوص الدينية خاصة القرآقرآنية صحيحة عندما ال يراد إحلاق الضرر باآلخرين ، أي ويف غالب األحيان بنصوص

.يف حالة طلب العالج أو الوقاية من مكروه ماتقتضي الكتابة شروطا وأوقات خاصة صباحا أو مساء وبأدوات ولوازم خاصة

". السمق " حبرب تقليدي يسمى 3 "ةالدواي" ، و) أداة الكتابة ( 2"القلم " أيضا منها زبونه بتعليق احلرز ، أو دفنه أو رميه يف مكان معين أو غسله وشرب 4ويوصي الطالب

.وهكذا) دخانه ( مائه أو وضعه يف النار وشم رائحته بالنحاس أو بقماش ذو لون معين ألن 5وأحيانا أخرى يأمر الطالب بتغليف احلرز

سود هو لون حنس واألمحر له عالقة بالدم واملوت أو حتى باجلن لأللوان رمزية ، فاأل ...اخل بلحمر: قال ρلقد أبطل اإلسالم التمائم وى عنها ، فعن عقبة بن عامر أن رسول اهللا

.رواه أمحد واحلاكم» من علق متيمة فال أمت اهللا له ، ومن علق ودعة فال أودع اهللا له «

.250س ، ص . م- 1 . قلم مصنوع من القصب يستعمل للكتابة- 2 . زجاجة حرب- 3 . الفقيه ، احلافظ لكتاب اهللا- 4 . أي اخلرزة اليت كان العرب يعلقوا على أوالدهم ملنعهم من العني التميمة- 5


24

.يارة األولياءالوعدة وز : ثالثاإن الوعدة ظاهرة اجتماعية وسياسية يتم خالهلا عرض كل القضايا من زواج ومزارعة ، وبيع وشراء ، ورد املظامل وفض املنازعات بني األعراش ، ليبث ، وطالق

كما أنها ظاهرة اقتصادية وثقافية باعتبارها مناسبة . فيها أهل احلل والعقد وكبار الشيوخوالشراء حيث تقام سوق هلذا الغرض ، تعرض فيها املنتوجات ويستمع الناس إىل للبيع

وهي موعد سنوي ويف مكان حمدد . الغناء والشعر الشعيب ويشاهدون عروض الفروسيةيلتقي الناس فيه وهم عادة من أعراش وقبائل تنتمي إىل ويل صاحل يتربكون به ، أو حييون

.1سنة اجلد األكرب تكرميا لهتنتشر ظاهرة زيارة الويل الصاحل عرب أرجاء اجلزائر ، حتى أصبحت كل منطقة

مرتبطة بضريح ، وهناك بعض العائالت اليت تركز على انتمائها إىل ويل ، وتفتخر بذلك .على كوا عائلة شريفة

عدد كبري من األولياء واألضرحة، ) الوادي األخضر حاليا ( يوجد بوادي الشويل سيدي - سيدي عبد اهللا - موالي إدريس - سيدي محزة : ر منها على سبيل املثال نذك

. سيدي احلاج ، ومنه مسيت قرية أوالد سيدي احلاج-علي بن موسى :ي ـالويل بني اللغة واملعتقد الشعب -

لغة يراد بكلمة الويل كل من ويل أمرا وقام به ، أما الويل يف املعتقد الشعيب فهو .ة بينه وبني اهللالوساطأb إن> أو�&�ء ا�b VA {: وقد ورد اللفظ كثريا يف القرآن الكرمي كقوله تعاىل

�نF\� Iه bو IM&AR ف�B * ن�!<� �ا Fا وآ��#,S H e<�ى �� * ا��ا�' IM�� b �ةBhو�� ا �&Fiا��&�ة ا��I&+(�ز ا�2} '� � AJ�$�ت ا�VA ذX� ه� ا��.

H آ��وا {e<ر وا��i#ا� Y�ت إ�$Ai+ا� HG, IMl�� ا #,S H e<ا� i��و VAا��ر إY� ا�+Ai$�ت i#ا� HG, IMF�l�� ت m�<"ا� Iؤهo&�1}... أو.

.6 ، ص 2003 – 2002 انظر سنوسي صليحة ، األغنية الشعبية السياسية يف الغرب اجلزائري، رسالة ماجستري، تلمسان، السنة - 1 .64 - 63 – 62 سورة يونس ، اآلية - 2


25

الطاهر واملستقيم والتقي ، وأن كل مؤمن : ن املقصود بالويل يف القرآن الكرمي إ أما الويل يف . تقي هو هللا ويل ، غري أنهم يتفاوتون يف درجام حبسب تقواهم وإميام

الفكر الصويف فرياد به الوالية ، وهي درجة عالية من العبادة ، مث انتقل هذا املصطلح من ىل الفضاء الشعيب ، فصار لصاحبه قرب ، ويطلق عليه امسه بعد موته ، فيشيد له القدسية إ

.ضريح ليتخذه الناس مزارارجال البالد والدراويش : أما املصطلح ، شعبيا ، فيتخذ عدة أمساء ، منها

ارتبطت هذه الظاهرة بالذاكرة اجلماعية ، بالرغم من أن اإلسالم . واملرابطني والسادة .حارا باعتبارها شرك باهللا سبحانه وتعاىل

:الظاهرة تارخييا -إن االعتقاد باألولياء وزيارة األضرحة ، ظاهرة اجتماعية ترعرعت على وجه

اخلصوص بني الفترتني العثمانية والفرنسية ، نتيجة التسلط ، والقهر ، وفرض الضرائب اللجوء إىل الزوايا طلبا لالطمئنان ، فبدأ الناس يف . احفة على اجلماهري الشعبية

دورا كبريا يف واعتقادهم بأن األضرحة حتميهم من جتاوزات السلطة ، كما لعب اجلهل نتشار الظاهرة اليت عملت اإلدارة الفرنسية على تثبيتها لدى الناس إلبعادهم عن الدين ا

ة العلماء املسلمني من هذا املنطلق جاءت دعوة مجعي. اإلسالمي ، وفصلهم عن الثورةاجلزائريني للقضاء على اخلرافات والرواسب االستعمارية اهلدامة ، وتوعية الشعب خبطورة املستعمر وحماربة البدع ، وتصحيح العقيدة اإلسالمية ، وعملت على نشر

ستجاب سكان منطقة واد ا. التعليم ودعت إىل إنشاء املدارس احلرة عرب كامل اجلزائرهذه الدعوة فالتحق الكثري من حفظة القرآن الكرمي ذه املدارس اليت الشويل إىل

تأسست مبنطقة تلمسان ، وسامهوا فيما بعد مسامهة فعالة يف تعبئة اجلماهري الشعبية عن .طريق التوعية والتحسيس يف سرية تامة كما كان يقتضيه التنظيم السياسي آنذاك

.257 سورة البقرة ، اآلية - 1


26

رف عامة الناس ، واحترامهم هلم ، حفز عتقاد القطعي باألولياء من طإن االاملزارعني الفرنسيني على إقامة أضرحة ومهية بضيعام حتى ال تكون عرضة للسرقة

.والنهب من طرف املواطنني- ختصاص األولياءا:

من األمراض خاصة اإلصابة مبس اجلن أو كالعالج خيتص كل ويل جبانب معين يف املنطقة ، وهناك من األولياء من خيتص بالزواج " ني المسلم " ما يسمى بـ

.اخل...واإلجنابفسيدي محزة مثال خمتص يف عالج املصابني باجلن واهلذيان ، أما سيدي علي بن

.موسى فيختص يف اإلجناب وعالج األوجاع املختلفة :الزيارة وشروطها -

ت حسب االختصاص ، ويشترط هناك نظام معين للقيام بالزيارة ، واتباع ممارسا ور داخل الضريح ، وإضاءته قة والتقديس ، والذكر ، وحرق البخيف الزائر النية املطل

، " سيدي محزة "ضريححيث يترك املريض مبفرده داخل . 1بالشموع وتقدمي القرابنيلينام ساعات أو ليلة كاملة حتت نور الشموع حتى الصباح ، وعندما يشعر أهل املصاب

تحسن أحواله ، ينحرون له ويطعمون الزوار كافة ، إيذانا بالتسريح ، كما حيمل الزوار بما تبقى من طعام وتقدميه ألفراد العائلة الذين مل يسعفهم احلظ على الزيارة ، ليأكلوا منه

.تربكا بكرامات الويل، بقرية يبدر دشرة مبمارسات طقوسية معينة " سيدي علي بن موسى " يتميز

فهو ضريح على شكل مغارة جبانب املصلى ، ينـزل الزائر بواسطة مرقاة ، مث ينـزع حذاءه ويدخل إىل قاعة حيث الضريح فيقضي قليال أو كثريا من الوقت بعدما يتيمم

.ذبح شاة أو أكثر عرفانا بكرامة الويل وقدرته على الشفاء: رابني الق- 1


27

بتراب الويل ، وميسح به بعض جسده بالذكر والتسبيح ، مع أخذ حفنة من التراب معه، 1مئنان وراحة نفسية كبريةطليغادر بعد ذلك املكان با.

:هندسة األضرحة -للويل بطالء أبيض على جدران الضريح وأخضر يتميز الفضاء الداخلي واخلارجي

نيت هذه األضرحة مبواد بنمتداد الديين ، وقد على قبته ، اليت هي رمز لالاء بسيطة من باء لبناء اجلدران بدل خشب وحجارة وإمسنت ، وعادة ما يستعمل التراب املبلل بامل

وتتوفر هذه املزارات يف غالب األحيان على أشجار مثمرة كاللوز والزيتون . اإلمسنت .والعنب ، ال بد للمريض أن يأكل منها طلبا للربكة والشفاء

أدت هذه املزارات وظيفة هامة إبان الثورة التحريرية ، حيث حوهلا ااهدون إىل .من قصف أو مدامهة العدو باعتبارها أماكن آمنة خمابئ ومستشفيات للعالج

كما أن األضرحة تقع بعيدا عن التجمعات السكانية يف أماكن منعزلة أو فوق متر ، 1049الذي يقع فوق قمة جبلية على ارتفاع " سيدي محزة " اجلبال كضريح

ادي الشويل وتوجد عرب و. وسط غابة من الصنوبر ، وهو بذلك يوفر حصنا منيعا للثورةمزارات بدون أضرحة ، مما يدل على أن الويل الصاحل مر من هناك ، وعلم الناس وأنفق عليهم من أمواله ، فحددوا له مكانا ، حتول مبرور الزمن إىل مكان مقدس ، بوضع أحجار حتيط باملكان حتى يعرفه الزوار فيقصدونه ، وميسحون أجسادهم بترابه ، أو

. بأحجاره ويعلقون قطع القماش على أي نبات ينمو مبحيطهيتمسحون

.العالج من الشعيرة : رابعاالشعرية مصطلح شعيب بتسكني حرف الشني ، وهي انتفاخ يصيب أحد جفون .العني

سيدي "و"سيدي محزة" عشت هذه املمارسات منذ الطفولة، عندما كنت أرافق أهلي لزيارة هذه األضرحة، وهذا مع كال الضرحيني - 1

."علي بن موسى


28

تفسر من الناحية الطبية بإصابة فريوس جلفن العني ، فيحمر وينتفخ ، وللعالج :سات شعبية تتمثل فيما يلي يلجأ سكان املنطقة إىل ممار

يضع بعضها فوق جبمع عدد من األحجار 1يقوم املصاب بالشعرية: الطريقة األوىل -بعض يف طريق املارة ، مع إضافة حبات من القمح فوق أعلى حجارة ، ومبجرد أن يهدمها شخص ما تزول الشعرية عن املصاب ، ويعتقد أنها تنتقل إىل الذي هدم أو

.جارةأسقط احلميسح املصاب عينه بقطعة نقدية مث يرميها يف طريق املارة ، : الطريقة العالجية الثانية -

وعندما يلتقطها أحد من الناس تتحول الشعرية إليه مباشرة ويشفى املصاب ، هكذا .يعتقد السكان يف ظاهرة الشعرية

.ظاهرة العين : خامسارتبط باحلسد ، وهذه الظاهرة أكثر انتشارا يعتقد السكان يف ظاهرة العني واليت ت

عند " حجاب " يف اتمع اجلزائري ، ويف ذلك طرق وقائية وعالجية شعبية مثل كتابة الفقيه ، وإحراق البخور إلبعاد األذى ، وإحراق مادة امللح حتى يسمع له صوت ،

ت املطاطية ، ، والعجالورسم كف على باب مدخل املنـزل ، أو تعليق خدوة الفرس أو تلوين احلائط باألسود ، كما أن بعض سكان املنطقة يلجأون إىل محل التمائم أو

.وضعها يف مكان ما من أجل حتقيق غاية ، وهي إبعاد األذى الذي يسببه احلسدرسم العني يف وسط كف اليد ، يعتقد من ورائها دفع أذى احلاسد الذي يسمى

الناظر حبقد إىل الغري تفتق عينه خبمسة أصابع ، وهناك عبارة وتفسر بأن" العائنة " أما ظاهرة » مخسة يف عينك « : شعبية يرددها الناس كثريا أمام هذه الظاهرة فيقولون

تعليق خدوة الفرس ، فهذا معناه أن احلاسد يرى إال الشيء املعلق ، وتفسر أيضا بأن

العالمة واحدة ، شعائر احلج أي : شعائر . له ، والشعرية لغة جورم مستطيل يظهر يف طرف العني ، يشبه الشعري يف شك: الشعرية - 1

.مناسكه وأعماله


29

د مدعم بقوة وفعالية وطأة الفرس عندما يركض ، يطري غبار العائنة ال يرد أذاه إال احلدي .1األرض مع إحداث أثر عليها

كانت الشعوب القدمية ختشى اإلصابة بالعني ، حتى العرب قبل وخالل اإلسالم، .كانوا يلجأون إىل ممارسات عديدة ، تأخذ طابعا سحريا يف غالب األحيان

" الناس" حول ظاهرة احلسد منها سوريت إن القرآن الكرمي يتضمن سورا وآيات فيهما إشارة إىل العني واحلسد والسحر ، على أنها ظواهر موجودة ، جيب " الفلق"وحتياط من تأثريها املضر بصحة اإلنسان ، لقوله تعاىل اال :} YAR �ون ا�#>�سZ� أم

VAq� H, VAا� I��هS �,... {2 وقوله تعاىل ، :} �ود> آ(&� ,HG أه� اJ��ب �

IMZ�Fأ �#R HG, �اZW آ�>�را IJF�$ {: ، وقوله تعاىل 3} �دiوHG, IJF %)� إ�ZW إذا �T�W G�s H,4} و.

حول ظاهريت السحر واحلسد منها ρكما وردت أحاديث عن رسول اهللا » عالم يقتل أحدكم أخاه ؟ أال بركت له ، إن العني حق توضأ له « : يف احلديث الشر

استرقوا هلما ، فإنه لو سبق « : وقال أيضا . رواه حممد بن أيب أسامة بن سهل بن حنيفإياكم واحلسد ، فإن احلسد « : وجاء يف حديث آخر . 5»شيء القدر لسبقته العني

.6»طب أو العشب يأكل احلسنات كما تأكل النار احل

.ظاهرة التويزة : سادساهناك عالقة وطيدة تقوم على عاملي القرابة والعروشية يف الريف مما يزيد يف

جهة املواقف اليت يتعرضون إليها ويساعدون بعضهم البعض انهم ملوامترابط السكان وتض

.سعيدي حممد ، حماضرة حول ظاهرة العني ، معهد الثقافة الشعبية ، جامعة تلمسان. د: انظر - 1 .54 سورة النساء ، اآلية - 2 .109 سورة البقرة ، اآلية - 3 .5 سورة الفلق ، اآلية - 4 .671موطأ اإلمام مالك ، دار النفائس ، ص - 5 . رواه أبو داود- 6


30

املنطقة إىل هذه يلجأ سكان. يف األعمال اجلماعية كالبناء وجين الثمار خاصة احلصادالظاهرة االجتماعية واالقتصادية نظرا حملدودية اإلمكانيات املادية والبشرية بالنسبة للعائلة

.اليت حتتاج إىل املساعدةمتارس ظاهرة التويزة كثريا يف جين الثمار أثناء فصل الصيف حيث يشعر السكان

مساعدة حلصاد قمحه أو شعريه يف املسجد أو القرية بإعالن يتعلق حول فالن حيتاج إىليف التاريخ الفالين ، حيث يتحرك الفالحون يف إطار مجاعي بوسائلهم اخلاصة فيقبلون

عملية احلصاد يف جو تضامين مرددين قصائد غنائية بدوية ويبدؤونعلى احلقل باكرا ت ملقاومة التعب وحرارة الشمس ، ويواصلون العمل التويزي بدون انقطاع ما عدا وق

الغذاء ، وتناول قهوة املساء ، وهي وجبات متواضعة يقدمها صاحب احلقل للمشاركني، وإن كان غري قادر عليها فإن السكان يتولون ذلك بأنفسهم ، فيأيت كل واحد منهم بطعامه ، وباستعمال وسائله اخلاصة ، وبعد إاء عملية احلصاد ، يتفق

آخر ، وهكذا حتى ينتهي موسم احلصاد يف اجلميع على املوعد الالحق عند إنسانوما يقال عن احلصاد ميس باقي املنتوجات اليت تتطلب عملية قطفها يدا عاملة . القرية .كثرية

يوحد سكان الريف ، وقيمة أخالقية مبنية اجتماعيوكأن ظاهرة التويزة عقد « .1»على التآزر واإلخالص من أجل حتقيق هدف فردي ومجاعي

تع املتطوعون حبرية تامة يف اختيار الوقت الذي يناسبهم للحضور إىل احلقل يتمومغادرته قبل إاء العمل ، ما دام األمر ال يؤثر على العمل اجلماعي ، فالتويزة ترمي إىل

.هدف أمسى هو خلق تعاطف وإثبات الوجودية بفضل املساعدة دون مقابل كالبناء مثال حيث يتعاون السكان يف إطار تشمل التويزة الرجالية أنشطة خمتلفة ،

.مجاعي إلجناز بيت ، مما يوفر لصاحبه رحبا يف املال واجلهد

.حممد سعيدي ، سلسلة حماضرات حول ظاهرة التويزة ، معهد الثقافة الشعبية ، جامعة أيب بكر بلقايد ، تلمسان. انظر ، د- 1


31

أما التويزة النسوية ذات الفضاء الداخلي ، فتشمل األعمال املنوطة بالنساء حيث جتتمعن يف منـزل وتقمن بتحضري الطعام مبناسبة األفراح أو األقراح يف جو محيمي بعيدا

كما تتعاون نساء القرية على غسل الفراش . عن النـزعة الفردية وكأن يف أسرة واحدة مع ترديد األهازيج النسوية 1واملالبس والصوف اليت تحضر للزفاف مث يتم بشمها

ملقاومة التعب وامللل على غرار األهازيج الرجالية كهذه األهزوجة اليت تغنيها النسوة يف :األفراح

.خويا اعمر زين الشدة« .عند الصغار سريتك مشنوعةليهع تلملطان سالس واليم.

يهي فدنع اشو زير2»والو. :و وين اتعاهدوا وين املحبة وين الشبان فلجبل«

.آلواغش يااموالني املكاحلانا هل آنايانبلجم سايا لري د3»...و حتدث التويزة يف الريف خالفا للمدينة اليت يسقط فيها مفهوم املساعدة

.والتضامن، حيث تقتضي املعادلة القائمة هناك دفعا ماديا لكل عملكما أن تطور وسائل اإلنتاج عمل على تقليص التويزة يف الريف مما جعل الناس

.ا العمل التضامين ما دامت الوسائل احلديثة حتقق أهدافهم وحاجياميستغنون عن هذ

.معناها تنقيتها من األوساخ العالقة ا ، مث نفشها: بشمها - 1-2002اس عبد القادر ، أغنية الصف ، منطقة صربة منوذجا ، رسالة ماجستري ، قسم الثقافة الشعبية ، جامعة تلمسان ، انظر ، بلعب- 2

.31 ، ص 2003 .90 سنة ، صيف 60 منقولة عن السيدة زريوح خدجية ، - 3


32

عود مفهوما التطوع والتضامن يف التخطيط الرمسي احلديث إىل تأثري ظاهرة ي« التويزة وامتدادها ، ولكل ما هو شعيب ، أي األمور املغروسة يف أعماق الشعب من

.1»كة عادات وتقاليد حتقق املصلحة اجلماعية واملشتر

.ظاهرة التقدير : سابعاحذف الكلمة يف اللفظ : تقادير ، عند النحاة : التقدير لغة هو مصدر ، مجعه ، فيكون التقدير " أخي : " من معك ؟ فتجيب : يف النية ، كما لو قيل لك هاوإبقاء

.معي أخي خملوق ويعين التقدير أيضا ما يقدره اهللا من القضاء وعند املتكلمني حتديد كل .حبده

أما التقدير عرفا ، هو إجراء لتحديد قيمة مالية رمزية خلسارة أحلقت بغلة ويقوم هذا النظام العريف يف الريف بني الفالحني . كمبدأ للتسامحلشخص ما ،

واملزارعني عندما يتضرر أحدهم بفعل قطيع الغنم أو األبقار اليت تأكل اخلضر أو :م حتقيق التقدير بالكيفية اآلتية يت. األشجار مع إتالفها

، يعين " بكبري اجلماعة " بعدما يتقدم الفالح املتضرر بشكوى لشيخ القبيلة املعروف هذا األخري جمموعة من الناس فتذهب ملعاينة الضرر مث حتدد قيمة مالية رمزية للخسارة ،

غري قابل اجلماعة قرار بالتراضي دون نقاش ألن) املعتدي واملتضرر ( يقبلها الطرفان للطعن ، وتعكس هذه املمارسة العرفية صور احملبة والتسامح والعفو حتى ال يشتعل فتيل

.الصراع بني أهل القرية والذهاب إىل احملاكميشمل التقدير أيضا نظام توزيع مياه السقي بني املزارعني ، حيث تحدد اجلماعة

ر لكل مساحة مسقية وقتا ومدقدة معينة ، فكل فالح له وقت للسقي ال يزيد عنه وال وت

.ية ، جامعة تلمسان فقرة مأخوذة من حماضرة حول ظاهرة التويزة للدكتور حممد سعيدي ، قسم الثقافة الشعب- 1


33

ينقص ، وال جيوز لآلخرين أن يقطعوا عنه املاء قبل نفاذ حصته ، إال باستشارته ، وعادة .ما يقع الشجار بني سكان القرية لعدم احترام وقت السقي املخصص هلم

.اهـجـظاهرة ال : اـثامنيتمثل يف طلب العفو من املتضرر بفعل اعتداء اجلاه إجراء عريف ميارس باملنطقة ، و

أو جتاوز يف حقه ، ومن مث اإلصالح بني الطرفني دف احملافظة على التماسك اجلماعي تتدخل اجلماعة إلقناع الطرفني بالعدول عن النـزاع والتسامح فيما . بني السكان

تشتعل مرة أخرى بني بينهما، وإعادة بناء عالقة محيمية ، وإطفاء نار احلرب حتى ال .األعراشفما عليه إال القبول عندما يشعر املعتدى عليه برغبة املعتدي أو أهله يف الصلح ،

ان املنطقة أال خييبوا أمل ـادات سكـألن اجلماعة هي اليت قررت ذلك ، ومن ع .اجلماعة فيهم

القرآن الكرمي يف آيات إن اجلاه يقابله الصلح يف الدين اإلسالمي ، وقد نص عليه :منها عديدة

} YAR �$�اهWن %�@ إP� �$M#&% ا��A t� ا�A��;ا H&#,u$�ا H, ��نv�� وإن�ا ا�>�� '�� Y<�W ��ء إY� أ,� ا�P� V<Aن �ـاBt��ى �!A�ا ــ��A t� ءت�

#&%$Mــ H&"Z!$�ا ix� V<Aا إن> ا��"Z;1}� %��)�ل وأ. كما أن الصلح يقع بني الزوجني يف حالة النشوز أو الطالق ، ولعل قصة الرجلني

ألحسن مثال عن إلصالح ذات البني بني الزوجنيτاللذين بعثا ما عمر بن اخلطاب A�� وا��y� ]Ai... {: ذلك لقوله تعاىل �$M#&% ��A� l#�ح M&AR$� أن

�&B... {2. عندما يتأزم الوضع بني الزوجني ، تضطر املرأة إىل مغادرة بيت الزوجية وتذهب إىل والديها ، غاضبة ، تاركة بعض أطفاهلا وراءها ، ومبرور األيام يلتقي أهل

.9 سورة احلجرات ، اآلية - 1 .136 سورة النساء ، اآلية - 2


34

" مجاعة اجلاه " اع املرأة بالعودة إىل بيتها ، حيث تذهب إليها الزوجني إلاء األزمة وإقن ، ومبا أن الزوجة »جئناك يف جاه ريب أن ترجعي إىل أطفالك وزوجك « : فيقولون هلا

اليت وردت يف الطلب " اهللا عز وجل " تستحي أن ترد اجلماعة خائبة ، وتعظيما لكلمة كونة من أهلها وأهل زوجها أو من سكان ، تعدل عن غضبها وتعود مع اجلماعة امل

« : القرية ، لتنتعش العالقة الزوجية وتبدأ من جديد ، فقد ورد يف السنة النبوية الشريفة .1»الصلح بني املسلمني جائز إال صلحا حرم حالال أو أحل حراما

:من هذا املنطلق تتبين شروط اجلاه ، وهي ثالثة أطراف و املصلح وعادة ما تكون مجاعة متكونة من كبار السن ، واليت هلا الوسيط أ: أوال -

.مسعة يف القرية .ممثال بأهله أو من ينوب عنه من سكان القريةاملعتدي : ثانيا - .املعتدى عليه أو املتضرر الذي وقع عليه الظلم: ثالثا -

املعتدى عليه ، فبعد التشاور ، تلتقي مجاعة الوساطة وحتدد يوما ما للذهاب عند لطلب العفو والصفح مقنعة إياه عن التخلي عن فكرة الثأر اليت ال ختدم مصلحة القرية أو

العقارية 2األعراش اليت قد تنهار بسبب الصراعات اليت كانت تقوم على أساس امللكيةأي " الحد " الفالحية كاختراق احلدود الزراعية لقبيلة أو عائلة جماورة ، أو تغيري

األحجار احلدودية اليت ترسم الفواصل بني امللكيات ، أو نشوب خالفات عائلية خاصة ى ما بني األقارب قد تؤدي إىل االقتتال بسبب العصبية القبلية املبنية بني األصهار ، أو حت

.على مبدأ القوةا وتذكري تقوم مجاعة الوساطة بإصالح ذات البني والعمل على رد املياه إىل جماريه بالتعاليم السمحاء اليت جاء ا الدين اإلسالمي يف التسامح والعفو ) الضحية ( العائلة

. رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه- 1

2 - Lahouari Addi, De l’Algérie près coloniale à l’Algérie coloniale, Ed. ENAL, Algérie,

1985, p 18.


35

: τقال عمر بن اخلطاب . عند املقدرة ، وهكذا تذوب الضغائن بني الطرفني املتنازعني .»ردوا اخلصوم حتى يصطلحوا ، فإن فصل القضاء يورث بينهم الضغائن «

. التشاؤم والتفاؤلظاهرة : اـتاسعيتشاءم سكان منطقة البحث عند التقائهم بأشخاص أو حيوانات معينة أو عند

.طنني األذن واهتزاز جفون العنيإن التشاؤم ظاهرة مشتركة بني مجيع الناس ، وتسمى يف العادات والتقاليد

ها سلوك على أنρالشعبية بالطرية وهي كلمة لغوية وردت يف بعض أحاديث الرسول ال عدوى « : قال ρ، فعن ابن عمر رضي اهللا عنهما أن الرسول منايف للدين اإلسالمي

.1»وال طيرة والشؤم يف ثالث ، يف املرأة والدار والدابة ، عن رسول τأما يف الفأل فقد ورد يف احلديث الشريف ، عن قتادة عن انس

.2» الفأل الصاحل الكلمة احلسنة ال عدوى وال طرية ويعجبين« : قال ρاهللا البعض من السكان هناك يتشاءمون ويتطريون عند التقائهم يف أوقات معينة

بأشخاص معينني خاصة يف الصباح ، حيث يشكل هؤالء األشخاص فأل شر على املتشائم ، فإما يتعوذ منهم ويواصل هدفه وإما يعود إىل منـزله ، ومن احليوانات اليت

أيضا هناك الكالب السوداء والغربان والبومة ، فال يرغبون يف ها السكان فأل شريعترب .رؤيتهاأما طنني األذن واهتزاز جفون العني فيدالن على وقوع مكروه أو فاجعة ، لذلك

. مصيبة مكتوبةيتشاءم الناس رغم أن التشاؤم ال يرد قدرا أو

.246 ، ص 7 صحيح البخاري ، ج- 1 .247س ، ص . م- 2

36

ا�(��F ا��- &,yRإ A&T� . ,+�ه� ا�(!�� ا��)'& آ- &q!ا� @,�B ��ا�$+�ه� ا�(!��& وا��#& ا

&#�� .ا�

وادي الشولي الفصل الثاني– )1962-1954( األغنية البدوية الثورية

37

:m&�ب و�v�T ا�yRم 1-ائل اإلعالم بشقيها املكتوب والسمعي البصري هي يف حد ذاا سالح ذو إن وس

يف الدعاية إلحباط معنويات الشعب ، حدين ، لعبت من خالله الكلمة دورا كبريا .فكانت أكثر فعالية وتأثريا من القذيفة

مع حرب أخرى ال تقل عنها خطورة ) اإلعالم ( لقد تزامنت حرب األمواج كولوجية والنفسية اليت اعتمدت عليها احلروب احلديثة للترويج لسياسة هي احلرب السي

العدو، وقد شكلت هلذا الغرض وحدات إدارية وفرق عسكرية للدعاية كانت جتوب شوارع املدن والقرى مبكربات الصوت وبأسلوب خمادع تظهر من خالله الغلبة لصاحل

.1طين وعناصرهاقواا العسكرية والتشكيك يف جبهة التحرير الوجهاز " مصلحة أطلق عليها اسم 1956 أواخر سنة كما أنشأ العدو الفرنسي يف

مهمته مراقبة كل التحركات املشبوهة باستعمال كل الوسائل لقهر " احلماية العمرانية .اإلرادة الشعبية

ه ، استغل العدو الفرنسي وسائل اإلعالم لتبليغ براجماإلستراتيجيةهلذه األمهية االستغاللية وأهدافه التوسعية والتأثري على الرأي العام الوطين ، وتشكيل الرأي العام احمللي والدويل لصاحل سياسته اليت كان يظهرها يف صور منمقة ، تكاد تبهر اجلماهري

فرنسا جاءت لتخرج اجلزائريني من بداوم وختلفهم حنو « : الشعبية اليت اخندعت مبقولة .»ضارة الرقي واحل

لكي تلعب وسائل اإلعالم دورها كامال ال بد من شروط ترتكز عليها عملية :االتصال وهي

بالنسبة للصورة والصوت ، وهو استثمار يتطلب ) البث ( مؤسسة الطبع : أوال -أمواال كثرية لتحقيقه ، حيث اعتمدت فرنسا يف ذلك على الثروات الطبيعية والزراعية

.Mohamed Teguia, l’Algérie en guerre, O.P.U, Alger, p 400 - : انظر - 1


38

زائر واليت كانت جتلب هلا رؤوس األموال بعد مصادرة أحسن األراضي املتوفرة يف اجل .1الفالحية بقوة السالح والقوانني اجلائرة وإثقال كاهل املواطنني بالضرائب

تتطلب العملية طاقما تقنيا وإداريا وإعالميا إلصدار اجلريدة أو إعداد الرسالة : ثانيا -وهو الصحفي ، ) ناقل اخلرب ( تتكون من الباث املراد بثها عرب األثري من خالل قناةيكون مثقفا قادرا على حتليل مضمون ) مستقبل ( ورسالة حمملة بأفكار ، ومتلقي

يتوقف جناح عملية التبليغ على مدى توفري االستقرار حتى يستوعب املتلقي . الرسالةء السياسة اإلعالمية حمتوى وأبعاد الرسالة املوجهة إليه هذا على وجه العموم باستثنا

الفرنسية اليت هيأ هلا العدو عامل االستقرار لفئة معينة من اتمع ، وهي الفئة اليت .خائنة لدى الثورة واجلماهري الشعبيةهي فئة ولنشر وترويج براجمه االستيطانية ، استغلها :التايل ) الشكل ( مم قناة االتصال والتواصل وفق املخطط تص

األوضاع املادية املزرية اليت كان عليها الشعب ، وحرمان الناس من ممارسة إن حقوقهم السياسية واملدنية ، ومعانام من أساليب القهر واالضطهاد الذي سلط عليهم بفعل سياسة التخويف والتجويع اليت كان يستحيل فيها على اجلماهري الشعبية احلصول

ن التفكري يف التحرر اإلعالمي والفكري خاصة يف على القوت اليومي ، حالت دوعلى القيادة الثورية يف جبهة السنوات األوىل من عمر الثورة ، حبيث كان يصعب

وجيش التحرير الوطين تأسيس إذاعة وإنشاء جرائد تستغلها للتوعية والتحسيس على .غرار ما كان يقوم به العدو الفرنسي من تفرقة وتزييف للحقائق

ت كل هذه العوامل يف انتشار الشعر الشعيب ، والثقافة الشفوية كبديل سامه .لوسائل اإلعالم الرمسية الفرنسية

.325، ص " قانون األندجيينا " ، مبحث 1984ك ، اجلزائر ، .و. ، م2 انظر أمحد توفيق املدين ، كتاب اجلزائر ، الطبعة - 1

متلقي رسالة باث


39

تناول الشاعر الشعيب موضوعات متنوعة ، تتميز بالواقعية والصدق يف التعبري ، فة باعتباره أقرب إىل آالم وأفراح بيئته اليت يتفاعل معها باستمرار ، وهكذا اتصلت الثقا

.الشفوية ، اتصاال عضويا بالثورة التحريرية وعكستها يف صور شعرية فنية مجيلة : �% ـا��; 2-

مارس العدو الفرنسي الرقابة كوسيلة ملنع انتشار الفكر الثوري الذي بدأ يتنامى ) اخلونة(لدى السكان ، فوضع منظومة قمعية ملنع التجمعات ، واستعان يف ذلك بالعيون

فيما بعد من طرف أجهزة خاصة ذا ار واملعلومات ، وحتليلها خبها لنقل األاليت وظفبراءة أيضا الشأن ، وهو شكل من أشكال الرقابة غري املباشرة ، كان يستغل من خالهلا

. عن طريق اإلغراءاألطفالأمام هذه األوضاع العسكرية والسياسية الصعبة اليت خنقت الثورة كان ال بد من وسيلة إعالمية تقوم بدور الوساطة بني جبهة التحرير الوطين واجلماهري الشعبية ، إجياد

الذي تأثر بفلسفة احلركة الوطنية ، وتبين " املداح " أو" ڤوال فكان الشاعر الشعيب وال .اليت كانت حتيط به من كل جانبأهدافها وتويل مهمة نشر أفكارها رغم الصعوبات

�ع 3-&sر و��F)'& ا�(!�� ا�A� H :)ا�$�>اح ( آ'&� سابقا ، وجد أسلفنايف غياب وسائل التعبري من صحافة ومجعيات ونواد ، كما

اجلزائريون قناة للتعبري عن آرائهم ومشاعرهم بواسطة األدب الشعيب ، كصمود ثقايف ، املقاهي وكان املداح هو الناطق باسم اجلماهري حيث يقف يف األسواق الشعبية و

وحفالت األعراس واخلتان أمام مجهور متعطش ، ينشد أشعارا محاسية تثري فيه الفخر من هذا املنطلق مل يكن . الوطين وتذكره بأجماد املاضي ، ويعزز لديهم روح املقاومة

. الشاعر متكسبا بقدر ما كان مرشدا ، وهو واحد من أفراد الشعب اجلزائري املظلومبالذاتية ، وال خيضع إىل التقليدي إن صح التعبري كان يتسم هذا النمط اإلعالمي

توجيهات حمددة ، فكان حبق وسيلة اتصال مباشر مع الطبقات الشعبية ، غري مبال من ومن هذه الرؤية « . نتائج املتابعة اليت تنتهي به عادة إىل السجن ، اإلعدام ، أو النفي


40

اضل به الشاعر الشعيب من أجله ، واستهان اإلعالمي الذي نتتضح لنا أمهية الدور .1»الصعاب يف سبيل القيام ذه الرسالة الوطنية النبيلة

متنوعة كما يسميه البعض كان يأيت بنثر وأقوال" ڤوال ال" أو " املداح " إن دف الترفيه عن النفس من االضطهاد والظلم الذي سلطه العدو الفرنسي عليها ،

فهو يعترب الناطق الرمسي للجماهري الشعبية ، ولقبيلته . ا بأمهية الكفاح املسلحوتوعيتهن الشاعر اجلاهلي الذي كان يذود عن باعتبارها جزء ال يتجزأ منها ، شأنه يف ذلك شأ

.2قبيلته وقومه ، ويرفع من مهمها بالدفاع عنها والتصدي هلجاء الشعراء هلا

، واليت تعرف يف الثالثينات األحزاب السياسية رغم الظهور املبكر للتنظيمات و نت تصدر جرائد اليت اقتصرت أهدافها على مطالب سياسية ، كا3باسم احلركة الوطنيةفئة قادرة ( من املتلقني من الشعب اجلزائري غ رسالتها إىل فئة يلومنشورات سرية لتب

االستقرار ملا استطاعت ولوال عامل). على حتليل حمتوى اخلطاب السياسي أو الرسالة هذه الفئة من متابعة التطورات السياسية ، واالقتناع بالفكر الثوري والقضية الوطنية

.بصفة عامة ` ا�yRم 4-�� HR &ZFا�� T�&Zا� | :��و

الفرنسي ميلك قنوات إعالمية متنوعة ، تشمل اجلرائد ، كان االستعمار كبرية وفرق الدعاية املتنقلة عرب الريف ، كما جند واإلذاعات احمللية يف كل املدن ال

.اخلونة والعمالء لترويج سياسته االستيطانيةاقتبسها العدو من كانت تضم هذه املنظومة اإلعالمية مصاحل خمتصة يف الدعاية

من فعالية يف تشكيل وتوجيه الرأي العام ، حتت الرايش الثالث ملا هلا النظام األملاين ج األشرطة الوثائقية والربامج اإلذاعية املسموعة باللغات الفرنسية والعربية فكانت تنت

واألمازيغية لتمس كل الشرائح االجتماعية باالعتماد على أسلوب اإلغراء واملغالطة ،

.48ك ، ص .و.لشعيب اجلزائري ، مالتلي بن الشيخ ، منطلقات التفكري يف األدب ا. د- 1 .شعر النقائض: ظاهرة موجودة منذ القدمي بني الشعراء خاصة يف العصر اجلاهلي ، ويطلق عليها - 2 .Mohamed Eguia, l’Algérie en guerre, O.P.U p 88 انظر - 3


41

إىل اجلزائر يف ) S.D.C(أوىل مصاحل الدعاية التابعة ملصلحة البث السينمائي وقد وصلت .1م1946شهر جوان

باعتباره سالحا فتاكا ، ومكمال للقوة العسكرية ، د العدو على اإلعالم اعتم حيث عمد إىل إعداد برامج حمكمة ، ومادحة لإلدارة االستعمارية وترسيخ ثقافتها حتت

حماربة الفقر والتخلف والنهوض بالشعب اجلزائري حنو الرقي والتمدن بالتوازي مع غطاء م السابقة حيز التنفيذ ذلك وضع الضباط الفرنسيون خربايف م املكتسبة من حرو

به وسائل اإلعالم لصقت على جيش التحرير الوطين ، الذي أاجلزائر ، دف القضاء ڤة واخلارجني عن املرتزقة والفال: " ما زائفة ، ووصفت ااهدين مبصطلحات عديدة

لشعبية ، وتشويه مسعة دف ضرب الثورة يف العمق ، وفصلها عن الطبقات ا" القانون والعامل ، يف محلة دعائية مغرضة نسجت الثوار ، والتقليل من شأم يف نظر اجلزائريني

أحسن رد على هذه احلملة اإلعالمية 1955 أوت 20اعترب هجوم . خيوطها بإحكامنفى والشرسة ، وكان مبثابة نفس جديد للثورة التحريرية ، ألنه أبرز الطابع الشعيب هلا ،

االدعاءات املغرضة لالستعمار الفرنسي ، وعلى الصعيد العاملي أقنعت اهلجومات الرأي بأن الثورة اجلزائرية ليست قضية فرنسية داخلية ، وإنما قضية تندرج يف العام العاملي

.2إطار حركة الشعوب املستعمرة للشعب هكذا استغل العدو الفرنسي اإلعالم كسالح إلحباط الروح املعنوية

واجليش معا عرب كل شرب من التراب الوطين ، فقد أثر سالح اإلشارة واملناشري اليت الطائرات االستطالعية تأثريا كبريا يف أوساط ااهدين ، حيث ساعدت كانت ترسلها إن اخلطة نفسها حفزت . اجليش الفرنسي كثريا ، وأكسبته معارك عديدةهذه الوسيلة

التصاالت ما بني مراكز القيادة وخمتلف الوحدات ، وتوسيع شبكة الثورة على تقوية ا ، كما 3مبصاحل االستعالماتاالستخبارات يف وسط العدو ، ووسط السكان فيما يعرف

1 - Lotfi Maherzi, le cinéma Algérien, SNED, N° d’édition 8791/80, p 41.

.1995ن اجلزائر ، .ت.و.للمجاهد ، امواج اخلفاء ، م. و.حسين ، منشورات م. انظر ، د- 2 .الرائد الناصر ، تلمسان: بوعيزم حممد ، املدعو : شهادة ااهد - 3


42

جلأ جيش التحرير الوطين إىل الدعاية املضادة بواسطة الصحافة والبث اإلذاعي السري ، .كما سنتعرف عليه يف الفصول الالحقة

-5 �B�,�M&AR @!Aء ا�� أ��$T�)'& وا�ة ا�!�&�ة ا�t�F ل�W : فاألغنية تعترب القصيدة الشعبية مصدرا تشبع به الشاعر الشعيب واملغين البدوي ،

اللحن : البدوية متثل تراثا شعبيا جزائريا ، وهلا عناصر أساسية تعتمد عليها منها لذي نظم باللهجة العامية وهي عنصر ، واللباس التقليدي والشعر امللحون ا) املوسيقى(

الشعر احلضري : أساسي يف القصائد الشعبية اليت حتتوي على نوعني من الشعر مها وسارت معه ) الشعر امللحون(فاألغنية البدوية الزمت الشعر البدوي . والشعر البدوي

.جنبا إىل جنب ، وانتشرت يف مجيع األقطار واألمصاروسيقى البدوية املناسبة ما جعل الشعراء يلحنون فيه أحلانا ويرافق هذا الشعر امل«

" الحوراني " بسيطة على طريقة الصناعة املوسيقية ، مث يغنون به ويسمون الغناء به اسم نسبة إىل حوران من أطراف الشام ، وهي منازل العرب البادية ومساكنهم إىل هذا

.1»العهد القصيدة الشعبية اليت تكون قد زحفت من اختلف الباحثون يف تاريخ نشأة

كما أكده العالمة عبد الرمحن ابن خلدون عندما ذكر ) الصحراوية ( املناطق البدوية :حوران اليت هي مناطق صحراوية ، وبناء على ذلك

ميكن تصنيف اآلراء اليت تناولت هذا املوضوع إىل ثالثة أصناف ، األوىل ويرى « قصيدة شعرية شعبية يف اجلزائر قبل الفتح اإلسالمي معتربين أصوهلا أصحاا وجود

يق آخر من أصحاب الرأي نفسه وجود شعر ربينما يرى ف. منحدرة من الشعر األورويبشعيب سابق للزحفة اهلاللية ، ولكنه اندثر بعد الفتح اإلسالمي ، ألنه ال يتماشى مع

الثاين والرأي . تمع اجلديد الذي ينشده اإلسالم، وااملعتقدات اجلديدة والثقافة اجلديدة بينما يرى . ظهرت يف اجلزائر مع الفتح اإلسالمييرى أصحابه أن القصيدة الشعبية

.758 انظر ، ابن خلدون ، املقدمة ، دار العودة ، بريوت ، ص - 1


43

أصحاب الرأي الثالث بأنها ظهرت مع الزحفة اهلاللية ، أو هي مثرة للحملة اهلاللية على ل إفريقيا الذين عربتهم اجلزائر ، اليت أدت خدمة جليلة للعربية ولسكان مشا

.1»...بسهولة معىن .2»إن الشعر كان موجودا دائما يف اجلزائر « " : آلربت قيمي " ويقول

، ذلك أن منبت القصيدة الشعرية الشعبية يف اجلزائر ضارب يف اجلذور العميقة للتاريخ ، ) اجلزائر(حتى أن البعض يرى بأنها ظهرت قبل االحتالل الروماين للمغرب األوسط

ولكن بلهجة بربرية ، ويالحظ هنا أن هذه ) جوزيف ديسبارمي(منهم العامل الفرنسي األقوال عزلت الثقافة العربية اإلسالمية بتأكيد البعض على وجود قصائد بربرية وليس

.عربية أو حتى بالعامية الشائعة آنذاك، فالعباسي عهد األموي عموما ، لقد انتشر اللحن بشكل واسع منذ ال

. بذلك كافة البالد اإلسالمية العربية أي منذ بداية القرن الثالث اهلجري، ليعمفاألندلسيوقد زاد يف انتشار اللحن تداخل القوميات واألجناس عن طريق األسفار واحلج والتجارة والزواج ، وهناك مناذج تعود إىل القرن الرابع للهجرة ، وهذا عن طريق

، وهي 3ن من القبائل اهلاللية أو بين سليم اليت استقرت يف تونساألعراب الوافديوهكذا فإن قصائد . األشعار اليت تولد منها الشعر امللحون ببالد املغرب البدوي منه

امللحون للشعراء البدويني قد اعتمدت يف أسسها امليثولوجية والوصفية على القصائد . سابقاتذكر ، كما 4هاللالشعبية العربية الوافدة ال سيما بين

إن األعراب الوافدين متركزوا يف مناطق ذات مناخ قريب أو شبيه من مناخهم األصلي ساعدهم على احلفاظ على روحهم الشعرية العربية إىل درجة أن عدة قصائد

.32ك ، ص .و. ، م1رة التحريرية الكربى مبنطقة األوراس ، اجلزء العريب دحو ، الشعر الشعيب ودوره يف الثو- 1 .39 ، اجلزائر ، ص 676ااهد األسبوعي ، عدد " فالدميري ، سكوروبوغاتوف : " نقال عن مقال - 2 – 1990جا ، ماجستري ، منوذ" ترار " انظر ، بن عمر يزيل ، صدى الثورة اجلزائرية يف األهازيج النسوية لوالية تلمسان ، منطقة - 3

.33 ، جامعة تلمسان ، ص 1911 . انظر ، سرية بين هالل- 4


44

هذه شعبية تتشابه من حيث املوضوع والصورة ببعض القصائد الفصيحة اجلاهلية مثل :اليت يذكر فيها الفرس والصيد) مطول ذا الليل" (مصطفى بن إبراهيم"ر للشاعالقصيدة

ا بني ايرـت التريدي الفولجو ل لقفاطنأه عودي براسيحلفو اال من بكري يركبو اطوال .1اديناكل من جابها زن نصدع الوحش والغزال

واليت غناها " يا عودي : " حتت عنوان " ابن العبادي " للشاعر وهذه القصيدة " :املدين " الشيخ

انيـك راك اال هـيا عودي واش بيـك ميالر حيرت يتغـف ي بي عكڤاب

انيـڤوت تسدي اـل مع الوطـوتظقست ومكل يكدحاد وميف ذا االح 2م.

الشعراء على منوال امرئ القيس ، فيها نسجها من القصائد البدوية اليت وغري هناك بعض املطربني البدويني . اخل...يف وصف الفرس والصيد ، ولوعة الفراق... وعنترة

س صحيح ، وقد والعك" حمادة "و" املدين " أمثال ) األندلسية(تغنوا بالقصائد احلضرية والتزاوج اللغوي بني القبائل العربية واحلضرية والبدوية حصل ذلك بفعل التالقح الثقايف

وباملقابل جند عدة ....« " : حممد بلحفاوي : " والقبائل األمازيغية املعربة كما يقول يف 3ونقد بد" حمادة " أغاين حضرية تغىن على الطريقة البدوية ، وهكذا كان املرحوم

سلم «: ڤالل إحدى روائع األغاين احلضرية البن مسايب رفقة الناي والتسجيل رائع فارينني والشل العلى كحهذا هو الواقع الذي يغرف منه « : إىل أن يعود قائال » ع

.Me -576 شريط أصلي للفنان أمحد وهيب ، نادي األسطوانة العريب ، - 1 . شريط أصلي للشيخ املدين ، إذاعة وهران- 2اليت " الوشام " البن تركي ، و" العيد الكبري يف باب اجلياد " بالطابع البدوي قصيديت" محادة " كما غىن الشيخ – مشتقة من البادية - 3

:يقول فيها يكليل عخد امشا الوك ييصون مفاه اذرح كن يكاتوي اخلفضو فضيها اخطب يدك ال تـاذراو


45

العائالت هذا هو واقع الثقافة اليت تتغذى منها معظم . ڤوالون والطلبة لتغذية سامعيهمال .1»العربية القبائلية بشمال إفريقيا

" الزجل: "مث إن الكتابات اليت تناولت القصيدة الشعبية ، أطلقت عليها تسمية حيث قول " امللحون"، وأكثر هذه املصطلحات شيوعا عندنا هو " الشعبية"و" امللحون"و

عنه اليوم فهو أهم من الشعر امللحون الذي نريد أن نتحدث إن« " : املرزوقي"فيه ، جمهولهالشعر الشعيب ، إذ يشمل كل شعر منظوم بالعامية سواء كان معروف املؤلف أو

وسواء دخل يف حياة الشعب فأصبح ملكا له ، أو كان من شعر اخلواص ، وعليه ، فهو من لحن يلحن يف كالمه أي أنه امللحون أوىل من وصفه بالعامي بفوصف الشعر

.2»م عامي أو بلغة عامية غري معربة نطق بكالهناك من الباحثني يف األدب الشعيب ال يوافقون الذين أطلقوا هذه التسميات على

: حيث يقول " التلي بن الشيخ " ، عنه منهم " الشعبية " هذا الشعر حماولني إبعاد صفة لشعبية يف ىل عدم حتديد مفهوم ان اختالف الدارسني ميكن إرجاعه إويف تصوري أ«

تسمية هذا الضرب من النظم " عباس اجلراري " يف حني يرى الباحث .3»األدب ما دامت معظم األقطار العربية تسميه هكذا ، وقد تغافل الباحث عن عامل " بالزجل"

اإلقليمية لكل قطر مع مميزاته ، لذلك تتخذ القصيدة الشعبية عدة أمساء أو مصطلحات ، ومن الذين يفضلون . بصفة الشعبية والعامية خالفا للشعر املدرسيوهي يف الواقع تتسم

لتماشي هذا املصطلح يف البيئة نظرا " عبد اهللا الركيبـي " الباحث " امللحون " تسمية بعض ، كما ميكن انتقال " العامي " أو " الشعيب " األدبية باملغرب أكثر من مصطلحي

1 - Mohammed Belhalfaoui, la poésie arabe maghrébine d’expression populaire, ed.FM, Paris, 1973, p 25.

.1967 ، سنة 5 حممد املرزوقي ، األدب الشعيب ، الدار التونسية للنشر ، ط- 2 .223 ، ص 1977 ، خمطوط ، 1945 إىل 1830التلي بن الشيخ ، دور الشعر الشعيب يف الثورة من . د- 3


46

، ورمبا حتى إىل " الشعيب"ىل إ" العامي"ض وارتقاء بع" الشعيب "منه إىل" املدرسي" . إذا أراد شاعر مدرسي ذلك ، أو مدرسي وشعيب يف الوقت نفسه.1املدرسيلغة هذا " حياة الشعب " إذا عدنا إىل قول املرزوقي فهو رأي مشويل ذكر فيه " امللحون " كما أن تسمية . وهي من خصوصيات الشعر الشعيب" مشافهته " الشعر و

خلوه من القواعد النحوية والصرفية وعدم احترامها أثناء تالوته أو كتابته ، وال تعين .خيضع أيضا لبحور الشعر الفصيح إال القليل منه

:�ـا��)� ا��)' 6-الشعر الشعيب هو إبداع شعيب شفوي ومنط من األمناط الثقافية الشعبية ، ظهر منذ

ط نشأته بدخول اهلالليني إىل إفريقيا يف منتصف القدمي يف أقطار املغرب العريب ، وترتبالقرن اخلامس اهلجري أو رمبا قبل زحف قبائل بين هالل إىل الشمال اإلفريقي كما

. سابقاذكرتارتبط بشكل بارز باألغنية مبختلف أشكاهلا وأنواعها ، كما هو الشأن

" علم " عين يف األصل فالشعر عموما وهو أقدم الفنون األدبية ي. باملوشحات األندلسية .2شعرت به مبعىن علمت به ومن مث يكون الشاعر مبثابة العامل

يطلق الشعر الشعيب على كل كالم منظوم من بيئة شعبه بلهجة عامية ، تضمنت متوارث جيل عن جيل عن طريق املشافهة نصوصه التعبري عن وجدان الشعب وأمانيه ،

يكون متعلما بصورة أو بأخرى مثل املتلقي ا وقد ـه قد يكون أميـوقائل ...«

حيث يقول عن " تلي بن الشيخ " يف موضوع واحد بالفصحى والعامية ، وهذا ما يشري إليه انظر ، ديوان املنداسي ، حيث كتب - 1

إظهار القدرة على النظم بالعامية مثلما ميلكون القدرة على التعبري باللغة املعربة ، كما فعل املنداسي حيث نظم ... « : الشعراء املدنيني :ذه أبيات منها ن وه»... قصيدة معربة ألحد الشعراء بلهجة عامية

قفوا نفسا فساروا حيث شاءوا سألتـم و قـد شدوا املطاياونن غضهطفوا على وم ضياء فما عهو مـا التفتـوا إىل و

:فلحنها املنداسي قائال وين مشاووقفوا مقدار نفس ساروا سولت احلي عندما شدوا األضغان وال التفتوا اريام عجبي ومنني مشاو ما عطفوش علي ام غضون البان

.409 ابن منظور ، لسان العرب ، ص - 2


47

لكن الشعراء الشعبيني هجروه بسبب تعارضه مع مبادئ الشريعة اإلسالمية . 1»... أيضااليت حاربت العصبية القبلية ، والغزل املفرط وغريها من املواضيع اليت اختذها الشاعر

انقراض النصوص الشعرية الشعيب أغراضا لنظمه من قبل ، وهذا االحتمال كان سببا يف الشعبية اليت مل يعد الرواة حيفظوا أيضا ، وعوامل احتقار البيئة اليت نشأ فيها ، أدى

.بالشعراء إىل هجرة هذا اإلبداعي عودة الشعر امللحون من جديد يف ـاحثني يف األدب الشعبـبعض البيعلل

ب اهلجرة األندلسية اليت أثرت كل من املغرب األقصى واجلزائر على وجه اخلصوص بسباليت تنظم هي األخرى بلهجة العامية ، ودون " األزجال " ي عن طريق ـيف الشعر الشعب

مراعاة القواعد النحوية والصرفية ، فالشعر احلضري الذي غذته املوشحات واألزجال ة الشعر البدوي الذي تطغى عليه اللهجة العاميكان بلغة مستعجمة ختتلف عن لغة

أو الشعر امللحون ، فهما أقربا إىل 2فمفهوم الزجل. ممزوجة بتراكيب عربية أصال .ي احمللي اجلزائري بشكل عاممخصوصيات الشعر العا

ومن اخلصائص الفنية للشعر احلضري ميله للغناء ، بعيدا عن متجيد القبيلة ، تبعا ن الشعر البدوي ، حيث تقل يف لون آخر من التعبري ، خيتلف ع« . للطبيعة اليت نشأ فيها

هذا الشعر الصورة الفنية ، ويغلب عليه طابع البحث عن األلفاظ اليت تناسب الغناء

.364 ، ص 1971ت ، الطبعة األوىل ، .ن.و. انظر ، عبد اهللا الركييب ، الشعر الديين اجلزائري احلديث ، ش- 1صوت الريح حني يتخلل النبت ، كما يطلق على التطريب والصخب واللعب ، ويطلق على زجل : الزجل مبفهومه اللغوي يعين - 2

واملزجل هو املكان الذي ). الرمح القصري ( والزجالون هم الذين يرمون باملزاجل . احلمامة إذا دفعتها للطريان ، فهي من احلمام الزاجل .17 ، ص 1973 ، السنة 270انظر ، أبو بثينة ، الزجل العريب ، كتاب اهلالل ، عدد . ماميطلق منه احل

).فهي محام الزاجل ( أرسلها إىل بعد : طعنه ، وزجل احلمام : رشقه ورماه ، وزجله بالرمح : ه وبه – زجال –زجل : ويف املنجد - .طر وتغىن ، رفع صوته وأجلب: وزجل زجال

.نوع من الشعر احملدث: الزجل –لعبوا : القوم وزجل فالزجل . قد ظهر يف األندلس قبل غريه من األقطار العربية اإلسالمية ، هو الرأي األقرب إىل احلقيقة التارخيية" الزجل " والرأي القائل بأن

أبو بكر : ن أبدع يف هذه الطريقة الزجلية يكون قد انتشر بشكل ملحوظ يف األندلس ، كمولود طبيعي ووريث شرعي للموشح ، وأول م .24س ، ص .م. ابن قزمان


48

والطرب ، وترضي حاجة جمتمع حضري ال يهتم كثريا بالقبلية والفروسية والقيم .1»األخالقية قدر اهتمامه باملتعة والطرب والتمتع باحلياة

أما أهل األندلس فلما كثر الشعر يف قطرهم وذيب « : أما ابن خلدون فيقول مناحيه وفنونه وبلغ التنميق فيه الغـاية ، استحدث املتأخرون منهم فنـا مسوه

.2»... باملوشحسر نظما مما ال شك فيه أن الزجل أي « :"عبد احلميد حاجيات"يف حني يقول

ها للغة ـاطة أو زانه ومسايرتـولبسانية استعمال اللغة العامية ـمن املوشح إلمك .3»الشعبية خليط من الفصحى ) املوشحات ( والفرق بني املوشح والزجل هو أن األول

.فهو شعر عامي حمض) األزجال ( والعامية ويلتزم ببعض القواعد ، أما ومن مث يكون الشعراء الشعبيون قد اهتموا بفن الزجل وقلدوه يف نظم القصائد

اليت حنن بصدد دراستها ، وجتدر اإلشارة إىل منها القصيدة البدوية تعددة املضامني املاللذين يشكالن الشعر امللحون ؛ أي التزاوج احلاصل بني الشعر البدوي واحلضري

.تزاوج الشعر البدوي اهلاليل بالشعر احلضري األندلسي :المقاومة والثورة في الشعر الملحون -

، باإلضافة إىل األغاين البدوية واألهازيج ، أهم ) امللحون ( لشعيب يشكل الشعر ا األشكال الفنية اليت استوعبت النضال التحريري والكفاح املسلح يف اجلزائر منذ احتالهلا من طرف فرنسا ، حيث وظف الشاعر والراوي هذا النمط الثقايف الشعيب خلدمة أهداف

وجتنيدها العربية يف ضمائر اجلماهري الشعبية اء النخوة املقاومة والثورة التحريرية وإحيحول القضية الوطنية ، وطبيعي أن يقف الشاعر الشعيب إىل جانب الثورة التحريرية إما بالكلمة أو الكلمة والبندقية ، ألنه جزء منها ، تأمل بآالمها ، وسايرها عرب خمتلف

.395تلي بن الشيخ ، دور الشعر اجلزائري يف الثورة ، ص . د- 1 .497 ابن خلدون ، املقدمة ، ص - 2 .14 ، ص 1983ت ، .ن.و. عبد احلميد حاجيات ، اجلواهر احلسان يف نظم أولياء تلمسان ، ش- 3


49

يف القول وب الغريب الذي كان فارسا باجلن" حممد بلخري " مراحلها ، ولعل الشاعر والنـزال ، أحسن مثال للوطين الثائر أثناء اندالع ثورة أوالد سيدي الشيخ ، وقبله األمري عبد القادر ، حيث خاضا مقاومة حتريرية ودفاعية عن األرض املسلوبة ، وأطرا

.هذه االنتفاضات يف أشعارمها ويف مقاومتهما العسكريةيف إحدى قصائده داعيا القبائل إىل الوقوف يف وجه العدو " بلخري حممد " يقول

:الفرنسي الـالبدنقفادي ـ ت قاتبـوار فطومم يهالدو نبي مال صحب ومدنالنقاض م ايوا رري دال ارـع ندا حيهلام ائلـبالق ا ذ 1آنربي يف الق رالـا قا منعبت ضعيفولا قانين مداهجا منحأيف نفس االجتاه ، خماطب فرسه يف معركة من " الشيخ سامل " ويقول الشاعر

:املعارك أثناء الثورة التحريرية يا عودي كـاله ترهار دـان ليلة و

يكل عيف بالس ق الوطنـختدم يف حجمتعدية ـعلى الصفي عيسى لـب

.2ي ادخل حكم املليكرڤـأصبح يف تيحرض على ) م 1845-1906" ( سي موح أو حماند " الشاعر القبائلي كما أن

يف قصيدة باألمازيغية حتت عنوان 1871املقاومة بعد قمع انتفاضة الشيخ احلداد سنة .3"سوف نكسر ولن نعصر"

اية ناء والفإىل يف الفكر الشعيب ويشري إىل القرن الرابع عشر اهلجري الذي يرمز :الوجود فيقول ضمن هذه األبيات املترمجة

.1995السنة " بودواية " جريدة اجلمهورية ، مقال حول أغراض الشعر عند حممد بلخري ، للكاتب انظر ، - 1 .س. م- 2 انظر ،- 3

- Bechir Hadj Ali : Culture Nationale et Révolution, Imprimerie St Hubert, Bordeaux-France, 1963, p 16.


50

ىـول د ـق ر ـث عشـالـالث و اآلن يف القرن الرابع عشرحنن بلة المه زاد ـك ب وـر الغريـكب اقل وافهمـأيها الع إصغ إيل

ادوا أطفاالـال عـاء والرجـوالنس وداـالسيد موج مل يعد اسم .1وانتهى كل شيء بني عشية وضحاها مانـاإلي انون وـ القدـفق :القبائل فيقول مبنطقة االنتفاضة نفس أو ذلك الشاعر اهول الذي وصف

اخانواج تموا لعلراي يف عشةي معزيز الشيخ احلداد يف املساجد ع .2داحسر اجلكرة ونوـل ثمع نومقن درـج تدهعة لرال احلـاألبط

لتقول يف قصيدة وادي الشويل واصفة هو" مواليد الزانة " وهذه الشاعرة :ب الشباب ملواجهة العدو وكيف هاملعركة

أنهارالع و دا كمانجاح آنا النش شبلان بحسن عملوا لد3احفك

:سلح ، ويقول وبأسولب مباشر يؤجج الشيخ اخلالدي الكفاح امل ارطقـ الثورة يف لتناض ـاراح االستعمـلكفودنعي الداعي بجهار لهــما ـوا ي منيناطو البيدلل البيدار ارطون ـيدـكـيعــلث لمار منم اتي موتخ يار خريم نع يشتم ذخول4ني.

هذه النماذج الشعرية أن الشعر امللحون كان مالزما للمقاومة ل نالحظ من خال م 1830الفرنسي للجزائر سنة ولكل االنتفاضات اليت خاضها الشعب اجلزائري منذ الغزو

حتى الثورة التحريرية ومرحلة االستقالل ، وكان أكثر حضورا من أي شكل أديب آخر، .نظرا للطبيعة الشعبية هلذه الثورات

.131 ، ص 1983ك ، اجلزائر ، .و.الشعيب يف الثورة ، مالتلي بن الشيخ ، دور الشعر . انظر ، د- 1 .222 ترمجة قدمها الكاتب عن الفرنسية ، ص س ،. م - 2 .92عنب تالوت ، صيف " مواليد الزانة " منقولة عن طريق السماع من الشاعرة املغنية - 3 .، وهران" عبد القادر ولد العيد " منقولة عن طرق السماع من الشيخ - 4


51

��ة �q!A& ا��#& ا�$+�ه� ا�(!��& 7-Z$وا��#& ا�: :القصة الشعبية 1)

وظف القصاص احلكاية الشعبية إبان الثورة التحريرية وقبلها كمظهر ثقايف للتعبري عن الواقع املؤمل وحتسيس اجلماهري الشعبية بالقضية الوطنية ، ولذلك كانت نشأة القصة

ية ، ألن معظم الشعوب عرفت الظلم واالستبداد عرب أو احلكاية الشعبية نشأة سياس .إىل احلرية عن طريق النضال والكفاحتارخيها الطويل ، ولذلك تتطلع دوما

يف األوساط فالقصاص الشعيب يعتمد على الذكاء واحليلة لنشر الفكر الثوري ن الشعبية دون مواجهة مباشرة للواقع ، حتى ال يثري الشك حوله من طرف عيو

.يف كل مكاناملنتشرة االستعمار فهو ميهد ألمر حيتمل أن يقع بالفعل مستندا على احلكايات واألساطري كمنابع

قصة ضمن هذا رضة األوضاع السيئة وضرورة تغيريها ، ويسردامعلقصته ودف إبراز اح غة التنكري لألشخاص ، وعدم حتديد الزمان واملكان ، وقد أتاالجتاه باستعمال صي

عامل املشافهة للقصاص الشعيب تكييف النص حسب األوضاع االجتماعية السائدة ، :وتبدأ احلكاية الشعبية مبدخلها التقليدي

أو وزير ، أو واحد الغول متسلط ... كان يا مكان يف قدمي الزمان ، واحد السلطان« .»... على الناسالشخص ، وعدم حتمل يتعرض القصاص إىل ظلم وبطش ذلك ويف سياق القصة

الناس لذلك مبرور الزمن ، حتى يظهر شخص أو بطل يوحدهم وحيثهم على التحرر من : جربوت وقهر املستبدين وتنتهي القصة بانتصار احلق على الباطل ، ومن أمثلة ذلك

ياقاتل الروح" املشهورة باملنطقة ، وقصة " لوجنا " ، وقصة " الغول سبع رؤوس " قصة .1اخل"...من السماء صبيت : وقصة " وين تروح

.131 – 107ذ ، ص .س. انظر التلي بن الشيخ ، منطلقات التفكري يف األدب الشعيب اجلزائري ، م- 1


52

، وتتلخص قصة ) من اخلرافات(وتسمى هذه القصص باحلكايات واخلريفات : فيما يلي 1"الغول سبع رؤوس"

حيكى يف قدمي الزمان أن شخصا فقريا كان يعيش مع عائلته يف مكان مقفر وملا « كان إىل جهة أخرى ، وظل ميشي طويال ، يدخل اشتدت به ااعة قرر مغادرة هذا امل

إىل أن استقر يف مكان خصب ليعمل راعي غنم عند أحد دشرة وخيرج من أخرى ، األشخاص يف منطقة معزولة ، بينما تولت زوجته مع أبنائها الصغار شؤون املنـزل ،

النوم ، أيام طويلة مرت ، وذات ليلة ضت الزوجة من. تطبخ الطعام وتكنس البيتىل ذلك الشخص ، وإذا ا تراه يتحول من إنسان إىل وحش وأطلت من عني املفتاح إ

حتى طلوع الفجر ، بسبعة رؤوس ، فرجعت على فراشها مذعورة ، بقيت مستيقظة لكنه مل فقامت على غري عادا ترتعش من شدة اخلوف ، فأخربت زوجها مبا رأت ،

دون جدوى ، ورد عليها بأن هذا الشخص طيب ، يصدقها ، حاولت إقناعه لكننفس الشيء تكرر يف الليايل ... وأنقذنا من الفقر ، ويعطينا من غنمه الصوف واحلليب

خالله هذا الغول أكثر من خروف ، وهكذا إىل أن هربت املوالية بعد العشاء الذي يأكل وملا جن الليل دعا ... البقاءاملرأة وأبناؤها دون إدراك الغول تاركة زوجها الذي فضل

، وشرع الغول يف الغول الرجل للسمر معه وغلق األبواب ، وليس من عادته فعل ذلك رد عليه » من نبداك يا هاتوا بن هاتوا ؟ «: إخراج رؤوسه السبعة ، وقال للرجل

كرر عليه الغول السؤال ، »و راتني اللي ما سمعوش راي من الوذنابداني م «: الرجل .»وهكذا إىل أن التهمه . » ... ابداني من الرجلني اللي ما تبعوش مراتو«: ورد الرجل

األول عدم االخنداع : والعربة من هذه القصة الشعبية تتمثل يف أمرين اثنني حد ذاا ترمي إىل غاية والقصة يف . باملظاهر اخلارجية والثاين هو األخذ بالنصيحة

ولقد اعترب الشعب العدو . أما الغول باملفهوم الشعيب فهو الظامل واملتسلط. وعظيةفالقصة الشعبية حتاول إجياد نوع من التوازن بني . الفرنسي غوال نظرا لظلمه وجربوته

بذور األمل : ضمن كتابه " رابح بلعمري " اليت نشرها " ودعة مجلية السبعة " قصة شعبية مشهورة باملنطقة ، تشبه يف مضموا لقصة - 1

.35 ، ص 1983، انظر ، بلعمري بذور األمل ، املنشورات اجلامعية العلمية ، باريس ، " عة األفعوان ذو الرؤوس السب: " بعنوان


53

طمئنان عامل مشحون بالشر والكراهية وبني تصور مثايل جتد فيه النفس اجلرحية األمن واالال يقدر فيه الشعب على املواجهة والتغيري لكن بالتوعية مؤمل والتخلص من واقع

.هلذا الواقع املرنسبـي والتحسيس ميكن إحداث تغيري اليت سبق ذكرها ، واليت تحكى يف عدة مناطق من الوطن " لوجنا " أما قصة -

، وهي فتاة مجلة جدا هلا 1"ع سوالف لونجا بنت سب" فتعرف يف منطقة واد الشويل بـ شعر طويل ، كانت تعيش مع أختني من أبيها الذي تزوج بعد موت أمها ، كانت زوجة أبيها تكرهها وتكن هلا عداوة شديدة لكثرة طلبها للزواج دون بنتيها ، للتخلص

ت ا عند هلا زوجة أبيها مكيدة حيث أخذت شعرة من شعرها الطويل وألقمنها دبرت مدخل منـزل الغول يف أحد اجلبال ، وعندما يلتقطها يدرك مجال صاحبتها فيطلبها

لكن الغول كان يف احلقيقة سلطانا . للزواج ويأكلها ، وهكذا تتخلص منها لألبدوفجأة . وهكذا بدأ مساعدو الغول يف البحث عن صاحبة الشعرة الطويلة... مسحورايقيس عليهن نية وأحضرت كل الفتيات إىل منـزله لوعاد إىل طبيعته اإلنساشفي

. لوجنا وهي الوحيدة اليت مل حتضر هذا االمتحانأختانهن الشعرة، وكان من بيأمر السلطان مساعديه بالبحث عن الفتاة اليت اكتشف أمرها وهي يف حالة مزرية

شت فسقط منديل ومبالبس رثة ، كانت جتمع السنابل ، ملا رأت حاشية السلطان اندهرأسها فانساب شعرها الطويل حتى المس التراب ، فذهبوا ا إىل منـزل السلطان ، فزينت للزفاف وحضر أهل القرية للفرح ، فلما رأا زوجة أبيها على هذه احلال مل

...ولكن لوجنا عفت عنها وأكرمتها مع ابنتيها... تصدق عينيهايعتمد الغرابة ، واملفاجآت وإنما سلوب اللفظي ، إن القصاص ال يعتمد على األ

واملواقف وترتكز القصة الشعبية بالدرجة األوىل على األساطري واخلرافات ، واملعتقدات مث متزجها باحلديث عن موضوع ... الغيبية كالكرامات والسحر واخلوارق واجلن

الشعر احلريري الطويل وقد تغىن به كثري من شعراء الشعر امللحون مبشربيه : ومعناه ) السالف : ( السوالف باللهجة العامية مفرده - 1

).األندلسي ( البدوي واحلضري


54

، أي الصراع بني قوى اجتماعي مثل العدالة واحلرية أو االضطهاد والظلم واجلربوت .اخلري والشر والذي يتفوق فيه اخلري على الشر واحلق على الباطل

هكذا كانت متر رسالة القصة الشعبية عرب األسواق ، وحىت داخل املنازل عندما يتعلق األمر بتوعية وحتسيس أفراد العائلة من طرف اآلباء أو اجلد واجلدة أثناء السمر

كما كان القصاص . كفاح املسلح ومقاومة العدو والتحرر من قيودهدف الترغيب يف ال أو قصة τ" علي بن أيب طالب " الشعيب يسرد قصص السري ، كقصة الصحايب اجلليل

حيث يذكر األمساء للعربة ضمن وقائع تارخيية معينة ، قد تتطابق نسبيا " عنترة بن شداد"، رغم اختالف الظروف لتحرير ، مع الوضع السياسي واالجتماعي الذي ساد حرب ا

فاحلرية والعدل واملساواة قضايا كانت ، وستبقى مطلبا إنسانيا مهما تغيرت ظروف بني الطبقات الشعبية ، بطل تتوفر فيه خصائص ومميزات القيادة الناس ، حيث يظهر

ترة عن" كما فعل يقهر ا اجلور والظلم والطغيان كأن يرزق قوة جسمية وشجاعة نادرة ملاذا ال : وغريه من األبطال كأنما يريد القصاص أن يطرح األسئلة التالية " بن شداد

تقتدون بشجاعة علي بن أيب طالب كرم اهللا وجهه أو عنترة بن شداد العبسي ، أو سيف بن ذي يزن ؟

...أال ترغبون يف احلرية كما فعل هؤالء ؟ :المثل الشعبي 2)

وأقدرها على تصوير العالقات واع اإلبداعات الشعبية املثل الشعيب نوع من أن تولد املثل عن القصة أو احلكاية . االجتماعية وأقرا يف التعبري عن تناقضات احلياة

وال يعين هذا التأثر أبوة القصة للمثل باعتباره نشأ متأخرا الشعبية وتأثرا ببعضها البعض ة أو أكثر ، تعتمد على السجع ، املثل عبارة عن مجل« : عنها ويعرف كالتايل

و ه احلكمة أو املوعظة خالصة لقصة أوقد تكون هذ. 1»وتستهدف احلكمة واملوعظة

.8م ، اجلزائر ، ص 1971 جملة الثقافة ، شهر ماي انظر- 1


55

الذي " ياقاتل الروح وين تروح " تفاصيلها كاملثل الشعيب القائل الناس حكاية يعرف ".ياقاتل الروح " هو خالصة لقصة

ومن الدارسني من . العربة واملوعظةهو النتيجة أي إن ما يهتم به املثل الشعيب ربط بني املثل واحلكمة وهو ألصق حبياة الناس وبسلوكام ولذلك يرى بعض الباحثني

أن املثل الشعيب أهم من الشعر والقصة وأقرب إىل الصدق يف التعبري عن الظواهر « يف حيام اليومية ومرتبطا ، وبذلك يكون املثل الشعيب مالزما لألفراد 1»االجتماعية

مبحاور وموضوعات كثرية كما أشرنا إىل ذلك سابقا منها احملورين الزراعي .2واالقتصادي

:ومن بني أهم األمثال املتداولة باملنطقة ما يلي -كباحص كرغال ي وكخ وك3 خ. -سرهتى يتح سرعا ي4 م. -شالكر عبشت نـ ميڤ تغن اس5ـول للر. -وحرت وين وح6 ياقاتل الر. .7اـهڤتعيا العين تعلى واحلاجب فو --على القوبا عم8 قل الس.

.7 انظر مجيل اجلبوري ، الشعر الشعيب العراقي ، بغداد ، ص - 1 .1982ج ، اجلزائر ، .م. انظر ، عبد امللك مرتاض ، األمثال الشعبية اجلزائرية ، د- 2يؤكد على القرابة يف النسب وحيذر من العالقات اليت تقوم على مناذج من األمثال الشعبية منقولة عن طريق السماع ، واملثل نفسه - 3

. ال تغتر ، ال تنخدع: ال يغرك : ومعىن . أساس الصداقة واملنفعة4 - سرعيتزوج: ي . سرهتى املال ينفقه عن آخره: يينفذ ماله ، واملعىن أن الرجل يف موضوع الزواج يهون عليه كل شيء حت. .البطن ، واملعىن بعدما يشبع اإلنسان ، ينبسط ويتراءى له الغناء: الكرش - 5 . معناه أن قتل النفس اليت حرم اهللا إال باحلق ، أمر خطري يوم احلساب والعقاب- 6ام يفاضل به شيئا آخر حتى ضرب هذا املثل بالعني ملا هلذه احلاسة من أمهية يف جسم اإلنسان ، واملعىن أن لكل شيء منـزلة أو مق- 7

.اإلنسان يف حبه للغري ، قد حيب أحدا أكثر من غريه8 - عويضرب هذا املثل على اإلنسان الذي ينسلخ عن أصوله ، ومييل إىل . طائر ميشي كثريا فوق األرض ، رغم الفضاء الرحب: القوب

.يل إىل املشي بدل الطريان الذي هو من خصائصهالقيام بأشياء تتناقض مع طبيعته وسلوكه ، كهذا الطائر الذي مي


56

.1 ما يحس بالجمرة غري اللي انكوى بها- .2 احلر بالغمزة والبرهوش بالدبزة- .3احليط بوذنيه - .4 احييني اليوم وكتلني غدوة- .5ـطع لياسڤ اللي يـ اللي يستنى خري ملي يتمنى واللي يتمنى خري ما- .6 على الدورو رانا اندورو--اعوذرب ان غلبولس7 ب. .8ـاعڤـاع خالها ڤا اهغي بالل وعطـڤ الكرش الكبرية تتـ- .9 اللي مكتوبة على اجلبني ما يمحوها يدين--ادمالر جيبت ار10 الن.

يلفت هذا املثل االنتباه إىل جتربة مؤملة مر ا اإلنسان وعاىن منها وأحس فيها بالغنب والقهر والظلم ، فاالستعمار كاجلمر والنار ، - 1

.لشفاء من أمل النارحيرق الناس ويذيقهم أنواع العذاب لذلك يقدرون قيمة احلرية واالستقالل الذي يشبه اواملعىن أن هناك فئتني من البشر ، األوىل تكفيها اإلشارة للفهم ، . بالضرب: بالدبزة . عكس احلر: البرهوش . باإلشارة: بالغمزة - 2

.والثانية يفيد فيها الضرب. السر وال جيهر بالقول خشية تفشيه وانتشاره وتكون العاقبة وخيمةواملعىن جيب على املرء أن يكتم. بأذنيه: بوذنيه . احلائط: احليط - 3

.وهذا ما حدث إبان الثورة التحريرية ، حيث كان السر شرطا إلزاميا ، حتى أن النشاط الثوري واالجتماعات كانت تتم يف سرية تامةواآلمال اليت قد ال تتحقق ويقابل هذا املثل مثل آخر يف نفس يؤكد هذا املثل على النتائج العملية الواقعية عوض االنصياع لألحالم - 4

.ال تتبع: ، ومعىن وما تبعش » شد اللي فاليد ، وما تبعش اللي فالغار « : املعىن لكن بصياغة خمتلفة .األمل: لياس . يفقد–يقطع : ـطع ڤيـ. من الذي: ملي . يرتقب–ينتظر : يستنى . الذي: اللي - 5

الذي ينتظر بأمل أو يقني وقوع شيء ، أفضل من الذي يتمنى حدوث ذلك الشيء ، والتمني أو الترجي خري من اليأس وفقدان : واملعىن .األمل

. نكد ونتعب ونعمل: اندورو . حنن: رانا . الدينار: الدورو - 6 .الذي هو أدىن وحدة نقدية ، ألنه أصل الثروة ، وحنن نعمل من أجل احلصول عليه" رو الدو" واملعىن ال تقلل من قيمة

. القوي-الشجاع : بوذراع . الثرثار ، ذو اللسان الطويل: بولسان - 7ل كما تفعل النساء يف واملعىن أن صاحب اللسان الطويل يتفوق على الشجاع ، نظرا للصخب الذي حيدثه من كثرة الشتم والصراخ والعوي

.غالب األحيان . ومعناه أن اجلشع والطمع صفتان منبوذتان ، ويؤكد ضمنيا هذا املثل على أن القناعة من األخالق احلميدة- 8 �&'#� إb> ,� آx� ا�VA �#� {: معناه اإلميان بالقضاء والقدر ، لقوله تعاىل - 9 H<� �; ...{51وبة ، اآلية سورة الت.

يقال هذا املثل يف االبن الذي خيب آمال أبيه ومل يكن صورة له ، وكذلك البنت اليت مل تشبه شطـارة أمها وأخالقها أو تربية - 10 .والديها معا


57

.1 المربي من عند ربي- .2 اللي ما فاق ما اعبى تعطيه ضربة للكعبة--اي دو حدة ما تفص3ق.

يبدو من خالل هذه النماذج ، أن موضوعات املثل الشعيب كثرية ومتشعبة وقد ارتبطت بكل مناحي احلياة االقتصادية واالجتماعية والسياسية كما هو احلال بالنسبة لألمثال اليت تؤكد وتكرس مبدأ التعاون وقيمة احلرية ، وكتمان األسرار ، والقضاء

شرحنا بعضها وهي تنتشر بكثرة يف الغرب اجلزائري ، وقد جند عدة أمثال والقدر واليت .تتضمن نفس املعىن أو املوعظة ، مع اختالف يف صياغتها أو يف بعض مفرداا

: ا�$�اح أو ا�$�#� ا��)'�: �>ال ـڤا�ـ 8- : والـڤالـ) أ

عرا ، ويطلق يف بعض مصطلح شعيب يطلق على من يأيت بأقاويل متنوعة نثرا أو ش الذين يتمتعون ) الطلبة ( املناطق على من يقول كالما فصيحا وتنسب هذه التسمية إىل

فهم . وال مرادفات منها املداح والشاعر الشعيب واملغين الشعيبـڤ للـ.4بالفصاحة ات وأوصلواسواق الشعبية ، خلدوا خمتلف الثوريشتركون يف النظم والتجوال يف األ

انتصاراا وهزائمها إىل اجلماهري الشعبية يف ظروف صعبة ، وكادوا وحدهم يقومون

يشتركان يف مسؤولية التربية وأن ومعناه أن التربية احلسنة مصدرها الدين اإلسالمي ، وأن األبوين . ذو األخالق احلميدة: المربي - 1

.»أدبين ربي فأحسن تأديبـي « : أفضل تأديب هو ذاك الذي ورد فيه احلديث الشريف 2 - ا فاقى . مل يشعر: مبا اعة . مل يتفطن: مبكعب القدم: للكع.

السائدة يف اتمع ، كما ينوه هذا املثل وبصورة جمازية إىل جيب على اإلنسان أن يكون كيسا ، فطنا ، مدركا بذكاء كل القضايا: ومعناه .البالدة والغباوة لدى البعض واللتني حتوال دون إدراكهم وفهمهم لألمور

فيه إشارة إىل ضرورة التوحد والتضامن إلحداث القوة وكان هذا املثل الشعيب يضرب لتوطيد عالقة متينة بني الثورة والشعب ولوال - 3. واإلنسان مبفرده خارج اجلماعة كالشاة القاصية عن القطيع يكون مصريها بني أنياب الذئب. ماهري الشعبية ملا جنحت الثورة التحريريةاجل

.إذن فهذه النظرة الكلية والشمولية هي املقصودة من املثلستقالل ، مجع ودراسة ، ماجستري ، جامعة تلمسان، انظر سنوسي صليحة ، األغنية الشعبية السياسية يف الغرب اجلزائري ما قبل اال- 4

.43 ، ص 2003 – 2002


58

وكان هلم الفضل يف احلفاظ على ما بقي من لغة القرآن اليت حارا . مقام وسائل اإلعالم .االستعمار بكل األساليب

: المداح) ب

حدأصل الكلمة من الفعل م– حدمحا– يدعلى شخص أحسن الثناءمبعىن. م .ح أو مداح ، وهي أقرب إىل اللهجة الدارجة ، ومسي املداح والفاعل لذلك يسمى ماد

كذلك ألنه يبدأ كالمه دائما بذكر اهللا تعاىل والصالة والتسليم على الرسول الكرمي ، وبعد ذلك يستطرد يف سرد القصص واألساطري اهلادفة على احلاضرين الذين جيتمعون على شكل حلقة يف األسواق الشعبية ، يتميز املداح مبظهر خارجي يعكس تقاليده

، ويضع على رأسه عمامة بيضاء أو ) القشابة ( األصيلة ، حيث يرتدي الربنوس أو عصا ، وهو كثري التجوال بني األسواق العامة اليت تقام عرب القرى صفراء ، حيمل

.واملدنالقول : " ، واملقصود بذلك " وال ـڤالـ" جلهات بـ يوصف املداح يف بعض ا

. سابقاذكرناكما " أو الكالم وال ، ليس مشعوذا ، وال مهرجا هدفه الكسب كما يعتقد ـڤفاملداح أو الـ

البعض ، بل ساهم يف بلورة الفكر الثوري لدى الشعب اجلزائري ، الذي كان جيمعه يف الدروشة لتضليل العدو الفرنسي وعيونه عن هدف احللقة حلقات يضفي عليها جوا من ، ومهومهم ، ويقوم بالناس ، مباضيهم وتقاليدهم فيهاليت شكلت العامل الذي يلتقي

املداح وسط هذه اجلمهرة بفعل احلكي ، حيكي هلم قصة تشبههم ، قصة من تارخيهم بذلك حياكي القصاص يعرفوا جيدا يف بعض األحيان وتسلسلت عرب العصور ، وهو

كان هؤالء الرواة يستندون إىل احلكايات من سري األبطال ويستمدون األفكار . الشعيبم ذلك النص ، الذي فإذا ما قد. صمن خطب السياسيني ، مث يصيغوا بأسلوم اخلا


59

يترجم عن عواطف اجلماهري الشعبية الكامنة من اضطهاد وظلم وجور فترى ذاا فيه أي . الثوري وتشكله لديها بلورة احلس؛ فتتلقاه بسرعة ، تساعد على) صالن(

إن هذا التجاوب العاطفي بني املداح واملستمع ينتج فعل احللقة واملداح أو ما .1يعرف بظاهرة احللقة

ولذلك كانت السلطة الفرنسية تتخوف من آثار ونتائج احللقة اليت متشي يف .االجتاه املعاكس لسياستها

هم ورفضهم الشديد بغضففي تلك األغنيات والقصائد عبر اجلزائريون عن ... « .2»للمستعمر

:ومن أمثلة ذلك ، ليجمع الناس من حوله ، مث يستهل احللقة " البندير " يبدأ املداح بإيقاعات على آلة -

وان الصالحني ، على آديوان الصالحني ، آدي« : بأقوال كمدخل فيقول بصوت مرتفع مرتني أو ثالثة ، مث » ... صلوا على النيب ، صلوا على النيب» « ... رب محمدين ، الـمسك والريحان3كان يا مكان يف قدمي الزمان ، عليكم ريحة: يستطرد قائال

وي ى إنسان ، يظلمم حتحرد السلطان ما يلكان واحوكات ري4قهتانتالب5 الشعب ب ، تكون خروف مشويا الماكلة وهذ6وفارض عليهم كل يوم يجيب له واحد الماكلة

مث 10... وحدة ما بناته9 يديله8ه ليرد ياشوا وفرعان ، تطل السيدس7 شعطا يي موالل

.1994 مذكرات حول ظاهرة احللقة عند عبد القادر علولة ، ملحقة البحث يف الفنون الدرامية ، قصر الثقافة والفنون ، وهران ، - 1 .38 ، ص 1973ت ، ااهد األسبوعي ، أو" فالدميري سكوروبوغاتوف " نقل من مقال لـ - 2 .رائحة: معناها - 3 .كتل: كافا ، مثل قتل " القاف " قتل ، هناك بعض املناطق يف اجلزائر تنطق حرف : معناه - 4 .مبعىن الضريبة " impôt" حتريف اللفظ الفرنسي - 5 .األكل: معناها - 6 .مل يطع ، مل يستجب: معناها - 7 عل له ؟ماذا يف: معناها - 8 يأخذ: معناها - 9

.بناته: معناها - 10


60

...وقف ويطوف بني الناس وبنديره مقلوب ، قائال صدقة على الوالدين صدقة هللايتوهكذا إىل أن ينتهي بسرد احلكاية ، اليت تنتهي باستمرار هذا السلطان يف تسلطه وجربوته على رعيته حتى يقدم إليهم شخص قوي من بلد بعيد ، فيقيم عندهم بعد

.1»انة ، يشرع يف حتريض الرعية للقضاء على هذا املستبدزواجه وملا يشعر بالذل واإله، القدرة ) املستمع ( فاحللقة هي ظاهرة فنية ومظهر ثقايف يوقظ لدى املتفرج

.على ختيل الواقع مث إدراكهليس من باب الصدفة أن يركز املداح أو الشاعر الشعيب على األحداث التارخيية

القوية اليت كانت تشغل حيزا هاما يف هذه احللقات والقضايا الوطنية والشخصيات .الشعبية ، حيث كان يبث من وراء هذه التسلية رسالة نضالية

حتى أن البعض يصف الشاعر الشعيب باملداح أو « : يقول التلي بن الشيخ املتكسب من إنشاد الشعر يف األسواق العامة ، والتقليل من قيمته ، ورغم وجود مناذج

.2»... املداحني والرواة مل يكن هلم هدف وطين أو ثقايف من وراء اإلنشادمنإن الشاعر الشعيب كان واحدا من أفراد الشعب اجلزائري عاىن من ظلم العدو

الفرنسي ، ولذلك كانت رسالته مشبعة بالقيم النضالية والتحررية ، وكان يف اتصال .اعة ذاتية صادرة عن حب الوطنمباشر مع الطبقات الشعبية وينطلق من قن

كذلك القصاص الشعيب واملداح اختذا من احلكايات واخلرافات موضوعا للحلقة، فهما ال يعربان مباشرة عن القضايا السياسية واالجتماعية كما يفعل الشاعر الشعيب ،

أن ولكنهما يشريان إليها بصورة غري مباشرة ، فهما يتحايالن على الواقع املؤمل ، كيبعث اهللا تعاىل شخصا ، أو بطال ، يغير هذا الواقع ويقضي على االستبداد والظلم

.وبالتايل يدفع اجلماهري الشعبية إىل اتباع سلوكه لتغيري األوضاع املزرية

كنت احضر شخصيا هذه احللقات اليت استمرت حتى السنوات األوىل من االستقالل واليت كانت تعقد يف باب سيدي بومدين ، - 1

.تلمسان .47 – 44ذ ، ص .س. التلي بن الشيخ ، منطلقات التفكري يف األدب الشعيب ، م- 2


61

:ا�Z&#$� ا��ZF& و;$U ا�(�رة 9-حمللي اعتمدت اإلدارة الفرنسية كثريا على السينما ، للتأثري على الرأي العام ا

وخمادعته باألفالم الدعائية ، اليت تصور فرنسا على أنها دولة جاءت إىل اجلزائر دف .تأدية رسالة حضارية ، وإخراج اجلزائريني من دائرة اجلهل والتخلف

تأسست املصلحة السينمائية للجيش ، وكانت تابعة مباشرة 1914ففي سنة واليت ركزت يف البداية على إنتاج األفالم اهلزلية لقيادة األركان العليا للجيش الفرنسي ،

واملضحكة ، كخطة ترفيهية حتى ال تفكر اجلماهري الشعبية يف أحواهلا السيئة ، وإهلائها .عن ما هو أهم إلفشال الفكر التحرري لديها

، وبدأت » الضحك ينسي اهلموم « : هذه املصاحل اخلاصة مقولة لقد تبنت التثقيف « : بعض التعديالت عل حمتوى األشرطة كإدراجها مثال مواضيع تدخل تدرجييا

.أيضا " Sketches" باالعتماد على التمثيليات والسكاتشات » عن طريق الترفيه فالم قصرية تربز من خالهلا تفوق فرنساكما قامت نفس املصاحل بإعداد أ

ات الشعبية ، بعدما التكنولوجي، وثقافتها دف غرس مركب النقص لدى الطبق :من أمثلة ذلك. م وتوجيهه لصاحلهال الرأي العاأدركت فعالية وتأثري السينما على تشكي

" سارج دو بوليين " لـ ) طموح أو ظمأ الرجال " ( La soif des hommes" فيلم 1) "Serge De Poligny " ر هذا الفيلم سنةووهو فيلم " غيليزان " م مبنطقة 1949ص Suzane" " سوزان بايرول " لـ " Le sang de Bou-Okba" رواية س من مقتب

Pairault " رين الفرنسيني واإلسبان األوائل إىل اجلهة الغربية منيعكس وصول املعممجيال ، الوطن ، واهودات اليت بذلوها يف تغيري معامل احلياة ، قصد إرجاع اجلزائر بلدا

وبية اليت أخرجت السكان من التخلف مع إظهار الفيلم واستفادته من احلضارة األور .1الحترام املعمرين لعادات وتقاليد الشعب اجلزائري

: انظر- 1

- Lotfi Maherzi, le cinéma Algérien, institution, imaginaire, idéologie, SNED, 879/80, p 51, 52, 53, 54, 55, 56.


62

يتقارب هذا " جون رونوار " " Jean Renoir" لـ ) البالد " ( Le Bled" فيلم 2)ساندة وفيه دعوة بطريقة غري مباشرة ملالفيلم من حيث احملتوى مع الفيلم السابق ،

.تعمار واالستيطاناالس

" La Moisson serra belle" كما صورت النهضة الكولونيالية يف فيلم بعنوان 3)والذي " جورج ديروكالس " " Georges Derocles" لـ ) احلصاد سيكون مجيال(

.1...املدارس واملستشفياتيبين عمليات تشييد املنازل ، منوذج آخر لألفالم اإلشهارية ، " Herissey" لـ ) اجلزائر " ( Les îles: " فيلم 4)

يف جمال التنمية مع إبراز ركود األتراك يظهر املخرج من خالله جمهودات الدولة الفرنسية على شكل مقارنة بني الفترتني ليخلص يف األخري إىل أن هدف فرنسا هو تطوير اجلزائر

.2والنهوض ا اقتصاديا واجتماعيا " Georges Crose: " لـ ) مزارع اجلزائر " ( Fermes d’Algérie: " فيلم 5)

يعكس هذا الشريط السينمائي دور املزارعني الفرنسيني يف تقدمي يد املساعدة والعون .3لألهايل املعتمدين على الزراعة التقليدية

، يصور الفيلم نشاط الوحدات ) قانون الثأر " ( La loi du talion: " فيلم 6)لفرنسية ، مع إبراز البعد السلمي لدى اجلندي وعطفه على األهايل ، حيث العسكرية ا

ميسحون بأيديهم على رؤوس األطفال ويقدمون هلم يف بعض اللقطات جنودا نرى احللوى ، ويساعدون املسنني ، كما يظهر الفيلم قرية شبه مهجورة خييم الرعب واخلوف

ضابطا فرنسيا حماطا بالسكان بعدما خرجوا ، فجأة يربز املخرج ) ـة ڤالفال( عليها من .4إليه مهرولني لسماع خطاب سلمي

.س. م- 1

2 - Lotfi Maherzi, Op. cit. .س. م- 3 .1967 انظر جملة اجليش ، نوفمرب - 4


63

600 كان حبوزة مصلحة البث السينماتوغرايف باجلزائر 1951مع مطلع سنة ائي ، من حيث املضمون يقول هذا التنوع السينم. نسخة من األفالم الدعائية

جلزائري ، حتى يتأقلم روعيت فيه خصوصيات كل جهة من القطر ا1"مورييتبيار"السكان معه عن طريق التأثري ، مع مراعاة العادات والتقاليد السائدة هناك ، وكذلك

أو الدواوير كانت تعرض أفالم ففي بعض القرى درجة الوعي السياسي لديهم ، ترفيهية، ويف غريها تبث أشرطة وثائقية على شكل محالت حتسيسية حول خطورة

كما كانت مصلحة البث السينماتوغرايف تقدم . وكيفية الوقاية منهااألمراض املعدية لسياسة الفرنسية وتواجدها يف اجلزائر عرب جهات أخرى لأفالما وأشرطة ترغيبية

.امكالتركيز على البعدين اإلنساين والسلمي اليت تدعي فرنسا أنها جاءت من أجلهبشرية ومادية هامة للترويج سخرت فرنسا هلذه املهمة الدعائية إمكانيات

لسياستها املخادعة ، وكانت األفالم تعرض يف األسواق الشعبية ، ويف الساحات العمومية ، عن طريق الشاحنات املتنقلة ، بعدما يتم اإلعالن عنها بأسبوع عن طريق

كما أنشأ العدو الفرنسي دورا . وسائل اإلعالم ، والرباح ، والقايد وأعوان الدولةسينما عرب املدن اجلزائرية قصد إبعاد السكان عن التفكري يف حاهلم كمستعمرين ، لل

إهلاء "حتت شعار وجعلهم ينسون وجود جسم غريب على أرضهم اعتمادا على خطة ".األهايل وليس ترهيبهم

ألداء هذه املهمة على أحسن وجه ، كانت الشاحنات السينمائية تتوفر على من طاقمها الفين ، بعدما تلقى تكوينا بقسم علم نفس اجلماعة مترجم من األهايل ض

أنتجت نفس املصاحل أفالما معادية للثورة . التابع للمصاحل السيكولوجية الفرنسيةالتحريرية وااهدين الذين اعتربم خارجني عن القانون وقطاع طرق ، وألصقت م

ة ، كما قامت بطبع مناشري وصور ما زائفة دف فصل الثورة عن اجلماهري الشعبيمضادة للثورة ، كانت الطائرات تقوم بإطالقها عرب اجلو على القرى واملداشر حيث

1 - Pierre Muritti ورئيس مصلحة البث السينماتوغرايف ، إداري للمصاحل املدنية باجلزائر ،.


64

منشور باللهجة العامية يتضمن صورا للجراد : ها على سبيل املثال نيتمركز ااهدون مريدون وحيمل حتذيرا من هذه اآلفة اخلطرية وهم ييأيت على األخضر واليابس املهاجر

" خطر املوت " مكتوب عليها وهناك صور كبرية جلماجم ) ـة ڤالفال( بذلك ااهدين كانت اإلدراة االستعمارية حتاول من ورائها ختويف السكان من الثوار وعدم التعامل

.معهم باعتبارهم زراعا للموت والرعبة حيث مت فكان ال بد من مواجهة هذا السالح اإلعالمي اخلطري بنفس الوسيل

.ميالد سينما الثورة

-10 � :ا�Z&#$� وا�(�رة ا��نظرا ألمهية هذه الوسيلة الفنية ، وتأثريها على اجلماهري الشعبية خلدمة القضية

. الوطنية ، قررت القيادة العليا جلبهة وجيش التحرير الوطين تأسيس فرق هلذا الغرض" فرقة فريد : " حتت اسم " تبسة " ر مبنطقة أنشئت أول فرقة للتصوي1956ففي سنة

علي "و" زــنڤحممد "وهم تابعة سياسيا للوالية األوىل ، تتكون الفرقة من مخسة أفراد وهو سينمائي فرنسي " روين فويت"و" أمحد راشدي"و" مجال شندريل"و" جناوي

.متعاطف مع الثورة التحريرية د هذه الفرقة التقنية ملسايرة الكفاح كان هلذا احلدث اثر كبري ، وهكذا ستجن

الستغالهلا 1حول الثورة التحريريةاملسلح ، واملسامهة يف مجع أكرب عدد ممكن من الوثائق كشهادة حية على شرعية الكفاح املسلح وإطالع الرأي العام الدويل على األساليب

.عبيةسها اإلدارة الفرنسية اجتاه اجلماهري الشرالبشعة اليت كانت متا ، العدو ا ضداهدين يف اجلبال ، واملعارك اليت كانوا خيوضورت الكامريا حياة اصووصور التضامن القائم بينهم وبني الشعب ، واستطاعت تلك األفالم الوثائقية حول

.1970 التاريخ األول للسينما اجلزائرية ، -سينما / انظر يونس دادسي ، حوار اجلزائر- 1


65

السياسة االستئصالية الفرنسية اجتاه الثورة التحريرية تدويل القضية الوطنية واستقطاب .الدويل من حوهلا باعتمادها للموضوعية واحلقيقة يف نقل وتصوير األحداثام الرأي العكل « : 3-1 من األرضية 1956جاء يف ملخص من وثيقة مؤمتر الصومام سنة

. منشور ، تصريح ، استجواب أو إعالن جلبهة التحرير الوطين ، له اليوم صدى دويلشرفة للمكانة الدولية للجزائر السائرة املهلذا جيب أن نتصرف بروح حقيقية للمسؤولية

.1»حنو احلرية واالستقالل عمله بني " روين فويت : " وهكذا باشر الفريق السينمائي اجلزائري حتت إشراف

صفوف ااهدين ، لتصوير األوضاع االجتماعية املزرية للشعب حتت وطأة احلصار لف لوطين ونظامه اهليكلي ملختتحرير اوالقصف العشوائي ، ونقل بصدق أحوال جيش ال

سالحا إعالميا مضادا للدعاية الفرنسية القائمة على ةاملصاحل ، وبذلك شكلت الصور .املغالطة والتزييف

" تبسة" ، تعذر على فرق التصوير مبركز 1958مع تصاعد ضراوة احلرب سنة ويل هذا املركز إىل للوالية األوىل ، التموين بالفيلم حيث اضطرت القيادة الثورية على حت

.وأصبح تابعا لوزارة اإلعالم للحكومة املؤقتة للجمهورية اجلزائرية" تونس"اخللفية جليش التحرير مت إجناز عشرات األفالم القصرية باحلدود ، حيث القواعد

دقيقة ، يروي من 25 مدته 1956-1957بني سنيت " اجلزائر حتترق " الوطين ، منها فيلم مع فريق جبهة التحرير الوطين احلياة اليومية " علي جناوي"و 2"روين فويت " خالله

بتعليق ...) هجومات ، كمائن ، وأعمال ختريبية( للثوار ، متبوعة بعمليات عسكرية 1958، كما مت خالل سنة السترجاع احلقوق املشروعة املسلححول شرعية الكفاح

سيدي " ساقية الطريان الفرنسي لقرية لروين فويت ، حول قنبلة3تصوير روبورتاج

.162ذ ، ص .س. ، مLotfi Maherzi, le cinéma Algérien: انظر - 12 - René Vautierى فرق التصوير ، كما ساهم يف تكوين الكثري سينمائي فرنسي ، تعاطف مع الثورة بقناعة وتوىل اإلشراف عل

.من اجلزائريني يف الفن السابع3 - Reportage : ته بنيدقيقة20 إىل 05حتقيق صحفي ، إذاعي أو مسعي بصري أو مكتوب تتراوح مد .


66

على احلدود اجلزائرية التونسية حتت ذريعة التعاون مع الثورة وتدعيمها " يوسف بالسالح ، خلف القصف مئات القتلى مع صور الدمار والتشريد للنازحني ، متكنت ن عدسة كامريا جبهة التحرير الوطين من نقلها حية ، كما صور فيلم آخر بعنوا

يعكس يوميات النازحني اجلزائريني عرب الشريط احلدودي ، حتت " الالجئون اجلزائريون" .طائل ااعة واألوبئة من جهة ، ونريان العدو من جهة أخرى

تدور كلها حول أحداث 1"بيار كليمون " باإلضافة إىل ثالثة روبورتاجات لـ " مت تصوير فيلم 1959وطين ، ويف سنة الثورة وبعدها الشعيب حتت لواء جبهة التحرير ال

ا من خالله النشاطات السياسية والعسكرية جلعا" خلضر محينة"و" شندريل"لـ " جزائرنا فرنسية محصنة دة قاع ، واهلجوم على 1960جليش التحرير الوطين ، ومظاهرات ديسمرب

اجلزائر من خالل تركيب يعد هذا الفيلم حماولة حول تاريخ . باحلدود اجلزائرية التونسية ".صوت الشعب"أمتم هذا الفيلم الحقا جبزء آخر حيمل عنوان . أحداث متنوعة

وهي قصة طفلة " يامسينة " فيلم " خلضر محينة " صور 1960-1961وبني سنيت ، يتيمة الجئة كانت تعيش داخل املخيمات باحلدود فقدت عائلتها أثناء قصف القرية

اجلزائريني الذين عانوا األمرين على طول قصة كل الالجئني قصة هذه الطفلة هي .الشريط احلدودي

" خلضر محينة " و " شندريل مجال " ، فقد صور كل من 1962أما يف سنة تدور أحداثه حول عبور األسلحة على " بنادق احلرية " شريطا وثائقيا حتت عنوان

، يربز الفيلم اإلرادة القوية لعناصر جيش ظهور اجلمال عرب الصحراء لتموين ااهدينقساوة الطبيعة الصحراوية من جهة وخطر القوات التحرير الوطين ، وهي تتحدى

الفرنسية املنتشرة يف كل مكان من جهة أخرى من أجل إيصال السالح إىل مراكز الثورة .اليت كانت يف أشد احلاجة إليه

1 - Pierre Clémentسينمائي فرنسي ساند الثورة التحريرية .


67

ترويج الرسالة الثورية بكل صدق وموضوعية هكذا مت استغالل الكامريا كأداة ل اهر الفنية والثقافية ظللتحسيس والتعريف بأهداف الكفاح املسلح ، إىل جانب امل

.األخرى اليت تبنتها القيادة الثورية

-11 &#�� :ا��Fج ا�د%� وا��#� وا�!q& ا�(1 مـساألدب والر:

كوسيلة فنية للتعريف بالقضية الوطنية ، عرفت الفترة اليت سخرت خالهلا السينما ظهور ضة أدبية وفنية كالرسم واملسرح ، سامهت إىل حد بعيد يف جتنيد الرأي العام الدويل وحتسيسه حول شرعية العمل الثوري من خالل املؤلفات األدبية املكتوبة باللغتني

على شكل إرهاصات " حممد ديب " الفرنسية والعربية ، اليت بدأت على يد الكاتب 1950ثورية قبل اندالع حرب التحرير وخالهلا ، وقد شهدت السنوات املمتدة بني

ف ، كما أل" النول " و" احلريق " و" الدار الكبرية " ميالد الثالثية املؤلفة من 1955وعاجلت الوضع السائد حتت نري االستعمار واملد " جنمة " رواية بعنوان " كاتب ياسني"كما تناولت القصائد الشعرية موضوع . وري الذي بدأ يتنامى عند اجلماهري الشعبيةالث

هنري "و " Jean Senac" " جون سيناك " الثورة ، وقد مثل هذا التيار األديب كل من الذي غنى مهوم شعب " بشري حاج علي "و" مالك حداد " و " Henri Kreia" " كرية

.مضطهدتعبريا صادقا عن " حممد خدة"و" باية " نية لكل من يف حني كانت اللوحات الف

، اذجةسواقع مجيل ، شوهت معامله قوى الشر ، وقد جاءت هذه اإلبداعات الفنية .1وعفوية مشحونة بأحاسيس تتطلع إىل احلرية وكسر القيود

1 - Boudjedra. R. In, cinéma Algérien, édition Maspéro, Petite collection.


68

:رحـالمس 2)تمع ظاهرة قدمية قدم احلضارات الكبرية ، كاإن ممارسة النشاط املسرحي

اإلغريقي الذي اهتم بالظواهر املسرحية ، انطالقا من معطيات اتمع وخصائصه ورقيه، وكانت املسرحيات تعرض على اجلمهور يف مسارح باهلواء الطلق على شكل روايات

شعرية معا ، تم بتمجيد املواقف البطولية ، ومن هذه الظواهر نثرية أو شعرية أو نثرية .وم باملسرحنتج ما يعرف الي

حتى قبل دخول اإلسالم، عرف هذا املظهر الفين عدة أشكال يف اتمع العريب ، ذلك أن الشعر يف تلك الفترات كان يتطلب ازدواجية يف النشاط ، نشاط شعري من جهة ، ونشاط متثيلي مسرحي من جهة أخرى مع بقاء هذه األشكال يف صورا

ذه الظاهرة األدبية إىل تأسيس األسواق للمناظرة الشعرية ، البدائية، حيث دفع االهتمامسوق عكاظ قرب مكة ، وجمنة ، وذو ااز : والفخر باألنساب واملنافرة واملتاجرة منها

.وكالمها يف ضواحي مكةإن األسواق الشعبية يف بالدنا هي امتداد ثقايف لألسواق اجلاهلية اليت ذكرناها

ل يوم من أيام األسبوع يف مدينة أو قرية ما ، حيث يلتقي الناس ، كانت تقام ك. آنفاحلقات شعبية تروي فيها قصص األبطال وسريهم ، فكانت عاملا وكانت تقام داخلها

يرتكز على الذاكرة الشعبية وخيال اإلبداع يف القول واحلركة إلحداث الفرجة ، جتعل وال وسط هذه اجلمهرة من ـڤويقوم الـليدهم ، ا وتقالناس يلتقون من خالهلا مباضيهم

حيكي هلم قصة تشبههم ، قصة من تارخيهم يعرفوا جيدا ، . الناس بفعل احلكيوتسلسلت عري العصور ، فيتم جتاوب عاطفي بني من حيكي وبني من يستمع ، فينتج

.والـڤالفعل ، فعل احللقة والـ .1عبية ، مل خترج من قوقعتها الريفيةكانت احللقة ومنذ زمن بعيد متثل ظاهرة ش

ـوال ، نشرة تصدرها ملحقة البحث يف الفنون الدرامية يف ذكرى الفنان املسرحي الراحل عبد القادر علولة ، ڤ انظر ، احللقة والـ- 1

.1994قصر الثقافة ، وهران ،


69

ومل تكن حمل اهتمام الفنانني واملثقفني اجلزائريني ، رغم أن هذه الظاهرة الفنية ميكنها أن تشكل يوما ما ظاهرة مسرحية ، أو باألحرى شكال مسرحيا قائما ومتميزا يف

ن الذي أمامه ليس إال مضمونه ، ألنه يتحدث عن مهومنا اليومية ، على املتفرج أن يعي أأو قصة ما ، فاملعروض ليس احلقيقة بعينها ، وإنما على ممثل يعرض عليه شخصية ما ،

.املتفرج أن يبحث عليها يف مكان آخر ، اعتمادا على ما يراه معروضا أمامهـوال واملداح احللقة لنشر الفكر ڤانطالقا من هذه األهداف ، استغل الـ

جلماهري الشعبية وبصورة غري مباشرة ، قبل تأسيس الفرقة الفنية جلبهة الثوري لدى ا .التحرير الوطين

:تأسيس الحركة المسرحية 3)

فكرت القيادة الثورية يف حتويل املعركة املسلحة إىل معركة إعالمية وفنية ، الناس ، للتعريف أكثر بالقضية الوطنية عرب احملافل الدولية ، ويف أوساط النخبة وعامة

بتونس ، القاعدة 1957حيث تأسست الفرقة الفنية جلبهة التحرير الوطين يف أواخر سنة .اخللفية الشرقية جليش التحرير الوطين

عضوا ، بدأت نشاطها هناك مث شرعت ) 35(كانت الفرقة تضم مخسة وثالثني الذي " ب مصطفى كات" يف االتصال بالداخل ، وكان على رأسها الفنان املسرحي

.طلب منه تأسيس هذه الفرقة الفنية يف البدايةلبى الفنانون واملثقفون اجلزائريون نداء اجلبهة وشرعوا يف نشاطهم من خالل

.الكتابة والتمثيل عرب العواصم العربية واألوروبيةوبفضل هذه الفرقة الفنية املناضلة اليت كانت تتكون من املسرحيني واملطربني ،

ف العامل على مشروعية الكفاح املسلح الذي خاضه الشعب اجلزائري لتقرير املصري تعر .بعد استعمار دام حوايل مئة وثالثني سنة


70

:اضةـالري 4)يف التعريف بالقضية الوطنية ومتثيل ساهم فريق كرة القدم جلبهة التحرير الوطين

بالت الكروية مع خمتلف الفرق اجلزائر املكافحة عرب دول العامل بفضل اجلوالت واملقا .آنذاك

بتونس ، وكان متشكال من عناصر اغلبها من 1957 ماي 13تأسس الفريق يف ااهدين ذوي اخلربة يف الفنون القتالية ، انضموا إىل احلركة الرياضية هلدف سياسي

ما ومتكنوا من إيصال صوت اجلزائر الصامدة إىل باقي الشعوب ، كبالدرجة األوىل ، وللتكفل بعائالت األسلحة الفريق الرياضي أيضا يف مجع التربعات لشراء متثلت رسالة

جاب الفريق الرياضي العامل . الشهداء واملعوزين من املواطنني الذين أكتهم احلرب مليار سنتيم ، وهو 12 ، جلب معه 1958 جوان 7العريب وعند عودته إىل تونس يف

.وق التضامن للجبهةاملبلغ الذي تعزز به صند :تتكون التشكيلة األوىل جليش التحرير الوطين من الرياضيني اآلتية أمساؤهم

مسعودي " ، " حممد موساوي " ، " خلضر عالك " ، " مشيين مصطفى املدعو ستييت " ، "، عبد الكرمي ربيح املدعو كرميو " شوشان غريب " ، " عبد القادر زرار " ، " دياب

نور الدين " ، " املدعو الغول ، عمر جرباين " عبد القادر سعدي " ، " مري أمحد عا" ، " ، بوعالم بن حايك " مساوي يوب " ، " لزهر حناشي " ، " ـو ڤاين املدعو بادسو، " بوحلبال املدعو بن ركرك" ، " حممد كحالوي" ، " علي دودو" ، " مد شبلي حم" ".صاحل سعيدو: "واملدرب " ساسي سعيد"

لتشكيل فريق " بومزراق " كلفت جبهة التحرير الوطين 1958مع حلول سنة :ثاين من الالعبني اجلزائريني الذين ينشطون بفرنسا ، وصار الفريق يتكون من

، " شابري"، " ستايت"، " واجاين"، " خملويف"، " دفنون"، " زيتوين مصطفى" ، " بوبكر"، " بوريشة"، " سوخان الثاين"، " سوخان األول "،" إبرير األول"، " إبرير الثاين"، " كرمايل"، " بوشاش"، " بورطاي"، " لويفخب"، " ياور"، " عمارة"، " كاليكان"


71

بن "، " زوبا"، " دودو" ممرض ، " عامري سالمي"، " كروم"، " ماعوش"، " براهيمي" .1"عرييب"و" بومرزاق: "، مدربني " حداد"، " مازوزة"، " طيفورمثل هذا الفريق الرياضي اجلزائر عرب مالعب العامل وبقدر ما كان فوزه رياضيا ،

اليت سخرت كان سياسيا ، وكان يطلق على هؤالء الرياضيني جماهدي الرياضة ، كوسيلة تعبئة وحتسيس ، إليصال صوت الشعب املكافح لالستعمار وملخططاته اإلبادية،

ع ، حفز دول العامل على مساعدة الثورة التحريرية، كما كان النشاط الرياضي عامل إقناوالتضامن معها ، لتقرير املصري ، حتت لواء جبهة التحرير الوطين الناطق الرمسي باسم

.اجلزائريالشعب

1 - Les sportifs Martyrs de la révolution, Ed. Ministère de la jeunesse et des sports, commémoration du 30 ème anniversaire de la révolution, commission nationale, Alger, p 24,25,26.

72

ا�(��a ا��

- �& ��m#& ا�'�و و,�"�M��A ا�^�ل ا��ر &R�! .و�M�v��B ا��#& وو�MAv�T ا�

وادي الشولي الفصل الثالث– )1962-1954( األغنية البدوية الثورية

73

- �ر ا�m#& ا�'�وM� � : ��رنشأت األغنية البدوية يف القرى واألرياف وهي أكثر املناطق اليت عاشت فيها

ماهري الشعبية، خالفا للمدينة اليت كانت تسكنها نسبة قليلة من اجلزائريني أثناء اجلاألغنية البدوية هي اللون الغنائي األول الذي انتشر يف الوطن . االحتالل الفرنسي لبالدنا

خصوصا يف الريف اجلزائري، وقد جتذرت يف قلوب البدو، نظرا ملالئمة املناخ من وهي فن فولكلوري متميز من حيث األداء واللحن واللباس . والثقافيةالناحيتني الطبيعية

.التقليدي واآلالت املوسيقية املستعملةبينما ارتبط اجلزائريون املقيمون باملدن بأمناط غنائية أخرى أوروبية وأندلسية كاألزجال واملواويل واملوشحات وما رافقها من آالت موسيقية أدخلت إىل اجلزائر على

اهلجرة اجلماعية لألندلسيني الفارين من االضطهاد األسباين مباشرة بعد سقوط إثروبذلك تفرع الشعر احلضري من املوشحات واألزجال والشعر . م1492غرناطة عام

.البدوي من الشعر اهلاليليتفق بعض املؤرخني على أن تاريخ هذا اللون من الطرب اجلماهريي البدوي،

ألزجال واملوشحات ، يف منتصف القرن الرابع اهلجري وقد كثر اقترن بتاريخ ظهور ا .1وشاع بعد زحف اهلالليني على املغرب العريب يف منتصف القرن اخلامس اهلجري

لألغنية البدوية مصادر شعرية، هي الشعر البدوي والشعر احلضري، نتج هذا رسخوا فن املوشحات األخري بفعل نزوح واستقرار األندلسيني بشمال إفريقيا، الذين

واألزجال يف املغرب العريب عامة ويف اجلزائر خاصة بلغة حضرية ، مستعجمة ، حيث أندلسي جاءوا من (50.000)، وحدها مخسني ألف " تلمسان " استقبلت مدينة

بعدما . ، وبذلك ورثت املدينة الفن األندلسي الذي كان مشهورا يف أسبانيا " قرطبة"الئم لتعميمه واحلفاظ عليه من االندثار ، حيث أنشئت املدارس املوسيقية وجد الوسط امل

. م1067/ هـ460 دخلت قبائل بين هالل إىل اجلزائر يف سنة - 1


74

، و " اجلزائر " ، و " تلمسان "عرب اجلزائر دف تعليم هذا النمط الغنائي ، كمدرسة ." مستغامن " ، و "قسنطينة "

فالشعر احلضري عكس الشعر البدوي ، ال يهتم بتمجيد القبيلة والفرس ، بل مييل . والتمتع باحلياةللطرب

حيث تقل يف هذا الشعر الصورة الفنية ، ويغلب عليه طابع البحث عن ... «األلفاظ اليت تناسب الغناء ، والطرب ، وترضي حاجة جمتمع حضري ال يهتم كثريا

1.بالقبيلة والفروسية والقيم األخالقية ، قدر اهتمامه باملتعة والطرب والتمتع باحلياة مبختلف مراحلها2" النوبة "قى األندلسية حول عنصر قاعدي هو تتمحور املوسي

املدخل االفتتاحي ، واملصدر ، مث البطا حيي ، والدرج، : املشعلية ، والتوشية وهي: وهي .ائي يدعو للرقص ) حلن(واالنصراف مث املرحلة األخرية وهي اخلالص ، وهو رمت

ا��\اوج ا��)�ي �� ا�m#& ا�'�و -: يعد الشعر الشعيب واألندلسي وعاء لنصوص األغنية الشعبية ، خاصة منها البدوية

فالشعر امللحون بنوعيه البدوي واحلضري ، ارتبط بشكل واضح باألغنية . واألندلسية مبختلف أشكاهلا وأنواعها ، وهو ارتباط باإليقاع املوسيقي ، ومن مث فقد ارتبط الشعر

دوي كما ارتبطت القصيدة احلضرية بالطرب األندلسي وهذا مبختلف امللحون بالغناء الب .اخل...6 الغرناطي- 5 الشعيب- 4 املالوف- 3احلوزي: مدارسها

. 399 ص ، دور الشعر الشعيب اجلزائري يف الثورة ، التلي بن الشيخ انظر - 1» زرياب « وتؤكد املصادر التارخيية أن . نوبة ، واحدة لكل ساعة من اليوم(24)موسيقية وعددها ) أنغام(وهي حركات : النوبة - 2

.كان خيزن يف ذاكرته عشرة ألف حلن وما يعادله من القصائد الشعرية البتكار النوبات املعروفة . واألحواز هي مناطق ريفية ) وسط املدينة حيث األغنية األندلسية األم(ناطق احمليطة باملركز طابع احلوزي نسبة إىل األحواز وهي امل- 3

عبد ، انظر. كما أن طابع احلوزي مصطلح يطلق على الشعر املنظوم باللغة العامية حسب أوزان خاصة ختالف أوزان املوشح والزجل .09 ص ، 1983 ،. ت. ن. و. ش. ن اجلواهر احلسان يف نظم أولياء تلمسا: احلميد حاجيات

.قسنطينة وعنابة ، واملناطق احلدودية التونسية الواقعة مشاال : طابع غنائي أندلسي يتركز مبدينيت املألوف ،: ومعناه - 4 . مبعىن موسيقى العامة وهناك الشعيب العاصمي ، واملستغامني - 5 .، واجلزائر العاصمة مستغامن ،ذا الطابع مدارس بتلمسان وهل" غرناطة " طابع أندلسي نسبة إىل مدينة - 6


75

ويتجلى هذا التزاوج الشعري يف األغنية البدوية ، انطالقا من املطربني البدويني ، منهم )ل والشبابة بالڤال( الذين رددوا القصائد احلضرية وغنوها على الطريقة البدوية

." اخلالدي " و " املدين " و 1" محادة "على سبيل املثال الشيخ كما جند بعض املطربني يف الفن الشعيب ، واحلوزي ، واملالوف ، تغنوا بقصائد

" و " خلضر بن خلوف " ، الذي ردد قصائد الشاعر " معزوز بوعجاج ": بدوية أمثال ، لـ ) املكناسية ( ، الذي غين قصيدة " حممد العنقا "يخ ، و الش"مصطفى بن إبراهيم

حدث التزاوج بني الشعر . وغريهم من املطربني2" سيدي قدور العاملي املكناسي "البدوي واحلضري بفعل التأثري احلضاري ، ببعدية الثقايف واللغوي ، بني القبائل البدوية

. جهة ، والقبائل العربية من جهة أخرى واحلضرية ، أي بني اهلالليني واألندلسيني من كما أن املوسيقى األندلسية اليت حتولت إىل موسيقى حملية ، مع السنني ومع التحوالت السسيولوجية والتغريات احلضارية والعمرانية خاصة باملدن اليت هاجر إليها العرب

–تلمسان – مكناس – فاس – طنجة –تيطوان (املسلمون بعد سقوط األندلس وهي .3 ) قسنطينة وتونس– جباية –مستغامن

، عدة أمناط فصارت موسيقى شعبية باجلزائر ) األندلسية(اختذت هذه املوسيقى " املالوف " بنواحي تلمسان ، و" احلوزي " ، وحتولت إىل " القصبة "العاصمة حبي

اليت تنتمي "سان تلم"ولكل منط من هذه األمناط الغنائية شيوخ ففي مدينة . بقسنطينة "سعيد املنداسي"تطور ا طابع احلوزي على يد » وادي الشويل « إليها منطقة البحث

." ابن تريكي " و" بن سهلة " و" ابن مسايب "و

. أغنية مسجلة يف شريط مسعي، البن تريكي على الطريقة البدوية " العيد الكبري يف باب اجلياد ": غين قصيدة - 1 – Mohammed Belhalfaoui , La Poésie arabe Maghrebine d’expression populaire - انظر - 2

ED/FM , 1973 , p 47 3 - A. Benachenhou , connaissance du maghreb , ed populaire de l’armée , Alger , 1971,

p 292.


76

إن هذا التحول والتنوع األسلويب واإليقاعي الذي طرأ على األغنية األندلسية فهناك أغاين ال تزال تغين على . 1ملناطق، ال ينفي بقاءها على أصلها يف بعض ا) األم(

إن مالزمة األغنية البدوية للشعر البدوي ، يعين أنها ظهرت . النمط األندلسي األصيل وتطورت معه ، وعرفت نفس مصري الشعر امللحون من حيث الرقي ، حيث عمت

"داسي سعيد املن": مناطق الوطن واحتلت مكانة مميزة ، تطورت يف تلمسان قدميا مع ، كما 2 من احلوزي إىل العرويب" ابن تريكي " ، و" بن سهلة " ، و" ابن مسايب "و

أما يف الغرب اجلزائري فقد تفرعت األغنية البدوية عرب خمتلف املناطق ، . ذكرنا سابقا عبد " ، " ولد الزين " ، و" محادة ": فاهتم ا وعمل على نشرها شيوخ وشعراء أمثال

" ، " خلضر بن خلوف " ، " مصطفى بن إبراهيم " ، "نونڤبن " ، "دي القادر اخلالإخل، ..." الشيخة الرمييت " ، " عبد املوىل العباسي " ، " املدين " ، "ولد املنور املستغامني .هذا بالنسبة للقدماء

هناك شيوخ أتباع، حافظوا على هذا التراث الفين البدوي األصيل، ونقلوه إىل املعروف باسم "قيوس اجلياليل "الشيخ : صدق وأمانة، نذكر منهم األجيال بكل

" العريب قدور " و"قعيش السنوسي "و "احلاج بن صبان "و "اجلياليل عني تادلس "الذين ينتمون إىل منطقة مستغامن ، على غرار املناطق الغربية األخرى ، ومن الشيوخ

" حممد التاغزويت " و"ڤر عني تادلس شي" و" عبد القادر اخلالدي ": الشباب هناك أما . ، هذا بالنسبة لألغنية البدوية الوهرانية " واد الشويل "الذي غين ألول مرة قصيدة

، " علي اخلنشلي" ، و" عيسى اجلرموين ": األغنية البدوية الشاوية فيمثلها شيوخ أمثال ." بڤار حدة " والشيخة " البار عمر "و

مهد األغنية البدوية العاصمية ، وقد ارتبطت ا أمساء "ومرداس ب"تعترب منطقة .إخل..." حممد العنقا " وعميد األغنية الشعبية " حممد البومرداسي "الشيخ : كثرية منها

.60، ص رسالة ماجستري ، صدى الثورة اجلزائرية يف األهازيج ، يزيل بن عمر ، انظر - 1 . شعر حضري يتغىن بطابع بدوي- 2


77

ما يقال عن املناطق التلية يقال عن املناطق الصحراوية حيث ارتبط الشعر امللحون خليفي « : لبدوية الصحراوية كما هو احلال عند بالغناء الصحراوي ، فكانت األغنية ا

1" بن قيطون " الذي غين للكثري من شعراء امللحون البدويني والصحراويني أمثال "أمحد . وغريهم" بن كريو "و

: كما تضم قائمة األغنية البدوية الصحراوية أمساء أخرى يف الغناء والشعر ، كـ .2" بن عالل " ، و" حممد بلخري " ، والشاعر الشعيب " حممد عبابسة "

حياول إيقاظ اهلمم من 3" سي حمند أو حمند "وهذا الشاعر البدوي القبائلي مآزرا مقاومة الشيخ 4» سوف نكسر ولن نعصر «خالل قصيدة باللهجة األمازيغية

، اليت تغنت " مجيلة "احلداد ، وغريه من الشيوخ الذين جاءوا من بعده، منهم الشيخة .مال منطقة القبائل وتقاليد سكااجب - :,�"��Aت ا�m#& ا�'�و

نظرا لتعدد أمساء األغنية البدوية، ارتأيت أن أحدد مفهوم املصطلح من الناحية اللغوية بالدرجة األوىل، مث نشرح األسباب يف نعتها وتسميتها ذا االسم أو ذاك، فمنهم

، ية أو الريفيةدية، والبعض اآلخر يسميها األغنية البدواألغنية التقلي: من يطلق عليها اسم تتنوع األغنية البدوية بتنوع املناطق . واحمللية ، والفولكلورية ، والوهرانية ، والشعبية

ا حضور يف أماكن أخرى من واجلهات ، وهي ليست وقفا على منطقة ما ، بل هلاملدن املغربية (منها منطقة املغرب العريب ، كما هلا امتداد يف بعض البلدان العربية ؛ اجلزائر

حتى . لكون هذه املناطق متقاربة حضاريا وجغرافيا). والتونسية املتامخة للحدود اجلزائرية

.أشهر قصائد الشعر امللحون تغىن ا املطربون الصحراويونوهي من » حيزية « : له قصيدة - 1 ." خليفي أمحد "أداها »لبي تفكر عربان رحالة ڤ« : قصيدة : شاعر شعيب ، من بني أشعاره - 2 . م1906 م، تويف سنة 1845 من مواليد سنة - 3

4 - Bechir Hadj Ali : culture nationale et révolution, imprimerie, Si Hubert, Bordeau,

France , 1963, p 6. . حيث ترجم القصيدة ، 131 ص ذ ،. س. ، م دور الشعر الشعيب يف الثورة ، التلي بن الشيخ ، أيضا انظر


78

فإن . وإن كان هناك متايز طفيف يف طريقة األداء ، واآلالت املوسيقية املصاحبة للغناءاقلتها األجيال شفاهيا وتؤدي هذه األغاين الشعبية تنحدر من أصل شعيب قدمي ، وتن

.خصوصيات كل منطقة بدوية أو ريفيةبإيقاعات خمتلفة حسب

:األغنية التقليدية 1) ، بفتح فاء الفعل " قلد "مصدر للفعل 1يسميها البعض األغنية التقليدية ، والتقليد

.وتشديد عينهيد مجع تقاليد أي تبعه من غري تأمل وال نظر والتقل–قلدده يف كذا : يقال

. يستعملونه ملا يكتبه السلطان أو األمري للحاكم مصرحا له به تقليده احلكم : وتقليدات وهو كل ما انتقل إىل اإلنسان من آبائه ومعلميه ، وجمتمعه من العقائد والعادات والعلوم

.واألعمال الواردة بأحكام ويف الشريعة اإلسالمية تعين التقاليد بعض أمور العبادة واملعامالت

قرآنية وبالسنة النبوية الشريفة من خالل السنة التقريرية والعملية اليت كان يقوم ا ، ومن مث يقلد املسلمون رسوهلم ويتقفون أثره امتثاال ألوامره ونواهيه ρالرسول

. السيد قلد أمور قومه: مفعول : واملقلد . املستمدة من الوحي اإلهلي هو كل ما اتصل باتمع من العقائد أو أمور العبادة ، : قاليد عند النصارى أما الت

2.خلفا عن سلفا ، مما أوحى اهللا به لكنيسته دون أن يسطر يف الكتاب املقدس، واردة يف األغنية البدوية ، مسيت باألغنية التقليدية ، » التقليد « ومبا أن صفة

يخه ، والشيوخ بدورهم يقلدون بعضهم البعض يف نقل ، يقلد ش) الڤندوز(ألن التلميذ ويالحظ -هذا التراث الفين إىل األجيال ، دف احلفاظ عليه من النسيان واالندثار

التقليد أيضا يف آداء نفس القصائد من طرف املغنني على فترات متعاقبة ، وبنفس

.649 ، ص" القاف " ، بريوت حرف دار املشرق ، 26 الطبعة ،املنجد يف اللغة واألعالم - 1 .649 ص س ،. م- 2


79

ت يشبه إىل حد بعيد الصوت والنغم ، حيث حياول التلميذ آداء القصيدة البدوية بصو .1صوت معلمه وشيخه ، فهو إذن يقلده

:)الريفية(األغنية البدوية 2)

إن األغنية البدوية هي شكل فين أديب ، له صدي كبري يف األوساط الشعبية ، تعين كلمة . وكانت تؤدي يف خمتلف األفراح وهلا انتشار واسع عرب األقطار الوطنية

ادية ، ونسبة إىل البدو وهم سكان البادية من القبائل العربية ، االرتباط بالب"بدوية"واجلمع باديات وبواد وهي الصحراء ، خالف . الرحل ، وهم ينقسمون إىل عدة قبائل

. احلضارة والتمدن، ) الريفية(ترتبط األغنية البدوية بنمط عيش اإلنسان البدوي أي حبياته البدوية

ق القبيلة أو القرية مبمارساا االجتماعية البدوية القائمة على خدمة األرض ومنطولألغنية البدوية عناصر أساسية متيزها عن باقي الفنون الفولكلورية وهي . وأعرافها

، ) الفروسية(املوسيقى والشعر امللحون واللباس التقليدي األصيل واخليمة والڤوم .والراقصة والرباح

اشر اليت تتكون منها منطقة وادي الشويل ، فهي كذلك احلال بالنسبة للقرى واملد فهي متيل أكثر إىل هذا النوع من 2مناطق بدوية ريفية ، من الناحيتني الطبيعية والثقافية

الغناء الذي يتماشى مع طبيعتها الريفية ، من مث مسيت كذلك ، للتمييز بينها وبني األغاين .3" احلضر "املدينة الذين يطلق عليهم اسم الشعبية واألندلسية اليت يتغىن ا سكان

تسمي األغنية البدوية أيضا باسم األغنية الريفية وهو وصف مرادف لكلمة . ، كما ذكرنا سابقا "البدوية"

." محادة "يقلد صوت الشيخ ) مستغامن( من بلدة الطواهرية " محادة الصغري " - 1 . تعين الثقافة الشعبية من عادات وتقاليد - 2 .خالفا لطابعي احلوزي والعرويب بأحواز املدن) املراكز( الذين يتغنون بالشعر امللحون احلضري ، وهم سكان املدن - 3


80

وأهل املشرق من العرب ...«: يقول ابن خلدون حول أشعار العرب البدوية والقيسي ، ورمبا يلحنون فيه هذا النوع من الشعر بالبدوي واحلوراين) أيضا(يسمون

مث يغنون به ، ويسمون الغناء به باسم . أحلانا بسيطة ، ال على طريقة الصناعة املوسيقية احلوراين ، نسبة إىل حوران من أطراف الشام ، وهي من منازل العرب البادية

.1»ومساكنهم إىل هذا العهد :األغنية المحلية 3)

أنها أغنية حملية ، نظرا لتداوهلا يف حيز جغرايف معني ، أي توصف األغنية البدوية ب يف مناطق حمددة ، مما جيعلها تتخذ صفة احمللية ، وهي بذلك تشترك مع األلوان الغنائية

ففي منطقة تلمسان ، هناك طبوع غنائية متنوعة تتوزع . احمللية األخرى يف هذه الصفة كانت تشكل كلها تراث املنطقة بالنسبة ملناطق عرب جهات خمتلفة ، وال تتعداها ، وإن

األقطار الوطنية اليت تتواجد ا األغنية البدوية كتراث فين عريق ، تطور مع تطور األمم وتعترب األغنية أفضل دليل للتفريق بني الشعوب واألمم ، وهي تعبري عن . واحلضارات

: واقع األفراد وإحساسهم الداخلي اهتم العرب 2» نظام اتمع الواقعي الذي يعيشه الشعب األغنية تكشف عن«

، ونوعوا الغناء بتنوع 3القدماء كغريهم من الشعوب باملوسيقى والغناء وابتكروا احلراء .املناسبات ، فهناك غناء العمل واألفراح واألغاين الدينية بنوعيها الفردي واجلماعي

ف حنو املدينة ، من تالقح الثقافتني لقد مسحت اهلجرة الداخلية ، خاصة من الري ، مما ساهم يف توسيع رقعة احمللية إىل اجلهوية وإىل ) احلضرية(، واملدنية ) الريفية(البدوية فاألغنية البدوية . حبيث صارت األغنية البدوية احمللية ، تغىن يف أكثر من جهة 4الوطنية

.758 – 757 ، ص تونس ، اجلزائر ،. ك. و. م. الدار التونسية للنشر، 2ج ، املقدمة ، ابن خلدون - 1 .233 ، ص أشكال التعبري يف األدب الشعيب ،نبيلة إبراهيم . دانظر - 2 ها وأدا،ملوسيقى العربية تارخي ا،صاحل مهدي انظر ، ، هو الغناء الذي يعني اإلبل على قطع املسافات البعيدة دون أن تشعر بالتعب - 3 .1986 ، الدار التونسية للنشر ،. ج. ج. م. د

).اجلزائر(نسبة إىل القطر الوطين - 4


81

مدن الوسط ، بنفس تكاد توجد يف كل أحناء الغرب اجلزائري ، ويف بعض .اخلصوصيات

:األغنية الفولكلورية 4)

يضم الثقافة املادية ، واملعنوية اليت 1جيمع علماء األنثروبولوجيا على أن الفولكلور انطالقا من هذا التعريف الذي يصنف الدراسات الفولكلورية إىل مخس . ينتجها الشعب

وإبداع أديب شعيب ، تدرج ضمن الفنون تصنيفات، فإن األغنية البدوية كفن غنائي .الشعبية ، وهو أحد تصنيفات الدراسات الفولكلورية

مل تدون قصائد األغنية الفولكلورية واألهازيج الفولكلورية رغم قيمتها األدبية واحلوزي والعرويب مبنطقة يفاحلو: والتارخيية ، شأا يف ذلك شأن القصائد ذات الطابع

الدراسات احلديثة اليت انتشلته من دائرة النسيان ، بعدما ظل متداوال ، لوال" تلمسان"لقرون بطريقة شفاهية ، ومع بداية القرن املاضي وخصوصا خالل العشريات األخرية ، وبفضل اكتشاف الراديو واألسطوانات ، مت نشر هذا التراث الشعيب وتقريبه بني خمتلف

.مناطق الوطن ، وحىت خارج حدودهإن أشعار األغنية الفولكلورية ، نظمت من حيث بنيتها ألن تكون إيقاعية إذن » يوسف نسيب « وحول شكل األغنية اإليقاعية وغري اإليقاعية يقول الباحث . راقصة

يف هذا « : عندما يتحدث على موضوع الشعر الشفاهي النسائي املغاريب بصفة عامة رتبطان ، بداية ألن االمتداد األكثر طبيعي شعر نص ، وشعر غناء ، فهما م...األدب

للموسيقى ، الرقص غري مستبعد ؛ أكثر من ذلك ، بعض األشعار نظمت من حيث

وقد اصطلح . فولك ولور أي حكمة الشعب : اإلجنليزي ) األصل(مصطلح علمي يتكون من كلمتني ذات املصدر : الفولكلور - 1

كل ما ينتجه الشعب من ثقافة مادية ومعنوية، كما ذهب البعض إىل جعل مصطلح علماء األنثروبولوجيا على إدراج حتت عنوان الفولكلور س تصنيفات الفولكلور عنوانا علميا لكل الدراسات اليت تتناول مظاهر الثقافة الشعبية ، وقد صنفوا هذه الدراسات الفولكلورية إىل مخ

. واألدب الشعيب ، الفنون الشعبية ،لتقليدية احلرف ا، املعتقدات واخلرافات الشعبية ،العادات والتقاليد : وهي


82

فغناء احلفالت يؤدي بالتوازي مع الرقص ، مث ألن الشعر . بنيتها ألن تكون إيقاعية .1»، وكامال ) تلقائيا(الغنائي يكون يف نفس الوقت عفويا أي

ألغنية الفولكلورية بالتداول على ألسنة الناس ، وقد انتقلت من جيل إىل تتميز ا آخر عن طريق املشافهة ، كبقية الفنون الشعبية األخرى اليت يزخر ا األدب الشعيب ،

.خبالف األدب املدرسي الذي يعتمد على التدوين. جد اجلماعات تؤدي هذه األغنية يف املناسبات املختلفة كاألفراح مثال حيث تتوا

وقد وصلتنا . وهي تعرب عن مشاعرهم وآماهلم وكذلك آالمهم بصدق وموضوعية :معظم هذه األغاين على شكل مقطوعات وأبيات متناثرة لسببني اثنني

.انتقاهلا وتدرجها عن طريق املشافهة : أوال - .ظاهرة النسيان اليت تؤثر على الذاكرة الشعبية : ثانيا -

عامل االرجتال الذي يطبع األغنية الفولكلورية واألهازيج الفولكلورية عالوة على .احملدودة األبيات

موضوعات املقاومة ، والثورة ، والبطولة « : اشتملت األغنية الفولكلورية على واحلماسة ، ونشوة االنتصارات ، وما يتصل باحلرب بصورة عامة ، موضوعات أصيلة

إذ الذي يعود إىل األدب العريب جيد أنه قد عرف هذا . لعريب يف النص الشعري الشعيب االنوع من األشعار يف سري األبطال ، وتراجم حياة القواد منذ القدمي ، كسرية عنترة ،

حيث يتوىل املنشدون اجلوالون تقدمي ذلك صحبة بعض اآلالت ...وسرية اهلالليني 2.»املوسيقة التقليدية املعروفة والرقصات الشعبية

، اليت ) الصف(، واألهازيج الفولكلورية ) الفولكلورية(إذن فاألغنية البدوية تطرقت إىل املواضيع اليت سبق ذكرها ، وغريها كاملناسبات الدينية واألفراح ، وأغاين

أهزوجة الصف قد « : العمل ، هي أغاين راقصة ، بل كما يقول بعض الباحثني أن

1 - Youcef Nacib , La poésie orale féminine , IN , Promesses , N°4 , 1969 , p 32.

.87ص ك ، . و. م. 1، ج الشعر الشعيب ودوره يف ثورة التحرير الكربى مبنطقة األوراس ، العريب دحو انظر- 2


83

حيث يبدو أن 1.»ها عنصر الغناء ، متاشيا مع اإليقاع تكون يف األصل رقصة داخل "وادي الشويل " الرقص هنا عنصر مهم يف األغنية الفولكلورية يف منطقة البحث

.تؤدي فيها هذه األغاين اليتواملناطق :ثالثة أشكال ) الشعبية(إن األغنية البدوية

أي الشكلقوافيه وعدد أبياته ، وما بينهما ، نظرا ل) األهازيج(قصيدة ورباعيات :وقد اختذت هذه األغاين باعتبارها قصائد عدة تسميات . الثالثلنا أكثر من إحدى عشر امسا أطلقها الشعراء الشعبيون " اجلراري " يذكر «

الزجل وامللحون واملوهوب والسجية والكالم والنظم أو : املغاربة على أشعارهم منها والكالم والعلم –قريض وألوزان واللغا ويقصدون به اللغة ، والشعر وال) النظام(

.2 »أي القرحية الشعرية ) القرحية(والكرحية التلي « وبعض هذه األمساء جندها مطلقة على هذا الشعر يف اجلزائر وقد حاول

امليزان ، واللغا ، والكالم ، والقول ، : ( ، استعراض هذه األمساء فذكر لنا »بن الشيخمن هنا أصبحت للشاعر أو املغين احلرية يف اختيار املصطلح . 3 )ر ، والقصيدةوالشع

.الذي يتماشى مع بيئته وظروفها اخلاصة اليت تأثر ا وملا كانت األغنية البدوية جزءا من الفولكلور اجلزائري كنتاج فين يستمد أصوله

، وما ارتبط باملدينة مسي احلويف أو بالعرويب" اللغا "من اتمع الريفي ، مسي هذا الغناء امسي ) احلضري(احلوزي كما ذكرنا سابقا ، ومنهم من يطلق على الغناء األندلسي

.الشعيب والعصري نظرا للتقارب املوجود يف األداء واآلالت املوسيقية

.83 – 84ذ ، ص .س. م، صدى الثورة اجلزائرية يف األهازيج النسوية ، يزيل بن عمر - 1 .47 – 61 القصيدة ، ص ، الزجل يف املغرب ، عباس اجلراري ، انظر - 2 الشعر الديين ، وانظر عبد اهللا الركييب، 232 – 234ص ، 1945 إىل 1830 دور الشعر الشعيب يف الثورة من التلي بن الشيخ ،- 3

، 1969، الدار التونسية للنشر ،شاهد: وخمتارات من جمالت ،، وانظر أيضا حممد املرزوقي 535 اجلزائري احلديث ، ص .51 – 52 – 65 – 101ص


84

يشكل اإلرث الثقايف واحلضاري ملنطقة تلمسان مصدرا غنيا ألشكال وأمناط يف عامل املوسيقى األندلسية أو التقليدية اليت يروق للبعض إدراجها ضمن غنائية متنوعة

.املوسيقى الكالسيكية العامليةإن تصنيف طبيعة األغنية يف هذه املنطقة خضع النتماءات جغرافية قائمة على

خارج املدينة وبالتايل تصنيف الغناء إىل غناء حضري وآخر ≠املدينة : الثنائية التالية ).عرويب(ي بدو

ففي منطقة تلمسان وبعض املناطق ااورة هلا يطلق سكاا على األغنية ." العرويب " أو " اللغا "مصطلح ) البدوية(الفولكلورية

جاءت هذه التسمية عند البعض انطالقا من الطابع النغمي لألغاين الشعبية " اللغا "و : يف أغلب هذه األغاين ، أي املطالع الصوتية اليت تتميز باملد ) الفولكلورية(

، ومعىن اللغو باملفهوم " لغوا " ، "يلغو " ،" لغا "فصيحة يف العربية وهي من كلمة و لعل هذا الكالم الزائد، . اخلروج عن املنطق اللغوي املنظم مبعىن هذيان: الديين هو

"يضا يف حالة الذي يؤدي بصوت عايل والذي ال يرجى من وراءه شيء ، نلمسه أ وحتى يف حالة االستشراق الصويف ، على شكل أصوات " احلضرة " و 1"اجلدبة

.مشبعة بنداء مستمر لقوى غيبية ، للخالق، وحتى للمحبوب معناه ... فلفظة اللغا " مسريدا " ، على غناء الصف مبنطقة " اللغا "يطلق مفهوم

نفسية ، (ة يف معظمها حاملة ألبعاد استغاثية النداء ، وتكون هذه احلاالت الندائي، واملد يظهر على احلرف األول من البيت أو النص وعادة ما تكون )اجتماعية وسياسية

:حنو ...) آ(األلف 2 »...آنا ، آنا هود آلرايس ملجبل آنا«

.اخل... " قرقابو " الرقص حتى اإلغماء كما هو احلال عند بعض الطرقيني ، وفرقة - 1 .ذ.س.م ،" هود آلرايس ملجبل " أغنية ،السماع منقول عن طريق - 2


85

أو »ـــاية1آلغيـــرا كان 2 آليشمو لكاه يـرـاغاوير4 »3ب هو احلرف . نداء الغائب..هذه املدية اليت يعكسها حرف األلف الدال على النداء

كما تدل على ذلك أمساء األماكن . 5الصويت الذي يعترب حرفا أساسيا يف األمازيغيةنفس هذه املدية وبنفس احلرف ، نلمسها يف األغنية البدوية مبنطقة وادي . والنباتاتالفولكلورية ، (وتكاد تكون مشتركة يف كل أشكال وأنواع األغنية الشعبية . الشويل

باملغرب األقصى " تازا – آحفري ": أما يف نواحي ...). واألهازيج وأغاين الصف . أي الغناء البدوي " لعروبي " اسم " اللغا "وبتلمسان ، فيطلق على

" وادي الشويل "بكل من مناطق "6 العيطي"كما يطلق على غناء الصف اسم وتكثر فيه املدية والنداء يف األغاين اليت تؤديها النساء ، ويوجد نوع آخر من "سبدو"و

الغناء الفردي يؤديه الفارس أثناء األفراح ، ويف مناسبات تقليدية كالوعدة واأللعاب تشر يف مناطق الغرب ، وهو نوع من املوال ، ين" التعياط ": الفروسية ، ويعرف باسم

أمام احلاضرين يف ) املنشد(والشرق اجلزائري ، يؤدي بصوت مرتفع ويذكر فيه الفارس النعي على ما أصاب «: اخلصال احلميدة ، واملواقف املشرفة بغرض : خمتلف األفراح

احلياة من ختلخل يف القيمة األخالقية من ناحية واإلشارة بالسلوك الذي يتسم بالرجولة .7" نبيلة إبراهيم ": كما تقول . »ألصالة من ناحية أخرى وا

.عن : معناها - 1 . الفتاة ،البنت : معناها - 2 . غرباء ،أجانب : معناها - 3 . من الذاكرة الشعبية ، منقولة عن طريق السماع - 4 .83 ص، ذ.س.م.... صدى الثورة يف األهازيج، يزيل بن عمر ، انظر- 5 والعياط لغة هو ،العيطي ، والتعياط ، والعيطة ، مرادفة للصياح والصراخ ، أي الغناء بصوت مرتفع وبصورة ندائية استغاثية : ألفاظ - 6

: الصياح كما فسره أثناء األعراس يستمع احلاضرون ف، أي كفي من الصياح " برك ما اتعيط ": وتقول العامة . يف املنجد يف األدب والعلوم " فرد ينان توتل "

.، وعند انتهاءه تنطلق حناجر النساء بالزغاريد، كما يطلق الرجال بارود بنادقهم)املغين(الفارس » تعياط « إىل .236 ، ص أشكال التعبري يف األدب الشعيب ،نبيلة إبراهيم . د، انظر - 7


86

:األغنية الوهرانية 5)إن منطقة وهران واحدة من مناطق الغرب اجلزائري اليت متركزت ا األغنية

البدوية ، وعمرت ا طويال حتى صار هلا طابع هو الطابع البدوي الوهراين على غرار إن هذا الطابع . رائد األغنية البدوية الوهرانية " محادة "يعترب الشيخ . الطبوع األخرى

البدوي الذي ينسب إىل وهران راجع إىل الدور الذي لعبته هذه املدينة إبان االحتالل الفرنسي باعتبارها عاصمة املنطقة الوهرانية ومركزا هاما تلتقي فيه كل الفئات

خ ومطربون آخرون كانوا يؤدون شيو" محادة "جاء من بعد الشيخ . االجتماعية ، وهي ساحة 1" الطحطاحة "األغاين يف املقاهي الشعبية للمدينة ، خاصة يف مقاهي

وقد " القرية الزجنية " أو "الزنوج مدينة "كبرية تقع يف حي عريب كان يسمي قدميا م، بعض القادمني من داخل البالد، 1845 سنة "الموريسيار"أسكن فيها اجلنرال

: صوصا الزنوج الوافدين من الصحراء وأقاموا ألنفسهم هنالك مساجد مسوها خ ومها من أولياء اهللا الصاحلني ، ال تزال إىل يومنا " سدي احلسني " و 2"سيدي بالل "

لكن سكان هذا احلي . هذا تقام هلما وعدة مشهودة سنويا ، كما اختذمها الناس مزارات القرية "ن البيض والزنوج ، مث إن تسمية هذا احلي بـ العريب عموما كانوا خليطا م

هي تسمية عنصرية يف تقديري ، تبعا لسياسة التفرقة وامليز العنصري ، حيث 3"الزجنية قسم االحتالل الفرنسي منطقة وهران إىل أحياء أوروبية وأخرى عربية ، وخصص

.لألهايل أحياء شعبية فقرية بعيدة عن مركز املدينة

ت األغاين البدوية الوهرانية ، تؤدى بأسلوب وهراين يتماشى وذوق اجلمهور كان من حيث األداء والرمت الفولكلوري ، حيث أستعملت اآلالت املوسيقية الوترية مع

هي يف األصل ) األغاين(والقصائد . " محادة "اآلالت التقليدية والبداية كانت مع الشيخ

يتميز بكثرة املقاهي اليت كان الشيوخ يتوافدون . وهران ، وهو حي شعيب آهل ب" املدينة اجلديدة " لفظ عامي لساحة عمومية حبي - 1 ." أمحد وهيب " املعروف باسم " دريش أمحد تيجاين " والحقا املطرب " عبد القادر اخلالدي " و "املدين" و" محادة "عليها للغناء كالشيخ

.246 ، ص 1984. ك. و. م. 2/ ط، كتاب اجلزائر ، أمحد توفيق املدين - 2 .Houari Chaila , Oran , Histoire d’une ville , E.D.I.K , Oran 2002 , p106 – انظر - 3


87

معروفني كاألديب والشاعر ، بطل املقاومة الشعبية أشعار مدرسية ، وشعبية ملؤلفني شاعر بين عامر ومداح القبائل الوهرانية ، "مصطفى بن إبراهيم" و"األمري عبد القادر " وغريهم ، وهم نفس الشعراء الذين تغىن بأشعارهم مطرب "اخلالدي عبد القادر"و

." أمحد وهيب "األغنية البدوية الوهرانية هذه األحياء العربية األسواق واملقاهي الشعبية ، يلتقي الناس فيها كانت توجد يف

للحديث عن يوميام، وأحواهلم ، وقضايا الثورة، وظلم االستعمار ، واالسترخاء من أعباء احلياة ، وتارة أخرى للترويح والترفيه عن النفس باالستماع إىل الغناء البدوي

.للشيوخ الوافدين إىل وهران انب ذلك كانت املقاهي الشعبية املكان املناسب للمناضلني لتلقي وإصدار إىل ج

أوامر الثورة عن طريق املنطقة املدنية جليش التحرير الوطين اليت كانت تشرف على مل تكن املقاهي الشعبية حكرا . العمليات العسكرية املنفذة من طرف الفدائيني واملسبلني

تقصد هذه املقاهي وغريها من " شيخات "ت على الشيوخ بل كانت هناك مغنيا: األمكنة إلمتاع اجلماهري الشعبية باللحن البدوي ، وكن تأتني من مناطق جماورة أمثال

، وكن يف اتصال مع مطربني " الرمييت "و" الشيخة اجلنية " ، و" الشيخة الوشامة " فيشي "رح ومبقهى وفنانني أجانب كانوا يأتون إىل وهران لتنشيط سهرات فنية باملس

ومن األغاين البدوية الوهرانية اليت عرفت رواجا كبريا ، أغنية « Petit vichy "» الصغري . اليت أدا الشيخة الرمييت " La camelle " 1" ال كميل "

تطرقت األغنية الوهرانية إىل عدة أغراض منها الغزل ، الوصف ، املرأة ، الفرس ، ، والتذمر من الظلم واالضطهاد ، ومواقف الثورة التحريرية برجاهلا الشهامة والكرم

وهناك قصائد تعرضت إىل احلياة املاجنة ، وإباحية الليل . ووقائعها ، وفرحة النصر .2واألنوثة املضطهدة ، وغريها من املواضيع اليت هلا ارتباط عضوي مع الطبيعة البشرية

هو اسم الشركة اليت أجنزت ميناء وهران وكانت اليد العاملة اجلزائرية تشكل أعلى نسبة ، وقد تضمنت هذه األغنية وصف : الكميل - 1

. املشتتة أفكارهم وأجسادهم بني األمل والكد للحصول على القوت اليومي والتطلع لالستقالليوميات العمال . حمطة وهران ، اإلذاعة والتلفزة " الرمييت " والشيخة " اخلالدي " و " املدين " أشرطة مسعية لشيوخ وشيخات منهم - 2


88

:األغنية الشعبية 6)ة البدوية واألندلسية حتت إطار األغنية الشعبية ، ومسيت كذلك تندرج األغني

أو باجلماهري الشعبية اليت عربت عن آالمها وآماهلا ، وقد " بالشعب "الرتباطها املتني التصقت األغاين الشعبية مبناحي حياة الشعب والزمت اإلنسان البدوي وتغنت بقيمه

أغاين خاصة به ، ونابعة من أوساطه ، ولكل شعب أغنية أو. الروحية واألخالقية اهتم باألغنية الشعبية " هردر "فهذا األديب األملاين . تعكس هويته وتعرب عن تقاليده

أصوات "وقام جبمعها نظرا ملا متثله عنده كأفضل أسلوب شعري ، وله ديوان مساه : صدر مأخوذ من الكلمة امل» الشعبية « لغة، لفظ 1»الشعوب من خالل أغانيها

// وهو موصل قطع الرأس : وهو اجليل من الناس ، والشعب مجع شعوب 2"الشعب"الطبقة // وهو القبيلة العظيمة // أي جتمعوا بعد التفرق » التأم شعبهم « يقال . الصدع

. الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة: األوىل اليت عليها العرب وهي والقبيلة . ومسيت الطبقة األوىل شعبا ألن القبائل تتشعب منها . ائلفالشعب جيمع القب

. والفخذ جيمع الفصائل. والبطن جيمع األفخاذ. والعمارة جتمع البطونمائرجتمع العي بطن، وهاشم فخذ والعباس فصيلةفخزمية شعب، وكنانة قبيلة، وقريش عمارة، وقص ،

.بين األب األقربني: ا وقد زادوا طبقة سابعة وهي العشرية يريدونوألن موضوعات هذه األغاين كانت من صميم الواقع االجتماعي للشعب ، أي

األغنية الشعبية بكلماا وأحلاا ، وهلذه األغنية : من مدرسة احلياة ، أطلق عليها اسم .األغاين الفردية ، واألغاين اجلماعية: شكلني أساسيني مها

ة عن نفسية اإلنسان يف حاليت الفرح والقرح، مث تنتشر بني تعرب األغنية الفردي ومن أمثلة األغنية . اجلماهري الشعبية لتؤدي يف خمتلف املناسبات فتصبح أغنية مجاعية

غناء املهدهدات، واألحلان اإليقاعية لألطفال ، ونواح األمهات ، والندب : الفردية

.16 ص ، 1980 ، اجلزائر ،ج . م. د، القصة الشعبية ذات األصل العريب ، ليلي روزلني قريش - 1 .، بريوت دار املشرق ، 26 ط ، املنجد يف اللغة واألعالم ، شرح مفهوم الشعب - 2


89

وهناك نوع من الغناء الفردي 1 .يهكلها تستحضر جوا ال تكلف ف...وارجتال الرثاء . مبنطقة البحث" 2 املرارية": يطلق عليه اسم

ومن أمثلة األغاين اجلماعية هناك األغاين الدينية، و أغاين العمل ، وأغاين األفراح، واليت تناولت خمتلف األغراض كاملديح والزهد ، وذكر اخلصال احلميدة ، واملكارم ،

.إخل...كوصف املرأة ، والفرس ، والطبيعة: ياة اإلنسانية واحلكمة ، ومناحي احلومن هذه األغاين نذكر األغنية الشعبية الثورية ، أو السياسية ، و اليت سامهت يف

وقد مثلت هذا . بلورة الفكر الثوري وعربت عن املواقف السياسية النضالية لدى الشعبأما موطن . إبان الثورة التحريرية4"عاشي علي م" ، واملطرب 3"الشيخة الرمييت "االجتاه

األغنية الشعبية ، فهو اجلزائر العاصمة ، وقسنطينة ، ومستغامن ، وهذا ال مينع وجود .وانتشار الفن الشعيب عرب مناطق أخرى من الوطن

ل شيوخ األغنية الشعبية من التراث القدمي ، وتغنوا بقصائد لفطاحل الشعر سيدي " و " حممد بن إمسايب " و " خلضر بن خلوف "اعر ااهد الش: الشعيب أمثال

. وآخرين "قدور العاشوري

.379 ص ، ترمجة إبراهيم الكيالين ، تاريخ األدب العريب ،رجيس بالشري . ، د انظر - 1 .ضيعا كان أو طفالمبعىن تدندن وتغين لتنومي وليدها ر" أتراري ": يقال املرأة - 2 :ل فيها اليت تقو" ها هما جاو الشاشرة لعابني البارود " و "نوري آ الغابة نوري: "ها أغنية أغاين وطنية من» الرمييت « غنت الشيخة - 3

ـاوـا جماهه ـاوـا جمـا هه ودـارالب ابيـنة لعـراشالش ودارالب آغـاركـاماح يـكا فم الزيـن افني صو لبودها انأي

...بن بلـة خيـر من جيننار الكراسـاڤمـن أتڤابلـو فـو . ومعىن الشاشرة لعابني البارود هم ااهدون- .هيا نذهب: أيا انهودو - .ملدينة بين صاف: لبين صاف - . اجلميل : الزين - .ملا تقابلوا : من اتڤابلو -- ارلفظ عامي ، حمرف من اللفظ الفرنسي : جينن" General " اجلينرال ديغول": واملقصود بذلك". الهلا وهي أغاين وطنية حارب من خ" حتت مساء اجلزائر " و " أنغام اجلزائر ": غىن " تيارت " فنان من مدينة " علي معاشي "الشهيد - 4

.11 ، صأورمحان عبد الرمحن : ترمجة ، فن وكفاح ، م 1958 – 1927 ، علي معاشي ، عمر بلخوجة انظر ، ،االستعمار الفرنسي


90

"من حيث األداء ، جند عدة مطربني يف فن الشعيب ، مثلوا األغنية الشعبية منهم " معلم العنقا ، و" الشيخ الناضور " ، و " معزوز بوعجاج " و "احلاج حممد العنقا

وقبله " حممد غافور " ، و "ڤروايب اهلامشي " و " دمحان احلراشي " ، و"الطاهر فرڤاين الشيخة " و"بن زرڤة" و" احلاج مريزق "و. بالنسبة ملنطقة ندرومة "قدور بن عاشور "

. ، و األمساء األخرى الواردة يف سجل املوسيقى اجلزائرية" العريب بن صاري" و"طيطمةوية ، فإن مضموا عامل مشترك بينها ، وهي مهما تعددت أمساء األغنية البد

تشكل وحدة قائمة بذاا ، مع اختالف بسيط يف اللحن واألداء و حتى يف اآلالت وتصب كلها يف وعاء واحد هو وعاء اجلماهري الشعبية ، مصدرها ، 1املوسيقية املستعملة

وتعترب إحدى مكونات ولذلك فإن األغنية البدوية تشكل تراثا شعبيا ضاربا يف القدم ، .الشخصية الوطنية والثقافية

- :ا��v ا��#& ��m#& ا�'�و

انطالقا من النصوص البدوية اليت بني أيدينا ، استخرجنا بعض اخلصائص الفنية :اليت متيز الغناء البدوي عن باقي الفنون الغنائية األخرى ، وميكن تلخيصها فيما يلي

:وعـالطب 1)مناطق ـوعة حسب المتنـماشيا مع طبوعها الـغنية البدوية عدة أحلان تلأل

من أصل ا طابع(11)، ففي منطقة الغرب اجلزائري يوجد أحد عشرة اليت تؤدي فيها املغين حر يف اختيار الطابع املالئم له ، بينما الشيخ "الشيخ" ، و (14)أربعة عشرة

التايل تكون له القدرة لتلبية أذواق اجلمهور الذي املاهر هو الذي يتقن مجيع الطبوع وب، يزيد السهرة ) األحلان ( كما أن التحكم يف الطبوع . تتفاوت ميوله من فرد إىل آخر

خالفا . ترية كالعود والكمنجة ، والبيانوموسيقى العامة ، آنذاك تستعمل فيها آالت و: املوسيقى الشعبية أو كما كانت تسمى - 1

لية للتزواج على املستوى ة اليت ال تستعمل فيها هذه اآلالت ، لكن هناك حماوالت إلدراجها قصد التجديد ضمن عمللموسيقى البدوي .، باعتبار التزواج قائم بني الشعر البدوي والشعر احلضري اآلاليت


91

، فهناك الطابع ) الغناء (خيتلف كل طابع عن غريه من حيث األداء أي . نكهة خاصة :وهذه الطبوع هي . طابع أو أكثر اخلفيف ، والثقيل ؛ وللشيخ احلرية يف أداء القصيدة ب

. الطابع العامري 1- . طابع الطالع 2-ويؤدي بإيقاعني خفيف وسريع ، حبيث خيتلف فيه اللحن : طابع البصايلي 3- .1"الفراش" إىل "الهدة"من ، )األندلسي(وهو طابع ثقيل أي بطيء شبيه باإليقاع احلضري : طابع البلدي 4-

."اجلياليل عني تادلس"ع املفضل عند فقيد األغنية البدوية الشيخ وهو الطاب .يشبه الطابع البلدي : الطابع املازوين 5- حلن ، أو كما يسميه (15)ال يرافقه الڤالل ، وحيتوي على : الطابع الڤبلي 6-

.2"الهوى": الشيوخ غىن بإيقاع خفيف يشبه البصايلي من حيث األداء فهو يت: الطابع املخزين 7-

."هوى" (20)وسريع ، وحيتوي على . طابع شيخ السماء 8- ، يتغري " املخزين " و "البصايلي"وهو طابع شبيه بالطابعني : الطابع اهلداوي 9-

توجد . خفيف إىل سريع "هوى"من اهلدة إىل الفراش ، من ) اهلوى(فيه اللحن ، وهي رقصة تؤدى " اهلداوية "بية تسمى مبنطقة الغرب اجلزائري رقصة شع

، " اهلداوي "بشكل سريع من حيث حتريك اجلسم ، وهي مستوحاة من الطابع .حلنا ورقصا

"كعب"كل منهما أي اهلدة والفراش من عدة وهكذا ، ويتكون ... ، مث هدة وفراش"فراش"، مث » هدة« تتكون القصيدة البدوية من - 1. (Refrain) أو ما يعادهلا باللغة األجنبية " الردة"ختتلف فيهما القافية ، ويف بعض األحيان يكرر بيت أو بيتان يف القصيدة ، وتسمى بـ

"اجلياليل عني تادلس "لقاء مع الشيخ . ات هي األبي" الكعب " هو لب القصيدة و " الفراش " فهي مقدمة القصيدة و " اهلدة "أما .1985 صيف ،مهرجان األغنية البدوية والشعر امللحون

.1985 صيف ، عني تادلس ، " احلاج بن صبان " لقاء مع الشيخ - 2


92

.1هو طبع شبيه باملوال: طابع النڤايدي 10-ينسب هذا اللحن إىل منطقة وهران ، وهو املنوال الذي : الطابع الوهراين 11-

، "أمحد وهيب"منذ القدمي، واشتهر به حديثا ) مداحات(ت تغىن به شيوخ وشيخا ."محادة" ، و نسب هذا الطابع قدميا إىل الشيخ " بالوي هواري "و

على املنوال الذي يتغىن به كل من " آياي "وهو طابع : الطابع الصحرواي 12- ." حممد عبابسة " و " خليفي أمحد ": الشيوخ الصحرواويني ، أمثال

وهو غناء شيوخ املنطقة الشرقية من اجلزائر ، باستعمال : الطابع الشاوي 13- ومن " علي اخلنشلي " و " عيسى اجلرموين "البندير والقصبة الطويلة ، ورائده

. ويسمى أيضا بالطابع البدوي األوراسي " بڤار حدة "النساء اء خالفا وهو طابع شاوي لكنه ثقيل من حيث األد: الطابع السطايفي 14-

.للطابع البدوي األوراسي الذي يؤدي بشكل سريع

:ةـاللغ 2)تعترب اللغة يف الدراسات األدبية املادة األساسية ، من حيث ألفاظها ، ودالالا

.وقواعدها ، وتراكيبها ، خاصة إذا تعلق األمر باألدب الشعيب فما هي لغة القصيدة الشعبية ؟ جتمع بني اللفظ العامي والفصيح واألجنيب ، فهي بذلك هي لغة شعبية بسيطة ،

وهي أيضا أداة فنية هلا وظيفتني يف القصيدة فمنها يتولد الرمز . خليط من املفردات والصورة واألسلوب ، وهي أداة متميزة باالستقاللية من حيث عملية التأثري والتأثر ،

فلغة . سب مصدرها وقوة معانيها فهي جمموعة ألفاظ حاملة خلصائص متغرية يف املعىن حالقصيدة البدوية أو باألحرى هلجة القصيدة هي ألفاظ معربة داخلها بطبيعة احلال عناصر

.2000 صيف، تيسمسيلت ، مهرجان األغنية البدوية "ڤرياطي بن ذهيبة البو" الشيخ لقاء مع- 1


93

التحريف واإلدغام والتحوير مع ما تتميز به اللهجات احمللية من تشويه يف النطق . 1واللحن

هذا التقبل أي إن القصيدة البدوية مل تتأثر بلغة العدو ، وإن حدث ذلك ، فإنتقبل لغة املستعمر خضع لشروط اللهجة من حتريف يف النطق أو التكسري النحوي ألصل

. الكلمة والتأنيث والتذكري كما سنشرح ذلك الحقا ختتلف لغة األدب املدرسي عن لغة األدب الشعيب ، اختالفا متباينا من حيث

إذا تعلق األمر ) البحور(يث األوزان األلفاظ والقواعد النحوية والصرفية ، و حتى من حوقد تفاوت معىن اللغة وتعريفها بني العلماء والباحثني اللغويني منذ . بالقصيدة الشعرية

فهي " لغون " و " لغات " و " لغي " و مجعها " لغو "القدمي فاللغة اسم مأخوذ من .الكالم املصطلح عليه بني كل قوم

وهي األصوات اليت تعرب ا 2» أوضاع املفردات علم اللغة فهو معرفة« وأما .3األقوام، ويقال لغوت مبعىن تكلمت

:تنقسم اللغة إىل نوعني .اللغة املنطوقة اليت يتحدث ا كل الناس : أوالاللغة باإلشارات واحلركات كاليت تستعملها فئة الصم البكم ، و حتى بعض : ثانيا

يرى علماء األنثروبولوجيا البنيوية . لية االتصال والتواصلاحليوانات حيث تتم بينهم عمظاهرة اجتماعية تؤلف موضوعا « : أن اللغة " كلود ليفي ستروس "وعلى رأسهم

.4 »....مستقال عن املالحظ ، وتتوفر هلا سلسالت إحصائية طويلةجمموعة إشارات دالة على حالتنا « : بينما تعين اللغة عند الفالسفة

. »....وجدانيةال

.94 ص ، ذ.س.، م...رة اجلزائرية يف األهازيج صدى الثو، بن عمر يزيل، انظر- 1 . العمود األول، 726 ص ، بريوت ، املطبعة الكاثوليكية ، املنجد يف األدب واللغة والعلوم ، لويس معلوف ، انظر - 2 .و: حرف ، 15الد ، لسان العرب ، ابن منظور - 3 .77 ، ص 1977 ، دمشق ، مصطفى صاحل ، ترمجة ،ولوجيا البنوية األنثروب، ليفي ستروس ، انظر- 4


94

، بالقصيدة ) الشعبية(انطالقا من هذه التعريفات ، تلتقي لغة القصيدة البدوية ظاهرة « ، وإىل كوا » لغة « الفصيحة من جانب املعين اللغوي الذي حيدد معىن كلمة

ودالة على احلالة الوجدانية ، تتصل باتمع أو تنتج عنه ، حتى وإن اختذ ....اجتماعية . اتمع هلجة ما ، فهي بالنسبة له أداة اتصال وتواصل أي لغة هذا

يتفق معظم الباحثني يف األدب الشعيب على أن لغة القصيدة الشعبية عامية أكثر منها فصحي، وإن كانت هناك نسبة كبرية من املفردات هلا أصول من الفصحي، ونسبة

تتعدى املفردات احلربية والعسكرية قليلة من الكلمات األجنبية، وهي مفردات دخيلة المع أن األصل الذي يكون الكلمة واحد، وهو ...«. أخذها الشاعر واملغين من الفرنسية

.1»هذه احلروف الدالة على أصوات، وهذه املعاين اليت نفهمها من ألفاظها :األلفاظ/ أ

العربية ميكن إعادة األلفاظ اليت وظفها الشعراء الشعبيون يف النصوص إىل وهو » هكذا نبغي الزعما يديروا « : الفصحى بنسبة كبرية ، مثال هذا النص بعنوان

أغنية فولكلورية تغىن يف الصف، مبنطقة البحث وادي الشويل، ويف مناطق أخرى كعني .غرابة

ڤاع سلك احلدادة جابـوه هكذا نبغي الزعمـا ايديـرواشهـدش ـول الكارا مي ده ڤوكرحوا يدوـا همعالزو

والكونفة طالعة بالشيـران يابا نجيـب يا مول الفـران لو كان الكوماندو ما والش يا صالح ڤاع ما عاونوهشـي

بلجف قارا الغي يكا احلرـالي ـارفالن تانـة وا فاجلنمه 2او في انهارك يا األزهـري يا شكون أنديروه في املحكمة

.113 ، ص اجلزائر ،. ج. م. د، الشعر الشعيب والثورة التحريرية بدائرة مروانة ، العريب دحو ، انظر- 1 . حمطة وهران ،هيد األزهري الشمن الذاكرة الشعبية، شريط تلفزيوين،" هكذا نبغي الزعما ايديرو" أغنية منقولة عن طريق السماع،- 2


95

:يبين اجلدول التايل الكلمات ذات الصلة بالعربية الفصحى

شرحها صلتها بالفصحى املفردات .ذه الطريقة ، وذا األسلوب هكذا هكذا

األبطال الزعمـاء الزعمـالكلك ج سالك. ساألسالك الشائكة أس.

.احلدود بني الدول احلدود–احلد احلدادةدهش دهش -دهذكر الشهادة قبل املوت أش

ڤوكرحي رقونكحيقتلونك ي صاعدة طالعة من طلع طالعة

قارا الغارقأيه ياملتورط مع فرنسا ا الغ . املرتفعات–اجلبال اجلبـال لجبـال جزاءهم اجلنة يف اجلنـة فاجلنـةـارجزاءك جهنم يف النـار فالن احلكم املحكمة املحكمةكارهارك انهك النهار –نادهشتاس اهلوة– أو –كل قاع ڤاع .


96

:مفردات بالعامية وأخرى باألجنبية وهي كما وردت

شرحها املفردات العامية نريد-نحب نبغي

يفعلون ايديـروا أتوا به جابـوه ...يا صاحب يا مـول

نزلوا هودوا مل يساعدوه ما عاونوهشـي

الشا ومل يرجع م من يا شكون نهنعي أنديروه

أصلها بالفرنسية املفردات األجنبية الكار « Le Car »احلافلة

. الفرامل« Le Frein » الفـران اإلمدادات- القافلة « Le Convoi » الكونفة

. الدبابات« Les Chars » الشيـران . رجال الصاعقة« Le Commando » الكوماندو . املتعاون مع العدو« Le Harki » احلركي

، ) األغنية الفولكلورية(من هنا يتضح أن االختالف الوارد بني كلمات النص وأصلها العريب، إنما يرجع إىل النطق عند سكان املنطقة ، أما التحريف الذي مس األلفاظ فيتعلق باإلعراب حنوا وصرفا ، وهي خاصية من خصائص العامية عند اجلماهري

حيث ال يقيدون أنفسهم بالقواعد النحوية والصرفية يف تعبريهم ، إال يف بعض الشعبية ،


97

الكلمات النادرة ، حيث يضيفون حروفا لكلمات ، وحيذفون أخرى منها مع أنها أصلية .فيها

خالصة القول أن لغة هذا النص ليست فصحى كلية ، وال عامية متاما ، إنما هي : يف هذا الصدد "هينحممود ذ"بني هذا وذاك يقول

ولكنها على وجه ...إذن فاألدب الشعيب ميتاز بلغة معينة من الصعب وصفها« .1»القطع ليست عامية ، وعلى أساس الترجيح فصحى راعت السهولة يف إنشائها

أن لغة األدب الشعيب رغم عاميتها فهي لغة ، رغم الفرق " حممود ذهين "يرى ة الفصحى والذي يتمثل يف أن اللغة تلتزم بالقواعد ، بينما اللهجة املوجود بينها وبني اللغ

فإن . ، ال تلتزم بقواعد النحو والصرف ، وال ترقى إىل مستوى الفصحى ) العامية(األصل الذي يكون الكلمة واحد وهو تلك احلروف الدالة على أصوات ومعاين األلفاظ

أصال ؛ وإنما يتجلى التباين يف املعاين اليت تعطيها املستعملة ، ومن هنا تبدو العالقة قائمة .هذه األلفاظ ، ويف طرق رسم الكلمات العائدة إىل هلجة أو لغة ما

إن املفردات األجنبية اليت وظفها الشعراء واملغنون يف قصائدهم كأمساء األسلحة ى املالبس والعتاد احلريب مثل ، الطائرات والشاحنات واملدرعات والدبابات و حت

العسكرية فرضها منطق احلرب ، وإن قبلت اللهجة بعض هذه املفردات األجنبية يف نسيجها العام فإن هذا التقبل خيضع لشروط اللهجة كالتحريف يف النطق أو التكسري

كما ذكرنا سابقا ، ويرجع ذلك إىل التخيل اجلنسي للكلمة يف الذاكرة ...النحويا إىل عملية التأثر أو كنتيجة حضارية حتمية، ألن هذه األشياء أو رمب. اجلماعية الشعبية

ليست جزائرية الصنع، وال حتى عربية، وإن كان هلا بديل يف اللغة العربية، فال ننسى أن عامة الشعب اليت استخدمت هذه األلفاظ ، كانت حمرومة من التعليم ، وكان العدو

بكل األساليب لطمس الشخصية اجلزائرية الفرنسي حيارب استعمال اللغة العربية مع كل ذلك خنلص إىل النتيجة . ومقوماا ، وعلى رأس كل ذلك الدين اإلسالمي

.81 ، ص 1972 ، مطبوعات جامعة القاهرة ، األدب الشعيب العريب مفهومه ومضمونه ، حممود ذهين ، انظر- 1


98

هي أن ارتباط السكان بالعقيدة اإلسالمية جعلتهم يتعلقون بلغة القرآن الكرمي : التاليةأسلوم العامي واألحاديث النبوية الشريفة ويعظموا ، حيث طبعوا كثريا من األلفاظ ب

.1اخلاص :القواعد/ ب

حتتوي األغاين البدوية على نسبة كبرية من املفردات واأللفاظ ذات األصول العربية ، فقد جند بعض الكلمات اليت تراعى فيها القواعد بصورة عفوية، حيث ينقل

ة، الشاعر الشعيب هذه األلفاظ مساعيا، أي بصورة سليمة وصحيحة من الناحية اللغوي .ونقصد بذلك اجلوانب النحوية والصرفية

فالشاعر الشعيب ليس مطالبا بااللتزام بالقواعد رغم وجود شعراء شعبيني متعلمني لو بنسبة حمدودة، بل يريد أن مييز قصيدته عن غريها إلثبات شخصيته الشعبية وبذلك

د على منطقة وادي ال تقتصر ظاهرة عدم مراعاة القواع. تكون قصيدته مميزة أسلوبا ولغةاهرة ، إىل األقطار العربية الشويل اليت حنن بصدد احلديث عنها ، بل تتعدى هذه الظ

كثريا ما يشذ الشاعر احلميين يف « : " حممد عبده غامن "، ويف هذا االجتاه يقول عامةط يف اللغة الفصحى بتأثره بالوس عن طريق قواعد الصرف والنحو املتبعة يناعالغناء الصنميكن مالحظة عدم استخدام . 3 وهذا يعين أنه ينطق بلغة عامية غري معربة2»الدارج

:القواعد يف هذه النصوص يف مستني رئيسيتني .عدم استخدام احلركات يف أماكنها : أوال -ال ترسم الكلمة باحلروف اليت تقتضيها القواعد ، بل يعتمد الشاعر يف رمسها : ثانيا -

.ملألوف يف املنطقة اليت يوجد ا على النطق ا

.117 – 118 ، ص ذ.س.م ، 1955 – 1962 ، الشعر الشعيب والثورة التحريرية بدائرة مروانة ، العريب دحو - 1 .71 ، ص 1980 2/ ط، بريوت ، دار العودة ،غناء الصنعاين شعر ال، حممد عبده غامن - 2 .51 ، ص 1967 ، الدار التونسية للنشر ، األدب الشعيب ، حممد املرزوقي - 3


99

:بالنسبة للمالحظة األوىل ، نتناول هذا البيت »رلڤيا وة عساست ضربب الرصاص

ا الكورلهڤابميا اما دسانلفر تارد ڤلة واشر1»و. ، ضع للنطق احمللي فعل مضارع رسم بصورة صحيحة ، لكن شكله خ"برضت"كلمة -

يف هذا الفعل ويف " الباء "حبيث ورد جمزوما بدون علة ، حيث أن الشاعر سكن حرف .األصل إذا مل يتقدم الفعل املضارع ناصب أو جازم ، جاء مرفوعا

لفظ فصيح ، رسم يف البيت رمسا صحيحا ، لكن شكله حسب " اصصالرب "كلمة -، وكان من " الباء "ي مع أنه جمرور حبرف جر وهو النطق جاء ساكنا بدون سبب حنو

.بالرصاص: املفروض أن تقع الكلمة جمرورة فنقول :تقول املغنية يف البيت التايل

.2»أنتما جاهدوا وانا نغين حتى نتلڤاو فاحلرية «ا املغنية على سليمة من ناحية رسم احلروف ، وقد أورد" جاهدوا "إن كلمة

صيغة اجلمع بشكل مغاير ملا تقدمها ؛ وكان من املفروض أن ترسم الكلمة على صيغة لكن املغنية وزيادة على عدم . تبعا لضمري املخاطب الذي سبقها " اداهج "املثىن فتصبح

، " الدال " وضم " اهلاء " بكسر "دوا جاه"استخدام احلركات يف أماكنها كأن تقول " عوض " نتلڤاو ": وخالفت قاعدة أحوال املثىن كما يف قوهلا " اهلاء "فقد سكنت

. واألمثلة كثرية على مستوى هذه النصوص الشعبية"نلتقي حيث " الكسرة " و " الفتحة " و "الضمة"هناك حاالت كثرية تتعلق باحلركات

:بيت اآليت كما يف ال. ال تستخدم يف مواضعها كتسكني حرف اجلر»الريحان ادلي عى خواي لوياماتبرمضان ب اشان ا بق3 »يت

. سنة50 "حممد التاغزويت" الشيخ ،"ورڤلة واش دارت لفرانسا" أغنية ، منقولة عن طريق السماع - 1 .القذائف: الكور - " رالڤو"ورڤلة اسم دشرة تسمى حاليا - . سنة63 ، بشالغم خرية ، السيدة ، منقول عن طريق السماع - 2 .س. م، " ناض اجلهاد " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 3 .الشوق واحلنني: الريح معناها -


100

. وهو خمالف لألصل اللغوي للحرف" العني "حيث سكن حرف ، " جاء " كما حتذف اهلمزة من آخر الفعل ماضيا كان أو مضارعا فيصبح الفعل - :كما يف القصيدة . " جات " ، "او ج" أو "جايا" ، "جا" "جييء"

... الكونفة جايا بالتي« كاتن ابيـي العشريتا دم اتج كتاعبي اروسدا القن1»ي

و اإلبقاء على الالم ملتصقا بالكلمة ارورة ، "إىل"حذف اهلمزة من حرف اجلر - :وفتحة أيضا 2»شبان بلحسن عمدو للكفاح كانش النجاحأنهار العدو ما«

: مبعىن الظرف مع كسرة، والكاف يفيد أيضا التشبيه "الكاف"استتخدام حرف اجلر - »ـمالع الدآو اغـشـا الوي ـــملتتــوم كج3»كالن

: كما يف قوهلم أو بعض احلروف األخرى» علي « رفع ارور حبرف اجلر - 4»على دمهم لقحت الغابـة اهللا يرحــم الشهــدا«

:ول للمذكر والثاين للمؤنث ، مثل ، األ"هذه" "هذا"عدم التمييز بني امسي اإلشارة - 5»اوجا جيري وراسه عريـان من اتغلڤـت هذا الثنايـا«

.1970 السنة " حممد التاغزويت " الشيخ ، شريط مسعي مسجل ، قصيدة واد الشويل - 1 .مل تدر: ما دريتشي - .بكت: ابكات - . رفقاءك،مجاعتك : ارباعتك - .جاءت: جات - .س. م- 2 . من الذاكرة الشعبية" لاحك املنيالو آمشاغوآل " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 3 .عندما جتتمع : كتلتم - .أيها الشباب : يا لواغش - .1979 سنة ، سنة قرية يبدر دشرة 60 ، السيدة زريوح خدجية ، منقول عن طريق السماع - 4 - تأنبتت من جديد: لقح. . سنة63 ،بشالغم خرية : السيدة " ناض اجلهاد " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 5 .جاء: جا - .ورأسه: وراسه -


101

وأحيانا أخرى يضاف إىل اسم . " هذا الثنايا " بدال من "ثنايا هذه ال"والصحيح أو " اهلاء " بعد حذف " الياء، والكاف " مقطع متكون من " هذه "اإلشارة املؤنث " الذال " وإبقاء حرف " هذه " الثانية من " اهلاء "األوىل ، و » اهلاء « حذف حرف

." الياء "مع زيادة :كقول املغين

»ول اجلالبـة الطايفيـةآنا نـا ا آميي لذو ـكيل ـكيذ1»ه :حنو » نا « ، حيث يصري » أنا « حذف مهزة القطع من ضمري املتكلم -

2»ونا عسة في طريڤ الجنود آ نا نا الليل الليل و الرفاي عندي« مع فتح امليم، " يف "اء من حرف اجلر وحذف الي" من "حذف النون من حريف اجلر -

: كما يف البيت التايل "فـ ...مـ"والفاء فتصبح يا نانا هود يا الرايس ملجبل يا نا«

ة فالطريڤسي العشدوها انا ما ن3»ي : و مكانه فيصبح" الالم " واستخدام " الذي "حذف الذال من اسم املوصل - :، مثل "اللي"

»أنـهاللار ي امشى باللـ عن ما اضرشبالت يرل فج4 »الـب

: وهذا مطلعها ، من الذاكرة الشعبية " مول اجلالبة الطايفية "نية أغ، منقول عن طريق السماع - 1 واهللا يبـرد احلـال عليـك آ مول اجلالبـة الطايفيـة«

»هذيـك ليـك وذي ليـا آنا نا آمول اجلالبة الطايفيـة . قرية تاغزوت، سنة 60 ،الزانة مواليد : يدة الس" واد الشويل " قصيدة ، منقولة عن طريق السماع - 2 . الساعة، املنبه ، " Réveil "حتريف للفظ الفرنسي : الرفاي - .حارسة: عسة - .طريق: طريڤ - .الشويل واد ، سنة 62 ،شريف الباتول : السيدة ، من الذاكرة الشعبية " هود آلرايس ملجبل " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 3 . تعاىل،إنزل : هود - ).القائد(الرئيس : الرايس - .ال أنزل: ما اودشي - . من الذاكرة الشعبية" سامحونا يا الشهدا " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 4 .ر إطالق النا، " Tir "حتريف للفظ الفرنسي : التري - معناها انقطع : ما اضربش -


102

:حنو. واستخدامه للجمع، واملذكر، واملؤنث، أيضا 1» عاهدوا باملوت ما والو يالل هودوا للبيـرويالليا لجماعة «

: بالنسبة للمؤنث مثل " اليت"كما حتذف التاء من 2»آلكرش اللي جابت الشهادي تستهلـي قصريـن فاجلنـة«

: تصبح "رؤوس « : مثل . حذف اهلمزة إذا وقعت على الواو يف وسط الكلمة -"وسكما يف قوهلم . "ر:

»ـادهـا فالجنتم ـا أونبارح اهنـا رسور ـال اوبلج3»ا ف مبعىن االستفهام ، مع كسر الكاف ، و أحيانا أخرى " كي "استخدام أداة النصب -

: ، مثل " الياء "حذف حرف »ارـي دـة كاسيـول البم يه الكفارلوا عارلو من ديل4»آح 5»ى اجلنـود و كنخاف آنا عل آمنـن تكلـم البــارود«

. س. م- 1 .الذين : اللي - .نزلوا: هودو - . املكتب أو املركز - " Bureau "مأخوذة من لفظ : للبريو - .مل يرجعوا: ما والو - .ذ.س.م ، " واد الشويل " أغنية ، منقولة عن طريق السماع - 2 .تستحقني: تستهلي - .البطن: آلكرش - .اليت أجنبت: بت اللي جا- .ذ.س.م ،" ناض اجلهاد " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 3 .س. م- 4 .صاحب : مول - ).املدفع الرشاش. ( القطعة احلربية، " Pièce "من اللفظ الفرنسي : البياسة - كيف فعل ؟: كي دار - .يا فرحيت: آحليلو - . ملا حاصروه،ا به ملا أحاطو: من داروا - .س. م- 5 .ا مـ ل،عندما : من ، واملقصود ا هنا : آمنن - .أخاف: كنخاف - .دوي البارود: تكلم البارود -


103

."النون" مع تضعيف حرف "امليم" وتسكني "من"زيادة مهزة قطع يف أول حرف اجلر - »ودارالب كلمت ننأم...« . بألف ممدودة " يا "استبدال حرف النداء -

»ـارهفالن تـة طاحمجا نويآ خ ـاوينس ياجلند ـابسح1»ن : مثال . ة القطع أحيانا بعد حرف النداء يف األمساءحذف مهز -

2»واهللا يثقــل موازينــي يا خوتي من ايجي عندكم وليدي« ." يا إخويت ": واألصل

:إشباع أواخر الكلمات بالواو عند الضم، وباأللف يف حالة الفتح وبالياء عند الكسر - »ا لخلـو يڤابــانواتيدـو للع 3»يانانا صباط منيتري في وسط الخابيا

.س. م- 1

.سقطت: طاحت - .أظن: حنساب - .اجلنود: اجلندي - .طوا اإلشارةأع : " Signaler "لفظ مأخوذ من الفعل : سنياو -

.س. م- 2 . يقدم،يأيت : اجيي - .عندكم: عندكم - .ولدي: وليدي - .نفسي: موازيين -

.ذ.س.م " هود آلرايس " أغنية ، منقولة عن طريق السماع - 3 .تقابلوا: واتڤابلو - .أيها األخ: يا خلو - .للعدو: للعديان - .حذاء: صباط - . عسكري" Militaire "مأخوذة من اللفظ الفرنسي : منيتري - .املخبأ ، حفرة كبرية يف األرض تساعد على االختفاء: اخلابيا -


104

: كما توظف واو اجلماعة يف املثىن يف الفعل املاضي، حنو - 1»حتى نتلڤـاو فالحريــة انتمـا جاهـدو وانـا نغنـي«

:هناك حاالت أخرى منها - :رف اجلر، مثلتسكني ارور حب -

»ـسايالر ـاربـوا خبكس نم القـرطاسو الكورا بنوزع 2 »...و ، واالكتفاء بالالم ملتصقا بالكلمة ارورة "إىل"حذف اهلمزة من حرف اجلر -

:وسكون حنو 3»ـر تالــذاك العلــي لوزي يا صالح راه من درجة لدرجـة«

، كما تقول "اللي" وتعويضه بالالم فيصبح "الذي"حذف الذال من اسم املوصل - :املغنية

4»اللي مات فيك الرايس بن عالل آواد الشــويلانـايفـك« : مثل "اليت"من اسم املوصل " التاء "ويستخدم للمذكر واملؤنث حيث حتذف أيضا -

»كير ذيغة الرا الفريسم تجرخ وح ابال لذيبلجف تداللي ڤع5»و

.ذ.س.م " ناض اجلهاد " أغنية ، منقولة عن طريق السماع - 1

.أنا أغين : وانا نغين - .تى نلتقيح: حتى نتلڤاو -

.س. م- 2 .ملا علموا: من كسبو - ).التعزية(من العزاء : عزونا - .القذائف: الكور -

.س.م - 3 . االرتقاء،العلو : العلي - .حتى إىل ذلك أو تلك: تالذاك - .إنه: راه - .إىل مرتبة وزير: لوزير -

.ذ.س.م ،" واد الشويل " أغنية ، منقول عن طريق السماع- 4 .أخاصمك: انايفك -

.ذ.س. ، م" ناض اجلهاد " أغنية ، منقولة عن طريق السماع - 5 .من اجلسد: ما الفريسة - .للذئاب: لذياب - .اليت بقيت: اللي ڤعدت -


105

: يف حالة اجلمع، حنو" اللي "كما يستخدمون اسم املوصل - 1». واهللا يرحــم الشهــدا همـا اللي جابـو الحريـة« »...هم الذين حرروا الوطن« : واألصل

"ما" يف بعض األحيان، واستبداهلا باأللف، فتصبح "من"ر حذف النون من حرف اجل- :كقول املغنية

»يـنلمسـا اللـي ماهللا اهللا ي ينا الدم جارخ الكافر ريغ 2»او : " واو العطف " بعد " أنا "حذف مهزة القطع من ضمري املتكلم -

3»نا اسبابي غري المجاهديـن و راني مريضـة او ما نبراشـي« إىل غري ذلك من املالحظات اليت فرضتها اللهجة العامية املتداولة يف منطقة

:مثل . البحث، كتبديل بعض احلروف يف بعض الكلمات .يكتل: يقتل - .الزيش: اجليش - .خلا...شوار: جوار - :الصورة الفنية 3)

البدوية أكسبتها عاطفة صادقة ، ومتيزت بتأثري مباشر أثناء إن واقعية النصوص مساعها ، حبيث حترك شعور وإحساس الفرد ، وجتعله ينساق معها سواء تعلق األمر

فهي ختاطب الوجدان البشري ، ألنها جاءت مفعمة باحلرارة ، . بقائلها أو مرددها رغم أن . وب مع مضمونه ومشبعة بالفكر الثوري ، جيذب إليه القارئ والسامع ليذ

.ذ.س.م " واد الشويل " منقولة من أغنية - 1 .ذ.س.م " ناض اجلهاد " أغنية ،يق السماع منقولة عن طر- 2 .س.م - 3

.إين: راين - ).ال أستريح(مل أشف : ما نرباشي - .بسبب: اسباين -


106

األغنية البدوية ظاهريا هي أغنية للترفيه عن النفس بسجع بدا عفويا مثل قافيتها ، ولذلك وصورا تنطبق على صورة الواقع الذي عاشته اجلماهري . هي أقرب إىل احملاكاة

يها ، ونالحظ يف األغنية البدوية صورا متنوعة بتنوع املواضع اليت تطرقت إل. الشعبيةواليت كانت يف اتصال وثيق باحلقيقة، جعلت خيال الشاعر الشعيب ينقلها كما هي بعيدا

أسلوب « أما الصورة فهي 1»تصوير احلقيقة«عن األوهام، فاخليال عند البعض هو جيعل الفكرة تظهر بكيفية أكثر شعورا، متنح الشيء املوصوف استعارات من أشياء

أغلب النصوص . 2»صوف عالقات التشابه والتقارب أخرى تشكل مع الشيء املوالبدوية تغلب عليها الصورة واألسلوب املباشرين ، نظرا للظروف اليت جاءت فيها ،

لذلك كان الشاعر الشعيب أو املغين الشعيب يسمي . وهي ظروف االحتالل واالستعمارهو يساير وقائع وأحداث األشياء مبسمياا ، لكن هذه الواقعية مل حترم النص الشعيب ، و

الثورة التحريرية من استخدام األسلوب البالغي ، من جناس، وطباق، وتشبيه، .3واستعارة، وكناية، وتورية

:صورة االستشهاد 1- »مالثــهلوا ة ـا اتوعا ـوت آنـللم

ـبيشاي اهراجلمعـة او ـاره4»ان. جلية من خالل " الشهادة"اإلقبال على املوت حيث تبدو الصورة املعربة عن

.إصرار وإقبال هؤالء الثالثة على املعركة الطاحنة لنيل الشهادة ، بدل حياة الذل واهلوان :صورة الغنب والظلم 2-

5»دمنا يجري وداير ساڤيا لعني تبكي والڤلوب امجرحةا«

.414ص ، القاهرة ، مصر ،دار النهضة ، النقد األديب احلديث ، حممد غنيمي هالل انظر - 1 .422 ص ،1985 اهاته وخصائصه الفنية، دار الغرب اإلسالمي، بريوت، الطبعة األوىل، حممد ناصر، الشعر اجلزائري احلديث، اجت- 2 .143 ص ، بعض النماذج الوطنية يف الشعر الشعيب األوراسي ، العريب دحو - 3 .ذ.س.م ، " واد الشويل " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 4 .ذ.س.م ، " ناض اجلهاد " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 5 . جدول ماء،ساقية : ساڤيا - .جمروحة: اجمرحة -


107

آثار الظلم والبطش الذي سلطه العدو على أو يف هذه الصورة اليت جسدت اجلماهري الشعبية بفعل القتل والتعذيب والتنكيل، فالقلوب حزينة ، وجرحية ، والعيون

.باكية ، والدماء تسيل وكأنها جدول ماء ، لكثرة واستفحال املوت :صورة البطش واإلبادة 3-

»ـالنت يلـةاركرسالتي ون ڤـدسلحـة آبمزيحر التي1» ز. تعكس هذه الصورة سياسة األرض احملروقة ، اليت مارستها القوات الفرنسية على

ومع كل ذلك فاجلميع مطالب بالتجلد والصرب والثبات . ااهدين واملدنيني العزل .واالستعداد ملواجهة كل الظروف الصعبة

:صورة الرثاء واحلسرة 4- 2»فكرتني بسباية بن عالل يا سي عكاشةواش تسالني « هذه الصورة الرثائية املشبعة باألمل والتحسر ، تعود كلما استرجعت الذاكرة

مواقف الرجال وشجاعتهم ، أو عند احلديث عنهم ، أو من خالل اخلصال البادية على .رفقاء السالح ، واليت توارثوها عن بعضهم البعض

:ي والثباتصورة التحد 5- مـن دارو عليـه الكفــار لـومول البياسا كدار آحلي«

فالموطور شعلـت النــار طيــــح الطيـــارة 3»واتڤابلو يا خلو للعديــان يا مول املورطي و مول البياسا

.ذ.س.م ، " وادي الشويل " أغنية ، منقولة عن طريق السماع - 1 .س. م- 2 . ببطولة،مبواقف : بسباية - .ذ.س.م " ناض اجلهاد " أغنية ، منقولة عن طريق السماع - 3 .أسقط الطائرة: طيح الطيارة - . أي احملرك" Moteur "لفظ مأخوذ من الكلمة الفرنسية : فاملوطور - . وهو مدفع اهلاون" Mortier "من لفظ : املورطي -


108

: آخر تقول املغنية يف بيت - 1»ووالد هذا لوطن ما ينغلبوشي اعيات الروبالن أال طاكـي« تدل هذه األبيات على صور التحدي والصمود الشعيب أمام أكرب قوة للحلف

األطلسي آنذاك وما متتلكه من عتاد حريب ، مقابل عدد قليل من ااهدين بدأوا احلرب بنادق الصيد حتى وصلوا إىل استعمال الرشاش واملدافع وأنواع بالسالح األبيض و

األسلحة األخرى اليت يغنموا من املعركة أو تلك اليت كانت تشتريها اجلبهة من فااهد حتى وإن وجد نفسه وحيدا يف املعركة ، يقاتل حتى تنفذ ذخريته ، وال . اخلارج

.يستسلم حتى آخر قطرة من دمه :ملرأة اةصور 6-

ونمشي معاكم آصحاب الليل لبسوني جالبة وسروال طويل« 2»وليمـت ابحـار عليــا آ والديـا لبسونـي جنديــة

تعرب هذه األبيات بصورة صادقة عن شعور وإحساس املرأة اجلزائرية حبمل وقد . ن ، للدفاع عن األرض املسلوبة ، والكرامة اروحةالسالح وااللتحاق بااهدي

برهنت املرأة عن قدراا القتالية وقوة عزميتها ، وصربها ، وهي بني صفوف الثورة يف .اجلبال أو يف املنظمة املدنية جلبهة التحرير كمسبلة أو اتصال

.س. م- 1 .ظلت: اعيات - .الطائرة: الروبالن - . تقصف، معناه تقنبل " Attaquer "من اللفظ األجنيب : طاكي - .يهزمونال : ما ينغلبوشي - . يبدر دشرة، 1972 يف حدود سنة ، شقرون فاطنة ، السيدة ، منقولة عن طريق السماع - 2 .ااهدون، فهم يفضلون التنقل ليال: آصحاب الليل - .إذا مت: ليمت - .ال يهم: احبار عليا -


109

:صورة اخليانة 7- »بوالرب مهاعيـبـالن ايدقـدور ور وه ذاكاري ه1»آن 2»بعت الجنة واشريت النار يا لڤومي يا الغارق فلجبال«

تفضح هذه الصورة بعض األفعال املناهضة ملبادئ الثورة ، و اليت اعتربها الشعب حيث باعت فئة من اجلزائريني ضمائرها للعدو، فتعاونت معه، . خيانة له وللوطن

.عرقلت كثريا املسرية الثوريةو :صورة السخرية واالستهزاء 8-

»ـةداهلم اعتي اناشڤـول مــة يمللش ــالحفـه اماين3»اش »الـكم الـكـي مكرآلح سي كالوي طبف الكلبي وكرالحو

4»احالس احمارنـا جالبة احلركي آحلركــي مالـك مالـكيف هذه األبيات، وصف كاريكاتوري، وسخرية الذعة لفرنسا وقادا وعلى ، واخلونة من الشعب الذين التحقوا بصفوف االستعمار ، واملرتزقة من » ديغول«رأسهم

." اللفيف األجنيب ": جنسيات خمتلفة كان يطلق عليهم اسم

.ذ.س.م ،واد الشويل : قصيدة ، منقول عن طريق السماع - 1 .، أو من عامة الشعب)حركي(سواء كان جمندا . اخلائن: هم بياع- .2000 صيف ، عني فزة ، سنة 65 ،بلعيد مولدية : السيدة ، " احلركي " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 2

. ، وهو اخلائن"Goumier "لفظ حمرف من كلمة : الڤومي . س. م" واد الشويل " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 3 .ليس: ماشي - .صاحب مهة وشأن: انتاع اهلمة - .شواربه: اشنايفه - .ذ.س. م" احلركي " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 4 .يف سحن: يف طبسي - .أكال: كالو - ." البردعة "املالبس الرثة اليت توضع على ظهر احلمار، وتسمى بالعامية : احالس -


110

لصرحية اليت تضمنتها األغنية البدوية، توجد إىل جانب الوصف من خالل الصور ا األساليب اخلربية واإلنشائية املؤكدة أو املتسائلة أو الطلبية، كاالستفهام ، التمين ،

.اخل...النداء ونا ابكيت واعميـت عينيـا يـام والمجاهديـن فالجنـة«

1»وراهم في جنـة رضـوان الشهـدا اللـي ماتـو عليهـا 2»ظنيت راك طوير فالجنـة مالك مـا جتـش آولد مـا« تربز هذه الصورة االعتقاد الديين ، الذي تغذيه العقيدة اإلسالمية يف ثواب اجلهاد

H {وااهدين والشهداء، فهم يف اجلنة ال حمالة بدليل الكتاب والسنة e<ا� <H'Z�� bو

�ز;�ن IMG%ر �#R ء�&Wا�� %� أ��ا �� T'&� ا�VA أ,A�; { 3. هذه السورة وغريها وردت يف النصوص املختلفة ، بأسلوب صريح ومباشر، نابع

أدب ( من فكر عادي وطبيعي مل يتأثر بأسباب احلضارة ، بل فرضه منطق احلرب ، ألن ظروف احلرب وهوهلا مل تسمحا للشاعر الشعيب أن يبتعد خبياله إىل أبعد ) حلرب ا

.ومع كل هذا كان حضور الصورة كثيفا ومعربا. من ذلك

:الصور البالغية 4)

خالفا للشعر املدرسي الفين باألشكال البالغية ، فقد تضمنت األغاين البدوية بنسبة قليلة ، ألن الشاعر الشعيب مل تسمح له ، مناذجا من األساليب البالغية، لكن

ورغم ذلك وردت هذه . ظروف احلرب من التنميق يف الكالم، كما ذكرنا سابقا .األساليب الفنية بعفوية وارجتالية فأظفت على األغنية رونقا ومجاال

:التشبيه -

.ذ.س. م" ناض اجلهاد " أغنية ، منقولة عن طريق السماع - 1 . من الذاكرة الشعبية، منقول عن طريق السماع - 2 .169 ، اآلية سورة آل عمران - 3


111

»دوران امني كاحلمابص نآبن م كرقب وفشان1»عالل و ظنيت راك طوير فاجلنـة مالك ما جيتش آولد مـا«

2»و خايفــة ليكتلـوك آالطيـر اللي غادي عشيـةيف البيت األول ، شبهت املغنية نفسها كطائر من الطيور ، وهو احلمام ، لترى

ر حيلق يف الفضاء حبرية مطلقة، بينما املغنية ليست ، ألن الطائ"بن عالل"قرب الشهيد بينما شبهت املغنية يف البيتني . حرة يف ذهاا وإياا نتيجة للحصار، وخماطر احلرب

املواليني ااهد بطائر من طيور اجلنة، حسب املخيلة الشعبية حول قدسية الشهادة، واليت كاملالئكة باعتبارها خملوقات هلا "لك م"يعتقدون من خالهلا أن الشهيد يتحول إىل

.أجنحة ، وتوجد يف اجلنة

:االستعارة - 3»آلديسيا ال دريش العيب بيني موالكأهدري انتيا «

لغري ما وضعت له من املعاين ، فدلت " العيب "يف هذا البيت استعملت لفظة وذلك ملا هنالك من شبه بني اإلنسان املؤذي ... م على القتل والبطش ، واليت"العيب"

.والشيء املؤذي فاألذى واحد، والعيب واحد :الكناية -

4»اللـي حنينـة ڤـاع ما تسكتـش ادوسـلو كان اتشوفو انهار الق« »لكـمورد اشـو واتان ميبالص بلجو التخ الدالب كاتال ابع5»ال اش

يف هذه األمثلة تعبري عن هول املعارك ، وانتشار املوت ، واازر اليت ارتكبها فاملرأة احلنون ال تنقطع دموعها من شدة ما رأت من . العدو الفرنسي يف حق الشعب

.2000 صيف ، عني فزة ، سنة 65 ، بلعيد مولدية ، السيدة ، األوىل " واد الشويل " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 1 . من الذاكرة الشعبية، منقولة عن طريق السماع - 2 .ليقتلونك: ليكتلوك - .الذي يذهب يف املساء: ادي عشية اللي غ- .طائر: طوير - .ذ.س.،م " واد الشويل " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 3 .ذ.س.، م األوىل" واد الشويل " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 4 .ذ.س.، م " ناض اجلهاد " قصيدة ،ول عن طريق السماع منق- 5


112

هذه اازر الشنيعة ، أقفرت . » القادوس « إبادة وتقتيل مجاعي يوم معركة جبل " النابامل "ناطق وحولتها إىل خراب بفعل القصف ، واستعمال األسلحة احملظورة كـ امل

.و اليت تأمل منها حتى النبات واجلماد :اجلناس - 1»ياكلـو الڤاطـو والبريـوش ڤلتـو ياكلـو الببـوشي ـيا الل« »ـاحش النجا كانو مدالع ـارهان فـاحو للكدمان بلحسن عبش

2»سوطوني بالطاڤة و الڤنـدول آنا مـا نفوطيشـي مع ديڤـول »كـــاكري بموآلــر حور ـاكاب الدـي بشا منالدب ذ3»ه

:تام و ناقص : نستخرج من هذه األمثلة نوعني من اجلناس - وشبالربيوش: الب. .الكفاح: النجاح -

.الڤندول: ديڤول -

اباك: بركاك -

...جات، وهكذا: ابكات -

:الطباق - »كرا الحـيبلجف قارا الغالـي ي ـارفالن تـة وانا فاجلنم4»ه

.ذ.س. م. األوىل " واد الشويل " أغنية ، منقولة عن طريق السماع - 1 .احللزون: الببوش - . أي حلوى من العجائن" Gâteaux "حتريف لفظ : الڤاطو - . وهي حلوى من العجائن" Brioche "حتريف لفظ : الربيوش - .ذ.س.م " وادي الشويل " منقولة من قصيدة - 2 .1970 يف حدود سنة ، يبدر دشرة ، سنة 50. شقرون مباركة : السيدة ، منقولة عن طريق السماع - 3 .إذهب: روح - .األجنيب: آلرومي - .كفاك: بركاك - .ليس بلد أبيك: مشي بالد اباك - . من الذاكرة الشعبية، هكذا نبغي الزعما ، أغنية ، منقولة عن طريق السماع - 4


113

1»عان بالخرفان راه فالجبل شب اعـالش تڤولو الزيش جيعـان« ، يف األبيات ) شبعان–جيعان (، ) النار–اجلنة (إن اجتماع املتضادين .، يستدعي االنتباه، والضد يقوي معىن ضدهاملذكورة

�V&R ا��l وا�#�v�Zا��;� -#% :

الرقص هو تعبري فين حركي للجسم ، يصاحب األغاين ، منها األغنية البدوية .هناك رقص تصاحبه املوسيقى فقط ، أو املوسيقى والغناء معا. صف وأغاين ال :والرقص ثالثة أنواع . رقصة الصف1- . رقصة الدارة2- . رقصة العالوي3- وهي مناذج فنية تعبريية تندرج ضمن الرقص الشعيب ، الفولكلوري الذي تنبعث

، وما جاورها من » وادي الشويل «منه روح البداوة األصيلة ، الذي تتميز به منطقة .القرى واملداشر

:وينقسم الرقص بدوره إىل ثالثة أنواع .، والعصي) بنادق الصيد(باستعمال البارود : رقص رجايل -، ويتم بإيقاع وآالت خاصة ويؤدي يف صفني متقابلني ) الصف: ( رقص نسائي -

عية ، مع ترديد الغناء واألهازيج اليت ومتحركني ، باجتاه األمام مث اخللف ، وبصورة مجا تقوم النساء أثناء 2" الزراعة "يصاحبها إيقاع البندير ، بقيادة رئيسة الفرقة و اليت تسمى

الرقص بشد وإحكام املناديل حول حوض اجلسم، أو قبضها باليدين ، مع حتريك البطن

.ذ.س.م. شقرون مباركة: السيدة ، منقولة عن طريق السماع - 1، حيث مت عيب حملي اقترن مبجال أغنية الصف، وهو مصطلح شلكالم على األخريات لترددنه معهاهي املرأة اليت تزرع ا: الزراعة - 2

، ومبا أن الصف ولد يف جو )الكلمات(ة اجلوق تزرع العبارات ، وقائدفالفالح يزرع احلبوب. ال الفالحيه وتوظيفه توازيا للمجتأسيس جماالت معاشية وفنية حملية،، فال عجب أن يفرض هذا اجلو لغته لتوظف يفي أساس اقتصاده الفالحة والزراعةثقايف واجتماعي بدو

. حماضرات،حممد سعيدي . د


114

وقد يشترك الرجال . اضرين معامع تأدية التحية للمغنيات واحل. والكتف أو كليهما معا .كما سنتعرف على ذلك. يف رقصة الصف مع النساء شريطة أن تكون بينهم قرابة

يعترب الصف أهم شكل غنائي نسوي يف منطقة البحث خصوصا ، ويف مناطق ، 1" آحيدوس "تشبه أغنية الصف األغنية اجلماعية النسوية . الغرب اجلزائري عموما

.ق الشرقية للمملكة املغربيةاملنتشرة باملناطوختتلف مواضيعها من غزلية . تعترب األعراس أكثر الفضاءات ملمارسة أغنية الصف

إىل ثورية وطنية حيث سامهت هذه األخرية يف نشر الوعي الوطين والفكر الثوري لدى إذا اقتحم الرجال الصف فإنهم . اجلماهري الشعبية ، منذ بداية االحتالل الفرنسي

. قومون بتحريك الرجلني والكتفني باستعمال البارود أو العصي كما ذكرنا سابقا يأرواح، « : وتكون ضربات األرجل وحتريك األكتاف ، مصحوبة بكلمات متقطعة مثل

احوار...« ، » دهبي اشا ري دهاش « ، » هيه ، هيه « ، » ريز ،ريوتعين هذه 2»ز .ڤالل ، ومها آلتني موسيقيتني تقليديتنيدات رفع النقرة والنغم بالنسبة للبندير أو الاملفر

:وقبل اقتحام الصف يردد الراقص اللفظني التاليني »عسالو... عسوهنا يبتعد الصفان عن بعضهما البعض حبركة ما بني املشي » الو

.توالرقص ، ليدخل أو يتوسط الراقص النساء املغنيا- �;�A� �R�$�lbوا �Z�#ا� U%�"ا�:

يرمز حتريك البطن على اإلجناب الذي تفتخر به املرأة البدوية ، كما تعرب به عن .أنوثتها ، وملا ز بطنها فهي تبحث عن إثارة احلاضر الغائب يف ال شعورها

أغنية مجاعية نسوية كالصف ، خيتلط فيها الرجال بالنساء ، وهي منتشرة باملناطق الشرقية للمملكة املغربية ونواحي مدينة : آحيدوس - 1، الفرقة ، وأصبح حضورهم للرقص فقط لقد آثرت على عملية االختالط قيم يغذيها الدين اإلسالمي ، حيث انسحب الرجال من " تازا "

حيث تنفردن النساء بالغناء والرجال " القبائل "و » الشاوية « يف أداء الرقصات الفولكلورية أو حتى مناطق " التوارڤ"كما تفعل قبائل .بالرقص

. من أعراس وحفالت منطقة البحث، منقولة عن طريق السماع - 2


115

، 1"حةالصي"أما الصوت القوي بالنسبة للرجال والذي يطلق عليه سكان املنطقة يعرب عن القوة والعنف من حيث الوسائل كالعصا ، والبندقية والرقص يف حد ذاته

.كخبط الرجل على األرض

، لدى اجلماعة ، ومن مث " األنا "إن الصوت القوي دليل على حضور الفرد وصفية تسمى بالدرجة ) موتيفات(ويتضمن السجل اللغوي عدة . إثبات الذات

"احربن ذلك، مثال م"الت : »ديلاو اطري خف س، ورالع ابحأص اطرذي يف خهو ، اتتغرويل والزا ات الشطركون

، إلثارة اآلخر حتى » خرج صدرك « : وهناك منوذج آخر ، كقوهلم 2»على العديان .اخل....3 .يثبت قدرته املالية أثناء الترباح

ظاهرة الترباح املرافقة للرقص أثناء األعراس واحلفالت هي عبارة عن أقوال إن .وأمثال شعبية تداولتها األجيال حتى ارتبطت بالذاكرة اجلماعية

إن هذه النصوص القصرية هلا مضامني عديدة منها ما يرمز إىل الفخر باألنساب ، ثارة واملنافسة أو الدعوة إىل التآزر واجلاه ، والسلطان ، واهلجاء ، ومنها ما يستعمل لإل

. والوحدة ، وحب اآلخرين ، والدفاع عن الضعيفكما أن املغاالة يف التشهري باآلخر الذي ال ميلك املال الكايف للترباح قد يؤدي إىل

إن . النـزاع والتراشق بالكالم والعصي ويتفرق اجلمع وبالتايل تذهب نكهة الفرحامتداد ملنظومة فكرية ذكورية ، تعكس قوة الرجل ولذلك يستعمل الرقص الذكوري هو

أيضا عن استعراض العضالت أمام تعبريهذه األدوات املرتبطة بالقوة والعنف ، وهي

. من حيث قوة الصوت" التعياط " الصيحة شبيهة بـ - 1 . أعراس منطقة البحث واملناطق ااورة هلا ، منقولة عن طريق السماع- 2 التبراح أو التبرحية ، هي مجل أو نصوص تذكر لإلشادة أو للتفاخر بني الرجال أثناء األعراس ، وهي وسيلة جلمع املال للفرقة الغنائية ، - 3

.أو ملساعدة العريس احلاضرين يف مساع األغاين ) طلبات(ة ، وينسق بني اجلمهور والشيخ ، لتقدمي رغبات فهو عنصر ينتمي إىل الفرقة الغنائي" البراح "أما

.ر بعض اخلصال بصوت مرتفع ، وقد يتوىل الراقص أو الشخص احلاضر الترباح بنفسهاملفضلة لديهم ، بعد مجع املال منهم وذك ي الشويل ، إال أن هذه العادات بدأت تتالشى بعدما غزاها كنت أحضر شخصيا يف هذه األعراس اليت يقيمها األقارب واألهل بواد- " D J " الكاسيت " و ".


116

كما يعرب الرجال عن الوجود بالتفوق املادي فيكثرون من . اجلنس اآلخر وإثبات الرجولةق وفق النمط الثقايف السائد هناك، واملبين ، واإلشادة باخلصال وكثرة اإلنفا"الترباح"

.على قوة اجلسد واملال معاإن استعمال الكتف والصدر والرجل أثناء الرقص ، كعناصر جسدية مرتبطة

بالقوة ، كما ال جيوز للراقص توظيف بعض األجزاء من اجلسم ، أثناء الرقص باعتبارها يف عادات " عيب " حتريك األعضاء التناسلية ممنوعة من الناحية العرفية ، وبالتايل يعترب

املعربة عن " املوتيفات "كما أن اللباس التقليدي يعترب من . وتقاليد سكان منطقة البحث "الرزة" أو كما تسمى 2" الشد "ووضع 1" العباءة "اهلوية ، حيث يفضل الراقص ارتداء

تداول الراقصون عباءة واحدة، و اليت ، على الرأس ، ويف أغلب األحيان ي"العمامة"و .تكون عادة بيضاء ، ألن اللون األبيض رمز الصفاء والنقاء

ويف عرف الصف ، فإنه ال يسمح للرجل األجنيب بالرقص يف صف النساء ، وإن حدث ذلك تنسحب املغنيات بطريقة مهذبة ، نظرا للخجل واإلحراج الذين وقعا هلن ،

.فضة خلرق أخالقيات هذه الظاهرة الفنية أي أغنية الصفوهي إشارة واضحة راوال حرج للراقص من دخول صف النساء ، إذا كان له نسق قرايب ن ، كأن

إن النسق القرايب يؤكد الوحدة والتالحم . تكون له أم أو زوجة أو أخت ضمن املغنياتزا للصف حيث تنطلق يف إطار القبيلة أو العرش ، ويعطي نكهة خاصة ، ومينح جوا ممي

.احلناجر بالزغاريد ، مقترنة بطلقات البارود ، وهي عناصر مكملة للفرح يف قول كلمات جماملة للراقص واملدعوين ، " الزراعة "أثناء هذه االحتفالية تبدأ

. فتردد بقية املغنيات وراءها ما تزرعه من كالم مجيل حتت إيقاع البنادير

تلبس أثناء الرقص ويف فصل الصيف لكوا . ، وهي مصنوعة من القماش األبيض " القشابة "وتسمى باللهجة الدارجة : العباءة - 1

.فاع درجة احلرارةفضفاضة ، تساعد على احلركة وتسمح لتسرب اهلواء عند ارت2 - ة "قماش يستعمل للف الرأس ، ويسمى أيضا ، : الشدزة " ، و " الشاش " ، و " الراممحسب املناطق وهو بعدة ألوان " الع ، :

. أو األزرق بالنسبة لسكان بعض املناطق الصحراوية، واألسود ، واألصفر املزركش باألبيض ، األصفر ،األبيض


117

:ر;� ا��ارة - يقصد به الدائرة ، فهي رقصة " الدارة " نوع من الرقص الشعيب ، ولفظ هي

تؤدي يف شكل دائري ، حبيث يتتابع الراقصون واحدا تلو اآلخر مشكلني دائرة ، . وبإيقاعات ثقيلة نوعا ما ، حاملني العصي أو البنادق على األكتاف أو بني األيادي

رية إىل الرقصات العسكرية ، اليت تعترب أصل يرجع بعض الباحثني هذه الرقصة الفولكلوإن رقصة الدارة . 1باقي الرقصات الشعبية حيث كانت تقوم ا فرق املشاة واخليالة

والعالوي والنهارية هي رقصات إيقاعية مجاعية ، تأثرت ببعضها البعض بروح البداوة ، اليت تعود إىل 2"ء العرفا"وتكون قد احندرت من أصول عربية خالفا لرقصة الصف و

أصول أمازيغية ، ألن القبائل العربية بشمال إفريقيا ، مل تعرف بشكل واسع ظاهرة .3األغنية والرقص اجلماعي ، كما عرفته القبائل األمازيغية ألسباب تارخيية وحضارية

تأثرت ببعضها البعض فكلها تشكل تراثا » الصف « لكن هذه الرقصات مبا فيها .بيا للمنطقةغنائيا شع

- �&� :ا��;� �M� YAR ا�

حيث يفضل بعض الرجال " العايطي " أو " التعياط "ترتبط هذه الرقصة باسم حيمل . ركوب اخليل يف مناسبات األفراح كاألعراس أو الوعدة ، وغريها من التجمعات

تقليدي ، ويداعبون بنادقهم معبأة بالبارود، وهم يرتدون اللباس ال) الفرسان(الفارس أو اخليل على الركض على وقع األنغام ، وينفرد أحد الفرسان قليال إذا كان مع اموعة

، يعرب فيه عن الفرحة والسرور ، ذاكرا اسم ) من طابع املوال(ويشرع يف ترديد كالم

1 - A. Benachenhou, Connaissance du maghreb arabe, ed populaire de l’armée, Alger,

1971, p295. وهي آلة نفخية " الزامر " تستعمل آالت موسيقية تقليدية وهي البندير و ، مسريدا ، هي فرقة فولكلورية مبنطقة ،أو العرفة : العرفاء - 2

. جلد املاعز ، تتفرع يف مؤخرا إىل جزءين مصنوعني من قرون الثريان يصدران أنغاما مجيلة وهو" مزود "طويلة مشكلة من .27 ، ص ذ.س.م ، صدى الثورة اجلزائرية يف األهازيج النسوية ، يزيل بن عمر ، انظر - 3


118

اهللا وأمساء األولياء الصاحلني ، مث يعرج على ذكر خصال أهل العرس ، فيمدح العريسني،متمنيا هلما طول العمر ، وإذا كانت وعدة ينوه باحلاضرين وبالساهرين على تنظيمها من

بصوت مرتفع ، حسب » الصيحة « العامة واخلاصة ، ويعرف ذلك بالتعياط ، أو .املناطق كما ذكرنا سابقا، ويكون التعياط مكلال بالبارود والزغاريد

رمزا أساسيا بالنسبة للرجل ) سالفر(يشكل اخليل : من حيث التحليل النفسي فركوب اخليل يف املناسبات . العريب، حيث يعتربه مكمال لرجولته ولثقافته الذكورية إن الرجل ضعيف ال يقدر على (االحتفالية ال يعد ركوبا رومنسيا وال ركوبا وظيفيا

العريب ، بل يعترب ركوب اخليل حمطة أساسية من أجل التعبري عن قوة االنتماء) الوقوف وكأن صاحب الفرس يعيش يف خمياله بعض حلظات "باألنا"األصيل ، وقوة التباهي

الزعامة والسلطة وامللك ، ويصنع لنفسه فضاءا سلطويا يتباهى به أمام اجلماعة ، وخاصة .إذا كان ميلك فرسا قويا وأصيال وأيضا برنوسا مجيال

ية للفرس ، جنده حممال بدالالت متعددة إذا أردنا أن نبحث يف الطبيعة اللغوية والرمز-وخمتلفة ، تتحد يف معىن القوة اجلسدية واجلنسية ، وقد ذهب كثري من علماء النفس املهتمني بتحليل األحالم ، إىل أن صورة الفرس يف احللم هي مرتبطة أصال بعالقات

س األبيض يف كما أن رؤية الفرس والفار. جنسية ، فالفرس رمز القوة والسلطة واجلنساحللم تعد من الصالح وعالمة من عالمات اإلميان استنادا لتأويل األحالم يف املعتقدات

.الشعبيةأما صهيل الفرس يف املنام فهو نيل هيبة من رجل ذي شرف ، وكالمه كما تكلم

.1به ألن البهائم ال تكذبالله أن يقول ماال وكأن اإلنسان العريب يدرك بعمق رمزية الفرس ، ويريد من خ

يستطيع قوله عالنية ، وبالتايل يترك للفرس وملظهره لينوب عنه ، ويقول ما يريد قوله يف ).أنا موجود ، قوي ماديا ، ومعنويا ، وجنسيا : ( هذه املناسبة

اجلزائر ، دار اهلدى ، إبراهيم حممد اجلمل :يق إعداد وذيب وحتق، تفسري األحالم ،ابن سريين والنابلسي : اإلمامني اجلليلني ، انظر - 1 .167 ، ص 3. ط،


119

:ر;� ا�)yوي -

هي رقصة فولكلورية ، منحدرة حسب بعض الدراسات يف الفنون الشعبية ، من . إثر قيام الدولة اإلدريسية باملغرب األقصى " علوية "ريب من ساللة أصل ع "وادي الشويل"نشأت هذه الرقصة يف بعض املناطق اجلزائرية منها منطقة

منذ القدمي، تشري بعض املراجع إىل أنها كانت موجودة منذ القرن الثامن عشر "سبدو "و و فرسان " األمري عبد القادر " والد " احلاج حمي الدين"يف عهد ) م18(امليالدي

جيشه ، كانوا يعربون من خالهلا عن انتصارهم يف املعارك ضد العدو الفرنسي ، وهم حيملون سيوفهم وبنادقهم، يف عروض منسقة ، ويضربون األرض بضربات متتالية ،

.1بالرجل اليمىن ، متبوعة باليسرى يف حركة اهتزازية للكتفني باستمرارذات طابع حريب ، تعرب عن االستعداد الدائم ) رقصة العالوي( بذلك أي وهي

للحرب، والدفاع عن األرض ، وقد تكون أيضا تعبريا عن استراحة احملارب ، وعن ، عيب عريق ، ورياضة روحية للمقاتلوهي بذلك فن ش. الفرح والسرور كما ذكرنا آنفا

دي الشويل ، و حتى املناطق األخرى من وال تكاد ختلو مناسبة من مناسبات األفراح بوا، اليت متارسها مجاهري عريضة يف حفالت الزفاف، 2" العالوي "قصة من ر"تلمسان"

." الوعدة " املعروف بـ " الطعم "واخلتان، و حتى أثناء على أنها رقصة خاصة بالرجال وتؤدي : (" عبد امللك مرتاض "عرفها الدكتور

اعية ، ومن خصائصها احلركة القوية ، السريعة ، واالرتفاع والقفز على نظام بصورة مج ).معلوم

.2000-09-06 جريدة اخلرب شعيب عريق ورياضة روحية للمحارب، فنانظر، عبد القادر بن شاذيل، مقال حول رقصة العالوي، - 1الزاوية العلوية أو الطريقة العلوية اليت متارس الرقص وهناك ، باملغرب األقصى " العلوية "نيسبها البعض إىل العائلة : رقصة العالوي - 2

أو رمبا مسيت هذه الرقصة . وغريه من أنواع الرقص حسب الطرق" الزهد ": ، وهذا موجود عندنا كـ " اجلذبة "الشعيب املعروف بـ .لبطن عند بعض الشعوب ألنها تعتمد على حتريك الكتفني أي األطراف العلوية خالفا للرقص با" العالوي ": بـ


120

:اbhت ا�$�T&!& وا�A'�س �� ر;� ا�)yوي -، " الشبابة" أو " الڤصبة " ، آالت نفخية تقليدية تسمى " العالوي "ترافق رقصة

." البندير " أو "ڤالل ال"باإلضافة إىل الراقصون لباسا خاصا ذه الرقصة ، وهو لباس شعيب تقليدي ، يتكون يرتدي

.من العمامة البيضاء، والعباءة الفضفاضة مع محل العصا أو البندقيةإال أنه توجد بعض املميزات يف اللباس حسب املناطق اليت ينتمي إليها الراقصون،

" أوالد اار " ، و " سبدو "طقة فمثال من. مما يدل على التنوع يف اللباس التقليدي بأقصى احلدود الغربية اجلزائرية ، يرتدون العباءة البيضاء، مرصعة " العرفاء "وحتى

ببعض الزخارف ذات اللون األمحر ، تتدىل منها كرة محراء مصنوعة من الصوف ؛ بـ " أوالد اار "وحيمل الراقص على جنبه األيسر غمد املسدس ، ويسمى يف منطقة

، و يطلق على كل " التهليل " ويعرف يف التسمية الشعبية بـ " النجاد " يقابله "الڤري" . أي األشياء اليت تحمل1" احلمايل ": هذه الالوازم اسم

- a�'وي �� ,#"! ا�y(داء ر;� ا�S :

حاليا ، بصف من ) الواد األخضر(تؤدي رقصة العالوي مبنطقة وادي الشويل ) .واقفني أو جالسني(رجال ، يقابله صف العازفني على آالت الڤصبة ، والڤالل ال

." العالوي " ، و الثانية " الدارة "مير الراقصون مبرحلتني ، األوىل تسمى تعني اموعة من الراقصني عنصرا منها لقيادا ، ويسمى الراقص األساسي ،

ليال من اجلهة األمامية ؛ فهو الذي يتحدث ويتفق يتوسط أفراد اموعة أو يتقدم عليها ق ، على خمتلف أشواط الرقصة، ليخرب بعدها باقي أفراد "ڤاليلي ال": مع العازفني خاصة

، "العريشة" و" السبايسية ": اموعة الراقصة، مبا اتفق عليه كعدد مفاتيح الرقصة كـ .الرقصة موحدة وحمكمةحتى تكون . اخل...أو تكرارمها معا

.ذ.س. م، رقصة العالوي فن شعيب عريق، عبد القادر بن شاذيل ، انظر - 1


121

حتريك : تؤدي الرقصة يف ثقة بالنفس، حيث يقوم الراقصون حبركات أساسية الكتفني، ضرب األرجل على األرض ، حتريك الرأس ميينا أو يسارا حسب ضربات

.الرجلني كل ذلك يتم بطريقة عفوية نظرا للتجربة واخلربة املكتسبتنيصة العالوي إىل تسميات شعبية معروفة ختضع ضربات الرجل على األرض يف رق

كأن يقول قائد . ال يسمح لراقص أن جيهلها. عند سكان املنطقة، وهي مفاتيح أساسيةرايحني انديرو دارة ، من بعد زير عالوي، امع زوج «: الفرقة اليت ترقص إىل العزفني

شرعو سايبة " مضاعفة وميكن للراقصني من1»اسسيايبة "، و2" السريش3" الع. بنواحي " أوالد اار " نسبة إىل " النهارية "على اعتبار أن رقصة العالوي أو

سابقا، انطالقا من إيقاعها املسمى ذكرنا هي رقصات عربية بدوية كما "سبدو"اجلزائريني يف اجليش الفرنسي ، والذي يتضمن أصوال فروسية لفرق اخليالة من "سبايسية"

.4"السبايس": املعروفني باسم - ! :�عـو�v�T ا�

يف األغنية البدوية، بواسطة آالت موسيقية تقليدية، يقوم ) اللحن(يؤدي اإليقاع :، وهي)العازفون أو الضاربون عليها(بصنعها يف أغلب األحيان الذين يستعملوا

-1يردنالب . .ڤاللل ا2- ).الشبابة(ڤصبة ال3-

. منقولة عن طريق السماع من رقصة العالوي- 1 » السيايسية« ضربتان على آلة الڤالل تعادهلا ضربتان بالرجل الواحدة على األرض ، وإيقاع : هي إيقاعات متقطعة : السبايسية - 2

. وميهد له" العريشة "يسبق إيقاع ميثل هذا " العريشة ": تسمى " سبدو "هي إيقاع موايل إليقاع السبايسية ، وحيمل هذا اإليقاع اسم منطقة بنواحي : العريشة - 3

التسمية، هل هي مشتقة من أما من حيث . اإليقاع ثالث ضربات سريعة على آلة الڤالل مقابل ثالث ضربات بالرجل الواحدة على األرض .هذه قضية حتتاج إىل تدقيق...، أو تنسب إليها، أم التسمية حصلت بالصدفة» العريشة « اسم منطقة

4 - سايبلفظ حمرف من اللفظ الفرنسي : الس" Spahis " وهي فرقة اخليالة اجلزائريني املنخرطني يف القوات الفرنسية على غرار ، ." Le gionnaire " ويسمى الواحد منهم " La légion étrangère "اللفيف األجنيب


122

:رـالبندي 1)

يصنع من إطار خشيب مستدير، له ثقب . هو آلة موسيقية رئيسية يف أغنية الصف تقوم النساء وهن عادة حرفيات ماهرات . يف اجلانب ليدخل العازف فيه إامه ملسكه

لد يف قليل من املاء املمزوج بصنعه، فتأتني جبلد املاعز الرقيق بعد ذبح احليوان، يغمر اجل، مث تلصق احلرفية اجللد حول اإلطار اخلشيب الذي يطلق عليه اسم "الشب"بامللح ومادة

" اريوصبواسطة غراء تقليدي يصنع من مسحوق الدقيق ويعجن بالبيض 1" الب " املح" ، .مث يترك مدة من الزمن ليجف

ترمز إىل عدة أبعاد، " احلناء " مبادة ترسم على سطح البندير أشكال خمتلفة والبعض اآلخر له ارتباط بالعادات . " اهلالل والنجمة "بعضها له بعد ديين وطين ، كـ

، وهي تستعمل للوقاية " الخامسة ": والتقاليد واملعتقدات الشعبية، كاليد املعروفة باسم إلحداث رنني 2" الرقيق "يط مملوء بـ مث يتوج البندير من الداخل خب). احلسد(من العني

رقيقة وغليظة حسب الضرب : وهلذه اآللة نغمتني . مجيل، يسمع مع نقر اجللد) نغم( .على البندير

):أحجام(ينقسم البندير إىل ثالثة أنواع .احلجم الصغري - .احلجم املتوسط -

.احلجم الكبري -

.مل متاشيا مع سن العازفختضع هذه األحجام لكرب ألو لصغر اإلطار املستع : اللـالڤ 2)

1 - اريوصاك رقيق أو غليظ نوعا م: البيستعمل لتنقية وتصفية . الفظ عامي يطلق على أداة مرتلة يدوية مصنوعة من إطار خشيب ، وشب

.الدقيق من الشوائب2 - يققوالبعض يسميه : الر :" يققة "غري جدا، تستعمله النساء لتنميق وترصيع مالبسهن خاصة مرجان ص، وهو" العلوزوله "الب ،

.ألوان خمتلفة


123

يف بعض " القلوز "هو اآللة املوسيقية الرئيسية يف الطرب البدوي ويسمى أيضا وهو آلة إيقاعية قدمية جدا، اهتدى إليها اإلنسان، وهو يستعمل يديه للتصفيق . املناطق

ة عدة أشكال حسب املناطق تتخذ هذه اآلل. كوسيلة بدائية لضبط أنغام وإيقاع األغاين وهو 1" الدف "ففي املشرق العريب، ومنذ العصور القدمية عرفت بـ . اليت تستعمل فيها

، مث تطورت لتصبح "ل الڤال": أما يف املغرب العريب فتأخذ اسم . نوعني صغري وكبري .2" دربوكة "فيما بعد ، الضرب على )ڤندوز( تلميذ يشترط شيوخ األغنية البدوية أن تكون بداية كل

ألن الشيخ املتمرس جييد الضرب . 3" للمشيخة "آلة الڤالل ، ألن حسن استعماله يؤهله أو أكثر أثناء أداء األغاين ، مع " ڤصابين ": على آلة الڤالل، وال بد للشيخ من مصاحبة

زال يف بعض املناطق من تشكيلة الغناء إال أن هذا العنصر األخري" راقصة "، و "براح" .البدوي نظرا ملا فيه من فنت تتناىف مع الدين والعرف

بعد جتويفها وإفراغها من العصار 4" الصبار "تتكون آلة الڤالل من ساق نبات يوضع على فوهتها الكربى جلد املاعز الرقيق بعدما يغمر يف املاء وماديت امللح . الداخلي يثبت احلريف أو مستعمل هذه اآللة، اجللد حول فوهة ساق الصبار بواسطة مث. والشب

مع وضع خيط من ) املح(غراء تقليدي ، مصنوع من مسحوق الدقيق املعجون بالبيض "يققبداخله، أي وضع خيط على شكل سوار مملوء مبرجان رقيق جدا على طول "الر

يالحظ أن صناعة الڤالل . على اجللدقطر الفوهة، بغرض إحداث رنني أثناء الضرب بينما املشارقة وخاصة مبصر، . من حيث الوسائل والكيفية" البندير "تشبه صناعة

آلة طرب، على شكل طبل، سطحه جلد، يضرب العازف عليها بيديه أو بقضبان من حطب ، وقد أجازها الدين اإلسالمي : الدف - 1

.ذ. س. مغة واألعالم،، املنجد يف الليف باب احلديث عن الغناء واملوسيقى .آلة طرب تطورت من الدف، وتصنع من جلد وفخار أو من مادة بالستيكية صلبة وجلد وتستعمل يف األجواق املوسيقية: الدربوكة - 2 .1985 السنة ، إذاعة وهران ، شريط تلفزيوين " أحلان يف حيز النسيان " " اجلياليل عني تادلس " استجواب مع الشيخ - 3 ، مشهور بسيقانه املثقلة بالعصار " املكسيك "نبات من فصيلة الصباريات ، مهده األصلي أمريكا اإلستوائية والسيما : الصبار - 4

.415ص ، ذ.س.م ، املنجد يف اللغة واألعالم ، انظر. واملصونة باألشواك .لعربينيمنتشر يف بلدان املشرق واملغرب ا» الصبار املعروف « أحد أنواعه


124

فيستعملون جلد احلوت الكبري، ويف جهات أخرى يستعملون جلد القطط، وعلى ما . يبدو بعد موا

إىل صناعة هذه نظرا لندرة نبات الصبار بوادي الشويل، فقد جلأ السكان اليوم اآللة من أنابيب اإلمسنت ذات احلجم الصغري حتى يسهل محلها، ويتراوح طول آلة

. سم20 سم إىل متر ، وقطره 50الڤالل من

:)ة ابب الش(ڤصبة ال 3)

وهي آلة موسيقية نفخية تقليدية، 1" الشبابة ": تعرف هذه اآللة بالفصحى باسم ، مث تثقب خبمس أو ست أو سبع ثقب، حتى )احلر ( اجليد تصنع من نبات القصب

يتسىن للعازف من حتريك أصابعه فوقها أثناء النفخ، وبالتايل إحداث أنغام عذبة ومثرية والثقوب ويطلق " الركب " ثالثة أنواع تبعا لعدد " الڤصبة "و. لإلحساس لدى البدوي : وهي " الطوال " اسمعلى هذه األنواع الثالثة

.تستعمل من طرف فرق الغناء البدوي الصحراوي: الخماسية 1- .يستعملها شيوخ الطرب البدوي بغرب ووسط اجلزائر: السداسية 2-: وتستعمل يف الغناء البدوي بالشرق اجلزائري يف طبوعه الثالثة : السباعية 3-هناك الشبابة الطويلة والقصرية وتتكون من ثالث و2"السماتي" و"النايلي" و"الركروكي"

.3"ركبات"إىل مخس . وترافق الطابع البلدي"ثقوب" ، وسبعة "ركب"ڤصبة متكونة من مخسة ) أ

.ڤبلي تتماشى مع الطابع ال" ستة ثقوب " و" ركب "ڤصبة تتكون من ثالث ) ب

.371 ص ، املنجد يف اللغة واألعالم ،) الناي( كما تسمى باملشرق العريب " منجرية "نوع من املزمار، وتسميها العامة : الشبابة - 1 ڤصاب " حممد " الشيخ ،1985 صيف ، مهرجان األغنية البدوية والشعر امللحون ، سنة 50 " حممد البوسكي " لقاء مع الشيخ - 2 .س. م، " اجلياليل عني تادلس "يخ الشأما يف . بالنسبة جلسم اإلنسان اليت تتوسط الفخذ والساق يف األطراف السفلى " الركبة " ، نسبة إىل " ركبة "مجع : ركبات - 3 . س. م،"حممد " ، الشيخ فهي املسافة احملصورة بني بروز هذا النبات "الڤصبة"


125

ل مع الطابعني وتستعم"ثقوب « ومخسة " ركب "ڤصبة متكونة من ثالث ) ج ."املخزين والعامري" وترافق يف غالب األحيان أغاين " ثقوب " وستة " ركب "ڤصبة متكونة من مخسة ) د

وهو عنصر رئيسي يف " الڤصاب "ويسمى العازف عليها بـ . " الراي "النساء وطابع للمكانة اليت وكثريا ما يضاف امسه يف القصيدة البدوية نظرا. 1الفرقة الغنائية البدوية

.اخل...ڤصايباحكي لي يا « أو ...ڤال يل ڤصايب...«: حيتلها يف الفرقة الغنائية كقوهلم "الڤاليلي"و) عازف على الڤالل( مغين و " شيخ "وعادة ما تتكون التشكيلة من

. تضيف عنصرا خمتصا يف الضرب على آلة البنديرفرق وهناك "عدد من الڤصابني"وس بالضرورة أن يتالزم أعضاء الفرقة، إال أثناء األعراس ومناسبات األفراح لي . بينما هناك بعض الشيوخ الذين هلم فرقة دائمة، تالزم عناصرها بعضها البعض. األخرى

كما أن بعض الفرق الغنائية تتشكل يف املناسبة ذاا، بصورة ارجتالية، ورمبا يرجع ذلك ذي يسمح بسهولة التأقلم واالندماج ضمن الفرقة اليت تفترق إىل عامل االحترافية ال

.عناصرها مبجرد انتهاء العمل

. سنة57 - "ڤرياطي بن ذهيبة البو" الشيخ ،لسماع منقول عن طريق ا- 1

127

ا��ا%U ا��

.,��رآ ا��l وا�$�أة ,yB Hل أ�F�m ا�(�رة - ا��&\ ا�\,#� وا�$�F�J �� ا�#� ا�'�وي -

V&� اردة� .وا�$��ه&I ا�

الرابع وادي الشولي الفصل – )1962-1954( األغنية البدوية الثورية

128

- � : ,��رآ ا�$�أة وا��l �� ا�(�رة ا�� : المرأة )أ

جتذرت الروح اجلماعية لدى املواطنني الذين قاوموا العدو الفرنسي كرجل واحد من رجال ونساء يتمىن أن ينال الشهادة عن منذ دخوله أرض اجلزائر، وكان اجلميع .طريق اجلهاد، فكانت التضحيات مجاعية

توىل ااهدون املسؤوليات السياسية والعسكرية، واملدنية، واملالية، و اإلعالم، .والدعاية، وشؤون الشرطة عالوة على مهمتهم القتالية

ل فتحت ذراعيها أيضا مل تقتصر الثورة التحريرية الكربى على تضحية الرجال، ب للنساء اجلزائريات، حيث تعددت مهام املرأة، اليت محلت السالح إىل جانب أخيها

للقادة " كاتبة " الرجل، كمجاهدة ومارست التمريض ومعاجلة اجلرحى، وكانت السياسيني والعسكريني، وتولت املرأة مسؤولية حتسيس وتوعية النساء بأمهية القضية

لتربعات، ونفذت العمليات الفدائية، ومهدت الطريق للمجاهدين للقيام الوطنية، ومجع ابأعمال عسكرية خاطفة ضد دوريات العدو، ومنشآته حرصت املرأة اجلزائرية على رعاية ااهدين كرعايتها ألبنائها، وكانت تضحي يف كثري من األحيان بنفسها حفاظا

مة املدنية أو العسكرية جلبهة وجيش وبذلك كان نشاطها ضمن املنظ. على حياة اجلنود .التحرير الوطين، مكمال لنشاط الرجل

:عندما قال يف قتال املرأة" مفدي زكرياء " وصدق شاعر الثورة اجلزائرية 1افرحن خيضن للموت العباب رات وبرزت الكواعب قاص

امها على املوت يف سبيل وإقد) ااهدة(كما خلدت األغنية البدوية املرأة اجلندية :الوطن دون تردد حيث تقول املغنية

ـر عليـا آوالديـا لبسونـي جونديـة حـا لبأن ـتاملي2و

.1957يف نوفمرب " الربواقية " نظمها بسجن " مفدي زكريا " للشاعر ،وقال اهللا : بيت من قصيدة حتت عنوان - 1 .1972 يف حدود سنة ، يبدر دشرة ، السيدة شقرون فاطنة ، منقولة عن طريق السماع - 2


129

لقد تعددت مضامني األغنية البدوية، حيث وصفت حياة ااهدين باجلبال، ذكر املكان والزمان، واملعارك اليت كانوا خيوضوا ضد قوات العدو الفرنسي، مع

.واألسلحة املستعملة من كال الطرفنيفاألغنية البدوية بذلك، هي وثيقة تارخيية شفوية، أرخت ألحداث خمتلفة عالوة

على وظيفتها اإلعالمية لتحسيس اجلماهري الشعبية حول الكفاح املسلح، وإطالع . فضاء رحبا هلاالشعب ببطوالت جيش التحرير الوطين اليت كانت منطقة البحث

" املغنية"تعرضت من خالهلا " ويل وادي الش" وفيما يلي مناذج بدوية متداولة يف إىل كل ما يتصل بالثورة، عسكريا، وسياسيا، واجتماعيا، واقتصاديا وتارخييا، ألن الثورة ن التحريرية آنذاك تعد املوضوع األساسي لكل السكان يف املناطق اليت عمتها أو مستها م

.قريب أو بعيد، "مقطوعات " لقد عثرت على جمموعة من القصائد البدوية مبعثرة على شكل

يتداوهلا السكان شفاهيا، بعضها جمهولة املؤلف، مع اختالف طفيف يف بعض األلفاظ الواردة يف النص والسبب راجع إىل عامل النسيان الذي يؤثر فيها إما بالزيادة أو

.التحريفالنقصان، وإىل عامل إن نصوص فترة حرب التحرير، اعتربها الباحثون يف الشعر الشعيب وثائق

تسجيلية، أي أنها عبارة عن بيانات عسكرية وسياسية واجتماعية وأحداث مشولية، تقدم .لنا حقائق هامة، قد ال جندها يف غريها من النصوص على اإلطالق

نصوص أن عنصر املرأة حاضر كبقية ويبدو من خالل التحليل املوضوعايت هلذه ال :تقول املغنية : العناصر األخرى وقد أسندت هلا عدة مهام كاالتصال والتمريض وغريها

السيمــا حيـوط لـو كـان ايديـرو العوين انفوتو تحت السلوكـا« 1»الجنود البارود كنخاف نا على من اتكلمآنا يا والسلك والمنية شعال تحاربو

. سنة63 ، خرية بشالغم ،السيدة " ض اجلهاد نا" منقولة من أغنية - 1


130

لقد تعددت أنشطة املرأة إبان الثورة التحريرية، فانتقلت من حالة األم والزوجة :واألخت إىل اإلعالن عن رغبتها يف محل السالح لتعزيز صفوف ااهدين

: اجلندية 1) 1»ونمشي معاكم آصحاب الليل يلو اطالورسة وبالي جونسبل«

راني رايحة نجاهد ما نوليشي يا خاوتـي سكتـو اوالدينستنتج من خالل األبيات املذكورة، حتدي املرأة اجلزائرية للمستعمر ووسائله

عب عن الثورة، خاصة فهي تعرب األسالك الشائكة اليت أقامها العدو لعزل الش. اجلهنميةيف الريف، وتتمكن من إيصال املؤونة إىل ااهدين غري مبالية باخلطر الذي يترقبها كالوقوع بني أيدي اجليش الفرنسي، أو انفجار األلغام املزروعة أو التكهرب، فهي

على ختوفها " املسبلة " مث تبدي املرأة . عازمة على القيام مبهمتها مهما كانت النتيجةالثوار عند عبورهم هلذه احلواجز من األسالك الشائكة اليت كانت حتت حراسة مشددة،

.فبمجرد ملسها تنطلق صفارات اإلنذار مث يليها قصف مكثف برا وجواإن خوف املرأة على ااهدين ورغبتها يف االنضمام إىل صفوفهم، يعرب عن إمياا

.قف على سالمة أفرادها وقوماملطلق، بأن استمرارية الثورة تتوفاملرأة بطولة «هذه هي املرأة اجلزائرية صمود وتصدي لكل أشكال القهر واهليمنة

.2»نابعة من جنس توارثناه ضعيفا، وثورة من عنصر حكمت عليه التقاليد بالتقاعد

.1972 يف سنة ، يبدر دشرة ،فاطنة شقرون : السيدة ، منقولة عن طريق السماع - 1 - ويناملؤونة: الع. .أعرب به: انفوتو - . الشائكةحتت األسالك: حتت السلوكا - .أسوار: حيوط - .اإلمسنت: السيما - .248 ص ،اجلزائر ، ت.ن.و.ش، الشعر اجلزائري ،صاحل خريف . د، انظر - 2


131

:احلراسة 2)خاصة أثناء اليت أسندت إىل املرأة، إىل جانب الرجل " االتصال " إن مهمة

النهار، هي خطة استراتيجية تبنتها جبهة وجيش التحرير الوطين ملخادعة العدو، ألنه ال عند حلول الليل، تقوم نساء . يشك كثريا يف املرأة باعتبارها ختاف وتفزع ألتفه األسباب

م، مبهام أخرى كإعداد الطعام، وحتضري املؤونة اليت حيملها ااهدون معه" وادي الشويل" .ومنهن من تتوىل حراستهم، خمافة أن يكتشف العدو الفرنسي أمرهم

:تقول املغنية يف هذا الشأن »فايالر ل الليل ويا اللاني1آندنة 2 عسا عناجلنـود3و ي طريڤف

5اجلنود يشربـو تــاي4باه آنانا اطوال آ الليل وزيـد ساعـة 8»باه اجلنود يشربـو تــاي 7 علـي6نا علي آموسيكـاتآنا

وتقول يف موضع آخر، حمذرة ااهدين من خطورة مراكز املراقبة اليت أقامها العدو لرصد حتركات عناصر جيش التحرير الوطين، وحتى املواطنني املشتبه فيهم الذين كانوا

:ل واألخبار املتعلقة بالوضع العام، حيث تقول املغنية حيملون الطعام والرسائ »لك ا ڤلت9ياحو10اررڤ11بطة 12اعالڤريـال13وا لجيمدهن14ع

.منبه لضبط الوقت. مبعىن ساعة" Réveil "حتريف للفظ الفرنسي : الرفاي - 1 .عندي، معي: عندي - 2 .أحرس: عسة - 3 .كي: باه - 4 .الشاي: تاي - 5 .جنمة مضيئة تظهر قبل الفجر: موسيكات - 6 .إظهر واعتلى يف السماء: لي ع- 7 .من الذاكرة الشعبية" اهللا يرحم الشهدا " منقولة من قصيدة - 8 .قلت لك: ڤلت لك - 9

.إييت ، أقدم: ارواح - 1011 - خارج نطاق احلراسة: بر. .مبعىن كل أو كلية: ڤاع - 12 .حيث كانت تبىن مراكز املراقبة مبعىن قمة أو مرتفع " Crête "حتريف للفظ الفرنسي : ڤريطة ال- 13 . وهي منظار مقرب" Jumelle "حتريف لكلمة : جليمال - 14


132

وتتجلى فعالية االتصال بني الثورة واجلماهري الشعبية من خالل رد أحد القادة على :كر العدو باملنطقة إذ تقول املغنية، بسبب انتشار عسا"يبدر دشرة "تأجيل زيارته لقرية

»دوا هانا ن1يسايا الرل2 يبلجي آنـا3 مشدوها انا مة4آنس5 الع6» فالطريڤ

: دم الشهيد 3) تعكس األبيات التالية القيمة الغالية لدم ااهد، هذا السائل الذي يرمز إىل احلياة

:والطهارة، فتقول يـا الشهـدا7يـا الخـاوة سامحونا في دمكم اللي ضاعيا«

يـدعاني احلال ابا جكان م يـل لودنو فالمفدري نداجلن م8»د »مـدسڤـا بان طـنـذا الواغــال ه ڤاع ادزال وجالر.

9»راها الدمعة دارت الوديان لـت الصبيـانمن يڤولوا اڤباتقع املعارك هنا وهناك باستمرار، فاملرأة اليت مل حتظ بشرف اجلهاد، ومواجهة العدو تتأسف وتطلب العفو من الشهداء الذين سقطوا يف ميدان الوغى دفاعا عن كرامة . للثأر

تتمىن لو استطاعت الوصول إىل مكان املعركة . فاله، وحياة أط ، وحرمة نساءه الشعب كدليل وشهادة على لها قبل أن يسيل وجيف فوق التراب ،لتخضب بدم اجلندي مندي

.انزل: هود - 1 .أيها الرئيس، القائد: يا الرايس - 2 .من اجلبل: ملجبل - 3 .ال أنزل: ما اودشي - 4 .احلراسة: العسة - 5 . سنة62شريف باتول، : دة ، السي" هود آلرايس ملجبل " منقولة من قصيدة - 6اللفظ الذي كان يطلق ) العسكر(يف اللهجة اجلزائرية، يطلق على ااهدين للتمييز بينهم وبني ) اإلخوة(لفظ عامي يراد به : اخلاوة - 7

ملا يتضمنه من معاين لفظ حمبب كثريا إىل النفس ) اخلاوة(و. كان يطلق على كل مناضل جزائري) األخ(كما أن لفظ . على اجليش الفرنسي) 1962 – 1954(عبد امللك مرتاض، املعجم املوسوعي ملصطلحات الثورة، : انظر. األخوة واملصري املشترك والتواضع والبساطة

.63: ، ص 1983، اجلزائر ، .ج.م.د .، من الذاكرة الشعبية " ساحمونا يا الشهدا " منقولة من أغنية ، - 8 .ذ.س.م" ض اجلهاد نا" منقولة من أغنية - 9


133

، ارتوت به أرض هذا الدم الزكي الذي ميثل الشرف والطهارة. ها وعهدها للثورةوفائ قدسية ذات بعد اختذ" دم الشهيد " إن ،، فازداد حبه من كثرة التضحية الوطن

زيارة (ميثولوجي، أو قد يكون له بعد فكري عقائدي، سائد يف املخيلة الشعبية كـ التربك به : فحمل هذا الدم يف املنديل له أكثر من داللة منها ) األضرحة طلبا لالستشفاء

.أو االحتفاظ به دليل على االستمرارية يف الكفاح الذي يغذيه مبدأ األخذ بالثأرالحتفاظ بالدم على املناديل، ظاهرة واردة يف التقاليد الشعبية ألنه ميثل إن ا

لكن هذه الظاهرة، بدأت تتالشى بفعل تأثري . الشرف والطهارة بالنسبة للفتاة العذراءكانت املرأة تقابل خرب االستشهاد بالزغاريد، لرفع الروح . فكر املدينة على األفراد

عبريا على الفرح بلقاء اهللا عز وجل، ألن اإلسالم عظم شأن املعنوية للنساء األرامل، وتالذين جياهدون يف سبيل اهللا ويستشهدون من أجل حترير األرض من رجس االستعمار

:األجنيب الكافر، وأكد القرآن الكرمي هذا املعىن �ا �� T'&� ا�VA أ,�ا�� %� أ {A�; H e<ا� <H'Z�� bنو� �ز; IMG%ر �#R ء�&W { 1.

!�� T'&� ا�VA أ,�ات %� أW&�ء وb HJ�> {: وقوله تعاىل H$� ا��!� bو

2} ��)�ون لكن األطفال الصغار، 3 .يذهب املفسرون إىل أن هذه اآلية نزلت يف شهداء بدر

فإنهم عندما يسمعون نبأ موت األب أو " االستشهاد " و" ة الشهاد" ال يدركون مفهوم .األخ فإنهم يتأملون، وتفيض الدموع من عيوم بغزارة

: احلرية 4)يف صورة أخرى، تؤكد املرأة املاكثة يف البيت للمجاهدين، أنها تتطلع للحرية اليت

:ل السالح، حيث تقوليدافعون من أجلها، ولو بالغناء، ألن احلظ مل يسعفها على مح

.169 سورة آل عمران ، اآلية- 1 .154: سورة البقرة، اآلية - 2 .206 ، 1 الزخمشري، الكشاف، - 3


134

حتى نتلڤـاو فالحريــة انتمـا جاهـدو ونا نغنـي« كنخاف آنا على اجلنـود آمـن تكلـم البــارود 1»ونا اسبابي غري المجاهدين راني مريضـة او ما نبراشـي

ملفهوم الشعيب، مرادفة للفظ االستقالل، و إن كانت احلرية أعم إن احلرية يف ا .وأمشل، وهي ضد العبودية

كل ذلك يدل على أن مفهوم احلرية، عرف لدى العرب، واستعمل يف « األحاديث النبوية، واألمثال السائدة، ولكن املدلول السياسي الذي يعين طبقة مضطهدة،

لنفسها السيادة والتفوق، ظل مهمال يف التآليف ومستعبدة من قبل طبقة أخرى زعمتففلسفة حترير العبيد، كانت تقوم يف اإلسالم على نزعة . حسب علمنا. العربية القدمية

.2 » دينية خالصة، وال حنسبها قامت قط على نزعة سياسية صرحية إن الغناء عامل من عوامل احلماس، فهو يشجع املقاتلني على اإلقدام، ومواجهة

.العدو، ويقوي عزميتهم، ولذلك كانت املوسيقى تصاحب احملاربني عرب التاريخإن شأن املرأة اجلزائرية يف هذا املوقف، شأن أختها العربية اليت غنت خلف جيش

، ولو أن الظروف ختتلف حيث تغين املرأة اجلزائرية لنصرة "أحد"املشركني، يف غزوة هند : " إلزهاق احلق، ومساندة الكفر، كما روي عن احلق، بينما كان غناء املشركات

:اليت محست املقاتلني بشعرها الغنائي، قائلة " بنت عتبة ونفــرش النمــارق إن تقبلــوا نعانــق«

3»فـراق غيـر الئــق أو تديــروا نفــارقاملنظمة لقد تعددت مهام املرأة اجلزائرية إبان ثورة التحرير، سواء تعلق األمر ب

املدنية جلبهة وجيش التحرير أم باملنظمة العسكرية حيث كانت اتصال وفدائية ومسبلة ).جماهدة(وجندية

.ذ.س.م، " أغنية ناض اجلهاد " منقولة عن طريق السماع، - 1 .60 ذ، ص.س.معبد امللك مرتاض، املعجم املوسوعي ملصطلحات الثورة، . دانظر ، - 2 .254 – 253 ، دار الثقافة، ص1981، 5، ط23د األصبهاين أبو الفرج، األغاين، ال ، انظر - 3


135

مل يكن من السهل، أن . وقد سجل التاريخ مواقفها وبطوالا حبروف من ذهب تلتحق املرأة بصفوف الثورة، نظرا للتقاليد اليت تتحكم يف األسرة، فاآلباء ال يوافقون يف

.غالب األحيان على ذلك، لعدة أسباب، ولكن للضرورة أحكاملعب القضاء يف ثورة التحرير الكربى دورا كبريا يف إقناع الشعب، حول قضيته

العادلة اليت تتطلب مشاركة اجلميع، كل حسب استطاعته وإمكانياته، فكان ااهدون ب منهن يف احلياة على رؤوس يتدخلون لدى األسر، للفصل يف التحاق النساء، ملن ترغ .اجلبال وحتمل املشاق بصرب وثبات يف سبيل اهللا والوطن

)العالج: (التمريض 5)اليت كانت تضمد جراح ااهدين ) الفرملية(تقول املغنية حول املرأة اجلندية

:وختفف من آالمهم وقلبــي يهــوم انبــات نــوم«

عنــد اجلنــود دحتــى للحــدو 2»باش انداوي اجلنود 1آلخاوة لبسوني فرملية

: الشجاعة 6)إن موضوع اإلعجاب باملرأة ااهدة، جتلى يف كثري من األغاين البدوية واألهازيج

لقد نزعت عنها صفة اجلنس اللطيف وذلك منذ . الفولكلورية اليت نوهت بشجاعتها .عصور القدمية، فكانت امللكة، والقائدة يف احلروب واملغامرة حسب التآليف األدبيةال

اليت تتحدث عنها األغنية، كانت حمل إعجاب لدى " رشيدة " إن البطلة .اجلماهري الشعبية، من جانب بسالتها وكذلك مجاهلا وأنوثتها اليت وهبتهما فداء للوطن

. وهي املمرضة" Infirmiere "حتريف للفظ الفرنسي : فرملية - 1 .ذ.س.م" ناض اجلهاد " منقولة عن طريق السماع من أغنية ، - 2


136

»اشا وان1آناك2ادي3يزيلتدارتا أنه4ر اتادا ونتنا غبسانا فرا5ينالدب آال إله إال اهللا هذا دينا

.10»9طامسة8ورافدا7رشيدة6آباها كدايرة :الشوق 7)

. ال يقوى األهل على فراق األب واالبن واألخ بعد التحاقهم بصفوف الثورة يف أجواء حزينة، كانت األم والزوجة واألخت تكتمها هذا إذا علمت كان حيدث ذلك

فهن ال تبدين حسرن وآالمهن عند . بذلك، ألن األمور كانت تتم يف سرية تامةالوداع، وتتظاهرن بالشجاعة والصرب، مع معرفتهن املسبقة باملصري املنتظر يف أعايل

وإلبقاء االتصال .ع والربودة شتاءااجلبال، وداخل املخابئ والكهوف حتت وطأة اجلوقائما بني ااهدين وذويهم، كانت اجلبهة تربمج زيارات خفيفة تسمح هلم برؤية العائلة

:تقول املغنية . وعادة ما تتم هذه الزيارات ليال، بعيدا عن أنظار العدو وعيونه من اخلونة يا اخلاوة من يجي عندكم وليـدي«

ازينـــــيووثقـــل ماهللا اي هذا وحش المجاهدين وال مرض طال

ينالفو فالداخو مداهين عداها املجمذو ه11»ه

1 - اشماذا: و. .ذهب بك: اداك - 2 "تيزي " إىل قرية : لتيزي - 3 . مبعىن حماصرة والدخول إليها ممنوع" Interdit "حتريف للفظ الفرنسي : أنتاردي - 45 - اتاحتلت: اد. .ما أمجلها: كدايرة - 6 .االسم الثوري إلحدى ااهدات: رشيدة - 7 .حاملة: رافدا- 8 ." Thomson "سالح، واللفظ حتريف لكلمة : طامسة - 9

.من الذاكرة الشعبية" اهللا يرحم الشهدا " عن طريق السماع، أغنية منقول - 10 .ذ.س.م، " ناض اجلهاد " منقول عن طريق السماع ، أغنية - 11


137

1"االتصال"لشفوية أو املكتوبة مع وتارة أخرى يبعث األهل واألقارب الرسائل ا .واألخيقرؤون فيها السالم لألب واالبن

»رشي ماشاللي م ا آلزيشي2ڤ اممالتة باولى الخع لمسو 3»وڤوله ما يجنيش النوم آحليلـي يا وكـان جارليـا

:نبأ االستشهاد 8)أخبار تعرب هذه األبيات على طول الفراق ولوعة احلنني بالنسبة للعائلة اليت تنقطع عنها

ذويها، فال اتصاالت وال زيارات عندها تدرك األم أو الزوجة واألخت نبأ االستشهاد، .فما عليها إال التجلد بالصرب

5اوراك على جوار نبينا علينا وموت معنا4ياطل« 6»اراك طوير فاجلنـة مالك ما جيتش آولد ما

علق األمهات آماال يف عودة االبن من احلرب، ما مل يصلها نبأ الوفاة من كثريا ما توإذا طال االنتظار والترقب ليل . عناصر الكتيبة أو الفوج الذي كان ضمنه هذا االبن

ار، فقد يؤدي ذلك إىل حالة اليأس املرضي أو اإلصابة باجلنون ولكن دافع األمومة ا، أو قد تتجه إىل ثكنات ومراكز العدو لعلها تعثر على جيعلها تستفسر اجلنود املارين قر .اسم إبنها ضمن قائمة الشهداء

" هو الشخص الذي يقوم بتبليغ األخبار من مكان إىل آخر، ويكاد يشترك مع املسبل يف مهمته، دون محل السالح، وهناك : االتصال - 1

فهو صاحب مرتل يقوم بإيواء وإطعام ااهدين والفدائيني ويعقدون " املركز " أما . ي ينفذ العمليات الفدائية وتصفية اخلونةالذ" الفدائي .فهو من املواطنني حمل ثقة، حيث يعترب هذا اللقب يف قمة الشرف وذروة التكرمي" املناضل " أما . اجتماعام عنده بصورة سرية

.ذ.س.ملك مرتاض، املعجم املوسوعي ملصطلحات الثورة، عبد امل. ، دانظر - 2 - ڤرشمتجه شرقا: م. .ذ.س.م، " ناض اجلهاد" منقول عن طريق السماع، أغنية - 3 .زرنا: ياطل - 4 نبينا: نبينا - 5 .للصف، شريط تلفزيوين، حمطة وهرانمن الذاكرة الشعبية مسجلة يف أغنية " هكذا نبغي الزعما " منقول عن طريق السماع - 6


138

:تقول املغنية تشتكـي يانا2وخيتـه تبكـي1يانانا اممتـه«

.7»6ياشربا ت ماعڤ5وكيتك 4فلڤعادي3آخويا آلراشيوتأخذ يف البكاء، وهو ما ال . ، فتتأثر لذلك"اجلندي " وقد تبلغ أم باستشهاد ولدها(

:فيواسيها الشاعر الشعيب، ويستثري محيتها حتى تقلع عن ذلك . جيب اتباعه يف عرفهم ما تبكيش على ابنك شهيد ما تبكيـش يا مليمـة اللي بـاع دينـو لرومـي تبكي مرت الڤومـي

وهي . للمرأة يف الثورة التحريرية" الشعري " ض املعاين اليت أعطاها النص الشعيب هذه بعمعاين كما الحظنا يف غاية املوضوعية، تتوافق مع نفسية املرأة، ومع تفكريها وسلوكها

.8 ...)وأعماهلاو حتى ال يبقى األهل يف حرية من أمره عن أخبار ذويه باجلبال، نظمت القيادة الثورية

دارة مدنية وعسكرية وعينت اتصاالت بينها وبني أفراد الشعب، يف كل مكان مكلفة إبإعالن حاالت االستشهاد ومواساة أقارب الشهيد مع ختصيص منحة هلم، حتى ال

.يشعروا بالوحدة، وبذلك كانت الثورة أم اجلميع :االنتخابات 9)

قة متالزمة، عربت عنها إن العالقة بني اجلانبني العسكري والسياسي هي عال األغنية بأسلوب فياض، بعيدا عن اخلطب الدمياغوجية واإليديولوجية املتصلة عادة

.بالسياسة واتمع واليت تربر الوسائل للقيام بأعمال ما

.امه: اممته - 1 .وأخته: وخيته - 2 . يرشي وهي عربية فصحى مبعىن بلى، يبلى وجاءت هنا مبعىن العظام البالية بعد املوت–من رشى : آلراشي - 3 .يف اجلبال واهلضاب: فلڤعادي - 4 .ول بدون قربمن اكتوى، يكتوي ، ومعناها موتك اه: كيتك - 5 .ال تشفى، ليس هلا عالج: ما ترباشي - 6 .ذ.س.م، " هود آلرايس " منقول عن طريق السماع ، أغنية - 7 .، اجلزء األول112 التحريرية الكربى يف األوراس، ص العريب دحو، الشعر الشعيب ودوره يف الثورة - 8


139

لقد تفطنت املغنية إىل ذلك وسلكت النهج السياسي البسيط لتصل إىل قلوب ة منها رفض االنتخابات، خلبيثة للمشاريع االستعمارياجلماهري الشعبية وتنبهها بالنوايا ا

:حيث تقول »شيفوطا انا مانڤول1يييد عم امارييد مده طني وو2» س.

هذه الرسالة التحسيسية برموزها اللغوية والصورية، وجدت ضالتها لدى ويت فرصة إطالة احلرب والتعجيل اجلماهري الشعبية اليت جتندت ورفضت االستفتاء لتف

وبذلك شكلت األغنية البدوية وسيلة إعالم واتصال تدرك هدفها بسرعة . باالستقاللعنصر التواصل وعالقة الباث واملتلقي، هي عالقة متكاملة على صعيد " وبسهولة ألن

ز العناصر املكونة للغة ونقصد ا الرموز اللغوية، وعلى صعيد الدالالت أي الرموالصورية، ذلك أن معجم املتلقي اللغوي والداليل يتطابق مع معجم الباث، والنتيجة هي

.3"إىل املتلقي دون مشقة وال عناء ) الرسالة(وصول اخلطاب رك بني فصائل جيش التحرير الوطينوصفت األغنية البدوية وصفا دقيقا املعا

، وهم يقبلون )ااهدين(نود والعدو الفرنسي، وذكرت تفاصيلها، منوهة بشجاعة اجلعلى املوت رغم قلة العدد والعتاد احلريب، مقابل إمكانيات كبرية يتوفر عليها العدو،

يعتمد اجلندي يف تسليح نفسه على ما يغنمه من سالح . الذي كان خيشى لقاء ااهدين احلاجة إىل العدو، أثناء املعارك، أو العمليات الفدائية، خاصة يف بداية الثورة، ألن

السالح آنذاك كانت ماسة، كان ااهدون يستعملون يف كثري من املعارك األسلحة البيضاء، وملا تدرجت احلرب، خصصت القيادة الثورية كتائب جللب السالح عرب

.احلدود لتموين الواليات التارخيية الستة على مراحل، انطالقا من القواعد اخللفية للثورةملسؤولني صارمة بعدم إطالق النار عشوائيا عند منازلة العدو، دف كانت تعليمات ا

احلفاظ على الدخرية، والتأكد من أن الطلقة تكون مباشرة وقاتلة، وجيب على اجلندي

. أي ال أنتخب" Voter "حتريف لفظ : ما انفوطيشي - 1 .ذ.س.م" وادي الشويل " منقول من قصيدة - 2 .28 و 27 ، ص1988، دار توبقال، املغرب ، ، ترمجة حممد الويل ومبارك حنوز"قضايا الشعرية " ، رومان ياكبون يف كتابه انظر - 3


140

نظرا للوضعية املالية الصعبة اليت عانت منها الثورة، زيادة . استعمال سالحه عند الضرورةناطق احلدودية باعتبارها املنفذ الرئيسي إلدخال على احلصار الشديد الذي خنق امل

.السالح :الرجل) ب :العتاد احلريب 1)

تعرضت املغنية إىل وصف وحتديد األسلحة املستعملة من طرف الثوار تدرجييا، " الديسية " و" تة كابوس بوس" ، و"العشارية " ، و"التساعية " ، و "الفردية " :وهي

األلغام وأنواع "...الڤارة"، و"اترياتامل"، و"املاط"، و"البياسة"، و"الكور"و" املورطي"و العدو لكن هذه األسلحة مل تكن متكافئة مع ما ميلكه" املينا"الفردية واجلماعية كـ

".الكوبتري"و" الطيارة " و" الفيو"، واجلوي كـ "الشار"الفرنسي من عتاد بري كـ :تقول املغنية ضمن هذا السياق

1جيبي سالح الزيش رانا سييناه يارة اللي سوفت وعالتالط« 2»واتڤابلو يا خلو للعديــان يا مول املورطي و مول البياسة

3»يانا زيش بلحسن فات أعشية ةــوالتساعي ارة ـڤغ ال« األول من األغنية عن الطائرة اليت مل يكن ميلكها جيش التحرير يتحدث البيت

الوطين، وإنما استعارها كالسفن من عند الدول الصديقة والشقيقة العربية واألوروبية، جللب السالح من خارج الوطن، وهناك عدة عمليات من هذا النوع قامت ا القيادة

شهور املوالية، بدأ السالح يصل إىل منطقة وال1955بداية من فيفري : (الثورية، منها الريف املغريب، مبآزرة من األشقاء املغاربة وبالتنسيق مع ممثلي اجلبهة باخلارج والداخل،

بوضياف - بن مهيدي -بن بلة : وقد أشرف على العملية يف اجلبهة الغربية كل من

. ، معناه جربناه" Essayer "حتريف للفظ الفرنسي : سييناه - 1 .ذ.س. م" ناض اجلهاد " ، أغنية منقولة عن طريق السماع - 2 .ذ.س.م، "وادي الشويل " منقولة من قصيدة - 3


141

ت على ظهر سفينة وقد جلب" بالريف " وبوصوف الذين أسسوا مراكز جلمع األسلحة مث تلتها عمليتان مماثلتان، لكن هذه املرة باستعمال سفينة " دينا "مللكة األردن حتمل اسم

من صنع " كاهلاون والبازوكة " حربية مصرية، حمملة بأسلحة أوتوماتيكية ونصف ثقيلة .أملاين أو إجنليزي يعود تارخيها إىل احلرب العاملية الثانية

.1 )1955حة دخلت اجلبهة الغربية يف العمل يف أكتوبر وبفضل هذه األسل :محل السالح 2)

3» على الكفـار 2اوال اديروشي أرفد اسالحك واتبعو اخلاوة« تنتقل املغنية إىل موضوع محل السالح فتأمر القادرين على ذلك بااللتحاق

أثر ملا كان االستعمار الفرنسي يروجه حول بااهدين قصد تعزيز صفوفهم بدون ت. ، واملرتزقة"الفالڤة " اجلنود من كالم باطل يصفهم من خالله باخلارجني عن القانون

كما أن االستعمار كان يرمي امللصقات واملناشري عن طريق اجلو، أثناء املعارك إلحباط اها العدو كخطة مدعمة هي إذن حرب سيكولوجية، تبن. الروح املعنوية لدى ااهدين

.لألساليب اجلهنمية اليت سلطها على الشعب متآزرين ألن الوحدة والتكاتف -كان ااهدون يقاتلون كرجل واحد، متحدين

:مصدران للقوة، لذلك جاء الفعل على صيغة األمر يف هذا املقطع »واتڤابلو يالخو للعديان «

:خرية بعقالنيةالثبات واستعمال الذ 3)وقد . إن الثبات يف املعركة، يقتضي التركيز أثناء الرمي، واستحضار اليقني لنيلها

كان القادة حياسبون اجلنود على كل طلقة، حبيث أعطيت األوامر على أن تكون الطلقة هناك مراحل يقتضيها القتال، كوضعية الرمي اليت ختتلف باختالف الظروف . صائبة

1 - Mohammed Teguia – L’Algérie en Guerre, OPU, Alger, p 146.

.ال تتأثروا بسياسة العدو: ال ديروشي - 2 .ذ.س.م، "ناض اجلهاد " أغنية ،ع منقول عن طريق السما- 3


142

، وعادة ما تصوب الرصاصة حنو الصدر )العدو( التسديد بدقة، إلصابة اهلدف احلربية، مث ".الطلقة القاتلة"والرأس، وتسمى

:تقول املغنية »اصالقـر دبو اجتكبلى رع 1طاح

3»فالـراس 2جابهـا للڤـاوري :الشجاعة 4)

وكانوا يستعجلون يف طلب متيز جيش التحرير الوطين ومناضلوه بالشجاعة، الشهادة واالستشهاد وهي رغبة ملحة أملتها املرجعية الدينية حول شرف اجلهاد وثوابه،

.وعدم تويل األدبار أثناء لقاء العدوإن الشجاعة موضوع احتل حيزا كبريا يف األغاين الشعبية واألهازيج الفولكلورية

.ري الشعبيةفصار حمل افتخار، ومضربا للمثل لدى اجلماه :تقول املغنية

5شوفو بن عالل كي كوراج 4راه فالمجرى رافد الديسية« 7»وعاود لبغال 6احرڤ الفوارم آديـرو ما دار بن عـالل

:املعارك 5)ن واكبت األغنية معارك وأحداث الثورة التحريرية، وصورا أحسن تصوير، م

.حيث العتاد واألماكن والقادة

.الزناد: القراص - 1 « Guerrier »الفرنسي واألجنيب، وأرى أن الكلمة أقرب إىل اللفظ الفرنسي : عىن لفظ عامي يف اللهجة اجلزائرية مب: ڤاوري ال- 2

.مبعىن احملارب .ذ.س.م" اهللا يرحم الشهدا " منقولة عن طريق السماع من أغنية - 3 ." DCA "سالح مضاد للطائرات يعرف باسم : الديسية - 4 . أي الشجاع" Le courage "حتريف للفظ الفرنسي : كوراج - 5 . ومعناه املزارع" Les fermes "مأخوذة من اللفظ األجنيب : الفوارم - 6 .ذ.س.ماألوىل ، " واد الشويل " منقولة عن طريق السماع، قصيدة - 7


143

فهي مبثابة الشعر احلريب العريب الذي سجل أخبار العرب احملاربني منذ القدمي فهذه إن النص الشعيب كان أعم وأمشل من حيث وصف 1 ...حرب الباسوس ويوم ذي قار

.األحداث والوقائع املتعلقة بالثورة التحريرية باملقارنة مع النص املدرسيأن هذه األغاين واألهازيج قيلت من طرف نساء ورجال تأملوا من وقع مث

االستعمار ومآسيه، فقد عاشوا احلرب بكل تفاصيلها وقد أرعبتهم طلقات املدافع وقنابل الطائرات ورأوا اازر اجلماعية، كل هذه التجارب كانت عامال مساعدا على نقل

ميكن الكتابة عنها بدون معايشتها وهي وهناك ثالث جتارب يف العامل ال «الواقع، .2» السجن واحلب واحلرب

فاألغنية البدوية ذكرت أماكن املعارك والسالح املستعمل والنتائج، فهذه معارك منوذجني من املعارك اليت دارت رحاها مبنطقة " جبل عساس"، و "القادوس"جبل

:طرفني حيث تقولالبحث، مث تذكر املغنية العتاد احلريب لكال ال » نيضڤابتم ينداهاملج عة مارالطيان وريالش« ريآنريووة ناب3 ... آ الغ .4»واتڤابلو يا خلو للعديــان آمول املورطي و مول البياسة«

:جلب السالح 6) خاصة عندما بدأت رقعة احلرب إن التموين بالسالح، كان هاجسا للمجاهدين،

يف التوسع، حيث اضطرت الثورة إىل جلب السالح وإدخاله عن طريق احلدود الغربية شال وموريس الذين : والشرقية، لكن هذه العملية واجهت صعوبات كثرية بفعل خطي

.طوقا احلدود، ومع ذلك كانت قوافل السالح تعرب احلدود

.328 ، ص1 ترمجة إبراهيم الكياليل، ج بالشري ، تاريخ األدب العريب،رجيس. ، دانظر - 1 .142 ، ص75، عدد 1985ستقبل العريب ، ، مجال غيطاين ، مقال، أدب احلرب ، املانظر - 2 .، شريط مسجل، إذاعة وهران"الرمييت " منقولة عن طريق السماع، أغنية ، نوري آلغابة نوري، للشيخة - 3 .ذ. س. ، م" ناض اجلهاد " طريق السماع ، أغنية منقول عن - 4


144

:تقول املغنية »كذا نواهيــردا ايمعي الزغڤ باعل ساحل كدلڤة اد1 »وهــع 2»وامشاو يجيبو السالح اللي بان اوالد نهار صدو للحدادةأنانا«

لقد تضمنت األغنية البدوية مواضيع خمتلفة هلا أبعاد نفسية واجتماعية وسياسية فهذه األغاين " اعتبارها مصادر ومراجع تارخيية شفوية، يستلزم تدوينها ودينية، ميكن

تعترب أغىن املصادر الستكمال الصورة التارخيية، وهي كفيلة بإلقاء الضوء على األحداث .3وا مدار املسرح السياسي التارخييواألشخاص الذين كان

:أyRم ا�(�رة -

ني الذين قاوموا العدو الفرنسي كرجل لقد جتذرت الروح اجلماعية لدى املواطن واحد منذ دخوله أرض اجلزائر، وكان اجلميع يتمىن أن ينال الشهادة عن طريق اجلهاد،

والت الفردية اليت تناولتها األغنية ـ، انطالقا من البط ات مجاعيةـفكانت التضحي .البدوية الحقا

وإنما تنسجها اجلماعة يف "فردية"البطولة الفردية يف املقاومة، ليست بطولة « وأن االستشهاد ليس امتيازا لرجل أو إمرأة مفطورة على ...وحدة وصراع ال ينتهيان

.4 » البذل والفداء، وإنما هو رؤية يقينية تكاد تقترب من الرؤية الصوفيةبعدما ختطت الثورة عتبة اخلوف بتقوية الصفوف، واالنتشار السريع عرب القطر

رار من جبهة وجيش التحرير الوطين، مت التصريح بأمساء أبطاهلا، متحدية الوطين، وبق .اإلدارة الفرنسية

.ذ.س.م، " هكذا نبغي الزعما ايديرو " منقولة عن طريق السماع، أغنية - 1 .ذ.س.م، " اهللا يرحم الشهدا " منقولة عن طريق السماع، أغنية - 2 .135، ص 1976، سنة 6العدد ، الة التارخيية، انظر - 3 .236 ، ص79، 2فاق اجلديدة، بريوت، طاومة ، دار اآل غايل شكري، أدب املق- 4


145

وبذلك أكثرت األغنية البدوية والفولكلورية من اإلشادة مبواقف هؤالء األبطال بقية من بقايا مصطلح " رئيس " و" زعيم " وكلمة . الذين أعتربوا زعماء يف نظر العامة

إن طلب احلياة الذي يتأتى من . ، وقد أطلقتا على ااهدين البواسلالثورة التارخييخالل املقاومة والدفاع عن النفس مياثل طلب املوت من خالل اجلهاد، هذه الثنائية هلا " ارتباط عضوي فيما بينها، فالبحث عن احلياة من خالل املوت يعكسها مفهومي

رمز فاين، والرمز احلي " الشهيد " مز حي، ور" الزعيم"باعتبار " الشهيد " و" الزعيم ".األمل " و" احلياة " هو

الزعما، : " نستخلص من كل هذا أن املغنية اليت وظفت يف أشعارها عناصر ندها أنها تتمىن احلياة باستعمال هذه املصطلحات اليت تعين ع" الرياس، أصحاب الغابة

: فتقول .كما ذكرنا من قبل" األمل" نسول الرياس وين اتڤابضت لقراصأ«

زعما مع بركـات الصـالحكانشـنـة وييعالرو ـسايآلر ـالكسان اصلى لقرا عهيديو اسا لباهي رڤال1»و

:وتقول يف أغاين بدوية أخرى »ير ول الكـارا مي ضيآرـض ڤـوهرحلـو يوـا عمعالز2»و 3»أنايفــك آواد الشــولي اللي مات فيك الرايس بن عالل« »آ جاللب عـالي وـيفهـ النوار ثم ارالــد ـاونـا بمع4»الز.

.ذ.س.، م" ناض اجلهاد " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 1 .ذ.س.، م" اهللا يرحم الشهدا " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 2 .ذ.س.، م" واد الشويل " منقول من أغنية - 3 .ذ.س.، ماألوىل " واد الشويل" قصيدة ، منقول عن طريق السماع - 4


146

وقد ميوت ففي احلالة الثانية قد ، قد ينجو من املوت"الكوراج " و" الزعيم " إن .يتقلص األمل، سرعان ما يعود بعودة زعماء وأبطال آخرين

هناك أعالم آخرون، خلدم األغاين البدوية املتداولة مبنطقة البحث، وعددت أمساءهم ونوهت مبناقبهم منهم الرئيس األول للجمهورية اجلزائرية الدميقراطية الشعبية

ضمن مسار (O.S)د من القادة األوائل الذين أسسوا املنظمة اخلاصة وواح" أمحد بن بلة" :احلركة الوطنية تقول املغنية

»ــاتكيـا بي كـوأب اللي فـات رهلى الدعو ــاتمسـة الننلى زيعــاة ويالح يـرـي غاقب 2»1ــةوأصحابـو مخس تفكيــرة لبــن بلـة

:وتقول أيضا 4»3وبن بلة خري منجيننار آمن اتڤابلو فوق الكراسا«

كما ذكرت املغنية منوذجا بشريا من األبطال والقادة الذين متيزوا بالشجاعة واألخالق السامية، ينتمي بعضهم إىل منطقة البحث، والبعض اآلخر قريب منها، أو بعيد

ثورة مجعتهم وذوبت احلدود اجلغرافية اليت تفصل بينهم، منهم على سبيل عنها، لكن ال، بالشرق اجلزائري، الذي "بڤاملة " املولود " هواري بومدين " املثال الرئيس الراحل

التحق بصفوف الثورة التحريرية باجلهة الغربية من الوطن، و اليت تعرف باسم الوالية .اخلامسة التارخيية

: وهم1956هم مخسة اعضاء، مت اختطافهم وهم على منت الطائرة، من طرف العدو الفرنسي سنة : اصحابو مخسة - 1 . أمحد بن بلة- . حممد خيضر- . حممد بوضياف- . آيت أمحد- . مصطفى األشرف- . سنة 65 ، بلعيد مولدية ،السيدة " الوطنية " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 2 "شارل ديغول " وهي رتبة عسكرية لرئيس فرنسا " Général "حتريف للفظ : جيننار - 3 .ذ.س.م" ساحمونا يا الشهدا " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 4


147

1»مشي خوتك غ بالتاويل رايس الحربيةآبومدين« 2»سولو محزة على نجيـب يا جماعة اهلواري فلجبال

:ومن هؤالء األبطال الذين أستشهدوا يف املعارك، ذكرت املغنية األمساء التالية »ارـدنكوم سالب اه3ررـدق قويلعأال ب ـوداجلن بـرح4»ـل اي الڤرمـوش آمنني مـات محمد يا شكون انديروه فالسياسـة«

5»ي نهـارك يـا األزهــريوف هربت النعمة واتلـف الـراي 6»لوزيــر تالـذاك العلــي يا صالح راه من درجة لدرجة«

7»وليا مات برمضان باش أنا ابقيت الريـح أدانـي على خويــا

ارــدنــا الكومنـي يحامالڤ سي الزـوليي ـونت استشـه8 »د .9»يجيب السالح اللي بـانوامش آبا رضوان غيب للسحـاري«

صدرت هذه األغاين بنسبة كبرية من طرف رجال ونساء عاشوا األحداث الزوج، االبن، األخ، األب، : حبيثياا، وكانت هلم قرابة ؤالء األبطال، تؤكدها ألفاظ

وتشمل هذه األمساء الشهداء وااهدين الذين . األم، األخت، الزوجة، وهي ألفاظ قرابة: ، ولو أن أغلب هؤالء األبطال برزوا يف األغاين هم شهداء كـ بقوا على قيد احلياة

من " (برمضان " ، )من وادي الشويل " ( األزهري " و ) من تلمسان ("حممد الڤرموش"ية للجبهة عرب احلدود الغربية، بسيدي اجلياليل، وكان مكلفا بنقل املال) منطقة البويهي

.ذ.س.ماألوىل " واد الشويل " قصيدة ، منقول عن طريق السماع - 1 .ذ.س.م" ساحمونا يا الشهدا " غنية أ، منقول عن طريق السماع - 2 ".رائد " رتبة عسكرية وهي " Commandant": حتريف للفظ : كومندار - 3 .ذ.س.م -األوىل " واد الشويل " قصيدة : منقول عن طريق السماع - 4 .ذ.س.م" هكذا نبغي الزعما " أغنية ، منقول عن طريق السماع- 5 .ذ.س.م" ناض اجلهاد " ة قصيد، منقول عن طريق السماع - 6 .س. م- 7 .1975 يف حدود سنة ، سنة 35 ،بالغ عبد الكرمي : للسيد " سامحني آالكومندار " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 8 .ذ.س.م"بلعيد مولدية " ،السيدة " آبا رضوان " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 9


148

من منطقة " رضوان " و) عني غرابة (طقة من من1"جنيب " ، و"محزة"و" الزيتوين"و . وهناك أمساء بعض ااهدين األحياء الذين خلدم األغاين البدوية)سبدو(

كما وصفت األغاين مطاردة ااهدين بواسطة الدبابات والطائرات وظروف إلقاء القبض عليهم، وحالة اهلول والفزع واحلزن السائد آنذاك، فكانت الكلمات تصدر

إن النص الشعيب صادقا تارخييا ووجدانيا النطالقه " ن األعماق مشبعة بشعور وجداين م .2"من احلقائق والوقائع

:تقول املغنية غمــرة لنا 4واصــرات 3في قــرن الزهــرة«

وادور6علينــا اتبيكــي 5جاتنــا الصفـــرا 8 »7ظنيـت شافـت قــدور لنظـرةوعلى حسـاب ا

).م1917-1957( لوهاب عمراوي عبد ا: الشهيد - 1 .150 ، ص 1986 اجلزائر ،. ج.م.د. بعض النماذج الوطنية يف الشعر األوراسي خالل الثورة التحريرية، العريب دحو – انظر - 2 ".البويهي " اسم مكان ببلدة : قرن الزهرة - 34 - اتروقعت: اص. .طائرة استكشاف ومطاردة ذات لون أصفر: الصفرا - 5 . أي تنقض علينا" Piquer "حتريف للفظ الفرنسي : اتبكي - 6 ".سيدي اجلياليل " شهيد من نواحي منطقة : قدور - 7 .1998 صيف ، سنة 64 ،السيد مهداوي حممد " الصفرا " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 8


149

:وتقول أيضا 4 وجاو بال لحـاف3اتكلم الرفال غايبـة2والميمـة1موت الغبينـة« 10»الرصاص9ولمت8كحلة7جالبته 6 والصوار جا5ضربوه عند السجرة«

- &#m�ا �� F�J$ا�'�وي) ا�#�(ا��&\ ا�\,#� وا�: :يـالحيز الزمن )أ

ربطت القصيدة البدوية النماذج البشرية الوطنية والفرنسية اليت حتدثت عنها حتى وإن طغى الغروب والليل والصباح . مبكان وزمن وقعت فيهما أحداث عسكريةإن . لت بالنهار، وعلى فترات زمنية خمتلفةالباكر على معظم العمليات، هناك وقائع سج

ذكر الزمن يف النص يبعث فيه حياة وقوة، فعامل الزمن يشكل عمر النص البدوي وجيعل وراء كل أغنية قصة تولدت ...«املستمع والقارئ يتفاعل معه ويعيش حمتواه

.11»وليدة بيئة معينة وزمن معني ال تفهم إال يف إطاره ...عنها

:نية تقول املغ

.الغنب: الغبينة - 1 .األم: تصغري لفظ : الميمة - 2 . طلقات رصاص متتالية" Rafale "مأخوذة من اللفظ الفرنسي : ال الرف- 34 - افال لحبدون غطاء: ب. .الشجرة: السجرة - 5 .املصور جاء: الصوار جا - 6 .عباءته: جالبته - 7 .سوداء : كحلة - 89 - تمجعت: لم.

.ذ.س.م" كومندار ساحمين آا" أغنية ، منقول عن طريق السماع - 10 .39 ص ، .ذ.س.، م " بعض النماذج الوطنية يف الشعر الشعيب األوراسي ، العريب دحو – انظر - 11


150

»آماحوجـي ارت 1نيشالع ـعطـ2ةمة 3ة الڤارياليعوفــوكشاي5»4و

:ويف موضع آخر 7»6ـا بنهــاروالزعمـا سركلوه ةاددـ اح وـتلڤي ـة اللمغنيـ«

»دارالن ـب8اتـة آننيغار مـوريـ ااشحالت زيـشيشاع فات 9»ـة ر

وحول عمليات العبور اليت كانت تقوم ا وحدات جيش التحرير الوطين عرب ، تذكر املغنية زمن العبور يف "موريس " و " شال " احلدود الغربية املسيجة خبطي

:احلاالت العادية عندما ال يتفطن العدو لذلك، ولو أن ااهدين يفضلون التنقل بالليل 10ــةـساعتيــن بليل دوا ما المغريـب داروصـ«

12جيـــريـأوالد الن فالجهــاد11صبحــوا 14 »13لالبارود في عڤب اللي تنديا شيبونا واسمعيـام اجل

. تعايل،إئت : ارواح - 1 .املساء: العشية - 2 .بة يف األماكن العالية وتقام معظم مراكز املراق، وهي مبىن أو مكان مرتفع كقمم اجلبال « Crête »مأخوذة من اللفظ : الڤاريطة - 3 .يرونك: ايشوفوك - 4 .ذ.س.م" اهللا يرحم الشهدا " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 5 .يف النهار: بنهار - 6 . من الذاكرة، منقول عن طريق السماع - 7 .املبيت للتمركز ليال: النبات - 8 .ذ.س.م" واد الشويل " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 9

.حتديد زمن العبور بساعتني أثناء الليل: ساعتني بليلة - 10 .أصبحوا، للداللة على وقت وزمن الصباح: صبحو - 11 . أي أبناء اجلزائر" L’Algérie "حتريف السم العلم : أوالد الجنريي - 12 ).زمن الليل. (عندما خيم الظالم: عڤب الليل - 13 .ذ.س.م" ناض اجلهاد " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 14


151

نة املواطنني، إن حترك ااهدين ليال كان إما للقيام بعمليات عسكرية أو لطمأ " اتصاالت"ية وزيارة األهل واألقارب، ودف حراستهم من العدو، عينت القيادة الثور

ويف هذا الصدد . ميهدون هلم الطريق منذ دخوهلم القرية حتى خروجهم منها" مسبلني"و :تقول املغنية آنانا الليل الليل والرفاي عنــدي«

1»ود ـڤ اجلنيـونـا عاسـة يف طرللداللة على أفضلية وأسبقية زمن " أصحاب الليل " كما وصفت املغنية ااهدين بـ

.الليل لدى الثورة لتنفيذ العمليات العسكرية كما ذكرنا سابقا اعطونـي جالبـة وسـروال طـويل«

3»2نمشـي معاكـم آصحـاب الليــل :الحيز المكاني )ب

تضمنت النصوص البدوية، أمساء األماكن اليت جرت فيها األحداث والوقائع، منها اجلبال والوديان والسهول، والقرى واملداشر املنتشرة عرب تراب املنطقة، وعناصر أخرى ميكن

طبيعي وعمراين، شكال الفضاء اجلغرايف للمعارك وباقي العمليات : تقسيمها إىل فضاءين .العسكرية

، واحلنان، ألنها حتتضن )الصعوبة(، توصف بالعلو والوعورة )الغابة(ذكر اجلبال أو عند وتعترب الطبيعة بصفة عامة مصدر قوة وفخر . ااهدين كاحتضان امل ألطفاهلا الصغار ".أم ااهدين " ولذلك سميت الغابة بـ . للثورة واجلماهري الشعبية على حد سواء

.ذ.س.م" واد الشويل " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 1 .ااهدون: أصحاب الليل - 2 .ذ.س.ماألوىل، " واد الشويل " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 3


152

جبلية بنسبة كبرية، لذلك نرى عنصر اجلبل والغابة يتكرر مرارا، إن منطقة وادي الشويل ألن اجلبل يعكس رمز احلياة واألمل واحلرية وامللجأ واملقاومة وغريها من الدالالت

.اجلهادية

:تقول األغنية »ـالوع يا كيدال اجلنبا ج1ي ـمللههب سري2وـارع3 لو

ف ـماهرالييــنـال العباهديـن لجـو ايتغـا ابلي4»و »اتباي اهر نوي رر5الزيش املح اتـرعال اتاجلب ا ڤاعوي7»6آب.

:وتربط املغنية صفة احلنان بالغابة فتقول يا الغابـة، آنـورينـوريآنـوري، «

10»ـن ااهدي9ادرڤ8يـا الغابـة احنينـة :ويف موضع آخر تقول

آنا نا ضربوه بالروبالن في راس الجبل آنا« ـي نشدوها انڤآنـا مـعل فدج11» اـ آنلـب

.من العلو، أي اجلبال العالية: عالو - 12 - مللههل هلم : سدعاء(سه.( 3 - ارعالصعوبات واملخاطر: لو. .ذ.س.م، " ناض اجلهاد " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 45 - اتيقضي الليل: ايب. .صارت جرداء: اتعرات - 6 .ذ.س.م" واد الشويل " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 7 .حنون: احنينة - 8 .حتمي: ادرڤ - 9

.ذ.س.م، " نوري يا الغابة " أغنية ،لسماع منقول عن طريق ا- 10 .ذ.س.م، " هود آلرايس ملجبل " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 11


153

" كما وصفت املغنية انتقام فرنسا من القرويني يف املناطق اجلبلية، بسبب انضمام الشهيد :حيث تقول . يةإىل صفوف الثورة التحرير" بن عالل 2»فلجبال 1ضربتنا الكوبتري انهار اللي مشى بن عالل« تضمنت نص بدوي آخر طبيعة املنازل اجلبلية اليت كان يسكنها ااهدون

باإلضافة إىل الكهوف واملغارات، كما يعترب النص ردا على ادعاءات أعداء الثورة وهم .لتنفري اجلماهري الشعبية عنهايتعرضون هلا وألبطاهلا

3آ اللـي ڤلتـو ساكنيـن ڤرابـة« فالغابــة4دايريــن ابســاط

5»ڤاطـو والبريـوش و الـلاكي وشـبو البـلاكو يـتلڤآ اللـي وهناك " وادي الشويل" بالنسبة للفضاء اجلغرايف العمراين، ذكرت األغنية منطقة

:أماكن عديدة، وقعت فيها أحداث خمتلفة، ذكرا صراحة بامسها، كما يف قوهلا 7»6يا رب تنصــر امواليــه واد الشولي والجهاد اللي فيـه«

وتنعتها مرة أخرى بنبات شوكي غايب، يصعب كسره، كناية إىل استماتة سكان . لقضية الوطنية؛ رغم سياسة النار واحلديد اليت سلطها العدو عليهماملنطقة، دفاعا على ا

:حيث تقول »وشالكر ـالدا بـة8ييمي هــة كياعسالتب ورى بلغ10»9ت

. املروحية" Hélicoptère "حتريف للفظ الفرنسي : الكوبتري - 1 .ذ.س.م، " ساحمونا يف دمكم اللي ضاع " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 2 .ڤربي ، مبعىن كوخ: همفرد: ڤرابة - 3 . أي مراكز جمهزة" Postes "حتريف للفظ : ابساط - 4 .ذ.س.ماألوىل، " واد الشويل " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 5 .سكانه: امواليه - 6 .ذ.س.ماألوىل، " واد الشويل " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 7 .لكسرنبات غايب شوكي صعب ا: الكروش - 8 .سالح فردي ذو تسع رصاصات: التساعية - 9

.ذ.س.ماألوىل، " واد الشويل " أغنية ’، منقول عن طريق السماع - 10


154

:اليت احتضنت عدة أحداث، فتقول " القادوس " وهذه منطقة 3»2 حنينة ڤاع ما تسكتشاللي انهار القادوس1لو كان اتشوفو« ، مستوحي )القادوس(الذي سبق احليز املكاين ) اار(يبدو أن لفظ احليز الزمين

" ذي قار " من املعركة الشهرية اليت وردت يف التآليف األدبية العربية وهي معركة يوم ا املعارك كاستعمال وأحيانا أخرى تعرب املغنية بصيغة اجلمع عن املناطق اليت دارت فيه

.الذي يعين األماكن الكثرية والشاسعة" ارى " لفظ 4»شوفو بن عالل كي كــوراج راه فالمجرى رافد الديسيـة«

و اليت صمدت أمام " وادي الشويل " وتعرج املغنية على ذكر املداشر ااورة لبلدية :الذي عاث فيها فسادا ودمارا، فتقول جحافل العدو الفرنسي

»يشي اييزي كآت كارهاني بطراملو تايباكل 5وي فاحالتويك6ف« وحتدد املكان بدقة، فتذكر معامله والعالمة الطبيعية اليت متيزه كاألشجار والصخور

اكن مآثر تارخيية، وشيدت هلا نصبا وجماري املياه، وقد اعتربت الدولة اجلزائرية، هذه األم :تذكارية خملدة لألحداث اليت وقعت فيها، بعد االستقالل الوطين

7»جالبته كحلة ولمت الرصاص ضربوه عند السجرة والصوار جا«ل الوطن، داخ1954إن الكفاح املسلح الذي اندلعت شرارته األوىل يف الفاتح نوفمرب

هيئت له ظروف خارجية مواتية إلرسائه خاصة يف املغرب وتونس حيث تأسست

. حضرمت–شاهدمت : اتشوفو - 1 . أي ال تنقطع عن البكاء،من السكوت : ما تسكتش - 2 .ذ.س.ماألوىل، " واد الشويل " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 3 .س.م، منقول عن طريق السماع - 4 . مدفع اهلاون، " Mortier ،حتريف للفظ الفرنسي : املورطي - 5 .ذ.س.م، "آبا رضوان " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 6 .ذ.س.م، "ساحمين آلكومندار " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 7


155

اجلزائريون ) املهاجرون(وكان الالجئون . القاعدة اخللفية جلبهة وجيش التحرير الوطينكما أن . فيها يعدون باآلالف، علما أن املغرب وتونس قاوما االحتالل الفرنسي

احلدود أو باألحرى األسالك الشائكة رفضا قاطعا ومل اجلماهري الشعبية رفضت فكرة وجتلى هذا الرفض يف صورة قطع هذه . تستطيع هذه األخرية إيقاف إرادة الثورة

:األسالك والعبور عليها بدون إكتراث

2» وهــعلڤ1ةادد احلكل ساعڤ هكذا نبغي الزعما ايديروا« يرية صفة الشمولية، حيث توزع املناضلون وااهدون عرب اختذت الثورة التحر

وأصبحت الوالية اخلامسة 1956الواليات الستة اليت انبثقت بعد مؤمتر الصومام سنة فاملغنية تذكر الوالية . تضم كل مناطق اجلهة الغربية من الوطن حتى احلدود وما وراءها

كرية كثرية منها املعارك الكربى كحيز جغرايف سجل عمليات عس) مناطقها(اخلامسة .اليت دامت أياما كاملة

4»وناض الجهاد في ابالد النجريي 3بومدين راه فالخامسـة« تنوه املغنية يف موطن آخر باملناطق احلدودية اليت لعبت دورا هاما يف مسار الثورة

:التحريرية، فتقول 5ويـن ما اتـروح اتصبهـمفالحـدادة

6»راهم فلجبال العاليني وليا ابغيتو المجاهدين

.املناطق احلدودية: الحدادة - 1 .ذ.س.م، "هكذا نبغي الزعما " أغنية ، طريق السماع منقول عن- 2سي «و» فراج« مع الرائد "هواري بومدين"الوالية اخلامسة، منها املنطقة اخلامسة اليت كان يوجد ا الرئيس الراحل : فاخلامسة - 3

."األزهري" و "جنيب"، و»جابر .ذ.س.م، "ناض اجلهاد " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 4 .أي ااهدون: اتصبهم - 5 .ذ.س.م، "ناض اجلهاد " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 6


156

كانت الوالية اخلامسة كبقية الواليات األخرى، مقسمة إىل مناطق، منها املنطقة ، وهي عبارة عن صحراء قاسية لقي فيها ااهدون صعوبات )اجلنوب الغريب(الثامنة

إن شوق املغنية دفعها إىل البحث عن قائد . ثرية، باعتبارها فضاء جغرافيا مكشوفاكاملنطقة أو الوالية الذي ترى فيه قائد الوطن ككل، فهي يم يف الصحاري رغبة يف التعرف عليه، نظرا للمكانة الرفيعة اليت كان حيتلها ااهدون يف قلوب اجلماهري الشعبية

.يف املخيلة الشعبيةوهي مكانة مقدسة

:تقول املغنية هذ الوطن3على فسيان2غ انسول1راني فالصحاري«

دارو العسة فالحكومة4ليطنة 6 »5او ڤول له يا الخو ردوا البال

:مرة أخرى، حتدد األغنية اجتاه ااهدين حنو الشرق حيث تقول 7»وسلم على الخاوة بالتمام ڤيش اللي ماشي مشرآلز«

اليت كان ااهدون خيتبئون ) املغارات(كما تذكر بعض األماكن كالكهوف داخلها، لكن هذه املرة كمت املغنية بعساكر العدو ونعتتهم باجلنب عند مالقاة الثوار،

.هة ااهدين يف املعركةحبيث اختبأوا باملغارات خشية مواج 1»فالغيران 9واعالش تلبدوا 8أخرجو يا اللي كفار برة«

.صحراء: صحاري، مفردة : فالصحاري - 1 .أسأل: غ انسول - 2 . أي ضابط" L’officier "حتريف لفظ : فسيان - 3 . مالزم، " lieutenant "حتريف للفظ : ليطنة - 4 . تفطنوا،إحذروا : البال ردو- 5 .ذ.س.م، "ناض اجلهاد " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 6 .س. م، منقول عن طريق السماع - 7 .. يف العراء،يف اخلارج : برة - 8 ملاذا ختتفون ؟: اعالش تلبدو - 9


157

ويف أهزوجة أخرى، يتداوهلا سكان املنطقة، تذكر املغنية التضاريس املتنوعة اليت مير هاد وغريها من ااهدون ا كاملسالك الوعرة وامللتوية منها السهول والوديان والو

:األماكن الطبيعية، إذ تقول 3طويلة واشعال وديـان2ڤيرآلط«

آلزيـش مشـى بـال اتصــالارــوالن يـهفـي والـل العب4آلج

ارالــد ــاونــا ابمع5»مث الز احلالة النفسية واالجتماعية للسكان، ، جيسد "الفضاء اجلغرايف " إن احليز املكاين

وقد شكلت . 6وهو الوعاء الذي تصب فيه كل الروافد احلياتية أثناء الثورة املسلحةجغرافيا املكان السند الرئيسي للكفاح املسلح باعتبارها رمزا للسيادة واملقاومة واألمل

.وبالتايل احلياة : %$#"! ا�'�aو� ا�$��ه&I ا��اردة �� ا�#��ص ا�'�و ا�$��ا -

تناولت األغاين البدوية املعروفة مبنطقة البحث مواضع خمتلفة بأشهر أعالمها، واألمكنة واألزمنة اليت جرت األحداث يف سياقها، والسالح املستعمل من كال الطرفني، وحددت

...موقف اجلزائريني من املوالني لفرنسا من بين جنسهم، وغريهملنصوص شكلت رسالة إعالمية وحتسيسية للجماهري الشعبية اليت عالوة على أن هذه ا

اعتربت االستعمار الفرنسي غزوا لإلسالم بالدرجة األوىل، ألن اإلسالم يف مفهوم

.ذ.س.م، "ناض اجلهاد " أغنية ’، منقول عن طريق السماع - 1 .الطريق: ڤ الطري- 2 .كم من أودية: اشعال وديان - 3 .األزهار: النوار - 4 . يبدر دشرة، 90 ، صيف ، سنة 60 –زريوح خدجية : السيدة ، منقول عن طريق السماع - 5 .163 ، ص ذ.س.م ، صدى الثورة اجلزائرية يف األهازيج النسوية ، يزيل بن عمر ، انظر - 6


158

الطبقات الشعبية هو املقياس الذي حيدد هوية اإلنسان اجلزائري، وليس جمرد االنتماء إىل :ضمن هذا االجتاه تقول املغنية . الوطن

»ا اللـ اهللا اهللا يي ملسنـيم او ينا الدم جارخ الكافر ريغ 1»اوال اديروشي على الكفـار أرفد اسالحك واتبعو اخلاوة

هذا املفهوم وغريه من املفاهيم األخرى كاالحتاد والتضامن، والشهادة، واإليثار، كرستها األغاين البدوية، وتأثر ا معظم الشعب ...واخليانة، والوفاء إخلواحلرية والدم

.اجلزائري :التضامن) أ

لقد أنشأت القيادة الثورية، مصاحل مكملة للنظام الثوري منها جهاز التموين واإلمدادات اليت كانت تأيت من تربعات وزكوات املواطنني وتوضع حتت تصرف مسؤول العرش، مث

ملنح هذه املساعدات للفقراء واملعوزين وإىل الذين استشهد فرد " اتصاالت " لثورة تعين ا .من أفرادهم :عن موعده، فنرى األغنية تعرب عن هذا التأخر " االتصال " وقد يتأخر 6 »5باملاليـة4مالـك ابطيـت السميـة3آزيـن2آ الڤليـل«

:الشهادة) ب دورا أساسيا يف حتريك العاطفة مما جعل اجلماهري الشعبية تقبل لعب العامل الديين

فااهدون . على االستشهاد وتقدس اجلهاد يف سبيل اهللا الرتباط الثورة بالدين

.ذ.س.م، "ناض اجلهاد " أغنية ،ع منقول عن طريق السما- 1 .الظريف، الوديع: ليل ڤ آ ال- 2 .ذو االسم اجلميل: زين السمية - 3 .تأخرت: ابطيت - 4 .املنحة: باملالية - 5كانت . ، قررت الثورة منح املساعدات للمحتاجني، لكسب مصداقية الشعب وإبعاده عن اإلدارة االستعمارية1958 يف أواخر سنة -

، من داخل وخارج الوطن وكانت منتظمة، تقدم شهريا من طرف اجلزائريني كل حسب طاقته، وقد )التربعات(جتمع هذه املساعدات .م1962ظلت هذه االشتراكات املنتظمة قائمة، معموال ا حتى شهر جويلية

.ذ.س.م، "آبا رضوان " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 6


159

واملناضلون يف كل من املنظمة املدنية جلبهة التحرير الوطين وجيش التحرير الوطين، هلم بواب اجلنة، ألنهم يدافعون عن الدين والوطن أن يفتخروا ذه الصفة، اليت تفتح هلم أ

.والنفس لنيل الشهادةال يعترب االستشهاد عدما يف سجل الثورة التحريرية ألنه يف املفهومني الثوري

أقرب ما يكون إىل الرؤية الصوفية، وهي رؤية يقينية واضحة، ال لبس فيها «والنضايل شهيدا إال مبوته، إال أنه حييا عمره مبا ميكن وال غموض، بالرغم من أن الشهيد ال يسمى

، وهي الروح اليت تدفعه إىل املقاومة، وهو يعلم مقدما أن "روح االستشهاد"تسميته املوت أرجح االحتماالت، ولكنه يعلم كذلك أن النصر ال يقل عن املوت رجحانا،

.1»املوت للفرد رمبا، والنصر للجميع حتما 4»اليـوم 3ياديرو قيمة للعالم 2 فلجبـال امحضـندم الشهدا« »نيشايع نييا حانا ڤال ردهال الشو الفضيشعاي نوفو مش6»5اي إن الشهادة من حيث الفعل هلا داللتني، حيث تعتربها العامة فناء اجلسد، بينما

جعية دينية وفكرية هي احلياة األخروية واألبدية بعد املوت ترتبط الداللة الثانية مبر .الدنيوي الفاين، ألن الشهيد ال ميوت بل حي يرزق عند اهللا

:اإليثار) تلقد جتلت هذه الصفة اخللقية الفاضلة يف صفوف الثورة التحريرية، حتى أن املرء

. وللوطنكان يتمىن أن ميوت قبل رفقائه، وأن يقدم نفسه فداءا هلمارتبطت صفة اإليثار وحب الغري مبرجعية دينية ضاربة يف جذور ج الصاحلني

وضات السابقني الذين حتلوا خبصال محيدة مستقاة من ينابيع احلكمة احملمدية ومن في

.1979 ، 2 ، ط بريوت – دار اآلفاق اجلديدة ،املقاومة أدب ، غايل شكري - 12 - نضحممزوج بالتراب: ام. 3 - الملم : للعالراية رمز احلرية واالستقالل،الع . .ذ.س.م، "ساحمونا يا الشهدا " أغنية ، منقولة عن طريق السماع - 4 .حياء حيث اعتربم املغنية كاألشياء الزائدة اليت ال أمهية هلايقصد م املخلفون عن القتال من األ: الفضال - 5 .ذ.س.م، "ناض اجلهاد " أغنية ، منقول عن طريق السماع - 6


160

... {: الرمحة اإلهلية لقوله تعاىل ��B IM% آ�ن � و u��ون YAR أIMZ�F و�

��نوA�$�ا Iه X��ق t� VZ�F <]sو� H, {1 ولقول ρ : » ال يؤمن أحدكم .2»حتى حيب ألخيه، ما حيب لنفسه

ينام " τ علي بن أيب طالب" لقد تعددت مناذج اإليثار يف سرية الصحابة، فهذا وقد أذن له باهلجرة، الذي أمجع القوم يف دار الندوة على قتله، ρيف فراش رسول اهللا

وآثر رسول اهللا ونام علي ρ باحلياة فضرب بذلك على حداثة سنه أروع مثل يف .3»التضحية والفداء

تنوعت صور اإليثار بني الشعب والثورة وبني صفوف ااهدين أثناء حرب جيوع فااهد مىت رأي حمال لإليثار، آثر غريه على نفسه، وفضله عليها، فقد . التحرير

ليشبع غريه، ويعطش لريوي سواه، بل قد ميوت يف سبيل اآلخرين، وما ذلك بغريب ، وانطبعت فيه نفسه بطابع اخلري وحب على جماهد تشبعت روحه مبعاين الكمال

.الفضيلة واجلميلكان بعضهم يتظاهر بعدم اجلوع والعطش، ليترك رغيفه ونصيبه من املاء إىل من

أما البعض اآلخر فيستميت من أجل بقاء الفصيلة أو الفوج على . ههو يف حاجة ماسة إليوإذا حدث وأصيب أحدهم جبروح بليغة، كان يرتع ثيابه ويقدمها مع . قيد احلياة

مؤونته إىل غريه إلدراكه باهلالك، وإميانه الراسخ بأن الباقني على قيد احلياة هم أوىل ذه .ألجانباألشياء ملواصلة الكفاح ضد الغزاة ا

إذا تأملنا يف مضمون النصوص البدوية واألغاين الفولكلورية ندرك تكرار لفظ اليت تعكس خلق اإليثار، واملقصود من هذه العبارة منوت وحييا الوطن وأن "ابحار عليا"

املوت أهون عندما يتعلق األمر بافتداء احملبوب الذي ميثله يف هذا املقام ااهد، والرفيق .يف السالح، والوطن، واحلرية

.9 سورة احلشر ، اآلية- 1 . رواه أنس بن مالك- 2 .161 ص ، 1981 ، منهاج املسلم ، أبو بكر جابر اجلزائري ، انظر - 3


161

:تقول املغنية »ـحانـي1الريـا2ادويلى خع

يتقا ابن اشبرمضان ب اتمليو 4»وهـو ال 3آنـا ابحـار عليـا

:ويف أغنية أخرى تقول 5»وليمت نا ابحار عليــا يا الخاوة لبسوني جنديـة«

قد يتخذ اإليثار عدة أشكال منها التضحية والفداء من أجل األشخاص والقضايا والوطن ويسمى ذلك إيثار مباشر، أما التأثر واحلزن فهو صورة اإليثار غري املباشر وقد حيدث ملختلف الكائنات احلية حيوانية كانت أم طبيعية، كهذه الشجرة اليت كان يستظل

ة، ويسترحيون حتتها، فاليوم بدت عليها عالمات احلزن، حيث ااهدون بظالهلا الوارف" األزهري " جفت أغصاا، وزال اخضرارها بسبب استشهاد أحد الرموز املدعو

وكأنها كانت تتمىن أن متوت يف مكانه، ليبقى على قيد احلياة ويتابع الكفاح واحلرب .ضد العدو الفرنسي

.8»7من ضحى ما تنورشـي ريتبكي على األزه6السجرة« ومن صور اإليثار والفداء من أجل الغري، خاصة وأن األمر يتعلق باجلهاد وااهدين الذين احتلوا مكانة مرموقة لدى الشعب اجلزائري، بفضائل ومبادئ استمدوها من الدين

الشعبية قد وضعت اإلسالمي احلنيف الذي قامت عليه الثورة التحريرية، نرى اجلماهري :ااهدين فوق كل اعتبار ومنحتهم احملبة املطلقة ويف هذا الشأن تقول املغنية

.الشوق: الريح - 1 .راودين: داين أ- 2 .مويت أهون من موت األبطال: ابحار عليا - 3 .ذ.س.م، "ناض اجلهاد " أغنية ، منقولة عن طريق السماع - 4 .ذ.س.م-األوىل " واد الشويل" أغنية ، منقولة عن طريق السماع - 5 .الشجرة: السجرة - 6 .ال تزهر: ما اتنورشي - 7 .ذ.س.م، "ناض اجلهاد " أغنية ، منقولة عن طريق السماع - 8


162

»يــكغبن ــداهجـا مي 1يمدبط2وفرال انيك وفد3ن يك4» ف

:الحرية) ث

أمشل، ومل إن احلرية يف املفهوم الشعيب مرادفة للفظ االستقالل، وإن كانت احلرية ، باملفهوم السياسي يف اللغة العربية حسب املعاجم، لكنه عرف "احلرية"يعرف هذا اللفظ

.مبفهوم قريب من املفهوم السياسي يف املعاجم الفرنسية خالل القرن الرابع عشر امليالدياحلر، خالف « : بية بقوهلم وقد ورد املفهوم اللغوي هلذا اللفظ يف اللغة العر واملعىن، أنها حتافظ » جتوع احلرة وال تأكل بثدييها « : ، ويف املثل العريب القدمي »العبد

.على كرامتها وعزة نفسها رغم احلاجة 6 والبرهوش5احلربا لغمزة« ": وادي الشويل"ويف املثل الشعيب املتداول مبنطقة البحث

.8»7بالدبزة عرف لدى العرب منذ القدم كما أن لفظ ويعين كل ذلك أن مفهوم احلرية

احلورية " احلرية، وإن كان معنويا إال أن بعض الفئات كانت تتمثله، وأطلقت عليه اسم ، النساء اجلميالت املوجودات يف اجلنة، ألن احلرية حلم مجيل "حور العني"رمزيا إىل "

.أحبك: نبغيك - 1 .بدمي : وبدمي - 2 . ال أختلى عنك،لن أمسح فيك : ال انفرط فيك - 3 .ذ.س.م، "الوطنية " أغنية ، منقولة عن طريق السماع - 4 .باإلشارة: بالغمزة - 5 . العاصي،العبد : الربهوش- 6 .الضرب: الدبزة - 7 . من الذاكرة الشعبية،طريق السماع منقولة عن - 8


163

حق ) احلرية(رين، وأنها يتمناه كل فرد من أفراد اتمع، خاصة املضطهدين واملستعم .طبيعي ورد يف األديان والشرائع، وأقرته الدساتري والقوانني واألعراف

واحلقيقة أن املفكرين اجلزائريني، سواء كانوا مصلحني أم سياسيني، ظلوا يرددون على أنه حق من حقوق : هذا اللفظ ويستعملونه يف خطبهم وكتابام ومؤمترام

حزب : "ويدل على ذلك تسميتهم بعض أحزام ذا . املضطهدالشعب اجلزائري .خلا...1"أحباب البيان واحلرية" و" انتصار احلريات الدميقراطية

حتدثت القصيدة البدوية كثريا عن احلرية واالستقالل والنصر طيلة مراحل الكفاح .1962املسلح إىل أن حتقق ذلك احللم املنشود يف اخلامس جويلية عام

2»حتى نتلقــاو فاحلريــة نتمـا جاهـدو ونا انغنـيا« :كما يف قوهلا " السالم"تعرب املغنية يف بعض األحيان عن احلرية باستعمال لفظ

»ا فيرانسا ما ابلق ك كاحطي ام3حالمي للسعايبو الح5»4الس اليت فقدا " احلرية " ثورة بصفة عامة، جنده يتغىن وميجد إذا تفحصنا شعر ال

" ليلي"احلرية يف مرأة أمساها " حممد العيد آل خليفة " ، فقد جسد (1830)اجلزائر سنة الشاعر، " ليلي " فـ 6"أين ليالي " حتت عنوان (1959)يف القصيدة اليت نظمها سنة

" ، و"احلرية " ، و"النضال " و" الوطنية : " عين هي منوذج من النماذج األيقونية و اليت ت .إخل"...العز " و" الشرف " و" الكرامة " ، و"التاريخ ، قيمة روحية تتغذى منها النفس التواقة إىل احلرية "ليلي " من الناحية الروحية

.واإلنعتاق بكسر قيد االستعمار

. وما يليها180 ص ، ليل االستعمار ، فرحات عباس – انظر - 1 .ذ.س.م، "ناض اجلهاد " أغنية ، منقولة عن طريق السماع - 2 . أتركي–ختلي : حطي - 34 - المللحرية واالستقالل: للس. .ذ.س.، م"د ناض اجلها" أغنية ، منقولة عن طريق السماع - 5 ، اجلزائر ،. ج.م.د" حملمد العيد آل خليفة " أين ليالي " دراسة سيميائية تفكيكية لقصيدة " ي –أ " ،عبد امللك مرتاض . دانظر - 6

1987.


164

سبيل الوطن إن التضحية من أجل احلرية واجب وشرف، واالستشهاد يف .املغتصب، أفضل من حياة الذل واهلوان

»ـالشاع امـا1ييلـي عكبية تلى احلرى عحض كلدو 3»حب الجزاير واجب عليا 2روحـي واعمالـي للوطنيـة

هود «ن أغنية من النماذج األيقونية يف القصيدة البدوية، نذكر البيت التايل م ، بشيء يشبهه - بفتح العني –" العلم " حيث عكست املغنية يف النص » آلرايس ملجبل

:حيث تقول " احلرية " يف اخلارج ومعروف يف الذهن بصورة واضحة وهو »دـوا هانانـل آنـا4يبلجم ـسايآلر

6»آنا 5يانا ما انهودشـي انجيـب اعالمناللحرية اليت حققها الشهداء، " نوري آلغابة نوري " بينما رمزت املغنية يف قصيدة

.بالعلم املرفرف يف مقابر الشهداء، وعلى شرفات املنازل وفوق املؤسسات ذاك الشبـاب7نـوري درڤـي نـوري آنـوري يا الغابـة«

9»آنـوري يـا الغابـة نـوري بورهـمفوڤ اق8اعالمنا ايشالي :دمـال) ج

التضحية بالنفس يف سبيل القضية الوطنية، : يعين الدم يف املفهوم الثوري والنضايل كما يعين يف املعتقد الشعيب الطهارة والصفاء، لذلك كانت النساء ختضب مناديلهن

1 - الشملاذا ؟: اع .للوطن: للوطنية - 2 .ذ.س.، م"الوطنية " أغنية ، منقولة عن طريق السماع - 34 -د هإنزل: و. .أحقق حريتنا: انجيب اعالمنا ،رايتنا : اعالمنا - 5 .ذ.س.، م"هود آلرايس ملجبل " أغنية ، منقولة عن طريق السماع - 6 .إخفي: درڤي - 7 .يرفرف فوق قبور الشهداء: انشالي - 8 .ذ.س.، م"نوري آلغابة نوري " أغنية ، منقولة عن طريق السماع- 9


165

م الطاهرة وعرفانا بتضحيام بدماء الشهداء إبان الثورة التحريرية تقديسا ألرواحه .اجلسامإن الدم سائل حيوي يرمز إىل احلياة وهو أغلى شيء يف جسم اإلنسان، فال حياة

له بدونه، لقد ورد ذكره يف القرآن الكرمي ويف السنة النبوية الشريفة مبعىن الروح وإزهاقها بدون حق ولقد حرمت دماء املسلمني بني بعضهم البعض كاألعراض

كما خصصت الشريعة اإلسالمية أحكاما خاصة بالدماء أو اجلناية على . ألموالوالن يزال املؤمن يف فسحة من دينه ما مل « : ρالنفس، ويف هذا الصدد يقول الرسول

.1»يصب دما حرامالقد استعمل شعراء الثورة لفظ الدم والدماء يف قصائدهم وهم يريدون بذلك

مي أغلى شيء لدى اإلنسان وهو روحه قربانا للحرية، التضحية واالستشهاد وتقدنراه يقسم بالنازالت والبنود والدماء من أجل حترير اجلزائر " مفدي زكريا " فالشاعر

:من قبضة العدو الفرنسي، فيقول والدماء الزاكيات الطاهرات قسما بالنازالت املاحقات ات الشاهقاتيف اجلبال الشاخم والبنود الالمعات اخلافقات 2وعقدنا العزم أن حتيا اجلزائر حنن ثرنا فحياة أو ممات

":من جبالنا " يف نشيد " حممد العيد آل خليفة " كما يقول الشاعر »كـل جـزء مـن ثــراك حنن باألنفس نفـدي«

:يقول " حممد الشبوكي " لـ " جزائرنا بالد اجلدود " ويف قصيدة تعيش اجلبال وحييا الشمم جال اهلممقفوا واهتفوا يا ر«

»وحتيا الدماء دماء الثائرين وحتيا الضحايا و حييا العلـم

. رواه البخاري- 1 .، نشيد قسما مفدي زكريا ، انظر - 2


166

يف نشيد الشهداء، بني الدم والنفس وكأنهما " مفدي زكرياء " ويربط الشاعر جزء ال يتجزأ، فالدم هو النفس والروح، والنفس هي الدم والروح، والروح هي أيضا

: ضحى ا اجلزائريون يف سبيل الوطنالدم والنفس اليت ! ...بالنفـوس والدمـا حنـن نفـدي اجلزائـر«

ال منــل اجلهــاد ال منـــل الكفــاح »يف سبيــل البــالد

ويف قصيدة أخرى يقول الشاعر واصفا الكيفية اليت حرر ا الشعب اجلزائري :وطنه من العدو و اليت تتصدرها ضريبة الدماء

»بدمانا احلرة مل نبخل حررنا األرض من احملتل«

" :مفدي زكرياء " ويف موضع آخر يقول الشاعر »...واندفعنا فسبقنا الزمنا وصنعنا من دمانا وطنا« ، "وادي الشويل " إن القصيدة البدوية الثورية اليت حنن بصدد دراستها مبنطقة

شارة إىل التضحية والدماء الزاكيات اليت وظفت لفظ الدم والدماء يف مواضع كثرية، إارتوت ا تربة الوطن و اليت حتقق بفضلها االستقالل والنصر حيث كان مثن احلرية جسيما، مليون ونصف مليون من الشهداء وآالف األرامل واليتامى وااهدين

.املعطوبنيلدماء بنسبة تناولت األغاين البدوية واألهازيج الفولكلورية موضوع ضريبة ا

. عالية، ألن احلرية ال تقدم على طبق، فهي تتطلب تضحيات كبرية، ومدة قد تطول :تقول املغنية

2»لبطال1خرجو له آلواغش وجهه راه دامي فلجبال« 1»لدمهم ضحى على لجبال اهللا يرحـم الشهـدا«

1 - اغشالشباب: آلو. .1975 يف حدود ، سنة 50 ، صافية ، السيدة ، منقولة عن طريق السماع - 2


167

عايل املقام يف الذاكرة اجلماعية، جيب الترحم على " لدم ا" هكذا يبدو موضوع الشهداء والدعاء هلم من طرف األحياء الذين ينعمون باحلرية، فالشهيد الذي آثار

.اجلماهري الشعبية والوطن على نفسه يستحق كل ثناء وتقدير»يا سامحونا في دكممالل ي ضـ اعهة يـا الشــاوا الخا ي2»ـد وكم من شهيد مات بعيدا عن دياره وعن أهله يف اجلبال ويف املدن، إنه موت

.القهر والغنب والغربةكهذا ااهد بالزي املدين، كان متنكرا داخل سيارة للقيام بعملية فدائية، أصابه

.رصاص العدو بعد اكتشاف أمره الدم4ي بيضا ورششهاطاكس 3اتنور التري غاسبعل بڤآطري«

8»7اتكلم الرفال وجاو بال لحاف غايبــة6والميمة5موت الغبينة :انةـالخي) ح

مل يكن يف صفوف الثورة التحريرية حمايدا، بل هناك فئتني واحدة مع الثورة، احتضنت الكفاح املسلح عن واألخرى ضدها، وإن كانت نسبتها قليلة، مقارنة مع اليت

تعرضت نصوص األغاين البدوية والفولكلورية إىل أعمال هؤالء اخلونة . طواعيةوأطلقت عليهم عدة صفات حسب مناطق الوطن، فمنهم من . ومواقفهم الدنيئة

".اخلونة"، و"العمالء"، و"اخلبثاء" و10"الڤومية"، و"البياعة"، و9"باحلركى " يسميهم

.س. م- 1 .ذ.س.م، "يا ساحمونا يا الشهدا " أغنية ، منقولة عن طريق السماع - 2 . وهي املنعرجات" Les tournants "رنسي حتريف للفظ الف: الترنات - 3 .رشها الدم: رششها الدم - 4 .الغنب: الغبينة - 5 .األم: تصغري لفظ : الميمة - 67 - افال لحبدون غطاء: ب. .ذ.س.م، "سامحني آ الكومندار " أغنية ، منقولة عن طريق السماع - 8 . وهو اخلائن" Harki "ة من كلمة مأخوذ: احلركي - 9

.، وهو اخلائن من اجلزائريني الذين التحقوا بصفوف العدو الفرنسي" Goumier "مأخوذ من لفظ : الڤومي - 10


168

تتمثل يف إفشاء ونقل سر الثورة، إىل العدو أو االحنياز إليه، وكانت اخليانة .فباع هؤالء ضمائرهم، ودينهم وتنكروا لنداء نوفمرب. والتجند يف صفوفه

ففي بعض النصوص الشعبية املتداولة مبنطقة الشرق اجلزائري، واليت تصف هذه :الفئة بالڤومية، تقول

»يـشكبـا تـة1مميـا لمي يشكبا تلى مع كنهيـد ابش تـرـي مكبــي2تـو الڤومنيد اعـي3اللي بوم5»4 للر

:ويقول الشاعر الشعيب يف منوذج آخر

8والجنـود على الكديـة7عيـدة6اللـه«اشة9وــدنرــى اخلبيــث ك11»10اقض

:الشعرية اليت حتدثت عن هذه الفئة مبنطقة البحثفيما يلي نذكر بعض النماذج

13اتسركـل12يا الحركـي يا اللي غـادي« 1» وزيـد الطاجيــن14ةردـڤاحرڤ ال

1 - يشكباتال تبكي: م. 2 - ترزوجة: م. دينه: دينو - 3 . لألجنيب،للكافر : للرومي - 4 .112ذ ، ص .س.يب ودوره يف الثورة التحريرية الكربى مبنطقة األوراس ، م الشعر الشع، العريب دحو - 5 .املرأة الكبرية السن: اللة - 6 .اسم طفلة: عيدة - 7 .املرتفع من األرض: الكدية - 89 - اشماذا: و.

. أي استسلم" Se rendre "حتريف للفظ الفرنسي : كرندة - 10 .12ذ ، ص .س.م. ر الشعيب ودوره يف الثورة الشع، العريب دحو انظر - 11 .ذاهب: غادي - 12 . مبعىن حتاصر« Encercler »حتريف للفظ الفرنسي : اتسركل - 13 .القدر: الڤدرة - 14


169

:ويف موضع آخر، تقول املغنية»بياعـهمب الرو2نالـبورـداي ورقـد وه ذاكاري ه3»آن

، فقد ذكرت املغنية هذا اخلائن، وصنفته يف "هكذا نبغي الزعما ايديرو"يف قصيدة أما :خانة الكفار ومأواه النار بسبب خيانته للدين واجلهاد والوطن، فتقول

هما فاجلنة وانت فالنـار آلحركي يا الغارق فلجبـال« 4»بعت اجلنة واشريت النار يا لحركي يا الغارق فلجبـال

يف البيت التايل، حتذر املغنية اجلماهري الشعبية من التنكر للثورة واالخنداع لسياسة وهي تعلم أن املدة . اإلغراء والتفرقة اليت كان يبثها العدو الفرنسي عن طريق أبواقه

:الزمنية للكفاح املسلح حمدودة، والنصر ال حمالة قادم»ر5اهـحبصال يالحفة 6 الليل وايخ7او و كفاروتم8» اال ت

:اءـالوف) خيراد خبلق الوفاء يف االستعمال الشعيب عدم اخليانة والتنكر للثورة والثوار، ولوال

الوفاء الذي ساد بني أفراد الشعب اجلزائري وااللتزام بنداء نوفمرب، ألجهضت الثورة على كل عناصر جيش وجبهة " اخلاوة"لذلك أطلق اسم . يرية وانطفأ هليبها املقدسالتحر

التحرير الوطين الذين ربطتهم عالقات أخوية قوامها الوفاء واإلخالص واإليثار والرمحة واملودة، لتحقيق مصلحة عامة ومشتركة تتمثل يف حترير الوطن الذي كان هدف كل

لة املتعاونة مع العدو، وهي فئة شاذة ال يقاس عليها عند اجلزائريني ماعدا الفئة القلياحلديث عن الوطن والوطنية ولو أن فئة اخلونة سامهت يف تأخري االستقالل بسبب

.ذ.س.، م"احلركي " أغنية ، منقولة عن طريق السماع - 1 . أي الطائرة" Acroplane "حتريف للفظ : بالروبالن - 2 .ذ.س.، م"وادي الشويل " أغنية ، عن طريق السماع منقولة- 3 .ذ.س.، م"هكذا نبغي الزعما " أغنية ، منقولة عن طريق السماع - 45 - اهتفيد التأكيد" إن : " معناه : ر. 6 - حبصكناية إىل قرب االستقالل، وحمدودية احلرب ويومها ال ينفع الندم: احلال ي. . أخشى عليكم أن متوتوا على الكفر أيها الذين فضامت فرنسا على وطنكم، خائفة: خايفة - 7 ذ.س.م، "ناض اجلهاد " أغنية ، منقولة عن طريق السماع - 8


170

، باعتبارها حمور الفكر "الوفاء"تطرقت القصيدة البدوية إىل هذه الصفة . عداوا للثورةولزجر . على العهد حتى بعد االستشهادالثوري الذي يقوم على الوحدة واحملبة والبقاء

، أنشئت احملكمة الثورية للنظر يف القضايا اخلطرية املضرة "النظام"اخلونة واخلارجني عن بالثورة وكانت األحكام الصادرة عنها تتراوح بني اإلنذار والغرامة واإلعدام يف حالة

.اخليانة العظمىة واإلخالص من ذلك، صار إن اهلدف من ذلك هو تكريس مفهومي الطاع

املكان الذي التقى فيه ااهدون، وتعاهدوا على الكفاح املسلح، واإلخالص للثورة :والوطن، مكانا عزيزا على النفوس، حيث نوهت املغنية ذا املوضوع، يف قوهلا

»نو1ويداهع2اتاغـشا الون الشبان ية ويبحالم ي3وينالوآم ـن 5»4المكاحــل

:ولشدة حب وتعلق اجلماهري الشعبية بالثورة وااهدين تقول املغنية »ودــارالب كلــمت ــنآم ــودلى اجلنا عن افخن6»ك

:وتقول يف موضع آخر 8ومــ النشينيجا اي مهلوڤو يا وكان جار ليـا7آحليلـي«

ـشحـذا و9هيــنداهجطـــال الم ضــرال م10»و

.أين: وين - 1 .تعاهدوا: اتعاهدو - 23 - اغشم: يا الو اهدون: الشباب ويرادا. .أصحاب البنادق: اموالني المكاحل - 4 .ذ.س.م، "هود آلرايس ملجبل " أغنية ، منقولة عن طريق السماع - 5 .ذ.س.م، "ناض اجلهاد " أغنية ، منقولة عن طريق السماع - 6 .يا فرحيت: آحليلي - 7 ).األرق (،مل امتكن من النوم : ما ايجينيش النوم - 8 .شوق: وحش - 9

.س.م" ناض اجلهاد " أغنية ، منقولة عن طريق السماع - 10


171

بني ااهدين وااهدات والصدق والوفاء " االحتاد"و" التالحم"وحول موضوع :الذين سادا العمل الثوري، تقول

والصــدق و النيــة جنــدي و جنديـــة«ــاتكيــا بكــو ي1أب واللي فـات رهلى الد2»ع

استمر مبدأ الوفاء حتى االستقالل، والسنوات األوىل اليت تلته، لكن هذه القيمة إال أن الشهيد ظل مثاال . بدأت تتالشى بسبب االبتعاد واالحنراف عن قيم نوفمرب

.لإلخالص والوفاء يف خمتلف األغاين الثورية واألناشيد

يا شهيــد يا شهيــد مثال الوفاءيا شهيد الوطن يا« 3»يا شهيد يا شهيد الوطـن أنت أغلى فىت يستحق الثنـاء

وألن الشهداء يستحقون كل تقدير واعتراف، فال بد على الشعب اجلزائري أن .، اليت استشهدوا من أجلها، بوفائهم للعهد)اجلزائر(حيافظ على األمانة

.4»ا على العهد حتى الفالحبأن نعاهدكم يا ضحايا الكفاح«

1 - اتكيا بأيتها النائحات: ي. ذ.س.م، "الوطنية " أغنية ، منقولة عن طريق السماع - 2 . األناشيد الوطنية، حممود أبو الوفاء – انظر - 3 . أناشيد وطنية، حممد الشبوكي – انظر - 4

172

ا��,E ا��

�ذج �m#& %�و و�#& $F �&A��: &#mأ "� "�� وادي ا��

وادي الشولي الفصل الخامس– )1962-1954( األغنية البدوية الثورية

173

-1 !"#$��% � �رة ا�� : الثورة التحريرية منذ اندالعها، وكان أبناءها " وادي الشويل " احتضنت منطقة

قد تشبعوا بالفكر الثوري عرب مراحل احلركة الوطنية، ودعاا من حزب الشعب .1اجلزائرياشر املعزولة، بعيدا عن عيون العدو، حيث كانت تعقد االجتماعات السرية باملد

وأسندت مهمة التوعية والتحسيس حول القضية الوطنية، حلفظة القرآن الكرمي اليت كانت تشكل النخبة آنذاك، بإشراف من مسؤويل حزب الشعب اجلزائري، قبل اندالع

ث ومع اندالع الثورة كانت األرضية مهيأة حي. 1954حرب التحرير يف الفاتح نوفمرب شاركت قرى ومداشر املنطقة، كبقية مناطق الوطن يف حترير البالد من براثن العدو

.الفرنسي الذي تسلط على الشعب اجلزائري حوايل قرن وثالثني سنةلعبت املنطقة دورا كبريا خالل الثورة نظرا ملوقعها االستراتيجي حيث كانت

.2ةضمن املنطقة اخلامسة من الوالية اخلامسة التارخييجببال حصينة ومسالك صعبة، وسهول منبسطة مع " وادي الشويل " تتميز

.توفرها على كل الشروط الضرورية حلرب العصاباتلذلك اختذا القيادة الثورية آنذاك قاعدة للمنطقة اخلامسة، واعتربها ااهدون

لصمودها "الوادي األخضر : " مركز عبور بني الشرق والغرب، وأطلقوا عليها اسم إن سكان املنطقة الذين هبوا كرجل واحد ملقاومة فرنسا، خلدم . أمام العدو الفرنسي

األغنية البدوية، وذكرت مواقفهم املشرفة وعزميتهم القوية ونوهت بإقدامهم على املوت .يف سبيل اهللا والوطن

" جنم مشال إفريقيا"بعد منع " مصايل احلاج"طرف من -.1937 مارس 11 يف « PPA » تأسس حزب الشعب اجلزائري ، - 1

ENA. - Voir , Mohammed , Teguia , l’Algérie en Guerre , OPU , Alger , p 88.

. سنة ، يبدر دشرة60 شهادة ااهد ، عبد القادر زريوح ، - 2


174

»اوراج مهريغصب مهكبريب اعتي انولالش ادآو 1» النظام " لقد تعاقبت عدة قيادات ثورية على هذه اجلهة، واستقرت ا، وقدمت منطقة

شهيدا، سقطوا يف – 256 –قائمة طويلة من الشهداء األبرار بتعداد " وادي الشويل ميدان الشرف على فترات يف معارك وكمائن عديدة وضمن العمليات العسكرية اليت

.2املسلحوقعت طيلة فترة الكفاح من أهم املعارك اليت وقعت جببال وسهول وقرى ومداشر بلدية وادي الشويل :نذكر .1957 معركة دار الشيخ - .1956معركة جبل سبينو -

.1960معركة جبل عساس -

.1958معركة سيدي محزة -

.1956 نوفمرب –معركة القادوس -

3 .1959معركة مرسط -

مات املتكررة، اليت كانت تشنها فصائل عالوة على العمليات الفدائية واهلجو وكتائب جيش التحرير الوطين على وحدات العدو الفرنسي بدون انقطاع مكبدين إياه دروسا يف التضحية واالستشهاد، وألن وادي الشويل هلا عمق ثوري وامتداد نضايل

لعهد ووفاء" عروس املناطق " باسم " هواري بومدين " كبريين مساها الرئيس الراحل ديسمرب 11 –على البلدية بتاريخ " الوادي األخضر " الشهداء وحلمهم أطلق اسم

، تعويضا المسها القدمي، والبلدية نفسها خلدا األغنية البدوية يف كثري من - 1993 .القصائد، سنتعرف على بعضها يف الفصل املخصص لذلك

.ذ.س.م" أغنية ، واد الشويل " منقول عن طريق السماع - 1 . سنة ، جماهد ، املكتب البلدي للمنظمة الوطنية للمجاهدين ، واد الشويل63ي بومدين ، مغراو: السيد - 2 ".واد الشويل " إحصائيات املكتب البلدي للمنظمة الوطنية للمجاهدين ، - 3


175

-2 ��& HR ,)�آ وادي ا�� :e'Fة ��رمن أروع القصائد البدوية اليت تغنت بالثورة " وادي الشويل " يدة تعترب قص

.التحريرية يف منطقة البحث وهي أطوهلا من حيث عدد األبياتلقد نظم الشعراء البدويون كثريا من األغاين على شكل قصائد ومقطوعات،

ة، اليت تتكون ذكروا فيها أمساء األبطال وخمتلف األحداث اليت عاشتها هذه القرى ااهدولسوء احلظ، ". الوادي األخضر"اليت أطلق عليها اسم " وادي الشويل"منها بلدية

ضاعت قصائد كثرية بسبب عدم تدوينها، ونقلها مباشرة من ناظميها الذين وافتهم املنية، كما أن عامل املشافهة يزيد أو ينقص من كلمات األغاين وأبياا مبرور الزمن؛ مث

هرة النسيان تؤثر كثريا على القصيدة البدوية حيث تقصرها لتصبح مقطوعة، ألن أن ظا .املرء يتذكر فقط، ما يراه مهما بالنسبة إليه

منها هذه املعركة " وادي الشويل " دارت معارك كثرية على تراب قرى ومداشر من " شويل بوادي ال " 1956اليت حتمل اسم البلدية واليت وقعت يف شهر نوفمرب سنة

.شرقا" تلمسان" كيلومترا من 20على مسافة " أوالد ميمون"دائرة دامت املعركة من الساعة السابعة صباحا حتى العاشرة ليال، أستعملت فيها

، شاركت فيها فصيلتان من جيش التحرير الوطين، )املدفعية والطريان(خمتلف األسلحة ، الذي أستشهد مع بقية رفاقه " بن عالل "كان على رأس واحدة منهما الشهيد البطل

إال سبعة جنود بقوا على قيد احلياة، بينما تكبد العدو الفرنسي خسائر بشرية ومادية .1 قتيال حسب إحصائيات العدو نفسه(480)فادحة قدرت بـ

-3 E ؟"%yR Hل " ,H ه� ا��ا" بين هديل " قرية الذي خلدته األغنية إىل أسرة فقرية ب" بن عالل " ينتمي

".سبدو " كيلومترات من دائرة 10الواقعة على بعد " عني غرابة"بضواحي

.1990 ، السنة 1962 حتى 1959 سنة ، كان قائدا للمنطقة اخلامسة من 65 شهادة ااهد ، هالل بوفلجة ، - 1


176

، شكلت املنطقة اليت ولد ا قاعدة لتنفيذ العمليات 1928وهو من مواليد سنة العسكرية اليت كانت متتد حتى للحدود الغربية نظرا حلصانة املنطقة طبيعيا، شأا يف

اليت كانت مهزة وصل بني خمتلف املدن واجلهات اليت تتكون " لشويلوادي ا"ذلك شأن .منها املنطقة اخلامسة

، عاش فيها "عروس املناطق " اسم " وادي الشويل " أطلق ااهدون على منطقة بوصوفعبد احلفيظ "و" هواري بومدين " و" العريب بن مهيدي " أبطال كثريون منهم

من الشهداء وغريهم1"القويعبد "، و"الرائد فراج " املدعو : أمحد لواج" و" .وااهدين الذين ال يزالون على قيد احلياة

" حممد " ابن " ڤريش قويدر " هو " بن عالل " االسم احلقيقي للرايس :، وهو خامس إخوته الشهداء وهم على التوايل"سليماين فاطمة"و

.ڤريش حممد - .ڤريش عبد القادر -

.ڤريش أمحد -

.ريش قويدرڤ -

.2خلضرڤريش -

كان هذا البطل املغوار يأىب اهلزمية، وقاد عدة عمليات حربية، وامتد نشاطه من يف اشترك". سعيدة"إىل غاية منطقة " تلمسان"مبنطقة " واد الشويل"، و" غرابةعني" قرية

" و" الرائد فراج " تنفيذ اهلجومات ضد العدو الفرنسي بعد ختطيط مسبق مع الشهيدين ، حيث 1954، كانت يف الفاتح نوفمرب "بن عالل"أول عملية ساهم فيها ". القوي عبد

" بوفايلة"أما بقرية " أحفري"ني بغابة مت إتالف وختريب شبكة اهلاتف، وحرق خمزن الفليف اهلجوم على " بن سعد حممد"و" ابن خالدي"و" احممد الڤرموش"فقد اشترك مع

.لراج أمحد ، سياسي وعسكري بناحية تلمسان: الشهيد - 1 .م1990 سنة ، صيف 65جماهد ، " صاحل اهلديلي " ڤريش قدور ، املدعو : لقاء السيد - 2


177

وباملفروش، حيث قتلوا " تل ترين " بـ " تاسة " سمى مركزين عسكريني باملكان امل .1مخسني جنديا فرنسيا وحطموا املركزين

، 1956سنة " سي جنيب " بقيادة الشهيد " بسهب اللوزة " وأهم معركة كانت ضمن الكتيبة اليت واجهت العدو آنذاك، وكانت آخر معركة أبلى " بن عالل " كان اليت دارت رحاها جببل " وادي الشويل " بالء احلسن معركة ال" الرايس بن عالل " فيها

وهو يف مقتبل 1956 نوفمرب سنة 14القادوس وقد استشهد هناك مع عدد من الرفاق يف . ربيعا29العمر وسنه ال يتجاوز

" عنوانا لعدة أهازيج شعبية، فهو ليس من مواليد " بن عالل " كان اسم الرايس حاليا ومع ذلك خلدته األغنية رفقة أمساء ثورية " دي األخضر الوا" " وادي الشويل

أخرى، وصارت هذه القصيدة البدوية الفولكلورية متداولة على ألسنة الناس يتغنون ا .يف خمتلف املناسبات وقد جتاوزت هذه األغنية حدودها احمللية لتصبح وطنية

:��ر � I+F ا�!�&�ة 4-

م من طرف ااهدتني 1959ي الشويل سنة قيلت القصيدة األصلية لواد من قرية " عيشة"و" عني فزة"التابعة لبلدية " تيزي"من دشرة " بلعيد مولدية"املسجونتني

ألقى العدو الفرنسي عليهن القبض بتراب املنطقة اخلامسة ". اخلميس"ببلدية " بين سنوس" :طلع القصيدة األوىلبسبب انتماءهن املباشر جليش وجبهة التحرير الوطين، وهذا م

ان امني كاحلمابص نــ مدوآبن عالل ر كرقب وفشانو يا رب تنصـر امواليـه واد الشولي والجهاد اللي فيـه

وشالكر ـالدا بـة2ييمي هـة كياعسالتب ورى بلغ3ت :ية اجلبل الذي وقعت فيه املعركة حيث تقولإىل أن تذكر املغن

.8-9 ، إصدار والية تلمسان ، ص 1954ب ، جممع تارخيي ، الذكرى األربعون الندالع ثورة نوفمرب . د- 1 .وكي صعب الكسرنبات غايب ش: الكروش - 2 .ذ.س.م" بلعيد مولدية : " السيدة – منقولة عن طريق السماع - 3


178

اللـي حنينـة ڤـاع ما تسكتـش ادوسـلو كان اتشوفو انهار الق 1والجهــاد اقليـل من يديــه صبـروا زهية على بن عـالل

. بيتا18وتتكون هذه القصيدة من 52ثانية اليت قيلت يف الستينات واحلرب قائمة فيبلغ عدد أبياا أما القصيدة ال

".مواليد الزانة " بيتا، وتنسب هذه القصيدة إىل الشاعرة املغنية وادي " املتامخة جلبال " تامجوت"، بقرية 1929من مواليد سنة " عائشة"املدعوة دته األغنية مع أعالم الذي خل" الطاهر موسطاش"وهي أرملة الشهيد البطل " الشويل .آخرينلقد خالفت املغنية عادة الناظمني الذين ينهون قصائدهم بذكر أمساءهم يف آخر

إذ : بيت منها، حيث عمدت إىل ذكر امسها يف منتصف القصيدة، يف عجز هذا البيت :تقول

2»آنا آلزانة ڤولي عليه أنتيا ما دارشي خويا الدوينا« :بينما يبدأ مطلع القصيدة الثانية بالبيت التايل

.3»أشربوا المونات على خويا أخبار الجماعة جاو بشارة«

:"وادي ا�� " دراT �#& �!�&�ة 5- :مقدمة -

كان الشعر ديوان العرب وجنسهم األديب األول واألمثل، ولقد اعتنوا به كثريا روا يتذوقون النص األديب ويهتمون بروايته ودراسته ونقده، وما جمالس األدب اليت وصا

كانت تعقد يف سوق عكاظ مث يف املربد بالبصرة من بعد ذلك إال استمرار النشاط .الشعري الذي كان قائما يف أعماق البوادي والقبائل العربية

.س. م- 1 .ذ.س.م" مواليد الزانة " السيدة " وادي الشويل " قصيدة – منقول عن طريق السماع - 2 .س. م- 3


179

غريق، طرقوا فيه عدة أغراض كما كان الشعر اجلنس األديب األول لدى قدماء اإل وكان هو لغة العواطف والتراجيديا واملالحم ، عربوا من خالله على بطولتهم الفردية واجلماعية وتغنوا بأجمادهم وتضحيام، والتراث احلضاري الذي بني أيدينا غين بالنماذج

م األفراح عدة كانت اتمعات الغابرة خاصة العربية منها تقي. البطولية لألمم القدميةليايل مبناسبة نبوغ شاعر يف القبيلة باعتباره لسان حاهلا، ميدح مكارمها ويذود عنها، وميثلها لدى احلكام واألمراء يف االس األدبية، ألن الشعر هو أمجل الكالم وأشده

1 .تصويرا للعواطف وأقدره على التعبري والكلمة البليغة تصل حتما إىل النفوس هذه القصيدة مل تتخذ نظام التفعيلة اليت هي األساس يف التشكيل رغم أن

، وقد راعت )األدب الشعيب(الشعري، إال أنها ترقى إىل مكانة عالية من الشعر الشعيب املغنية اجلانب اإليقاعي للنص الذي أبدعت فيه بتوظيف املفردات املؤثرة من اللهجة

افية أحيانا على مستوى البيت فقط حبيث يكون احمللية للمنطقة وكانت تعمد إىل القالروي يف آخر الصدر هو نفسه يف آخر العجز، وخيتلف عنه يف البيت السابق واملوايل له،

:حنو»بياعـهمب الرونالـبورـداي ورقـد وه ذاكاري هآن ـالنت يلـةاركرسالتي ور ڤـدين زسلحـةآبمزيح2»الت وادي " هي اليت حتدد أدبية نص ويةولعل هذه التفاصيل املورفولوجية والبني الغاية من الدراسة األدبية ليست هي األدب كله، وإنما هي أدبيته، أي " ألن ". الشويل

3".ما جيعل منه إبداعا أدبيا اللغة، ومستوى أكتفي بالدراسة التفكيكية هلذه القصيدة من حيث مستوى بنية

.تعامل النص مع الزمن، واملضمون والدالالت اليت تضمنتها

.59 ، ص 6 حنا الفاخوري ، تاريخ األدب العريب ، املكتبة البوليسية ، بريوت ، ط- 1 .ذ.س.م" واد الشويل " قصيدة – منقولة عن طريق السماع - 2

3 - R. Jakobson, In la sémiotique Littéraire, in Sémiotique d’école de Paris. P 134.

Edition Hachette Paris 1982.


180

�ى 6-�Z, �Aالشكل اللغوي : ( %#& ا�.( ، "وادي الشويل " بيتا، بعنوان (52) هذه القصيدة اليت تتكون من استهوتين

ألكشف عن القيم والرموز والدالالت اليت تضمنتها، واخلصائص اليت تطبع لغتها فمن جانب القيمة الفنية حيث كانت معانيها سهلة وميسرة، مل . تحكم يف خطااوت

نفسها يف التماس املعاين العميقة، فهي سطحية يف حياا ويف ) الشاعرة(جتهد املغنية . تفكريها جانب القيمة التارخيية، فتعترب هذه األغنية وثيقة من أهم وثائق تاريخ تلك منأما ، فقد أطلعتنا على حقائق تارخيية وأحوال اجلماهري الشعبية ) التحريريةالثورة(األيام

.املكافحة وجغرافية املكان ومواقف األبطال هذه القصيدة باللهجة الدارجة، املتداولة يف منطقة البحث، مع قرضتلقد

:احتواءها على مفردات تقارب الفصحى رمسا ونطقا أو العكس، حنو »آفرانسا ما ابقى لك احكام ايد النظاماري العلم او زق«

يف عجز البيت، ) احكام(لفظ صحيح، وكذلك كلمة ) النظام(و) العلم(فلفظ ومعىن البيت أن الثائر أو ااهد . مبعىن سلطة" حكم : " هي كلمة فصحى وهي مجع

عله قادرا على تنظيم كان متعلما، حيث ل من القرآن الكرمي، وسري األبطال، ما جوهنا إشارة إىل قوة العلم واملعرفة كسالح قادر على . أموره وأحوال اجلماهري الشعبية

إفشال األنظمة االستعمارية والتوسعية، بعد نشر الوعي وغرس الفكر الثوري يف النفوس ، مفردة وردت يف القصيدة (63)هناك ثالث وستون . وتكريس مبدأ التطلع إىل احلرية

للغة العربية الفصحى، مع اختالف طفيف يف النطق، وقد تكررت نسبة كبرية من هذه با .املفردات عرب أبيات القصيدة

تنقسم هذه األلفاظ إىل أفعال وأمساء وحروف، سنبينها يف اجلدول التايل مع ما :يقابلها يف اللغة العربية الفصحى

احلروف وغريها األمساء األفعال


181

يدور–ل دار أيدور من الفع حيرر-أيحرر من الفعل حرر يصرب-صبروا من الفعل صرب . جييء–جا من الفعل جاء

يشيب-أيشيب من الفعل شاب-يضرب من الفعل ضرب

.يضرب . ميوت–مات من الفعل مات . يقول–أتڤولي من الفعل قال . يطري–أيطير من الفعل طار

. يلبس–الفعل لبس ألبسوا من . يرحم–يرحم من الفعل رحم . يعمد–عمدوا من الفعل عمد . يغطي–غطي من الفعل غطى

–يضربوا من الفعل ضرب .يضرب

. ينجح–تنجح من الفعل جنح –خالفتو من الفعل خالف

.خيالف من الفعل ظن تيظن–يظن .

.يبكي –أبكات من الفعل بكى . جييء–جات من الفعل جاء

–صوروه من الفعل صور .يصور

.الجبال يقابلها اجلبال .اصغير يقابلها صغري

.الجهاد يقابلها اجلهاد .الحكومة يقابلها احلكومة

.نهار يقابلها ارأ .الجمعة يقابلها اجلمعة

.ابنات يقابلها بنات المحرر يقابلها املحرر

روبنيقابلها الص ربونالص. .ولدي يقابلها ولدي .العلم يقابلها العلم

.الرصاص يقابلها الرصاص .للكفار يقابلها للكفار

.ا األخضرلخضر يقابله .الرباط يقابلها الرباط

.التحرير يقابلها التحرير .احلرية يقابلها احلرية

اريقابلها الن ارالن. ودو يقابلها العدالع.

.النجاح يقابلها النجاح .شبان يقابلها شبان

.للكفاح يقابلها للكفاح .اءفالسما يقابلها يف السم

.الحساب يقابلها احلساب

.على= على كيف =كيف. .حتى= حتى .قليل= أقليل


182

).حرص(عولوا من الفعل أعال . يهدم–هدم من الفعل هدم

.زغرتوا من الفعل زغرد

.الدار يقابلها الدار .الشهدا يقابلها الشهداء .قصرين يقابلها قصرين .فاجلنة يقابلها يف اجلنة

.بصغريهم يقابلها بصغريهم .بكبريهم يقابلها بكبريهم

.النظام يقابلها النظامنين يقابلها العيالع.

والكمويقابلها م الك. .العيب يقابلها العيب .تالثة يقابلها ثالثة

.للموت يقابلها للموت .الهمة يقابلها اهلمة

فيسمع من حرف املد يف اللغة العربية ميتد به الصوت فتدوي به احلنجرة بعيدا – و – وا – أي – آ – أيا – هيا –يا : بعيد، وأكثر أدوات النداء استعماال هي

– أ –اهلمزة .فكل هذه األدوات تبدأ بفتح وتنتهي مبد أو سكون إال اهلمزة

فاملدية تدل على شدة الطلب وقوة احلاجة والرغبة إىل التبليغ، فاملغنية حني تعمد تدادات اإليقاعية املتتالية يف البيت الواحد فهي تعرب عن بركان إىل اصطناع مثل هذه االم

هائج متأجج من اآلهات النابعة من صدر مهموم ليدوي ا الصوت احملموم، وهي فكذلك 1صورة بالغية تشبيهية حبالة الربكان الذي ال يلقى حبممه امللتهبة إال إىل أعلى،

شعبها ووطنها وحريتها ال ينبغي هلا أن تلقى املغنية املهمومة، املقموعة واملفجوعة يف

.ذ.س.م" ي أين ليال" ، عبد امللك مرتاض ، أ ، ي ، دراسة سيميائية تفكيكية لقصيدة ، انظر - 1


183

بآهاا إىل أعماق نفسها، وإنما تفجرها حنو األعلى ليمضي وميتد ا الصوت إىل أقصى . مدى ممكن من االنتشار

لقد عربت الشاعرة يف هذه القصيدة البدوية الرائعة عن حالة الذعر، واهلول أثناء ر الربكان حيث يعم اخلوف السكان ااورين له، املعركة كما هو الشأن أثناء انفجا

وألن الربكان يلقى حبمم ملتهبة، فكذلك رصاص البنادق وشظايا القنابل وقصف املدفعية والطائرات أثناء املعركة كأنها نار ملتهبة تأيت على األخضر واليابس، تقول

:املغنية »ـالنت ـااريلـة آنكرسالتي وڤـد ــة يمزيحــر التيــن زسلحا ب« " واد الشويل" السائدين يف قصيدة ومها" يا "و" آنا : " ففي هذا البت مدين مها

:كما يف البيت املوايل قاري العلم او زايد النظـام آنـا«

كـاماح قـى لكا ابـا مسانا فري« كحرف مد، لكن استعماله كان ضئيال، وعادة ما – أ –يضاف إليهما اهلمزة

: يتوسط الكالم بعيدا عن اإليقاع أي القافية، حنو »النظـام ايدز لم اوقاري الع.....« فاملد الذي هو اهلمزة سبق حرفا ساكنا، أفقده حركته األصلية وهي الفتح، فكاد

.ينطق ساكنا :الثالثة األساسيةواألمثلة كثرية ألدوات النداء

:، يف القصيدة البدوية حنو) أ– يا –آ ( 1»آنوري درڤـي ذاك الشبـاب نـوري آنـوري يا الغابـة«»أموعمفالد حي أطيكبي تتة مابري آ الغوري يا نوري آنون

.ذ.س.م" نوري آلغابة نوري : " أغنية – منقولة عن طريق السماع - 1


184

:�'&) ا�'#& �� ا�#� 7-

، حيث عبرت املغنية عن موانع عديدة كانت 1 النص هي قهريةإن طبيعة البنية يف حتول بينها وبني احلرية املنشودة، بسبب عدم التكافؤ يف العدة والعتاد، ولكن هذه احلرية ميكن حتقيقها باإلرادة والتضحية، حيث دفع الشعب اجلزائري الثمن غاليا من أجل

رار، خالل سبع سنوات ونصف من االستقالل بسقوط مليون ونصف من الشهداء األب .الكفاح املسلح

من بني هذه املوانع اليت حتكم النص واليت ظلت املغنية تتطلع من وراءه إىل احلرية، :قوهلا ...اجلهاد قليل من يديه«- ....النار تڤدي والتسركيلة--احش النجاكانو مدالع ارهان... -االفياهدال اححالـمو برض2»و ت... -8 &'#l�ظ ا��ا:

إن املفردات املوظفة يف القصيدة بسيطة، حبيث مل تتعمد صاحبة النص يف اصطناع املفردات الغريبة عن املتلقي العادي، وأحسنت بناءها وأتقنت تركيبها،

.بية املضطهدةوأجادت يف توظيفها، فكانت مؤثرة يف نفوس اجلماهري الشعكانت سلطة اللهجة متثل السالح الرمزي الذي يستعمله الشاعر الشعيب

للتحريض على املقاومة، نظرا ملا حتتويه هذه اللهجة من أسلوب مباشر بعيدا عن التجريد والتأويل كما هو احلال يف الشعر املدرسي، ذلك أن الشاعر الشعيب واملغنية ينتميان إىل

أمية غري قادرة على التحليل وفك الرموز اردة، وعليه فإن املباشرة مجاهري شعبية

.ذكره. س. م. 659 ص –املنجد يف اللغة واألعالم " صار أمره إىل الذل والقهر : " واملرء – يقهر –قهر : من الفعل : قهرية - 1 .ذ.س.م" واد الشويل " أغنية – منقولة عن طريق السماع - 2


185

" وادي الشويل " والتبسيط يسهالن عملية التوصيل، كما تضمنت البنية اللغوية للنص :، دخيلة أي كلمات فرنسية حمرفة من أصوهلا وهي(13)ثالث عشرة مفردة

: الروبالن 1)

شاع هذا – والذي يعين الطائرة « Aéroplane »وهو حتريف للفظ الفرنسي " الصفرا " و « Avion » الفيو -: اللفظ يف االستعمال الشعيب، حتت عدة أمساء منها

نسبة إىل الطائرة احلربية ذات اللون األصفر، اليت كانت تطارد ااهدين وتقصف ة يف خمتلف القصائد مواقعهم بعد العمليات االستطالعية، وقد ذكرت هذه الطائرة اخلطري

:الشعبية منها هذه املقطوعة اليت تقول فيها املغنية 1واصــرات لنا غمــرة في قــرن الزهــرة«

وادور2علينــا اتبيكــي جاتنــا الصفـــرا »ظنيـت شافـت قــدور وعلى حسـاب النظـرة

للطريان الفرنسي تاريخ أسود مع اجلماهري الشعبية فقد عاث يف األرض وقد كان فسادا قصفا وحرقا، أثناء الغارات تطبيقا لسياسة األرض احملروقة، اليت انتهجتها فرنسا ضد اجلزائريني، وال يزال ليومنا هذا عشرات ااهدين من كبار معطويب حرب التحرير

واألسلحة احملرمة دوليا اليت جرا العدو " النابامل " عل الذين تعرضوا للتشويه واحلرق بفالفرنسي على جيش التحرير الوطين و حتى املدنيني عرب املدن واملداشر اجلبلية، حبجة

.القضاء على اخلارجني عن القانون كما كان يسميهم وعندما تم املغنية بالوسائل والعتاد العسكري الذي كان يستخدمه العدو،

فالسبب فيما نعتقد يعود إىل فعالية هذه الوسائل، وإىل خطرها من جهة، وإىل غرابتها كما . ويف مقدمة ذلك الطائرات، على اعتبار أنها ال تطاق. عن السكان من جهة أخرى

:يف هذا النص

.من الذاكرة" الصفرا " قصة، حادثة ، منقولة عن طريق السماع ، أغنية : غمرة - 1 .تنقض : ومعناه « Piquer »حتريف للفظ الفرنسي : اتبكي - 2


186

بركاي ما اتضربيـش الطيــارة الصفــرى« 1ميمـه ما تضنيـشل أنا عنـدي فـرد أخـي

:ويف هذا النص أيضا »يــرتة الكوبـارا الطيي نيي الحى فاملوت تزه

يـنداها املجـا يوهرب2»أض أو الطائرة العمودية ) الكوبتري(إن احلديد ال يتصدى له إال احلديد، ولذلك فهذه

. الناس من شرهاعلى اجلندي أن يسقطها حتى يستريح : التسركيلة 2)

وقد . التطويق واحملاصرة– وهو يعين (encerclement)حتريف للفظ الفرنسي عاىن الشعب اجلزائري كثريا من احلصار داخل احملتشدات اليت أقامها العدو الفرنسي

كانت هذه احملتشدات عبارة عن مراكز خاصة لتجميع السكان . لعزل الثورة عن الشعبكانت املراكز املعدة لتجميع . خلها بصورة جربية بعد أن دمر قراهم ومداشرهمدا

السكان عبارة عن مكان منبسط يف اخلالء، حياط بسياج من األسالك الشائكة املكهربة، تسببت هذه اخلطة اجلهنمية يف . ونقاط احلراسة ملنع السكان من االتصال جبيش التحرير

جزائري من أراضيهم، وكانت احلياة اليومية يف احملتشدات اقتالع حوايل ثالثة مالينيقاسية جدا، فهي سجن كبري مكتظ، تنعدم فيه أدىن الشروط الصحية، إىل جانب سوء التغذية، مما أدى إىل انتشار األوبئة، وكان الرجال يساقون إىل األعمال الشاقة ويتعرض

وكان بكل ناحية من اجلزائر ( فرنسي اجلميع إىل الذل واإلهانة يوميا من طرف اجليش الحمتشد، غري أن هذه احملتشدات حتولت من الناحية االجتماعية، وذلك بفضل تنظيمات جبهة وجيش التحرير الوطين السرية إىل نظام رائع، فكان الناس يتعلمون القراءة والكتابة

اعة، ومل يبلغ بفضل املثقفني الذين كانوا يتواجدون هناك، وكانت الصلوات تقام مج

.130ذ ، ص .س.العريب دحو ، الشعر الشعيب ودوره يف الثورة ، م : انظر عاقر ، :ال تلد : ما تضنيش- 1 .س. ، م العريب دحو - 2


187

االستعمار من وراء إقامتها هدفا واضحا، إال اإلكثار من عدد الضحايا الذين كانوا .1)ميوتون حتت وطأة العذاب املصبوب عليهم

وعلى صعيد آخر خطط الفرنسيون لعزل جيش التحرير الوطين عن قواعده ة والشرقية، أطلق اخللفية يف تونس واملغرب، فأقاموا حواجز على طول احلدود الغربي

.عليها اسم خطي موريس وشال كلم على احلدود 450 كلم، و 750: بلغ طول اخلط على احلدود الغربية

أسالك شائكة : كلم ويتكون من 60 و 30الشرقية، وكان عرض اخلط يتراوح بني ألف فولط ورادارات، وأجراس إنذار موصولة مبراكز املراقبة 12وأسالك مكهربة بقوة

.ألغام مجاعية وفردية مزروعة على طول اخلطو. كما دعم العدو الفرنسي هذه املخططات بإنشاء املناطق احملرمة واملعتقالت

فكان يأمر بإخالء القرى واملداشر من سكاا على الفور، ويعلن املنطقة حمرمة، ويشرع .يف تدمري املنازل وحرق الزرع وإبادة احليوانات

وكان . املكان الذي كان الفرنسيون يعتقلون فيه الوطنينياملعتقل فهو(أما . الشعب اجلزائري أيام الثورة التحريرية يستعمل املعتقل مرادفا للفظ السجن أو احلبس

أما املعتقل فقد . وكأن السجن كان يطلق على املكان املودع فيه ارمون واللصوص . والوطنيات أيضااقترن مبعىن سياسي خاص بالوطنيني اجلزائريني،

وقد لعبت املعتقالت دورا ثقافيا ووطنيا رائعا، على عكس ما أراد هلا الفرنسيون، حيث كان املثقفون الوطنيون يعلمون األميني من املعتقلني فال خيرجون من املعتقل إال

وقد كان املعتقلون كثريا ما يضربون على الطعام احتاجا على . وهم يقرأون ويكتبون .2)أو سوى ذلك من األسباب السياسيةملعاملة، سوء ا :تقول املغنية يف هذا الصدد

ـالنت يلـةاركرسالتي وڤـد

.106، ص . ذ.س.عبد املالك مرتاض ، املعجم املوسوعي ملصطلحات الثورة ، م. د- 1 .112 ، ص 1983، . ج.م.عبد امللك مرتاض ، املعجم املوسوعي ملصطلحات الثورة اجلزائرية ، د. د- 2


188

آبلحسن زير التحزيمـة الشار يضرب و التسركيلة آنا

1»آبلحسن زير التحزيمـةروب على السكان ومدى حريا يف ويف نص آخر تشري املغنية إىل احلصار املض

:كيفية إدخال ااهدين إىل احملتشد أو االتصال م فتقول»الس الكنيلع رايد اكبالشو

2»من اندخلك آ رضـوان :تقلن" احلركى " ويف مقطوعة تتغىن ا نساء منطقة البحث وهن تذم اخلونة من

ماشي اتسركلآ الحركي اللي« أوجي كترم لكڤات ب اريصي ب3»ل

هناك مقطوعات أخرى يتحدث فيها الشعراء الشعبيون عن السجون اليت تطوقها األسالك وحيميها اخلونة واملرتزقة وهذا منوذج من قصائد بدوية تردد كثريا بالشرق

:اجلزائري »ا بالسيينلكالو أعرالنـس العويڤــانة ــسلس

4»يا لميمة هذاك اللي كان سالوا لي على هذوك الشبانواملعىن حاصرونا باألسالك، وأقاموا علينا حراسا من السنغال اندين يف اللفيف

. سالمياألجنيب، مما جعلين ال أستطيع الوصول إىل ااهدين، لذلك أرجوكم تبليغهم : الزوج 3)

. وهو يعين قاضي التحقيق يف جهاز العدالة(Juge)هو حتريف للفظ الفرنسي

.ذ.س.م" واد الشويل " أغنية – منقول عن طريق السماع - 1 .ذ.س.م" آبا رضوان " أغنية –سماع منقول عن طريق ال- 2 .ذ.س.م" آلحركي " أغنية – منقول عن طريق السماع - 3 .100: ، ص ذ.س.م العريب دحو ، الشعر الشعيب ودوره يف الثورة التحريرية الكربى ، - 4


189

كان اجلزائريون خيشون كثريا هذا اجلهاز ولواحقه من بوليس فرنسي ورجال املخابرات ملا كانوا يلحقونه م من أذى، حيث يلصقون م التهم الباطلة، على أساس

لثورة مبجرد الشك، أما الذين يتأكدون من مسامهتهم يف العمل أنهم يتعاونون مع االثوري على اختالف مهامه فيسلطون عليهم أقصى وأشد العقوبات كاإلعدام أو السجن املؤبد، واحلرمان من احلقوق املدنية والسياسية، وأحيانا أخرى النفي من مكان

.اإلقامة يف حالة النجاة من املوت الفرنسي حماكم خاصة لتغليب مصاحل فرنسا، ومبجرد ما يقف ولقد أنشأ العدو

، كان يعرف مصريه بني السجون واملعتقالت )القاضي(احملكوم عليه أمام الزوج والعذاب الذي سيالقيه على أيدي اجلالدين الفرنسيني الذين كانوا يتفننون يف التعذيب

املطاط، ووضع ااهدين يف كاستعمال الكهرباء واملاء والصابون والزجاج وسياطاحلفر، والزنزانات الفردية مكبلني ليل ار، إن العام واخلاص مبنطقة البحث يعرف وسائل التعذيب، اليت كان يستخدمها العدو يف حق املساجني، وحنن أطفال صغار كنا

مع عويل يف أحد املراكز الفرنسية بقرية يبدر دشرة، ملزاولة الدراسة اإلجبارية، كنا نس .وآهات املساجني حتت العذاب

وكان العدو الفرنسي، جيوع كالبه مث يتركها اجم املساجني لتنهش أجسادهم، وهذه الصورة ال تزال عالقة يف ذاكريت ومن كانوا معي من األصدقاء وحنن تالميذ يف

.القسم التحضرييد مثول ااهد أو ويف هذا الصدد تقول املغنية، واصفة ذلك اليوم املهول، عن

، الذي سيكون حكمه قاسيا يف )الزوج(املسبل أو الفدائي أو االتصال بني يدي القاضي :حقه

زوجـة والـن احلكومـمن جبي« ـبيشاي اهـة رعاجلم ارا اا م1»ي

.ذ.س.م" وادي الشويل " أغنية – منقولة عن طريق السماع - 1


190

:الكونفة 4) .رية وهو يعين قافلة سيارات عسك(Convoi)هو حتريف للفظ الفرنسي كان العدو الفرنسي يتحرك بشاحناته ومدرعاته، حلصار مكان ما، عند مساعه

بوجود ااهدين فيه وكذلك احلال عند نشوب املعارك بينه وبني وحدات جيش التحرير الوطين، حيث يعزز جنوده مبزيد من العتاد واملقاتلني الذين حتملهم السيارات العسكرية

كما كانت هذه . حمدثة ضجيجا كبريا كان يلفت انتباه السكانالقادمة يف قافلة طويلة القوة العسكرية تثري خماوفهم وخشيتهم على ااهدين القالئل يف ميدان املعركة وكيف

.سيواجهون العدو الفرنسي املتفوق عليهم عددا وعدةمصدرا للخوف والرعب واهلول، فاهتمت األغنية " الكونفة " لذلك كانت :حيث تقول. الثورية بوصفها وذكرها يف سياق القصيدةالبدوية

»كاشا عـيتاعبارـة وآنـه ج اـاو 1»آ الكونفــة جايــا باللتــي

هذا وصف دقيق لبداية املعركة اليت تنشب على إثر كمني نصبه جيش التحرير " عكاشة " قدوم مجاعة القائد أشارت املغنية إىل. الوطين للقافلة العسكرية القادمة ببطء

ومتركزهم يف املكان املناسب قبل مرور العدو، وكان يتم التمركز عادة يف الصباح الباكر أو يف املساء عندما تغيب الشمس، وكان العدو الفرنسي خيشى التنقل يف مثل هذه

صال األوقات إال يف احلاالت االضطرارية لذلك كان يتحرك ببطء، وحبذر شديد وباتمستمر مع السيارة الكشافة اليت كانت تسبق القافلة لغرض استطالعي، والتأكد من سالمة الطريق من األلغام واحلركات الغري عادية اليت يتطلبها الكمني املبين على عنصر

.املفاجأةكانت للقوافل العسكرية مهام متنوعة، إما حلصار مكان مث قنبلته أو حلمل

قة إىل منطقة أخرى أو نقل املساجني أو إمداد مراكز املراقبة املتقدمة السالح من منط

.ذ.س.م" وادي الشويل " أغنية – منقولة عن طريق السماع- 1


191

باملؤونة أو كما ذكرنا آنفا، لتشديد اخلناق على فصائل جيش التحرير الوطين عند تلقي .العدو أخبارا حول تواجدها هناك

وهذا الضرب من حرب العصابات الذي خيص اعتراض الفرق والقوافل، والذي :دون يف الغالب منتصرين فيه جند القصيدة البدوية قد تناولتهكان ااه سرفــاو الطيــارات كطلــت الكونفــة«

ركبــوا املينـــات اتحزمــوا الشبــان 1»وانحرقـوا الجيبــات مـــات القبطــان

:ومعىن األبيات لة، وراقبت الطائرات، لكن الشبان يئوا وزرعوا األلغام يف ممر لقد أطلت القاف

القافلة، حيث مات النقيب الذي كان على رأسها وأحرقت السيارات من نوع جيب (Jeep).2

:الشار 5) الذي يعين الدبابة، وهي سالح ثقيل (Char)كلمة مأخوذة من اللفظ الفرنسي

ستعمل مدفعه للقصف عن بعد متهيدا لتقدم العساكر يف يستعني به املشاة أثناء املعارك، ي .امليدانيسري يف األماكن الوعرة، وحيدث خسائر فادحة يف األهداف اليت يصيبها سواء

.كانت بشرية أم مادية كاملباين وغريهاكان ااهدون خيشون هذا السالح، نظرا خلطورته كما هو احلال بالنسبة

.للطائرات احلربيةجرف كل ما يعترض طريقها عالوة على القذائف اليت ) الشار(كان الدبابة بإم

استعان العدو الفرنسي ذا السالح الفتاك يف معاركه مع . تطلقها من مسافات متفاوتة

.136ذ ، ص .س.العريب دحو ، الشعر الشعيب ودوره يف الثورة التحريرية ، م : انظر - 1سيارة عسكرية متميزة بالقدرة على السري يف األماكن الوعرة، وتكون على رأس القافلة، ويركبها قائد الفرقة وأعوانه وهي : جيب - 2

.ستقبالجمهزة جبهاز إرسال وا


192

جيش التحرير الوطين وأثناء حماصرة وتطويق القرى واملداشر وحتى األحياء داخل املدن رية أمام دبابات العدو يف بداية الثورة التحريرية، ومع لقي الثوار صعوبة كب. اجلزائرية

تدرج الكفاح شرعت القيادة الثورية يف تلقني اجلنود كيفية التصدي هلذا السالح، أما يف ميدان املعارك، فكان ااهدون، . باستعمال قاذفة الصواريخ املضادة للدبابات

بة كانوا يلصقون األلغام حتتها وعند حيفرون احلفر، وخيتبئون بداخلها، وملا منر الدباانفجارها تلحق ا عدة أعطاب، فتتوقف يف احلني، و ال تزال بقايا الدبابات اليت دمرها جيش التحرير الوطين أثناء املعارك، موجودة يف مناطق عديدة من تراب الوالية اخلامسة

...إخل" ورجبل عصف" و" سيدي اجلياليل"التارخيية منها على سبيل املثال وأصبحت تشكل متحفا مفتوحا على الطبيعة، ليتأمل من خالهلا جيل االستقالل

.مثن احلرية اليت ضحى من أجلها مليون ونصف من الشهداء األبرارتقول املغنية وهي تصف هذا السالح اخلطري كغريه من الوسائل احلربية اليت

، كمدفع اهلاون الذي يطلق عليه استعملها العدو الفرنسي يف حربه ضد اجلزائريني، واملدرعات والرشاشات ووسائل النقل الضخمة )املورطي(باملصطلح الشعيب اسم :وغريها من العتاد احلريب

الشار يضرب و التسركيلة آنا 1»آبلحسن زير التحزيمـة

ي تقنبل قراهم فإذا كانت الطائرة قد أرعبت الرجال والنساء واألطفال وه ومداشرهم ومدم، فهي تقوم بطلعات استطالعية وتشارك مع بقية الوسائل األخرى

لتتابع من السماء كل احلصار يف األرض . لشد احلصار على جيش التحرير) دبابات(" تالحق الثوار وتقصفهم، ولقد نعت الشعراء هاتني الوسيلتني احلربيتني بـ ) الدبابات(و

:إىل غري ذلك من األوصاف اليت ألصقوها ا" اخلداعة"وبـ " سوداءال"و" الصفراء »اتــارــا طيمفـي الس اتـــارشيل ضي األر2ف

.ذ.س.م" واد الشويل " أغنية – منقول عن طريق السماع - 1 .بالعامية وهي تعين الدبابات بالفصحى" شار " ليشارات مفرده - 2


193

ــاتـانيلص ــموهبرــاة ؟ 1ضيح نم اشي ووتا خي هدين جوا وبرا، يشري هذا النص إىل اخلناق الشديد الذي ميارسه العدو على اا

فالطائرات تراقب وتقصف من السماء، والدبابات تالحق وتقذف يف األرض أي يف ميدان املعركة، مث أن سرب الطائرات وهذه الدبابات كان على رأسها طاقم خبري، قادر على حتقيق أهدافه عند القصف، وتتساءل املغنية هل هناك حياة أمام هذه القوة العسكرية

.يت اجم من مجيع اجلهاتاهلائلة الإن املعارك اليت تشارك فيها الدبابات والطائرات ختلف عشرات القتلى واجلرحى

خاصة يف صفوف جيش التحرير الوطين، لذلك كان ااهدون ينتشرون يف عدة جبهات سبيل تفاديا للقصف املركز عليهم، مث إن إميام بالقضية الوطنية وإقباهلم على املوت يف

اهللا أنسياهم قوة العدو وكانوا يف كثري من املرات خيرجون من املعركة منتصرين حتى معاركـ " وادي الشويل " احتضنت . وإن استغرقت هذه األخرية ساعات طويلة أو أيام

كبرية، وتقبل سكاا الثورة بسرعة ففي النص التايل أكد الشاعر على طول املعركة ...ڤابضنيالشريان والطيارة مع ااهدين مت: يقول إذ " متڤابضني " بلفظ

:املورطي 6)هكذا كان الشعب اجلزائري، أثناء الثورة التحريرية، ينطق هذا اللفظ، وهو

وهو يعين مدفع اهلاون يف اللغة العربية، كان (Le Mortier)حتريف للفظ الفرنسي ملدن، بواسطة قذائف شديدة االستعمار، يستعمل هذا السالح لقصف وقنبلة القرى وا

إن تدمري القرى واملداشر . املفعول، قصد إخالئها وتدمريها، فتتحول مبانيها إىل أطاللخطة من سلسلة سياسة األرض احملروقة اليت كانت فرنسا متارسها ضد اجلزائريني

اهدين لصدهم عن الثورة ألن املواطنني يف نظر العدو الفرنسي ركيزة أساسية يف متوين ا

وقد ورد اللفظ العامي بصيغة اجلمع ، . مبعين خبري وجمرب وحمنكـ(Anciens)لفظ عامي وهو حتريف للفظ الفرنسي : لصيانات - 1

.132: ، ص . ذ. س. دحو ، الشعر الشعيب ودوره يف الثورة ، مالعريب : انظر


194

ملا تدرجت احلرب التحريرية، شرع جيش التحرير الوطين يف استعمال . ونقلهم وإيواءهم :هذا السالح بعد إدخاله يف عمليات سرية عرب احلدود الغربية والشرقية جاء يف النص

2»واتڤابلو يا خلو للعديــان 1يا مول املورطي و مول البياسة« ) التساعية(و ) املورطي(فقد ربطت املغنية بني " وادي الشويل " ما يف قصيدة أ

:أي بني سالح ثقيل وآخر خفيف، حيث تقول»طيـاملوراعسالتية آنا3ةـي وشع فات اهر نسلحب شزي«

:الفيو 7)، (Avion)ي لفظ بالدارجة احمللية يف منطقة البحث وهو حتريف للفظ الفرنس

:مبعىن الطائرة، وهلا مرادفات عامية منها والزجاجة نسبة إىل الطائرة املروحية – الكشافة – الصفرا – الكوبتري – الروبالن -

.ذات الزجاج الشفاف :هناك أنواع كثرية من الطائرات احلربية اليت استعملها العدو الفرنسي منها (B. 26) 26ب : الطائرة املقنبلة - .(T.6) 6ت: الطائرة االستطالعية -

وهي " موزة " على شكل ) مروحية( وهي هيليكوبتر (Banane): طائرة البنانة - .، وإليها تنسب هذه الطائرة)بنانة(فاكهة تسمى بالدارجة احمللية

هكذا كان ااهدون يسمون هذه الطائرة اليت كانت تقصفهم : طائرة الموران - .قنابل والرشاشبال

وهي تسمية باللهجة الدارجة للطائرة اليت تنقل (La benne): طائرة البان - 4.العساكر من وإىل ميدان القتال

رشاش آيل – (.F.M.D.P): وهو يعين سالح أوتوماتيكي يطلق عليه اختصارا(La pièce)حتريف للفظ الفرنسي : البياسة - 1

).رصاصة( خرطوشة 150يتداول عليه جنديان، األول للرمي والثاين شحان وهلا ملقم حيمل .ذ.س.م» ناض اجلهاد « أغنية –نقولة عن طريق السماع م- 2 .ذ.س.م" وادي الشويل " –منقولة عن طريق السماع . لفظ عامي لسالح فردي ذو تسع رصاصات : التساعية - 3 . 5 سنة ، جماهد باملنطقة ، 65حدوش زبري ، : منقولة عن طريق السماع ، السيد - 4


195

ذكرت املغنية هذا السالح الفتاك يف قصيدا وقد رأت الطائرات وهي تقصف :القرى واملداشر ألنها عايشت األحداث طيلة الكفاح املسلح، حيث تقول

1»الفيو تضرب والمحال احداها محال تنجح آعكاشة آنا«أما يف بعض القصائد البدوية، فقد وصفت املغنية الطائرة مبرادف عامي هو

: والذي يعين املركبة اهلوائية، كما يف قوهلا " الطيارة" حلقـت أقروب أسوافـه الطيــارة الكشافــة«

2»مهـا غيـر بالرفــال أذراري خوافـهأسخالـهومعناه أن الطائرة االستطالعية الحقت فرقة من جنود من وادي سوف، وكانت

.لكنهم أثبتوا العكس وكانوا حيملون السالح الرشاش. تعتقد أنهم أطفال جبناء : وتقول

»ارـي دـة كاسيـول البي ملوا عارلو من ديلآحه الكفار 4»شعلـت النـار 3فاملوطـور طيـــح الطيـــارة

ومعىن األبيات هو تساءل املغنية وإعجاا بااهد صاحب السالح األوتوماتيكي، الذي حاصره العدو من كل اجلهات ومع ذلك متكن من إسقاط الطائرة، بعدما أصاا

.يف احملرك الذي اشتعل طيـارة اللـي سوفـت وعـالتال«

ـاهنييا سانر الزيـش ـالح6»5جيـيب اس

.ذ.س.م" وادي الشويل " أغنية – منقولة عن طريق السماع - 1 .129ذ، ص .س.م.... العريب دحو ، الشعر الشعيب ودوره يف الثورة- 2 . احملرك- « Moteur »حتريف للفظ الفرنسي : فاملوطور - 3 .ذ.س.م" ناض اجلهاد " أغنية – منقولة عن طريق السماع - 45 - ـاهنييحتريف للفظ الفرنسي : س« Essayer » بناهاختربناه– أي جر . .س.ناض اجلهاد ، م: أغنية – منقولة عن طريق السماع - 6


196

إن الطائرة اليت كانت تدمر، ها هي تتحول إىل نعمة على ااهدين فقد استغلتها الثورة خلدمتها، جللب السالح من اخلارج شأا يف ذلك شأن الباخرة اليت كانت تنقل

هناك . ريب انطالقا من الدول العربية واألوروبية املساندة للثورة التحريريةالعتاد احلعمليات شحن كثرية قامت ا القيادة الثورية عرب شواطئ املناطق احلدودية الغربية،

.حيث كانت متون الوالية اخلامسة التارخيية باألسلحة مع باقي الواليات األخرى :يقول الشاعر يف أغنية أخرى

جنحيــك أطــوال 1طيـارة بيكـي بيكـيال« 2»أديتي العزيز واش ابغيتي أمنيـــن أخدعتينـــا

:أما أنواع الطائرات احلربية فهي .وهي الطائرة اليت تطارد العدو: طائرة الطراد 1) .اليت تنفث اللهب: الطائرة النفاثة 2) .اليت تسري سريعة بقوة االندفاع الذايت: النافورية الطائرة3) .اليت تقنص الطائرات املعادية: الطائرة القانصة 4)ها ـه وتقذفه بنريانـدو إىل أن تدانيـاليت تنقض على جيش الع: طائرة االنقضاض 5)

.من كثب: د العدو منها وهي طائرة كبرية، حتمل قذائف ثقيلة تقذف ا بال: القلعة الطائرة 6)

56.3 ب – 29 ب – 26 ب –املقنبالت :الديسية 8)

مبعىن مدفع ضد الطائرات، وهو سالح (.D.C.A)حتريف للفظ الفرنسي املختصر هناك مدفع رشاش حممول، . رشاش من العيار الكبري قابل للتحريك يف كل االجتاهات

. أي تنقض« Piquer »من اللفظ الفرنسي : بيكي - 1 .132ذ ، ص .س.م. العريب دحو ، الشعر الشعيب ودوره يف الثورة التحريرية - 2 .477: ، ص املنجد يف اللغة واألعالم ، دار املشرق ، بريوت - 3


197

تعمل أثناء املعركة واالنسحاب، شديد املفعول يف امليدان، طاقته مئة ومخسني رصاصة يس .رمبا يكون هو املقصود ذه التسمية يف االستعمال الشعيب

باألسلحة البيضاء وعدد 1954لقد انطلقت الثورة التحريرية يف الفاتح نوفمرب قليل من األسلحة النارية والقنابل، ومبرور الشهور شرع جيش التحرير الوطين يف احليازة

دافع الرشاشة والعتاد الثقيل من خمتلف العيارات حتى صار جيشا على البنادق، وامل .مكتمال عددا وعدة حيتوي على األفواج والفصائل والكتائب والفيالق

لقد ورد ذكر هذا السالح مرارا يف القصائد البدوية واألغاين الفولكلورية منها :قول املغنية » يتا ظنيطـاشسي ما السهض1 ڤاب

»آ الديسيـة بين الجبـال أتصـادي :فتقول املغنية " وادي الشويل " أما يف القصيدة األوىل

راه فالمجـرى رافـد الديسيـة«اجـي كـورالل كع نوفـو ب2ش«

و " الطاهر مسطاش " ربطت املغنية يف البيت األول بني شهيد بطل يدعى " الطاهر مسطاش " اليت كان يشرف عليها وحسب شهادة ااهدين أسقط ) الديسية(

.عدة طائرات على تراب املنطقة اخلامسة من الوالية اخلامسة التارخييةبن " وبطل آخر يدعى ) الديسية(بينما ربطت املغنية يف البيت الثاين بني سالح بنفس املنطقة " لطاهر مسطاش ا" الذي عرف بشجاعته، كافح إىل جانب " عالل

".بوادي الشويل " واستشهد ويف رباعية أخرى تتحدث عن الفصائل اليت كانت تتجه شرقا وغربا لتتسلح،

:يقول الشاعر »ريوة ــالد ريوي ةــالدلللقب اتشامو تد1ةـص

. ومعناه الشارب(Moustache)حتريف للفظ الفرنسي : مسطاش - 1 .ذ.س.ماألوىل ، " واد الشويل " أغنية – ومعناه شجاع ، منقول عن طريق السماع (Courage)حتريف للفظ الفرنسي : كوراج - 2


198

2»لديسية جابوا السالح وا راحـت وامشـات للقبيلـةومن دول " املغرب " و " تونس " معروف أن الثوار كانوا جيلبون السالح من

عربية وأوروبية أخرى، مث يعربون به احلدود، يف دوريات على مدار السنة، ويف ظروف صعبة، وكانت هذه العملية تستغرق زمنا، حتدده ظروف املسالك من أمن، وقدرة

واجهة العدو يف أي حلظة، زيادة على خطورة اجتياز األسالك ااهدين على التحمل وم .املكهربة، واأللغام املزروعة على طول احلدود

فالدورية املكلفة بنقل السالح كانت تقوم بعملية انتحارية قد تعود ساملة وقد ال إىل آالف الشهداء الذين استشهدوا " شال وموريس " تعود، وتشري إحصائيات خطي

.ى فترات طيلة الكفاح املسلحهناك عل :الڤارة 9)

، استعمل هذا السالح (GARA)اسم لسالح فردي، مأخوذ من اللفظ األجنيب ألول مرة يف احلرب العاملية حسب شهادة ااهدين الذين قاتلوا به أثناء الثورة التحريرية

:وهناك أسلحة أخرى كانت حبوزة جيش التحرير الوطين منها (MAT 44) و(MAT 49) الفردية(و) اخلماسية(و ) العشارية(و ) التساعية( و (

وهي من صنع إما إيطايل أو أملاين أو أمريكي أو فرنسي باعتبار هذه الدول سوقا ...إخل .للعتاد احلريب

اليت حنن " وادي الشويل " ورد اسم هذا السالح على لسان املغنية يف قصيدة :بصدد دراستها، حيث تقول

آناةــوالتساعي ارة ــڤ الغ«ـشيـة3زيشع 1 »4 التحريـر فـات

" ، أما غربا فكانت القاعدة العامة مبدينة "بتونس " الوطين حنو القبلة، شرقا حيث القاعدة اخللفية جلبهة وجيش التحرير: للقبيلة - 1

.املغربية" وجدة .124: ، ص ذ.س.م العريب دحو ، الشعر الشعيب ودوره يف الثورة التحريرية ، - 2 .جيش، حيث استبدل حرف اجليم بالزاي يف االستعمال الشعيب: زيش - 3 . عند غروب الشمس- مساء : أعشية - 4


199

مل يكن جليش التحرير الوطين سالح بالقدر الكايف فيبداية الثورة كما أسلفنا و ) الڤارة(سابقا وتشري املغنية يف هذا البيت إىل ااهدين الذين ليس حبوزم سوى

ملفعول باملقارنة مع سالح العدو، لكن اإلميان بالقضية ، وهي أسلحة ضعيفة ا)التساعية( .الوطنية هو السالح األكرب يف الفكر الثوري لدى اجلماهري الشعبية

رغم قلة العدد والعدة إال أن النصر كان حليف الشعب اجلزائري ضد قوى الظلم ستضعفة، القليلة والكفر، إن التاريخ اإلسالمي غين ذه األمثلة حيث استطاعت الفئة امل

إن IJ#G, HJ ... {: العدد، املؤمنة باهللا، أن تغلب جيوشا جرارة لقوله تعاىل

H e<ا� HG, ��ا أ�'A� �G, IJ#G, HJ �ا ,��&H وإن 'A� �%�ون R��ون �نM!� <b م�; IM<Ft% 2} آ��وا.

استطاعت هذه الفئة القليلة من الثوار أن تزعزع أركان دولة كانت تعد من أكرب إن الروح الديين مضافا إليه الرتعة الوطنية . (...دول احللف األطلسي أال وهي فرنسا

احلارة، كان حيرك مسرية الثورة اجلزائرية ويغذوها بالقيم العالية، ويدفع الوطنيني إىل واملعروف تارخييا أن الثوار 3...) للوطن، وإعالء لكلمة احلقالتضحيات اجلسام فداء

" الشجاعة " و" الصرب " و" كاإلميان باهللا : " كانوا يردون انتصارهم إىل جوانب معنوية ألن وسائلهم العسكرية كانت ضئيلة باملقارنة مع اإلمكانيات املادية " التضحية " و

بعدد حمدود من ) املكحلة(ية البسيطة املعروفة باسم للعدو، كان ااهدون يقاتلون بالبندقالرصاصات، بينما كان يستعمل الطرف اآلخر األسلحة الرشاشة والقنابل، وأسلحة

" كنظارة " ويكفي أن تكون وسائل ااهد حمدودة . أخرى كانت غريبة عن السكانوطن من براثن لقطع املسافات البعيدة يف سبيل حترير ال" بندقية مخاسية " مثال و

:االستدمار حيث يقول الشاعر الشعيب على كتفيــة4يــواخلماس ـةعيني على ـورالناظ«

.129ذ ، ص .س.م" وادي الشويل " أغنية – منقول عن طريق السماع - 1 65: سورة األنفال اآلية - 2 .72 م ، ص 1983، اجلزائر ، . ج.م. ، د62 – 54عبد امللك مرتاض ، املعجم املوسوعي ملصطلحات الثورة ، . د- 3 .بندقية ذات مخس خراطيش: اخلماسي - 4


200

1»باش انحــرر وطنيــه خلي نمشي على رجليـة :الڤالو 10)

ومام وضع مؤمتر الص. ومعناه الرتبة العسكرية(Galon)حتريف للفظ الفرنسي أهم األسس لتنظيمات جيش التحرير الوطين وتأطريه، 1956 أوت 20الذي انعقد يوم

اجلندي، والعريف، والعريف األول، واملساعد واملالزم، : وحدد الرتب بعشرة وهي ).العقيد(واملالزم الثاين، والضابط األول، والضابط الثاين والصاغ األول والصاغ الثاين

:ن من وأصبح اجليش يتكو . جنديا350ويضم : الفيلق - . جنديا110وتضم : الكتيبة -

. جنديا35وتضم : الفرقة -

. جنديا11ويضم : الفوج -

:أما التقسيم اإلداري للفرقة العسكرية فيتكون من أربعة أقسام .ويشرف عليه مساعد مع ثالثة أعوان برتبة عريف أول: القسم - .اعدون ثالثة برتبة مالزمويشرف عليها مالزم ثان ومس: الناحية -

.ويشرف عليها ضابط ثان ومساعدون ثالثة: واملنطقة -

.ويقودها صاغ ثان ومساعدون ثالثة برتبة صاغ أول: والوالية -

كما مت تقسيم التراب الوطين إىل ست واليات تارخيية مع إضافة الوالية السابعة اليت فة باسم فيدرالية جبهة التحرير الوطين كانت تضم املهاجرين اجلزائريني بفرنسا، واملعرو

.بفرنسا :وحول ذكر الشارات والرتب اليت تقلدها ااهدون تقول املغنية

دار العال على خويا اللي باعوه« دالش عالڤالو ام راي1دوهاللي ڤلع

.ذ.س.م...الشعيب ودوره يف الثورة العريب دحو ، الشعر - 1


201

هما اتالثة عولوا للموت آنـا 2»جمعـة راه ايشيـبأنهار ال

كانت تتمثل اهليئة الرمسية للمجاهدين يف قميص وسراويل ومعطف من جنس واحد، ولوما لون ربيع وغالبا ما يضعون على رؤوسهم قبعات من جنس بذالم، ويلبسون أحذية مطاطية األسفل، قماشية األعلى، خفيفة نسبيا تتصاعد مع الساق حتى

) السبردينة( وأحيانا أخرى كانوا ينتعلون أحذية تقليدية يطلق عليها اسم جتاوز الكعب،وهي تصنع حمليا من طرف احلرفيني، مطاطية األسفل، قماشية األعلى، حيث يثبت

العلوي والسفلي مبسامري، وكان معظم سكان الريف ينتعلون هذا النوع اجلزأيناحلريف ون أحذية جبلد البقر وشريط انطالقا من نبات من األحذية، وقبلها كان الناس يصنع

وهو يشبه إىل حد بعيد النعل الروماين القدمي، ويطلق سكان منطقة البحث على ) الدوم( .باللهجة احمللية) بومنتل(هذا احلذاء اسم

وكان ااهدون يثبتون على الذراع والصدر شارام املميزة للداللة على درجات .سكرية والسياسية اليت يتولوااملسؤولية الع

ولكن ااهدين كثريا ما كانوا يغطون البدلة العسكرية الرمسية جبالبيب صوفية، أنه يقيهم ) باجلالبة(وفائدة اجللباب املعروف شعبيا . تقليدية وعمائم بيضاء أو صفرا

يكشفهم الربد القارس، ويسمح هلم أن يواروا حتته أسلحتهم ويتنكرون به حتى ال .العدو

كان أفراد جيش وجبهة التحرير الوطين متواضعني تواضع لباسهم، رمحاء فيما .بينهم، أشداء على العدو، يتميزون بالصرب واإليثار وحسن األخالق

:تقول املغنية يف القصيدة األوىل لوادي الشويل »ارـدنكوم سالب اه3ررـدقوي قـل ايلعأال ب ـوداجلن بـرح«

.العمامة: الشد - 1 .ذ.س.م" واد الشويل " أغنية – منقولة عن طريق السماع - 2 . وهو يعين رتبة عسكرية تساوي وتعادل شارة رائد يف اجليش« Commandant »: حتريف للفظ : كومندار - 3


202

2 »1مشـي خوتـك غ بالتاويـل آبومديـن رايـس الحربيـةتبىن جيش التحرير الوطين قاعدة تقييم اجلنود بدرجات ورتب عسكرية

لتحفيزهم على العمل أكثر وكان لكل نشاط ثوري مكافأة تشجيعا وتقديرا حبها لقيادة اجلنود وبالتايل طاعته باعتباره قائدهم للمجاهدين، كما أن الرتبة تؤهل صا

يف احلرب، حيث فرض هذا النظام احترام املرؤوس لرئيسه واالمتثال ألوامره ونواهيه، " قويدر " ويشري البيت األول إىل الرتبة اليت حتصل عليها هذا ااهد الضابط املدعو

مسئوال عن كتيبة، ويسهر على وأصبح" رائد"وهي رتبة عليا يف السلم العسكري تدريب اجلنود ويعلمهم فنون احلرب بيسر ولطف ألن جيش التحرير الوطين كان مزجيا من احملنكني يف القتال والشباب الذين تنقصهم التجربة والصرب على حتمل املشقة،

ن يتعامل مع لكي يوفق القائد يف عمله التنظيمي، البد عليه أ. واألميني واملثقفني، والنساءهذا الوضع بلطف، ويسر متاشيا مع خمتلف االجتاهات والطباع، ويعرف مىت يشدد ومىت

.يلني وأن يكون مبثابة األب الساهر على سالمة ومتاسك أفراد عائلتهكما ذكرت املغنية أعلى شارة عسكرية يف هرم جيش التحرير الوطين وهي

" ، حيث كانت تسند هذه املسؤولية إىل رتبة رئاسة احلربية وقيادة الواليات التارخييةهواري بومدين " ، حيث توىل الرئيس الراحل "عقيد " اليت تعادل رتبة " صاغ ثان

قيادة 4"لطفي " كما توىل الشهيد " عقيد " قيادة أركان جيش التحرير الوطين برتبة 3"ن املسؤول والقائد أن وكان الوضع يقتضي م". عقيد " الوالية اخلامسة التارخيية برتبة

.يعامل اجلنود برفق وحنان :ويف قصيدة بدوية ثورية معروفة يف منطقة البحث تقول املغنية

.باليت هي أحسن، وبلطف: غ بالتاويل - 1 .ذ.س.األوىل ، م" واد الشويل " قصيدة – عن طريق السماع منقول- 2، وكان على رأس جملس الثورة واحلكومة، 1965 جوان 19رئيس اجلمهورية اجلزائرية الثاين، توىل احلكم يف : هواري بومدين - 3

".وبة حممدبوخر: " دة العليا وامسه احلقيقي هو التحق بصفوف الثورة مباشرة من القاهرة إىل الوالية اخلامسة، كان برتبة عقيد، ورئيس القيا، وعرف أيضا 1955 التحق بصفوف الثورة سنة –من مواليد تلمسان " بن علي بودغن " االسم احلريب للشهيد العقيد : لطفي - 4

. مث قائدا عليها5كان عضوا يف قيادة الوالية "سي إبراهيم : " باسم


203

»طنذ الوان هيلى فسل عوساري غ انحاني فالصر ليطنة دارو العسة فالحكومة

1»او ڤول له يا الخو ردوا البال املغنية هي واحدة من أفراد هذا الشعب تتأمل آلالمه وتفرح ألفراحه، وترغب يف

اإلطالع على كل كبرية وصغرية حتدث يف الثورة التحريرية، لتعرف قادا وأعالمها، .واألحداث اليت تقع من معارك وكمائن واشتباكات

القيادة العليا الذي وتشري ضمن هذه األبيات إىل رغبتها امللحة يف معرفة مسؤول فمن – مبعىن ضابط « Officier »وهو حتريف للفظ الفرنسي " الفسيان " وصفته بـ

هو هذا الضابط السامي الذي يشرف على جيش التحرير الوطين ؟ ما هي أوصافه ؟ هل يوجد داخل أو خارج الوطن ؟ ورمبا تتساءل املغنية عن اسم هذا الضابط ااهد الذي

.حكم اجلزائر بعد االستقاللسيتوىل وهو اسم مأخوذ من اللفظ " ليطنة : " مث تذهب لتحديد رتبة هذا الضابط فتقول

كان هذا االسم شائعا بني أوساط . مبعىن ضابط بدرجة مالزم« Lieutenant »الفرنسي ون اجلماهري الشعبية ويعود سبب انتشاره إىل أن اغلب اجلالدين الفرنسيني كانوا يتقلد

ومن مث صارت هذه الرتبة ختيفهم، لكن املغنية وظفتها ملعىن آخر تريد " ليطنة"هذه الرتبة من خالله إعالء مكانة ااهد الذي بلغ هذه الدرجة بفضل تضحيته وشجاعته فهو يستحق كل تقدير، مث حتذر اجلنود من الغفلة والتهاون وأن يكونوا يقظني ألن القيادة

مر هام، وعلى الضابط املشرف على احلراسة أن يتحلى باليقظة مع كلها جمتمعة أل .جنودهالصبرية : " وهناك رتب أخرى وردت يف القصائد البدوية منها مثال

.إخل...1"الكابران " و3"القبطان"و2"

.ذ.س.م، "ناض اجلهاد " ية أغن– منقول عن طريق السماع - 1 .أي رتبة عسكرية يف صف الضباط" مرشح " ومعناه (Aspirant)حتريف للفظ الفرنسي : الصبرية - 2 .رتبة عسكرية يف صف الضباط" النقيب " ومعناه (Capitaine)حتريف للفظ الفرنسي : القبطان - 3


204

مث تنتقل املغنية إىل ذكر النتائج اليت أسفرت عنها املعركة مبوت عساكر كثرية من حتى من اللفيف " ضباط صف"و" جنود"و" نقيب"و" رائد"لعدو منهم صفوف ا

:األجنيب الذي يتشكل من عدة جنسيات منها اجلنسية السنغالية ماذا صاير في لوطان الكور مع الدخان«

الطيارات عملوا بيبان طاحوا أبشوف لعيانطان عة وقبدانكم ميهوامعاه السليڤانف كرس «

:فوطي 11)كان العدو الفرنسي يلجأ إىل . ومعناه انتخب(Voter)حتريف للفظ الفرنسي

االنتخابات جلس نبض اجلزائريني حول السياسة االستيطانية ألن االستفتاء حيدد نسبة ، وعلى القبول والرفض ملشاريعه وخمططاته اليت يظهرها على أنها ذات فائدة لألهايل

لقد أشارت املغنية يف القصيدة . ضوء النتائج يتم إجناز الربامج اليت ختدم املصاحل الفرنسيةإىل أنواع العذاب الذي مارسه العدو على السكان، وكيف كانوا يساقون إىل الثكنات

، ويبدو من خالل ما 1957واملراكز العسكرية بقوة للتصويت كما حدث يف انتخابات غنية نصها، أنها كانت تم بالسياسة وتتابع األحداث بدقة، حيث صورت فترة ضمنته امل

التصويت تصويرا حيا من خالل املعاملة القاسية من طرف اجلالدين الذين فضلوا أن ، ألن الضرب ذا النبات الشوكي "الڤندول"و" الطاڤة"تكون سياطهم شائكة من نبات

بوادي " شهادة ااهدات املسجونات حيدث نزيفا على مستوى اجلسم، وحسب، كان االستعمار يتفنن يف تعذيبهن عن طريق الغطس يف املاء العكر، وصلبهن "الشويل

عاريات، ونزع أسنان بالكالليب دون شفقة، وصدمهن بالكهرباء وإرغامهن على اهدينشرب املاء املمزوج بالصابون، ومل يزدهن ذلك إال إصرارا وتعلقا بالثورة وا .

لقد استعملت املغنية الفعل املتعلق باالنتخاب يف صيغتني حيث ورد يف احلالة األوىل على :صيغة األمر إذ تقول

.أي رتبة عسكرية يف صنف ضباط الصف" العريف " ومعناه (Caporal)حتريف للفظ الفرنسي : الكابران - 1


205

»يام سوطني او هدم داري يا ڤالي فوطـي عم ديڤـول آنا« :ويف الصيغة الثانية جاء الفعل منفي

»سوطوني بالطاڤة و الڤندول ديڤـول آنا مع1مـا نفوطيشـيوالساسة اآلخرين " ديغول " تعكس هذه األبيات الرفض التام لسياسة اجلنرال

الذين حاولوا بكل الطرق، إغراء اجلزائريني وتأليبهم ضد بعضهم البعض، ونسج اخلطط لفرق اإلدارية املتخصصة ، حيث تأسست ا)خمادعة(حملاربة الثورة بأساليب سليمة

(S.A.S) جلمع املعلومات واألخبار عن الثورة، وتارة أخرى تقترح فرنسا املشاريع ،، يف ندوة صحفية مجيع الثوار 1958/10/23يف " ديغول"كمشروع قسنطينة حيث دعي

توازيا مع هذه احلرب ). سلم الشجعان(إىل إلقاء السالح، وتسليم أنفسهم مبا مساه ية والنفسية كانت فرنسا تعتمد على القوة العسكرية، وحماولة القضاء على السيكولوج

.جيش التحرير الوطين، وعزله عن الشعبإن األغنية البدوية غنية مبثل هذه األحداث، والتواريخ، والنماذج البشرية،

واألسلحة املستعملة يف احلرب بني الطرفني، والسجون واحملتشدات، واإلعالم، .ات، وفرحة االستقاللواملفاوض

:المونات 12)

:ذكرت الشاعرة هذا اللفظ يف بداية القصيدة قائلة »على خويا 2أشربوا المونات اخبار الجماعة جاو بشارة«كان الشعب اجلزائري يترقب أخبار الثورة من خمتلف الوسائل املسخرة لذلك،

ال، ومن فصائل جيش التحرير الوطين ومن خطب املسؤولني كالربيد، الذي حيمله االتصالسياسيني وحتى الربامج اليت كانت تبث من اإلذاعة السرية إلطالع اجلماهري الشعبية

.من نفس املادة املذكورة سابقا، ومعىن اللفظ ال أنتخب: ما انفوطيشي - 1يطلق هذا االسم يف االستعمال الشعيب، على شراب غازي كشراب الليمون، واللفظ حمرف من اللفظ الفرنسي : المونات - 2

« Limonade ».


206

على خمتلف األحداث اليت كان يصنعها ااهدون من معارك وبطوالت هدفها رفع أن اجلماعة من الثوار أو تشري املغنية إىل. الروح املعنوية للشعب وربطه بالثورة

االتصاالت اليت عادت من املعركة، محلت أخبارا مفرحة ومشجعة، تقتضي من السكان كان شراب . وتناول املشروبات وحتضري أطباق األكل" الزغاريد"االحتفال ا كإرسال

سكان منطقة البحث احلليب واللنب، والشاي وكان طعامهم بسيطا بسبب الظروف الصعبة وقلة مصادر العيش وانتشار الفقر وااعة، كما شددت السلطات االقتصادية

االستعمارية املراقبة على املواد الغذائية وكانت تشرف بنفسها على عملية التموين انطالقا من الثكنة عن طريق قسيمة لكل فرد من أفراد العائلة خشية أن تذهب املواد

بالعامية وهو حتريف للفظ " البون"عملية اسم يطلق على هذه ال. الغذائية إىل الثوارعام " وقد مست ااعة منطقة البحث، حيث أطلق عليها اسم « Le Bon »الفرنسي

.، أي سنة الفقر واجلوع"البون مل يألف السكان آنذاك بعض املأكوالت واملشروبات األجنبية كقطع احللوى

عنه، لكنهم بدأوا يتعودون على تناوهلا والشكوالطة واملصربات وغريها، فهي مواد غريبة .بفعل اجلوع واحلرمان

لقد تضمنت القصائد البدوية والغاين الفولكلورية أمساء األطعمة واألشربة ذات :الصنع األجنيب، وأنواع املأكوالت منها قول املغنية

»3بريـوش وال2ياكلـو الڤاطـو 1ڤلتـو ياكلـو الببـوشي ـيا الل« :ويف قصيدة أخرى

مـن يكتلوهـم يغسلـوا يديهـم « ي اكـالوا الطاجيـن4»أتڤول اسياد

.احللزون: الببوش - 1 .(Gâteaux)حلوى مصنوعة من الدقيق والسكر على شكل قرص أو مربع، وهذه التسمية حتريف للفظ الفرنسي : الڤاطو - 2 .، وهي فطرية من احللوى تصنع من الدقيق والزبدة والبيض(Brioche)حتريف للفظ الفرنسي : الربيوش - 3 .ذ.س.م، "ناض اجلهاد " ة أغني– منقول عن طريق السماع - 4


207

وهي عالقة تشبيهية بني دماء الكفار، ودسم الطعام من اللحم فكل من ميس هذين الشيئني يغسل يديه، وهي إشارة أيضا إىل تفشي القتل بني صفوف العدو الذي

.عترب جثث جنوده جناسة بالنسبة للمجاهدين، ومسها يقتضي بالضرورة الطهارة باملاءت :ديڤول 13)

وهو " شارل ديغول"هكذا كان سكان منطقة البحث ينطقون اسم اجلنرال .، حيث كانوا ينطقون اللقب فقط(Charles de Gaulle)حتريف المسه

كما توىل مناصب – م 1940نيا سنة توىل اإلشراف على املقاومة الفرنسية ضد أملا ، مث تويل رئاسة (1944 – 1946)أخرى منها حمافظ مؤقت للجزائر مث باريس بني

. م1965 وانتخب للمرة الثانية سنة 1959اجلمهورية الفرنسية سنة هذا الرجل معروف بعدائه للجزائريني، وقد ارتبط امسه مبرادفات االستعمار،

وهو صاحب مشروع . للسياسة اجلهنمية اليت مارسها ضد اجلزائروالظلم، والتسلط تبعا . م1958وسلم الشجعان سنة 1قسنطينةكان العدو الفرنسي يسوق السكان إىل صناديق االنتخاب بالقوة للتصويت على

كما كانت اجلماهري الشعبية على . مشاريعه، وكان رفضهم يقابل بالسجن والتعذيب له جدوى وال منفعة بالنسبة للثورة اليت فجرها كل أفراد علم بأن االنتخاب ليست

.الشعبنسبيا على اعتبار أنها قضت أطول فترة يف " ديغول " ولعل التركيز على شخصية

.، واستقالل اجلزائر"إيفيان " كما شاهدت مفاوضات . احلكم أثناء الثورة التحريرية :ب تقول املغنية وهي تعدد أسباب رفضها لالنتخا

يام سوطني او هدم داري ديڤـول آنا2يا ڤالي فوطـي اعم«

مبدينة قسنطينة، إلغراء اجلزائريني حيث وعدهم بإصالحات 03/10/1958بتاريخ " ديغول " خطاب ألقاه : مشروع قسنطينة - 1 :شاملة منها

، وفتح املدارس توزيع املساكن لتحسني ظروف املعيشة، وتوفري مناصب الشغل، ورفع أجور اجلزائريني إىل مستوى أجور العمال يف فرنسا ...إخل .مع، حيث قدمت املغنية احلرف الثاين على األول عمدا ليصبح معىن احلرف عمى وفقدان البصر: اعم - 2


208

»سوطوني بالطاڤة و الڤندول مـا نفوطيشـي مع ديڤـول آنامث تنتقل للسخرية وللتهكم من هذا الرجل الذي وصفته بعدم األهلية للتقدير

":وادي الشويل" أغنية فتقول يف سياق »3يڤـول مشي انتاع اهلمـةد آنا2 امـالح للشمـة1يا اشنايفـه «ويف رباعية أخرى يتحدث الشاعر الشعيب على املرحلة األخرية من الثورة

، بانصياعه إىل طلب الثورة، ومبوقف األمم املتحدة من القضية "ديغول"التحريرية، ليذكر :الوطنية

حمتـوم4تقرير املصري شكيتك واينك يا ديغول بكالمك ترضى« مقال الروز قيلت أمتورخ مرسوم حكموا عليكم ادول مجيع البلدي مابني الوفدين هذا الشي معـزوم اجتمعوا يف إيفيان عنكم شهدي 5»والشرط اللي بينا يبقى متمـوم يف توقيف النار عندكـ تتعدى

��Rت ا�$�A\, �#�ول 9-��$A� ا�!�&�ة: عاجلت القصيدة البدوية الثورية كثريا من املوضوعات الوطنية واالجتماعية

" وادي الشويل " يوجد بني أيدينا منوذج منها، ويتعلق األمر بقصيدة . والسياسية ومتجيد الشهداء، –كحب الوطن : موضوع حبثنا حيث تناولت املوضوعات امللتزمة

....ثوار والثورة، واالنتصارات ومرارة االستعمار إخلوالتنويه بالويعكس إيقاع املغنية ما كان يتزاحم يف نفسها من حزن وأمل، ويف قلبها من مهوم

فمن الناحية السياسية، جند النص يتناول . ويف خاطرها من إشفاق وتطلع إىل احلرية .يت هي هنا احلرية قضية، وقد وفق يف الدعوة إىل حب هذه القضية ال–موضوعا

.شواربه: أشنايفه - 1 .نوع من التبغ يوضع يف الفم: للشمة - 2 . القيمة، أي ال يستحق أي قيمة–اهلمة : اهلمة - 3 .ربا على قبول تقرير املصري، خالفا ملا يشاع بأن ديڤول تصدق على اجلزائريني باالستقاللظننتك جم: شكيتك - 4 .182، م ، و ، للكتاب ، ص ) 1( العريب دحو ، الشعر الشعيب ودوره يف الثورة التحريرية مبنطقة األوراس ، اجلزء - 5


209

جند النص يربط املوضوع بالواقع التارخيي للشعب : أما من الناحية التارخيية اجلزائري، حيث مل يقع البحث عن احلرية، والتضحية من أجل العثور عنها بأي مثن، إال

وكان مثنها غاليا حيث ضحى من . ملا استلبها االستعمار الفرنسي من الشعب اجلزائريليون ونصف من الشهداء، طيلة سبع سنوات ونصف من الكفاح املسلح خلف أجلها م

آثار نفسية واجتماعية ال تزال بادية على فئات كبرية من الشعب اجلزائري ويف مقدمة هذه الفئات كبار معطويب حرب التحرير الذين تعرضوا للقصف بالنابامل والفسفور زيادة

األلغام اليت زرعها العدو على طول احلدود على بتر أطراف وأعضاء من اجلسم بفعل .الغربية والشرقية

على حماولة تفكيك العقلية األوروبية ومراجعة " جاك دريدا "ولعل الذي محل « أسسها الفلسفية االستعالئية، اندالع ثورة التحرير اجلزائرية اليت أفضت إىل انتصار

أن هذه الثورة مل تقم على أي فلسفة الشعب اجلزائري على قوة عاتية على الرغم منكالسيكية ذات نظريات أكادميية تقليدية، غري االنطالق من التاريخ لكتابة سجل يف التاريخ، أي االنطالق من رفض فلسفة الواقع املزيف واستشراق حتقيق الواقع األمثل،

. فلسفةفكأن الرفض الفلسفي، هنا يف هذه الظاهرة، ويف ظواهر التحرر، هو نفسه .1»وفلسفة الرفض هي تعز الكيان وور األركان

-10 �$Tbوا �A(ا�#+�,�ن ا��:

تبدو بنية النص من حيث األمساء واألفعال غري متوازنة، حبيث طغت األمساء على األفعال، وبالتايل طغيان السكون على احلركة والثبوت على احلدث وتفسر احلركة على

والتغيري، بينما السكون حيد من هذه احلركة حتى ال حتدث الثورة أنها تطلع إىل الثورة وكأن املغنية مالت إىل هذا السكون، رغم تطلعها إىل الثورة لعدم تكافؤ العدد والعدة بني الطرفني، فالثورة اجلزائرية انطلقت من ال شيء، لتتصدى لقوة عسكرية عاتية،

، 24 ، ص 1987اجلزائر . ج.م.حملمد العيد ، د" أين ليالي"صيدة ية تفكيكية لقعبد املالك مرتاض ، أ ، ي ، دراسة سيميائ. د- 1 .ذ.س.م


210

ليلة من الثوار مواجهة جيوش جرارة بعتاد وتقول املغنية يف خاطرها كيف ميكن لقلة ق .حريب هائل

.يبني اجلدول التايل عدد األمساء واألفعال اليت وردت يف النص، بدون تكرارها 77: عددها يف النص األفعال 109: عددها يف النص األمساء

انطالقا من هذا الرصد، أحصيت األمساء واألفعال مرة واحدة، ألنهما يتكرران للبيت أو البيتني معا لتلفت املغنية انتباه املتلقي إىل القصديستمرار، ويعود هذا التكرار با

األشياء والقضايا اهلامة كقوهلا وهي تؤكد على هول املعركة واخلطر الذي يداهم :ااهدينـالنت يلـة آنااركرسالتي وـة ڤـدمزيحر التين زسلحآب

ي ارـاالشيلة آنكرسالت و برـة ضمزيحر التين زسلحآب

:أما األفعال فتتوزع على الشكل التايل مالحظة عددها األفعال

املاضي املضارع

األمر املبين للمجهول

أفعال ماضية ناقصة

26

26

10

1

2

تكررت بعض األفعال يف النص تكررت بعض األفعال يف النص

.ل واحدتكرر فع/

).كان(من أخوات ) ليس(لفظان بالعامية وقعا مبعىن

:W!� ا�\,H �� ا�!�&�ة 11-زمن املاضي هو تقنية من تقنية اخلطاب الذي قدم هنا على شكل حكاية غري

.مبلورة، فكأن هذا الزمن كان للحكي قبل أي شيء آخر


211

وقوعه يف النص إذ فهو يدل على حدث زمين يف عهد مضى ومع ذلك مل يستبد تعادل هذا الزمن التقليدي مع زمن احلاضر ذو الداللة الزمنية التقليدية احلاضرة

فهم النص كان منصبا على املاضي يستلهمه وعلى احلاضر واملستقبل يتطلعه . واملستقبليةيتحدث النص عن مجاعة هو الشعب اجلزائري من خالل املغنية اليت كانت . يف آن واحد

إىل احلرية رغم الضيق واخلوف واحلرية فكانت ترى كل مدة طويلة ولو قصرت تتطلع .وكل حلظة دهرا وكل ثانية قرنا حبكم قوة االستعمار القامعة

بينما احتل زمن األمر املرتبة الثانية يف النص مبعدل النصف تقريبا، مما يدل على اليت كبل ا العدو الفرنسي الشعب الرغبة امللحة يف التغيري واملقاومة من أجل فك القيود

اجلزائري، أكثر من قرن وثالثني سنة، فلم تنقطع الدعوة إىل الثورة واألمر حبمل السالح عدة مرات يف النص للداللة ) زير(رغم تفوق العدو عددا وعدة، ولقد تكرر فعل األمر

الشرسة احلرب على الصرب والتجلد واإلقدام وبذل قصارى اجلهد خلوض هذه احلرب : اليت ال تبقى وال تذر حيث تقول املغنية

ـالنت يلـة آنــااركرسالتي وڤـد آبلحســن زيــر التحزيمــة

:�وفـا�� 12-

إن ظهور األغنية البدوية يف الريف، جعلها تتسم باجلزالة، والقوة املعرب عنهما وباحلركات املمدودة، وقد سبق شرح وظيفة املد يف النص باحلروف اهورة واملفخمة، تستعمل كثريا من طرف " الضم " ، و"الفتح " مث أن . (البدوي واألغنية الفولكلورية

.1)لغة احلضر وهو عالمة الرقة والليونة" الكسر " البدو، يف حني يتصدر

.127: ، ص 1982ج ، اجلزائر .م. عبد امللك مرتاض ، األلغاز الشعبية اجلزائرية ، د- 1


212

، فالثورة اجلزائرية يتضح من ذلك أن لغة القصائد البدوية ليست معزولة عن بيئتها انطلقت من الريف، وهلذا فإن أغلب النصوص الثورية كتبها وقاهلا الشعراء الشعبيون

.البدو، بالعامية وباستعمال املفردات احمللية، والكلمات احملرفة من الفرنسية :اهلمزة -

لقد اهتم الشعراء ذا احلرف أكثر من سواه نظرا ملا له من مزايا صوتية كالقوة ".وادي الشويل " مثال، حيث زادوها يف أماكن كثرية، ففي قصيدة

: يف البيت " ار " بدل " أار : " زادا املغنية يف أول الكلمة مثل (1)احش النجاكانو مدالع ارهان...

:يف قوهلا" السماء " بدل " السما : " حذفتها من أواخر األمساء املمدودة كقوهلا (2) ...سبع طيارات فالسما يضربو

بياعهم : يف البيت" يدور " بدل " أيدور : " إنابتها عن الياء يف املضارع حنو (3) ...بالروبالن ايدور

هناك بعض احلروف استخدمت أكثر من غريها يف القصائد الشعبية البدوية لإليقاع الذي يضمن الوزن ألن هذه احلروف أكثر حتقيقا " وادي الشويل"كقصيدة

للنص، وأسهل من غريها يف النطق، منها حروف العلة اليت نطلق عليها حروف املد، أو .حروف اللني كما مساها األلسنيون

:وأنها تساعد على تغيري أحد الصوتني املضعفني إىل صوت لين، طويل أي واو املد، أو ياء املد، أو (

ات الشبيهة بأصوات املائعة وهي الالم، والنون، وامليم، ألف املد أو إىل أحد األصو .1)والراء

يكاد يتفق كل علماء اللغة على شيوع هذه احلروف أكثر من غريها للخصائص أن هذه " بصائر ذوي التمييز " يف كتابه " الفريوز آبادي (" كما أورد . اليت تتميز ا

.1967شر القاهرة، ، دار الكتاب العريب للطباعة والن205 وء الدراسات اللغوية احلديثة، صعبد العزيز مطر ، حلن العامة يف ض. د- 1


213

33522ن أن عدد الالمات الواردة فيه احلروف أكثر شيوعا يف القرآن الكرمي حيث بي ،، وملا كان 11793: ، وعدد الراءات 26135: ، وعدد امليمات 26525: وعدد النونات

من خصائص أصوات اللني شيوعها بنسبة كبرية جدا يف الكالم، وسهولتها يف النطق فإن .1 )هذه األصوات تشبهها من هذه الناحية أيضا

قصيدة على هذه احلروف بكثرة، حاولت تسليط الضوء ونظرا الحتواء هذه ال :عليها

صبروا زهية اعلى " (على " بدل " أعلى " زيادا يف أول بعض حروف اجلر؛ مثل (4) ).بن عالل

من جا بني احلكومة " (جاء " بدل " جا " حذفها يف آخر بعض األفعال املاضية، (5) ...).والزوج

(6)عوض " ابقى : " الفعل األصلية حنو " فاء " ا يف أول الفعل املاضي، وتسكني زياد ).يا فرانسا ما ابقى لك احكام ". ( بقي"

و " بدل " او زايد " والنطق ا مضمومة مثل " الواو " إثباا قبل حرف العطف(7) "زايد ).قاري العلم أو زايد النظام (

:من الفعل الذي آخره واو اجلماعة حنو حذفها (8) " اووا " بدل " جاؤج. " )يا عكاشة وارباعته جاو آنا (

كقول " مع " بتسكني امليم بدل " امع : " الظرفية فتصبح " مع " زيادا يف أول (9) :املغنية

).داير الڤالوا امع الشد اللي ڤلعوه( :التاء*

.214 – 213 نفسه ص املرجع - 1


214

".اللي " الذي صار " اليت " املغنية من اسم املوصول حذفتها 1»آ الكرش اللي جابت الشهادي تستهلي قصرين فاجلنـة«

:الذال* :حيث تقول " اللي " فأصبح " الذي " من اسم املوصول " الذال " كما حذفت

2»يس بن عالل اللي مات فيكـ الرا أنا يفكـ ياواد الشويل« :الالم*

وهلا بعض االستعماالت يف القصائد البدوية و الشعر الشعيب بصفة عامة من :ذلك

" اللي " حيث يصبح " الذي " يف االسم املوصول " الذال " استخدامها بدل حرف بح هي اليت تص" الذين " أيضا ويف " اللي " الذي يصري " اليت " واسم املوصول املؤنث

: كقول املغنية " الذال"كما سبق ذكره مع حرف " اللي"األخرى همـا اللـي جابـوا احلريـة آنـا«

»واهللا يرحـــم الشهـــدا :امليم* :الناهية مثل " ال " استخدام هذا احلرف يف صيغة النفي مكان 1-

مـا نفوطيشـي مع ديڤـول آنـا« »بالطاڤـة و الڤنـدولسوطونـي

".ال أنتخب " : " ما انفوطيشي " تقصد املغنية بـ :حنو" مل " كما استخدم يف مكان حرف اجلزم 2-

.ذ.س.م" وادي الشويل " أغنية – منقول عن طريق السماع - 1 .س. م- 2


215

".لم يعد " خويا أداه الغيض أو ما والش واملقصود :النون*

ض حبرف استهدف التغيري أيضا هذا احلرف يف القصيدة موضوع حبثنا حيث عو ".تضربن : " سبع طيارات فالسما يضربو وتريد املغنية : مثل . يف بعض األفعال" الواو" :الكاف*

هذا " إال أن املغنية أضافته إىل اسم اإلشارة . ال جند له تغيريات كثرية يف القصيدة :مثل" هذاك"فأصبح "

ورآناري هذاك هو قد بياعهم بالروبالن ايدور« 2»1 مليون12هذاك ولد ال تبكي ال اتڤويل ولدي

:اهلاء* بدل " حنه : " زادا املغنية يف آخر بعض الكلمات للسكت والوقف عليها مثل

تستهلي قصرين " (جنة " بدل " جنه " و ...) ال تعيدوا ال اديروا حنه" (حناء" ...).فاجلنه

:الياء* بعض املواطن اليت ال جنده أصال فيها، حيث زادته املغنية يضاف هذا احلرف يف

:مثل" أنتيا " فتصبح " أنت " يف ضمري املخاطب املؤنث ...).أهدري أنتيا بيني موالك آنا(

.تكلمي أنت وأظهري موالك: تريد

.عدد سكان اجلزائر آنذاك: مليون 12 - 1 .ذ.س.م" وادي الشويل " أغنية – منقولة عن طريق السماع - 2


216

بعد حذف " خويا " و" بويا : " كما تضاف يف آخر بعض األمساء اخلمسة أيب " بدل " الواو " بـ " الياء " وتعويض احلرف الثالث " األلف " األولني ومها احلرفني

".أخي"و" :حيث تقول املغنية

خويـا اداه الغيـظ مـا والش آنـا«افبـز شـاف الطاڤـة والصنوبـر«

الزيـش احملـرر وين راه ايبـات« و ـال اتعــرات »آبويـا ڤـاع اجلبـ

:األلف*

مس هذا احلرف تبديل وتغيري حبيث استخدم يف أماكن ال جنده أصال فيها حبيث وينطق به خفيفا " يدور " عوض " أيدور " الفعل املضارع " فاء " زادته املغنية قبل

وقبل حروف اجلر، وقد شرحنا ذلك " ار " بدل " أار " ويضاف قبل األمساء مثل ".اهلمزة"عند كالمنا على

اقتصرنا على ذكر بعض اخلصائص اليت خصت ا املغنية احلروف يف استخدامها، بالزيادة أحيانا وباحلذف أحيانا أخرى، على مستوى النص حبيث أدى هذا االستعمال

بينما ". النحو " و" الصرف " و" الرسم " إىل تغيري صورة الكلمة الفصيحة من ناحية للهجة احمللية، وإن كانت القصائد البدوية واألغاين تبقى احلروف األخرى من مكونات ا

.الفولكلورية ال ختلو من الكلمات الفصيحة كما ذكرنا سابقامستوى فصيح، مستوى : إن اللغة يف شعر العامية تتألف من ثالث مستويات «

ويف هذا اال ينبغي اإلشارة إىل أن شعراء العامية مل . عامي أو دارج، ومستوى دخيل


217

يأخذوا من لغة احلياة اليومية، فقط بل أخذوا كذلك من لغة املعاجم ولغة الشعراء الذين .1»سبقوهم

��ام آA$�ت ,�Jن أ�Bى 13-�Tا:

. استعملت املغنية كلمات بالدارجة مكان أخرى تريد ا نفس املعىن بالفصحى ":إنه " بدل " راه " كقوهلا »ج ناحلكومـبيام وجـة والـنز

ـبيشاي اهـة رعاجلم ارا اا مي« " :هم " بدل " هما"و " الذين " بدل " اللي " و

همـا اللي جابـو الحريـة« ». يا م واهللا يرحــم الشهـــدا

:حنو " ليس " بدل " ما كانش " و-ـاحش النجا كانو مدالع ـارهان... :مثل قوهلا " ببطء " مكان " باليت " و

ـيكاشـا عتاعبارـة وـه ج او يانا الكونفــة جايــه بالتــي

:مثل" أين " مكان " وين " ضمري املتكلم، كما يف املثال السابق و" أنا " بدل " يانا " و الزيـش احملـرر وين راه ايبـات

ـال اتعــراتآبويـا ڤـاع اجل بـ .كما يف املثال السابق " كل " مكان " ڤاع " و :حنو" أخي " بدل " خويا " و

.218اليمن ، ص شعر العامية يف عبد العزيز ، املقاحل ،- 1


218

ما دارشي خويـا الدونيـا آنا« »أنتيـاآ الزانـة ڤولـي عليـه

".الياء " كما سبق ذكره عند احلديث عن زيادة حرف " أنت " بدل " أنتيا " و : كقول املغنية " أخاصمكـ " مكان " فكـ أناي" و

اللي مات فيك الرايس بن عالل آنا .أنـايفــكـ آواد الشــويل

عند الكالم عن زيادة احلروف، واستخدامها شرحناها، "اليت" و" الذي " بدل " اللي" و .بدل غريها

:حنو" تلتهب"مكان " تڤدي"و .ڤدي والتسركيلةالنار ت

:مثل" أوثق" "شد"مكان " زير" و ....آبلحسن زير التحزمية

:حنو " أثرك" مكان " أعڤابك"و غطي اعڤابك آعكاشة آنا

:مثل قوهلا " مستحيل " بدل " محال"و محال تنجح آعكاشـة آنـا

سبع طيارات فالسما يضربو :مثل" جبانبها"مكان " احداها"و ..يو تضرب واملحال احداهاالف :مثل" تستحقني"مكان " تستهلي"و

آ الكرش اللي جابت الشهادي تستهلي قصرين فاجلنـة ".الشهيد " مكان " الشهادي " و :حنو " هبوا وأقبلو" بدل " أجراو"و

...يا بصغريهم بكبريهم أجراو


219

آواد الشويل انتاع : " مثل " املعروف بكذا ..." " بـاخلاص" مكان " أنتاع " و ..."النظام

..."آ الديسية بني اجلبال اتصادي: " حنو" تسمع"مكان " اتصادي " و ..."ما ادريتشي العني أبكات: " كقول املغنية" أمل تدر " بدل " ما ادريتشي " و ..."وسي أرباعتك جاتآ القند: " مثل " مجاعتك ورفاقكـ " مكان " ارباعتك " و :مثل" حققوا"مكان " جابوا"و

همـا اللـي جابـو احلريـة آنـا« »واهللا يرحـــم الشهـــدا

:مثل " جيش " بدل " زيش " و زيش التحرير فات اعشية

:مثل " تكلمي " مكان " أهدري " و ...أهدري انتيا بيين موالك

:كقوهلا" ال تفعلني" مكان " ال ادريش"و ....آ الديسية ال ادريش العيب

:كقوهلا " قادمة –مقبلة " مكان " جايه " و ....آ الكونفة جايه باليت

:مثل " اخلائن " مكان " البياع"و ...يا بياعهم بالروبالن ايدور

داير الڤالو امع الشد : مثل " واضع " بنطق حرف الدال خفيف، مكان " داير –دار " و ...وهڤلعاللي

.كما يف املثال السابق" العمامة " مكان " الشد"و ...يا اشنايفه أمالح للشمة: مثل" شواربه " مكان " اشنايفه " و .كما يف املثال أعاله" التبغ " بدل " الشمة " ، و" يليقون" مكان " أمالح " و ... يديهالجهاد قليل من: قوهلا : مثل " حيققه"و" يناله"مكان " يديه"و


220

:ا�B\ال ا�AJ$�ت 14-

هناك كلمات قريبة من الفصحى، وأخرى بالتعبري احمللي، اختزلتها املغنية حتى :يسهل النطق ا ومنها

"اوثل " مكان " من جا" ، و"جاءوا"بدل " جأمام القاضي" عندما م. " يف اجلنة " بدل " ة فاجلن" و " األخضر " بدل " خلضر " ، و"يا أمي " عوض " يام " و، وغريها من الكلمات املتداولة يف "سوى " بدل " غ " و" جاءت " مكان " جات"و

.االستعمال الشعيب

:ا�x&��T ا��&� 15-حيتوي النص على تعابري كثرية باألسلوب الفصيح، وهو املستوى الثالث يف لغة

". املقاحل " الشعر العامي، كما أشار إليه الحظ يف كثري من األلفاظ تغيريا طفيفا على مستوى الشكل مع احتفاظ الكلمة كما ن

حبروفها األصلية، وقد بيناه عند كالمنا عن بنية القصيدة، وقد وردت هذه الكلمات :على صورا الطبيعية يف الفصيح كفعل األمر التايل

.ألبسوا خلضر يا ابنات الوطن :ول املغنية وورود املبتدأ يف بداية اجلملة كق

»ـالنت يلـةاركرسالتي وـة ڤـدمزيحر التين زسلحآب« :وهناك أمثلة أخرى كوقوع الفعل املضارع على حالته كما يف الفصحى مثل

...اهللا يرحم الشهدا ...الطاهر صوروه الكفار

:ورود اجلملة االمسية على طبيعتها كقوهلا أي املغنية


221

»حسن عمدوا للكفاحشبان بل«احلاجة إىل النداء يف مواقف خمتلفة، جعلت املغنية ترتقي فيه يف بعض احلاالت إىل

:مستوى الفصيح حنو ..يا الزانة ڤويل اعليه انتيا

.يا فرانسا ما ابقى لك احكام .آواد الشويل انتاع النظام

-16 &#� Tدرا: :الصورة 1)

، أو الوسائل احملققة هلا "الصورة " ديد معىن اختلف الدراسون لألدب يف حت . فمنهم من يراها يف اخليال، والفريق الثاين يف اللغة، وفريق ثالث يربطها بالعنصرين معا

ويظهر من خالل النص املدروس أن صورته حتاكي الصورة الشعرية التقليدية من حيث لذلك يشترط فيها الوضوح الوسائل البالغية رغم أن مثل هذه النصوص قيلت للغناء،

" ويربز يف قصيدة . والسهولة واملباشرة حتى يتسىن هلا الوصول إىل اجلماهري الشعبيةالنداء، والبدء بأمساء األشخاص، واألماكن، وفعل األمر، حبيث نستطيع " وادي الشويل

.التعرف على املوضوع منذ الوهلة األوىل دون تقصي املعىن املقصودصائص الفنية نذكر التشبيه الذي أبرزته املغنية يف صورة واضحة ومن هذه اخل

:حيث تقول » ـة داهلم اعتي انشڤـول مـة يمللش ـالحفـه اماينأش«


222

" ميكن القول بأن القصيدة البدوية تتوفر على خصائص فنية واليت تعرف باسم .ياليت توجد يف الشعر املدرس" الصنعة :يف هذا االجتاه " حممد عبده غامن : " يقول فقد كان يعين بالتورية واجلناس والطباق، ولكنه مل يأت ا بدرجة تثقل أسلوبه «

وتغرقه يف التكلف بل لقد كان الزخرف عند الشاعر احلميين مكبوح اجلماح إذا ما قيس .1»مبا ورد به يف الشعر الفصيح املعاصر له

، )الشعبية(أن مؤلف القصيدة البدوية " حممد عبده غامن" الم يستخلص من ك اهتم بأسلوب نظمه حبيث جند يف بعض القصائد خصائص فنية، من بيان وتشبيه وطباق

.وغريها من الصور البالغيةوقد ورث الشعر امللحون «: يف هذه العبارة" عبد املالك مرتاض " اليت أشار إليها

به الشعر الفصيح، كما ورث كثريا من خصائصه الفنية، فانتقلت الدور الذي كان يقوم .»السيادة والشرف من الشعر الفصيح إىل الشعر امللحون يف القرون املتأخرة لدينا

نستخلص من النصوص اليت بني أيدينا، هذه اخلاصية ولو بنسبة قليلة جدا نظرا ث وظف الشعراء واملغنون للظروف الصعبة اليت نشأت فيها القصيدة البدوية، حي

أساليب بيانية وحمسنات بديعية عالوة على السجع العفوي الذي يعوض أو ميثل القافية .بالنسبة هلذه النصوص

كما أن أسلوب أو عبارات القصيدة البدوية عادية، وواضحة يفهمها العام عندما يتعلق واخلاص، ال تكلف القارئ واملستمع مع أنها مشبعة بألفاظ جزلة، وقوية

.األمر باحلوادث وذكر األشخاص واألماكن

:األمثلة المجازية 2)فيما يلي ندرج بعض األمثلة اازية الواردة يف بعض النصوص كالتشبيه كما يف :قوهلم

.، دار العودة بريوت82 ، ص1980، 2عر الغناء الصناعي، طش: حممد عبده غامن - 1


223

» ـة داهلم اعتي انشڤـول مـة يمللش ـالحفـه اماينأش« للمعىن وهو ما يعكس بالغة التشبيه، ومراتب قوته قوي ريتصويف هذا البيت

حيث . مبنية على حذف عدة أركان ألن احملذوف منه أبلغ وأقوى مما مل حيذف منهشبهت الشاعرة شوارب اجلنرال ديغول بالكرب والغلظة اليت تظهر أثناءها شوارب الذين

. كبديل للتدخني1"الشمة"يتعاطون مادة قد جسدها البيت املوايل يف صورة إحيائية ألصقت من خالهلا ف" الكناية " أما

املغنية صفيت الظلم والقهر بالعدو الكافر، بينما عكست صورة األمل واخلري والعهد :اجلديد على أبناء وبنات الوطن بقوهلا

»للكفـار ارـدالوطن احلديـد ان اتنا ابي رضوا لخسوالب« ة عن القوة والبطش، واللون األخضر كناية عن احلرية والفرحة احلديد كناي

.واألمل، حيث اختارت املغنية هذا األسلوب بدل األسلوب التقريري املباشر :أخرى تضمنها البيت املوايل " كناية"هناك

خويـا أداه الغيـظ اومـاوالش«افـزب ـربونالطاڤـة والص افش«

" يف هذه الصورة الثانية من القمع والظلم اليت عربت عنها املغنية بلفظ نرى تعبريا عن الغضب والثورة ضد الوضع القائم الذي كظمها الشعب اجلزائري " الغيض

وحبسها داخل أعماقه سنوات طويلة، قد آن األوان لتفجريها وإعالن احلرب ضد العدو ملتمركز باجلبال والغابات، ألن مفهوم اجلبل بااللتحاق بصفوف جيش التحرير الوطين ا

" كناية " لدى الشعب املضطهد هو الثورة مث أن املغنية عربت عن اجلبل باستعمال وهو نبات " ـةڤالطا"النباتات املوجودة يف اجلبال منها على وجه اخلصوص نبات

".الصنوبر"شوكي كثيف ونبات

.مسحوق يستخرج من أوراق التبغ، حيث حتضر بعد جتفيف هذا النبات مث يسحق أو يطحن وتضاف إليه مادة كيميائية: الشمة - 1


224

ل الثوري ولده االضطهاد والتسلط وحب اجلبال كمأوى وقاعدة النطالق العم من طرف االستعمار الفرنسي ألفراد الشعب اجلزائري، حيث فضل ااهدون برد الشتاء وحر الصيف على قمم اجلبال بدل حياة الذل واهلوان داخل القرى واملداشر اليت عاث

.فيها العدو فسادا : البيت الذي تقول فيه املغنيةللمجاهدين، فقد عكسها" املدح " أما الصورة التالية من

»يا فرانسا ما ابقى لك احكام اري العلم او زايد النظام آناق«هذا ااهد البطل جيمع بني خصلتني ومها الثقافة والشجاعة وهي أعلى قمة يف

أن أغلبهم كانوا العفة واملروءة، وهذه املعاين النبيلة كان يتصف ا معظم ااهدين معأميني، ولكن بتقدم احلرب، متكنوا من إتقان فنون القتال ونظام احلرب الذي يقتضي

.فالنظام تكين به عن الثورة. السياسي والقتايل: اجلانبنيلقد حتققت هذه الصور البالغية وغريها عفويا، ألن املغنية أو الشاعرة مل تبحث

" ولكن حالتها النفسية غري املستقرة، والسرعة يف عنها كما يفعل الشاعر املدرسي،، جعلتها توظف هذه اخلصائص الفنية، واألساليب اازية ، دف "اإلجياز"و" اإليصال

.مترير الثورة إىل عامة الناس). اطلع للجبل(ويقال للمجاهد الذي يلتحق بصفوف جبهة التحرير الوطين أنه

إن . (شباب اجلزائري خيتفي يف اجلبال خشية التجنيد اإلجباري كان ال1912ففي سنة فاجلبل رمز . هذا املصطلح الثوري، موروث عن رواد الثوار منذ مطلع هذا القرن

لالعتصام واملنعة، حيث كان األقدمون يلوذون باجلبال حني الفرار بأنفسهم من سلطان .1)جائر، أو حاكم متسلط، أو أمر داهم

واليت " عساس " و" القادوس " عارك أمساء اجلبال كمعركة جبل وقد محلت امل .توجد على تراب بلدية وادي الشويل

.33: ، ص 1983، اجلزائر، . ج.م.الثورة، دعبد امللك مرتاض، املعجم املوسوعي ملصطلحات . د- 1


225

وملا كان اجلبل رمزا للتصدي واملقاومة والتحرر ردد الشعراء كثريا من األناشيد :حوله كنشيد

1 ..."من جبالنا طلع صوت األحرار ينادينا لالستقالل" :ي زكرياءونشيد قسما حيث يقول مفد

والبنود الالمعات اخلافقات « يف اجلبال الشاخمات الشاهقات

2 »...حنن ثرنا، فحياة أو ممات، عربت عنه الشاعرة كناية عن معىن مستور، "جماز " يف املثال التايل، تعبري عن

:بالزم له يدل عليه الزيـش احملـرر وين راه ايبـات

.تعـراتآبويا ڤـاع اجلبـال ا، بغري معناها الذي وضعت له، فدلت "اتعرات"يف هذا البيت استعملت لفظة

على القحولة واليبوسة ملا هنالك من شبه بني القحولة والعري، فكان من مث استعماهلا .جمازا

فااز إذن هو اللفظ املستعمل يف غري ما وضع له من معىن، لعالقة بني املعىن فاجلبال اليت يتخذها ااهدون مأوى عوض املنازل واألكواخ، . ىن الفرعياألصلي واملع

حتولت نتيجة حرقها بفعل القصف إىل تضاريس جرداء، قاحلة، وكأنها جسم بدون .مالبس، وبدون عظاء

فبماذا حيتمي ااهدون بعد تدمري الغطاء النبايت للغابات واجلبال ؟

. األصل، بعد خلع الثياب عنه يف3ألن اجلسم هو الذي يعرى

.6، 5: ، دار احلضارة، ص 1 حممد العيد آل خليفة وحممد جنادي، أناشيد وطنية، ط- 1 .4، 3: ، ص .س. م- 2 .502: ، ص ذ.س.م املنجد يف اللغة واألعالم، - 3


226

تغىن يف األفراح، وأثناء مزاولة األعمال الفالحية وحتى ) القصائد(هذه النصوص .راعي الغنم يرددها وهو يصاحب قطيعه حنو املرعى

فاجلميع كان يتداوهلا نظرا لقرب معانيها ووضوحها وكذلك بساطة ألفاظها، محاسي –ل رسالة ذات بعد سياسي وسهولة فهم حمتواها الذي يشكل يف األص

وإخباري حبيث اهتم صاحب النص بالتأريخ أكثر من غريه وأعطاه حيزا كبريا، نتيجة لتأثره بالثورة التحريرية وبطوالا املتتالية رغم صعوبة الظروف اليت دارت فيها من فقر

هق وحرمان، واضطهاد وظلم حبيث تغلبت اإلرادة يف آخر املطاف وعال احلق وز .الباطل، " صغري-كبري "يف الشطر اآليت من البيت املوايل، مجعت الشاعرة بني متضادين

وقد يكون املتضادان امسني أو فعلني، أو . واجلمع بني متضادين يف اجلملة يسمى طباقا .حرفني

1»آواد الشولي انتاع النظام يا بصغريهم بكبريهم اجراو آنا« ويف قصيدة أخرى، تقول املغنية معربة عن فترة الكفاح املسلح على أنها قصرية

وقد . مهما طالت، حيث شبهتها باملدة الفاصلة بني الليل وطلوع الفجر أي النهار، حمذرة اجلماهري الشعبية من اتباع الكفار، فيصبحون " النهار-الليل: "استعملت طباقا

.حتقيق احلرية، ويومها ال ينفع الندمعلى ما فعلوا نادمني عند »ــحبصراه الليـل واحلـال ي

2»او خايفـة اال اتموتـو كفـار

. وعراة، وهناك الفعل تعرى الذي يفيد نفس املعىن–يان وعارية عريا من ثيابه، خلعها، فهو عار وعر–من عري : يعرى: الفعل - .ذ.س.م" وادي الشويل " أغنية – منقول عن طريق السماع - 1 .ذ.س.م" ناض اجلهاد " أغنية – منقول عن طريق السماع - 2


227

إن اجتماع املتضادين يف اجلملة الواحدة يستدعي االنتباه، والضد يقوي معىن ضده، وهي صورة بالغية أخرى، وظفها الشعراء الشعبيون عفويا، دون تكليف، حيث

.ة قوة ومجاالزادت القصيد

:زـالرم 3)

الرمز " و" الرمز الطبيعي : " يتوفر يف النص الذي بني أيدينا نوعان من الرموز حيث حدد الرمز " أمحد بسام ساعي "اعتمادا على التقسيم الذي أخذ به " التراثي

" الرمز التراثي" أنواع الرمز اليت استخدمها أعالم الشعر السوري احلديث هي «: قائال 1»"الرمز الطبيعي" و" الرمز اخلاص"و أو بعض األشجار -يف جمملها " اجلبال " أما الرمز الطبيعي فقد تناولت فيه املغنية / أ

، وكل هذه األشياء متصلة بالطبيعة "النار " و" كالسماء " دون غريها، وأشياء أخرى ".النهار"ومنها

" وادي الشويل "تقول املغنية يف البيت الثالث من قصيدة شڤ الجبال أيحرر الوطن آنـا

ـريغبن عـالل غيـر ص ـامي. إذ اجلبال هنا ما هي إال الثورة املشكلة من جيش التحرير الذي اختذ اجلبال قاعدة

.له، ينطلق منها لضرب العدو الفرنسي فيما يسمى حبرب العصابات :وكذلك البيت

ه الغيـظ اومـا والش خويـا ادا«افبـز الطاڤـة والصنوبـر ـافش«

.337 أمحد بسام ساعي، حركة الشعر احلديث يف سورية من خالل أعالمه، ص - 1


228

حيث ترمز املغنية إىل كثرة عناصر جيش التحرير الوطين باستعمال أمساء األشجار ليبقى بينها، أي بني إخوته "األخ"واليت شدت انتباه هذا " الصنوبر"و" كالطاڤة"الغابية

.ااهدين، 1استعمال هذه األشياء حتى ال يتفطن هلا العدو أو عيونهفاملغنية تتستر وراء

.وهي حتسس اجلماهري الشعبية بالقضية الوطنية :وكذلك البيت

ـالنت يلـة آنااركرسالتي وـة ڤـدمزيحر التين زسلحآب فالنار هنا ترمز إىل ضراوة املعركة، حيث القصف وتفجري القنابل والتراشق

جيش التحرير " كتيبة " أو " فصيلة " الرصاص، وتصاعد الدخان والغبار معا ومعاناة بوقول . من طرف قوات العدوالوطين من احلصار املفروض عليها من مجيع اجلهات

:املغنية سبع طيارات فالسما يضربو غطي اعڤابك آعكاشة آنا

، ليكون يقظا من الطائرات احلربية اليت تقصف "عكاشة " فهي تريد حتذير القائد اجلنود انطالقا من اجلو، ألن املغنية ختاف على أن يصاب ااهدون مبكروه، فهي األم أو األخت أو الزوجة هلذا أو ذاك ااهد؛ إذ ترمز السماء إىل القوات اجلوية الفرنسية من

. باملظليني واإلمداد ونقل اجلرحىطائرات مقنبلة، واستكشافية، واملروحيات اخلاصة .فالشعب اجلزائري كان خيشى هذا السالح الفتاك نظرا ملا خيلفه من خراب ودمار

:وقول املغنية انهار العدو ماكانش النجاح آنا

شبان بلحسن عمدوا للكفاح تعقب الليل، وإنما لذاته، على أنه ظاهرة فلكية" النهار " مل توظف املغنية لفظ

أرادت أن ترمز من خالله إىل شدة احلرب الضروس اليت يستعمل فيها العدو كل

هم اخلونة الذين كانوا يتعاملون مع فرنسا على حساب القضية الوطنية، وكان من بينهم أشخاص ميارسون الرقابة على : ون العدو عي- 1 .الشعراء واملغنيني، والتأليف بصفة عامة، خوفا من قوة الكلمة وتأثريها على املتلقي


229

إمكانياته مقابل سالح حمدود جليش التحرير الوطين الذي اعتمد يف حترير الوطن على .قوة إميانه مفضال االستشهاد يف سبيل اهللا

هلا عالقة باإلسالم كعقيدة، حيث اعترب أما الرمز التراثي فتعكسه تلك املعاين اليت/ ب، "مسيحية"و" إسالمية: " ديانتنيالشعب اجلزائري الصراع بينه وبني الفرنسيني، صراع

.له امتداد يف عمق التاريخ قد يعود إىل عهد احلروب الصليبيةجهاد يف نظره، على اعتبار أن ااهدين مسلمون، " الفرنسي " كما أن قتال .رنسيني كفاروأن الف: يف القصيدة منها من هذا املنطلق نستخرج بعض الرموز اليت وظفتها املغنية

عدم الوفاء "و " اجلنة"، و"الدار اآلخرة"و" احلساب"و" الكفار"و" الشهداء"و" اجلهاد"" العيد"و" األخضر"و" الغيض"و" الرباط"و" الرمحة"و" الصرب"و" املوت"و" بالعهد

".اجلمعة"و�دا� 1-:

:تقول املغنية »وا زهية على بن عاللريانا صب جهـاد قليل من يديـهال «

على كل " ااهد " وأطلق اسم " اجلهاد " رمزت املغنية إىل احلرب بلفظ انضم إىل صفوف جبهة وجيش التحرير الوطين، ليقاتل ) أو جزائرية(جزائري

الدافع إىل هذا اإلطالق دينيا، أساسه التعلق باإلسالم ومبادئه اليت املستعمرين، وكان .منها اجلهاد

ولكن ااهد، يف مفهوم الثورة اجلزائرية، يقف مفهومه على حماربة االستعمار « 1954الفرنسي جنسا، وعلى أرض اجلزائر وطنا، وعلى الفترة الواقعة بني فاتح نوفمرب

.1» زمانا1962 مارس 19و

.101، ص 1983، .ج.م.زائرية، دعبد امللك مرتاض، املعجم املوسوعي ملصطلحات الثورة اجل. د- 1


230

واجلهاد يف حكم الفقه اإلسالمي الذي هو قتال الكفار واحملاربني فرض كفاية، غري أنه يتعني على من عينه اإلمام فيصبح . إذا قام به البعض، سقط عن البعض اآلخر

وكذا إذا داهم العدو بلدا فإنه . 1»وإذا استنفرمت فانفروا «ρفرض عني يف حقه، لقوله .النساء منهم مدافعته وقتالهيتعني على أهلها حتى

آIJ&AR x� ا�!��ل وه� {: اد فرضا يف اإلسالم حبكم اآلية ـوقد صار اجله

IJ<� ��2} ...آ. و,� آ�ن {: ومن اآليات الدالة على أنه فرض كفاية، ال فرض عني قوله تعاىل

<�oن �&#��وا آ�#,u$�3} ...ا . ورد يف فضل اجلهاد واالستشهاد يف سبيل اهللا تعاىل من األخبار اإلهلية الصادقة

ومن . واألحاديث النبوية الصحيحة الثابتة ما جيعل اجلهاد من أعظم، وأفضل العبادات�ا ه� {: تلك األخبار اإلهلية واألحاديث النبوية، قول اهللا تعاىل #,S H e<ا� �Mi � أ

�V� و��ه�ون * �YAR IJi ��رة �#�&eR HG, IJاب أ�&IأدTور V<A��% ن�#,u��ن$A(� I�#إن آ IJ<� �&B IJ�ذ IJZ�Fوأ IJ�ا�,t% V<Aا� �&'T �� * IJ� ��

�<#l IJAB� �%IJ وFت ذ�<#l �� 'G&� Hآ�Z,ر و�MFt�ا �M�� H, ت ��يI&+(�ز ا� .R {4�ن ذX� ا��

مؤمن جياهد بنفسه «: ، وقد سئل عن أفضل الناس ؟ فقال ρوقول الرسول وماله يف سبيل اهللا تعاىل، مث مؤمن يف شعب من الشعاب يعبد اهللا ويدع الناس من

.5»شره

. حديث متفق عليه- 1 .216 سورة البقرة ، اآلية - 2 .122 سورة التوبة، اآلية - 3 .12 – 11 – 10 سورة الصف ، اآليات - 4 . متفق عليه- 5


231

واحلقيقة أن الدين اإلسالمي هو الذي كان يهيب بكثري من الوطنيني اجلزائريني إن عاطفة الوطنية امتزجت بعاطفة الدين فكونت . إىل الثورة على االستعمار الفرنسي

.خلفية متينة جعلت من املستحيل قهرها بقوة السالحثناء الثورة التحريرية، كان الشعب اجلزائري يقدس ااهد تقديسا مطلقا أ

وظل هذا احلب واالحترام قائمني . لسلوكه وصفاته األخالقية العالية اليت كان يتمتع ا .حتى بعد االستقالل

:ا��اء 2-

:تقول املغنية ». واهللا يرحــم الشهـــدا همـا اللي جابـو الحريـة« الشاهد : بية، يعود إىل فجر اإلسالم، ومن معانيهلفظ الشهيد قدمي يف اللغة العر

ويبقى اشتقاقه . شهيد، واالسم الشهادة: مبعىن املخرب باحلق، ويقال ملن قتل يف سبيل اهللاغري مدقق يف معاجم اللغة العربية، وحتى كتب السرية النبوية مل تعط هذا اللفظ حقه من

، فااهد )ااهد(م، ومنى مع لفظ على الرغم من أنه ظهر مع اإلسال(البحث والشرح . هو الذي كان يستشهد يف معركة من أجل الدفاع عن اإلسالم ونشره بني الكفار

: أما غري ااهد فال يقال له استشهد وإنما يقال . فاالستشهاد إذن خاص به وحده H'Z��> وb {: لقد أكد القرآن الكرمي معىن االستشهاد لقولـه تعـاىل 1...)قتل

�ز;�ن IMG%ر �#R ء�&Wا�� %� أ��ا �� T'&� ا�VA أ,A�; H e<وقولـه 2} ا� !�� T'&� ا�VA أ,�ات %� أW&�ء وb HJ�> {: تعـاىل H$� ا��!� bو

.رنزلت هذه اآلية يف شهداء بد 3} ��)�ون

.70ذ ، ص .س.عبد امللك مرتاض، املعجم املوسوعي ملصطلحات الثورة اجلزائرية م. د- 1 .169ل عمران، اآلية سورة آ- 2 .154 سورة البقرة، اآلية - 3


232

لقد أطلق الشعب اجلزائري هذا اللفظ على كل من قتل يف معركة خاضها من ويبلغ عدد شهداء الثورة التحريرية مليون . أجل حترير الوطن من العدو الفرنسي الكافر

.ونصف مليون شهيدمسي شهيدا ألن اهللا تعاىل ومالئكته عليهم السالم، يشهد : قال ابن األنباري

ألن الشهيد عند خروج روحه يشهد ما أعد اهللا تعاىل له من : وقيل .للشهداء باجلنة .الثواب والكرامة

إنه مسي « : - كما يف ذيب األمساء واللغات للنووي -ويقول النضر بن مشيل بذلك ألنه حي، فإن أرواح الشهداء شهدت وحضرت دار السالم، وأرواح غريهم إنما

.1»القيامةتشهدها يوم "U ا�VA {: اىل ـه تعـ ورد ذكر الشهداء يف القرآن الكرمي يف قولوقد H,و

!&H وا��Mi�اء G�Gوا�� H&G&'<#ا� HG, IM&AR VAا� I(Fأ H e<ا� U, X��ل t�و�T<وا�� .2} وا��>��&H وHZW أو��X ر�&!�

وهم اآلن . ا كل ضحية من ضحايا البطش االستعماريويعترب شهيد أيض مدفونون يف مقابر خاصة م يف كل والية ودائرة وبلدية، وصارت مقابر الشهداء واألماكن الرمزية حتظى بالتقديس والزيارة يف كل األعياد الوطنية، حيث يترحم

طن وإعالء لكلمة املواطنون على أرواحهم الطاهرة، تقديرا لتضحيام، اجلسام فداء للو .احلق

ومل تكن النساء اجلزائريات تبكني يف الغالب، شهداءهن، وإنما كن يزغردن عند .مساعهن نبأ االستشهاد، استبشارا باجلنة اليت وعدوا ا

:�رـا�� 3-والكافر بنعم اهللا هو " وادي الشويل " ورد هذا اللفظ مرتني يف القصيدة البدوية

معناه تربأ منه، والكفر خالف : كفر بكذا: اكر لنعم اهللا، ويقال اجلاحد عكس الش

.540، ص 7أمحد الشرياصي ، يسألونك يف الدين واحلياة، دار اجليل بريوت، م، . د- 1 .69 سورة النساء، اآلية - 2


233

فاإلميان هو لب العقيدة ويشمل اإلميان باهللا تعاىل، ومالئكته وكتبه ورسله واليوم . اإلميانوالكفر عكس ذلك، ولقد شدد اهللا عز وجل على . اآلخر، والقضاء والقدر خريه وشره .الكافرين وتوعدهم بعذاب جهنم

د أطلق الشعب اجلزائري هذا اللفظ على الفرنسيني باعتبارهم أعداء للدين لق اإلسالمي فهم ال يؤمنون باهللا من وجهة نظر ديانتهم النصرانية، مث ألنهم كانوا حياربون اللغة العربية اليت نزل ا القرآن، وحاولوا طمس مقومات الشعب اجلزائري املسلم،

.ادا وينتهكون احلرمات ويقمعون ويقتلون اجلزائرينيوكانوا يعيثون يف األرض فسواملغنية واحدة من أفراد هذا الشعب، ذاقت مرارة االستعمار، وعانت من ويالته،

فوصفته بشىت النعوت منها الكافر والعدو والغادر واملستعمر والعسكر والفرانسيس واليت ف والرعب واالمشئزاز، كما كان تعين يف لغة الشعب اجلزائري الظلم والعذاب، واخلو

ضمن هذا . يشمل لفظ الكافر اخلونة واملتنكرين للثورة ألنهم اتبعوا ملة العدو الكافر : املنظور تقول املغنية

الطاهــر صــوروه الكفــار واحلكـاي همـا اللي حضـار آنـااحلادثة يقصصون وحيكون عن ذلك املشهد ومعىن البيت الذين حضروا الواقعة أو

ابن املنطقة " الطاهر موسطاش " الرهيب حيث نكل األعداء الكفار جبثة الشهيد البطل اخلامسة، وأخذوا له صورا بعدما صلبوه على سطح شاحنة عسكرية أمام مرأى سكان

.بنواحي تلمسان، حسب شهادة جماهدي املنطقة" أوالد ميمون"بلدية هذا اللفظ مرارا يف القرآن الكرمي، كما ثبتت األحاديث النبوية الشريفة لقد ورد

.عن مصري الكفار�HG, IMl� ا�+Ai$�ت إY� {: يقول اهللا تعاىل �ا #,S H e<ا� i��و VAا�

HG, IMF�l�� ت m�<"ا� Iؤهo&�آ��وا أو H e<ر وا��i#ت ا��$Ai+ا� Y�ر إ�i#ا�


234

��ب ا�#>�ر ه�B �M&� I��ون من النور إىل الظلمات : واملقصود من 1} أو��X أ .أي خيرجوم من نور الفطرة بإفسادها إىل ظلمات الكفر واملعاصي

�ن و�� ى إذ {: وقوله تعاىل %�q Jv�$�آ��وا ا H e<ا� Y<��

�هIM وأد%�رهI وذو;�ا eRاب ا��l2} و. :ا��ب 4-

لقد خلق اهللا تعاىل الناس يف الدنيا لتكون مزرعة لآلخرة ولذلك وصفت الدنيا والعقاب مرتبطان فاحلساب. بأنها دار إعداد وعمل، واآلخرة دار حساب وجزاء

�$H {: بالقيامة حيث يعرض الناس أمام أحكم احلاكمني فتغربل أعماهلم لقوله تعاىل

�� )$� ,(!�ل ذر>ة B&�ا * �� )$� ,(!�ل ذر>ة ��sا H,ولقد حدثنا . 3} و صدورنا اإلميان ذا اليوم اآلخر القرآن الكرمي عن يوم القيامة بأساليب خمتلفة، ليستقر يف

.الذي يعترب شرط أساسي يف اإلميان�ا ;� %YA ور%�G {: جاء يف القرآن الكرمي )(' H<� آ��وا أن H e<ا� IRز

�&Z V<Aا� YAR X�وذ I�A$R �$% <نu<'#�� <I� <H)('�� {4 اهللا سور كثرية ويف كتابتتحدث عن الترغيب والترهيب والوعد والوعيد وتلقى احلساب يوم القيامة، يوم ال ينفع

. مال وال بنون، وتبيض وجوه وتسود أخرى��>Y وآ�� {: وقوله تعاىل � H, �<آ'� * إ�t�اب اe(�ا V<Aا� V%Ge(&� * <إن

IM%� .I� {5> إن> IM%�ZW �#&AR * إ�&#� إواملعىن أن اهللا يعذب الكافرين ومأواهم جهنم خالدين فيها، وذلك بعد رجوعهم

يوم القيامة حيث حياسبون أما الصاحلني من العباد فيدخلهم اهللا جنات عدن جتري من .حتتها األار

.257 سورة البقرة، اآلية - 1 .50 سورة األنفال، اآلية - 2 .8 و 7 سورة الزلزلة، اآلية - 3 .7 التغابن، اآلية سورة- 4 .26، 25، 24، 23: سورة الغاشية، اآليات - 5


235

لة خالل الثورة التحريرية، ازداد الشعب اجلزائري متسكا بعقيدته وعاداته األصي حيث قوى ما عزميته ملواجهة العدو، وربط بني اجلهاد يف معناه الديين والقتال كوسيلة

فالقيم . لتحرير الوطن، بل ذهب إىل أن مقاتلة الفرنسي تعين أيضا نشر الدين اإلسالمي نلمس واملثل اإلسالمية املتأصلة لدى الشعب اجلزائري طبعت سلوكه وأعماله حيث

آثارها يف خمتلف النصوص اليت قيلت قبل وخالل الثورة التحريرية وقد حتدث فيها الشعراء عن املصري، والثواب والعقاب، وفضل اجلهاد، واإليثار وغريها من املعاين املتصلة

وعلى سبيل املثال، هذه . باملعاين اإلسالمية وبالتعاليم الدينية احملددة يف القرآن الكرمي .ة الصرحية الواردة يف البيت التايل حول التذكري بيوم احلساب وعدم الوفاء بالعهدالدعو

الحسـاب حتى لذيكـ الـدار آنـا« 1»آ اللـي خالفتـوا اعلـى الشهــدا

لقد تشبعت املغنية بتعاليم الدين اإلسالمي ألنها مسلمة وهي تعلم بأن ااهدين ويتمتعون مبواصفات محيدة فهم ميوتون وحيي الوطن، ويقيمون كانوا على خلق حسن

الصلوات اخلمس، ويصومون على الرغم من أن متطلبات املعركة كانت تدعوهم إىل .اآلكلكما أن . ومثل هذه األخالق، من شأا أن تنتزع حب اجلماهري الشعبية هلم

شهداء واإليثار والقناعة، ولتذكري ااهدين كانوا يتعاهدون على الوفاء والتكفل بأسر الالباقني على قيد احلياة بالوفاء لعهد الشهداء، توعدت املغنية الذين خالفوا وعودهم ومل يراعوا عهودهم اليت قطعوها على أنفسهم مع الشهداء، أن اهللا تعاىل سيحاسبهم عن

إذ جاء يف القرآن ذلك يوم القيامة وينالون جزاءهم وهو الذي أوصى بالوفاء بالعهد، H هI { و 2} أو��ا %��)M� إن> ا�)M� آ�ن ,uZوb ... {: الكرمي e<وا�

�نRرا I�هMRو IM��F�,t� {3.

.ذ.س.م" وادي الشويل " منقول عن طريق السماع، أغنية - 1 .34 سورة اإلسراء، اآلية - 2 .32 سورة املعارج، اآلية - 3


236

: ويف نفس املعىن، ويف قصيدة متداولة مبنطقة البحث تقول املغنية جنة رضوان الشهدا اللي ماتوا عليها اوراهم يف «

.»او ما احليني رانا فالنار وهي إشارة إىل أن الذين ماتوا يف سبيل اهللا، جزاءهم اجلنة، أما األحياء الذين

.نقضوا العهد، وأذنبوا، ومل حيافظوا على أمانة الشهيد فهم بدون شك يف النار :ا��ار 5-

يشمل عدة عقيدة اإلسالمية، وهو وظفت املغنية هذا الرمز التراثي النابع من ال ، "عدن"، و" اآلخرةالدار"، و"اليوم اآلخر"و" اآلخرة"و" اجلنة: "مرادفات منها

، "دار اخللد"و" جنة رضوان"و" الفردوس"و" دار القرار"، و"اجلنان" و،"احلسىن"ويؤمن . وقد ارتبطت اجلنة والنار باليوم اآلخر حسب أعمال اخلالئق ."..عقىب الدار"وملسلم بأن هلذه احلياة الدنيا ساعة أخرية تنتهي فيها، ويوما آخرا ليس بعده من يوم، مث ا

تأيت احلياة الثانية واليوم اآلخر للدار اآلخرة، فيبعث اهللا سبحانه اخللق بعثا، وحيشرهم ، وجيزي الفجار بالعذاب إليه مجيعا ليحاسبهم فيجزي األبرار بالنعيم املقيم يف اجلنة

. يف الناراملهني و�#eر ... {: وقد ورد لفظ اجلنة يف القرآن الكرمي مرات كثرية كقوله تعاىل

�&(<Zا� �� ا��#> و�� V&� x �م ا��$U �� ر {1 �ل ه�ؤم {: وقوله عز وجل !&� V#&$&% V%��أو�� آ H, �<,t� ا;�ؤوا

V&%��آ * V&%�ZW ق�A, �GFأ @##� �GFر>ا�& * إ �&R �� M� * <#l �� &��R * &Fدا �M��"; {2. من سأل اجلنة ثالث مرات، قالت اجلنة اللهم أدخله اجلنة، « : ρوقول الرسول

: ، وقال أيضا1»لنار، اللهم أجره من النارومن استجار من النار ثالث مرات، قالت ا .2»أنا أكثر األنبياء تبعا يوم القيامة، وأنا أول من يقرع باب اجلنة«

.7 سورة الشورى، اآلية - 1 .23، 22، 21، 20، 19 سورة احلاقة ، اآليات - 2


237

* %� u��ون ا��&�ة ا��Fi&� {: وصف اهللا تعاىل اجلنة باآلخرة يف قوله Y!%وأ �&B �ةBo�{: وقوله 3} وا �BoA� �#� <وإنY�وt�4} ة وا.

وإن آ#H�> ��دن {: ووصفت اجلنة بالدار اآلخرة، إذ جاء يف القرآن الكرمي

�$&+R �اlأ <HJ#, ت�#Z�$A� <�Rأ V<Aن> ا�P� �ةBo�وا��>ار ا V��Tور V<A5} ا�. ر%l IMG#>�ت R�ن ��ي ,l H\اؤهR I#� {" : عدن " كما مساها اهللا

H$� X�ذ V#R ا�� M&� H أ%�ا ر>�� ا�IM#R V<A ور��B ر�MFt�ا �M�� V<%ر ��B{6 . إقامة، مث استعمل امسا من أمساء اجلنة ألن اإلقامة ) عدن(وأصل معىن .فيها خالدة

{: لقوله سبحانه وتعاىل ) اجلنة(أي املثوبة احلسىن وهي : ومسيت باحلسىن �� <, IM� <أن �� V� ا�'&��Z I� H e<وا� Y#Z��ا IMG%�� ا�%��Tا H e<A�

�ء ا�Z��بT IM� X� و,tواهI ا�رض l$&)� و,b V(, VA)��وا %V أو� .ووصفها أحيانا أخرى باجلنان. I<#Ml {7 و%�E ا�$�Mد

��MF {: ذكر اهللا تعاىل عدة درجات يف اجلنة منها قوله AB� l#>�ت R�ن

M&AR ن�AB� Jvy$وا� IM��< Gوذر IMlوأزوا IMv�%S H, ]A H,و Gآ� HG, I .8} %�ب

'Y'!R I(#� I�� {: اىل ومسيت بعقىب الدار لقوله تع �$% IJ&AR مyT

اعبدوا الرمحن، وأفشوا السالم، وأطعموا « : ρوكما قال رسول اهللا . 9} ا��>ار .10»الطعام، تدخلوا اجلنة بسالم

.واه الترمذي وابن ماجه والنسائي وابن حبان واحلاكم ر- 1 . رواه مسلم- 2 .17، 16 سورة األعلى ، اآلية - 3 .13 سورة الليل ، اآلية - 4 .29 سورة األحزاب ، اآلية - 5 .8 سورة البينة، اآلية - 6 .18 سورة الرعد ، اآلية - 7 .33 سورة الرعد ، اآلية - 8 .24، اآلية سورة الرعد - 9

. رواه الترمذي وابن ماجة وأمحد- 10


238

H {: لفردوس لقوله تعاىلوورد اسم اجلنة بذكر درجة منها بلفظ ا e<إن> ا�

��\F ت ا��دوس�<#l IM� @Fا ا��>��ت آ��A$Rا و�#,S ، �� M&� H ��B ��W �M#R ن��' ومن هذا املنطلق كان جزاء الشهداء يوم القيامة اجلنة، ألنهم 1 }

مؤكدا " وادي الشويل"الكفار، وجاء البيت املوايل يف قصيدة قتلوا يف سبيل اهللا يف حرب على أن املرأة اجلزائرية اليت أجنبت الشهيد، تستحق قصرين مبعىن درجتني يف اجلنة، إعالء لشأا ألنها ولدت طفلها ليموت فيما بعد شهيدا وقد صربت على فراقه، ومحدت اهللا

الرفيق األعلى واحلال هذه، إال حيق هلذه األم أن يوم أدركها نبأ استشهاده ألنه التحق ب :تنال التقدير واالحترام وأحسن الثواب، لذلك تقول املغنية

3 اللي جابت الشهادي2آ الكرش تستهلي قصرين فاجلنـة :وتقول املغنية يف القصيدة األوىل لوادي الشويل

ـتحاجلنـة جاتنـي فالغابـة4ري .ــت دهموهــا الزعمــاظني

كثريا يف القصائد " اجلنة " لقد استعمل الشعراء واملغنيات على حد سواء لفظ " جنة رضوان " أو كما كانوا يسموا " اجلنة " وربطوا . البدوية واألغاين الفولكلورية

ني اجلزائريني بالشهداء و ااهدين باعتبار الصراع الدائر ب" ذيك الدار"و" دار اخللد " و .والفرنسيني هو صراع بني اإلسالم والكفر وبني احلق والباطل

:تقول إحدى املغنيات يف قصيدة طويلة متداولة يف منطقة البحث » في جنة رضوان6اوراهم 5الشهدا اللي ماتوا اعليها«

:وتقول يف آخر هذه القصيدة

.108 ، 107 سورة الكهف، اآلية - 1 .مبعىن البطن والرحم وهو كناية إىل املرأة: الكرش - 2 .الشهيد: الشهادي - 3 .رائحة: رحييت - 4 .تقصد ا اجلزائر باعتبارها دولة عربية إسالمية: اعليها - 5 .إنهم : اوراهم- 6


239

»امدين فا1ياهجنة والما لجنييع يتميت واعكا اب2وان« اعترب الشعب اجلزائري شهداء الثورة التحريرية رمزا للتضحية والبطولة والفداء مع

. ااهدين، فهم سبب هذه النعمة الكربى وهي االستقالل واحلرية اليت أنعم اهللا ا عليناولنفس الغرض . جب هذه األمةفأضحى تقديسهم والترحم على أرواحهم الطاهرة من وا

.خلدم األغنية البدوية واألهازيج الشعبية عرب ربوع القطر الوطين :ا��ت 6-

حتدث القرآن الكرمي مرارا عن املوت كنهاية للمخلوقات حيث تفىن وتعود إىل خالقها الذي قدر املوت عليها حني كانت ترابا، وحدد أجلها قبل خلقها، وأن البقاء هللا

.بحانه وتعاىلس .3} ...آ�E�F i ذvS! ا�$�ت {: يقول تعاىل �ا �رآIiJ ا�$�ت و�� آ#I� �� %�وج ,i�&>�ة وإن {: ويقول F�J� �$# أ

�G&T IM'�� وإن VAا� �#R H, �eا ه��! #ZW IM'�� H, �eا ه��!�) �W ن�M!� �Jدون b م� .R {4#�ك ;� آ�� ,R HG#� ا�buM� �$� VAء ا�!

و '!Y وVl ر%XG ذو ا�A��ل واP�آ�ام * آ��M&AR H, i ��ن {: ويقول

{5

ا�>eي * %&�� ا�$XA وه� YAR آ�s G�ء ;� ��'�رك ا�>eي {: ويقول

�آI أ IJi أ�A$R HZW وه� ا�)\ \ ا��رA'&� ت وا��&�ة� ا�$ AB {6

1 - اميا أمي: ي. .ذ.س.م، "ناض اجلهاد " منقولة عن طريق السماع، أغنية - 2 .185: سورة آل عمران، اآلية - 3 .78: سورة النساء ، اآلية - 4 .27 ، 26: سورة الرمحن ، اآلية - 5 .2 ، 1: سورة امللك، اآلية - 6


240

عن املوت وما يتبعه من عذاب القرب وما ينفع بعده إذ ρكما حتدث الرسول صدقة جارية أو علم ينتفع به، : ن آدم، انقطع عمله إال من ثالث إذا مات اب« : يقول

.1»أو ولد صاحل يدعو له " وادي الشويل"حة وهي تعاتب قرية استعملت املغنية يف القصيدة هذا اللفظ صرا

وكأن املكان كان السبب يف املوت أو أنها أرادت " بن عالل " اليت أستشهد ا القائد و,� {: مبوت هذا البطل وأن املغنية تعلم قوله تعاىل " وادي الشويل " أن ال يرتبط

I&AR V<Aت إن> ا��ري E�F ,>�ذا m xZJ��ا و,� ��ري t% E�FيG أرض �$�&'B {2. يف صال وجال " بن عالل " لكنها محلت املكان مسؤولية االستشهاد ألن القائد

معارك كثرية وقعت على تراب املنطقة اليت يعرفها جيدا وقد أحب أهلها هذا البطل : ألنه كان رمزا للعزة فتقول ماملغوار، فهم ال يفضلون أن يرونه ميتا بني ظهرانيه

الرايس بن عالل آنااللي مات فيك« » آ واد الشـــويل3أنايفـــكـ

: لفظ الكفاح حيث تقول كما رمزت للموت يف بيت آخر ب النجاح آنا4اار العدو ماكانش

»5شبان بلحسن عمدوا للكفاحاستفحل املوت يف خمتلف فئات الشعب اجلزائري بفعل التعذيب واازر اجلماعية

. اليت كان يقوم ا العدو الفرنسي، واليت راح ضحيتها الشيوخ والنساء واألطفالب شهادة ااهدين واملساجني كان العدو يبقر املرأة احلامل حية، لريى اجلنني يف فحس

بطنها، إىل غري ذلك من اجلرائم البشعة اليت حرمتها األديان السماوية واألعراف وعلى

.النسائي رواه مسلم وأبو داود والترمذي و- 1 .34: سورة لقمان ، اآلية - 2 .أخاصمكـ، أقطع كل صلة بكـ: أنايفكـ - 3 .ليس هناك جناح: ماكانش - 4 .مبعىن للجهاد واالستشهاد: للكفاح - 5


241

رأسها الشريعة اإلسالمية اليت تنهى على عدم قتل الشيخ واملرأة والصيب حيث جاء يف إنطلقوا باسم اهللا وباهللا وعلى ملة رسول اهللا، وال تقتلوا شيخا « : احلديث الشريف

فانيا وال طفال وال صغريا وال امرأة وال تغلوا، وضموا غنائمكم، وأصلحوا وأحسنوا إن .1»اهللا حيب احملسنني

:، قالت املغنية ) اازر البشعة(للتشهري ذه اجلرمية النكراء »وشي كرو فتان ميبــمالصهاتام

ولــكمارد اشوا وتان ميب3»2الص وحول ذكر املوت، فإن هذا اللفظ وإن كان يعين الفناء واالنقراض إال أنه تضمن ، هو حياة، أما املعىن الثاين فهو موت الذين )ااهد(املعىن األول، موت الشهيد : معنيني

متبوع بعذاب حسب البعد العقائدي يف املخيلة فهو موت . ختلفوا عن القتال واخلونة .الشعبية، كما ذكرنا سابقا

:تقول املغنية »ــحبصـال يالحالليـل و اهر ـو كفـاروتمفـة ال اتاي4»او خ ومعىن البيت أنه مهما طالت أو قصرت مدة الكفاح املسلح، فسيبزغ فجر

دم ملن ختلف عن ركب الثورة واتبع فرنسا الكافرة، فإذا مات احلرية، ويومها ال ينفع النفإنه ميوت على الكفر، فاملغنية حذرت وأنذرت من الوقوع يف هذه األخطاء اليت اعتربا

إن املخيلة الشعبية تتعامل أكثر مع الشهيد . الثورة خيانة عظمى يعاقب عليها باإلعدامغري أن التفكري النسائي ال ". الشهادة : " وي لفعل الصفة والبعدين الروحي واملعن(الرمز

مينع املرأة من ذكر اسم أحد أقارا الذين فقدم عند نظمها لألغنية حبيث يتقابل الشهيد أكثر ) اهول( يكون فيها الشهيد الرمز –اهول والشهيد املعلوم بنسب متفاوتة

. رواه أبو داود ومعناه يف الصحيح- 1 ماذا فعلوا لكم، ما ذنبهم ؟: واش دارولكم - 2 .ذ.س.، م"ناض اجلهاد " ع، أغنية منقول عن طريق السما- 3 .س. م- 4


242

: ورة، أثار استشهاده خماوف املغنية أحد أعالم الث1"برمضان" فهذا الشهيد –حضورا »يتقا ابان اشمضان برب اتاملي2»و.

� وا�� 7-� :ا��التحلي بالصرب من حماسن أخالق املرء، فهو بضاعة الصديقني وشعار الصاحلني،

وحقيقته أن يؤذي املسلم يف ذات اهللا تعاىل فيصرب ويتحمل، وال جيزع إذا نزل به البالء إن أقدار اهللا جارية، و أن قضاءه تعاىل عدل، و أن حكمه نافذ، فمع . يسخطوال

.الصرب األجر ومع اجلزع الوزريستلهم املسلم الصرب بذكر ما ورد فيه من أمر، وما وعد عليه من أجر، كقوله �%i, IM��&' ; *و%�G� ا��>�%� H ...{: تعاىل H إذا أe<ا� �<Fوإ VA� �<Fا إ��

�ن(lرا V&�إ * Iه X��ات ,HG ر>%IMG ورW$ وأو�A IM&AR X�أو� .3 } ا�$M��ون

�ن {: وقوله A$( �ا Fآ� �, HZWt% I�هl�وا أ' H e<ا� <H } و�#�\4.

البنته، وقد أرسلت إليه تطلب حضوره، إذ ولدها قد أحتضر، ρسول ويقول الر إن هللا ما أخذ وله ما أعطى، كل شيء عنده : أقرئها السالم وقل هلا « : فقال لرسوهلا

ومن يستعفف يعفه اهللا، ومن يستعن « : ، وقوله 5»بأجل مسمى، فلتصرب ولتحتسب ، لقد 6» عطاء خريا وأوسع من الصربطى أحديغنه اهللا ومن يصرب يصربه اهللا، وما أع

تشبع الشعب اجلزائري املسلم مبثل هذه األخالق الفاضلة اليت عددها الدين اإلسالمي، وضرب هلم أمثلة وصورا يف حتمل األذى، وقص اهللا تعاىل عن املرسلني وحكى عنهم

.كان مسؤوال عن املالية" برمضان حممد : " هو الشهيد - 1 .س.، م" ناض اجلهاد " منقول عن طريق السماع ، أغنية - 2 .157 ، 156 ، 155 سورة البقرة، اآلية - 3 .96 سورة النحل، اآلية - 4 . رواه البخاري- 5 .س. م- 6


243

�آ>� YAR {: قوهلم وهم يتحملون األذى فقال �F <bو,� �#� أ �#A'T �Fو;� ه�ا VAا�

�نAGآ��آ>� ا�$��&A� VAا� YARو �F�$� .1 } و�#�'�ن> S �, YARذإن إميان الشعب اجلزائري بقضيته العادلة وصربه على حتمل املتاعب مدة طويلة

. شعوب ال تقهر باحلديد والنارمن االستعمار كانا وراء حتقيق النصر املبني ألن إرادة الفالصرب إذن هو مفتاح الرجاء، والعامل احلاسم الذي أضاء طريق احلرية أمام اجلماهري

فاحلرمان والفقر والدموع والدماء وقلة العتاد . الشعبية اليت قدمت قوافل الشهداء تباعادى الشعب احلريب، عوامل مشتركة سامهت إىل حد بعيد يف بلورة الفكر الثوري ل

.اجلزائري وحفزته على اإلقبال على املوت بدل حياة الذل واإلهانةلقد تلقت األم خرب استشهاد ابنها، فصربت واحتسبت، ونزل نبأ وفاة الزوج

كالصاعقة على األرملة فاستبشرت خريا وزغردت للشهادة رغم لوعة القلب وجراحه، ة الذين علموا علم اليقني أن أعظم اجلزاء وكذلك احلال بالنسبة لألب وباقي أفراد العائل

.مع عظم البالء، فال جزع وال غضب مادامت الشهادة يف سبيل اهللاكان التكافل االجتماعي سائدا بني فئات الشعب اجلزائري إبان الثورة التحريرية،

يقتسمون ما عندهم رغم احلاجة، ويآزر بعضهم بعضا ويوثرون على أنفسهم ولو كان صاصة، شأم يف ذلك شأن ااهدين يف اجلبال، حيث سجلوا أروع صور اإليثار م خ

واحملبة أثناء املعارك، حتى أن الواحد منهم كان يفضل املوت من أجل سالمة اجلماعة، وكان ااهد اروح يقدم ثيابه ألخيه أيام الشتاء، والبعض اآلخر يتظاهر بأنه شبعان

خوانه اجلياع، ومواقف كثرية من هذا القبيل ال تزال عالقة لترك رغيف اخلبز إىل إإذن فالصرب كان سالح . بذاكرة الذين بقوا على قيد احلياة من ااهدين وااهدات

املستضعفني، ومن مث تغنت به القصيدة البدوية، واألغنية الفولكلورية، لتحسيس اجلماهري ملا حتقق النصر، نظرا للتباين القائم بني عدد وعدة الشعبية بأمهية هذا اخللق الرفيع، فلواله

فالصرب واإلميان بالقضية الوطنية طبعا . املستعمر وإمكانيات جيش التحرير الوطين

.15سورة إبراهيم ، اآلية - 1


244

الرايس بن " تقول املغنية للذين حيملون خرب استشهاد . شخصية الشعب والثورة معاهذه الفاجعة اليت حلت بالثورة إىل زوجته وعائلته عامة، بأن يتحلوا بالصرب أمام " عالل

التحريرية، ألن مثن احلرية يكون غاليا وقائمة الشهداء مفتوحة، واهللا تعاىل وحده أعلم .مبدة الكفاح املسلح أيطول أو يقصر

2» على بن عـالل1صبروا زهية والجهـاد اقليـل من يديـه يانا «ناطقة، واألمثلة احلية من الصرب والتحمل، كان الشعب على ضوء هذه الصور ال

بلفظ " الصرب " لقد عربت املغنية عن صفة . اجلزائري يعيش إبان االحتالل الفرنسيكظم : ، الذي يعين يف االستعمال الشعيب "الغيظ " آخر، يقارب معناه معىن الصرب وهو

وهي صفة املؤمنني، . القولالظلم واحلرمان عن طريق الصرب واالحتساب كما أسلفنا وحتدث القرآن الكرمي عن كظم الغيظ يف قوله . وخلق األنبياء والرسل من أويل العزم

�ن �� ا�Z>�>اء وا�q>�>اء واH&$��J� ا��&� وا�)��&HR H {: تعاىل !�# H e<ا�

H&#Z�$�ا ix� VA{: تعاىل إشارة إىل الغيظ وقوله3} ا�#>�س وا� H, \<&$� د�J�

� eF IJ�t I�أ �M�F\B IM�tT ج�� M&� �!�أ �$<A4} ا��&� آ.

:أما يف القصيدة البدوية ، فتقول املغنية »الشيـظ مـا واه الغـا ادويآنـا5خ

8»7 بـزاف والصنوبـر6شـاف الطاڤـة

".بن عالل " أرملة الشهيد : زهية - 1 .ذ.س.، م" وادي الشويل " منقولة عن طريق السماع، أغنية - 2 .134 سورة آل عمران ، اآلية - 3 .8 سورة امللك ، اآلية - 45 - مل يعد، مل يرجع: ماوالش. .نبات شوكي جبلي: الطاڤة - 6 . بكثرة: بزاف - 7 .س.، م"وادي الشويل " منقولة عن طريق السماع، أغنية - 8


245

ومعىن البيت أنه ولكثرة ظلم العدو الفرنسي وقمعه للجماهري الشعبية، كظم أخي " غيظه، ليلتحق بالثورة يف اجلبال بعدما مهد األمور، بعيدا عن عيون العدو واخلونة من

".ڤومية ال" ، و"احلركي -8 �� :ا�

الزلة واملغفرة لصاحب املقصود بالرمحة يف الدين اإلسالمي، العفو على ذي اخلطيئة وإغاثة امللهوف، ومساعدة الضعيف، وإطعام اجلائع، وكسوة العاري، ومواساة

.احلزين، ورقة القلب، وغريها من املظاهرفالرمحة خلق من أخالق الشعب اجلزائري املسلم وهلذا كان حيبها ويبذهلا ويوصي

�ا {: مي جاء يف القرآن الكر. ا، لتزداد وحدته ومتاسكه#,S H e<ا� H, آ�ن <I�

$W�$��% ا� �ا %��>'� و��ا ��ب ا�$&$# * و��ا .1 } أو��X أمثل املؤمنني يف توادهم وترامحهم، وتعاطفهم كمثل اجلسد « : ρوقول الرسول

.2»واحلمى إذا اشتكى منه عضو، تداعى له سائر اجلسد بالسهر وكان ااهدون متوادين، ومتعاطفني، ومترامحني فيما بينهم، نفس احلالة كان

.عليها الشعب اجلزائري حيث ساعد هذا اخللق يف تقوية روابط احملبة بينه وبني الثورةاستمرت هذه احملبة جليل الثورة إىل مرحلة ما بعد االستقالل، حيث أقيمت مقابر

لترحم على أرواحهم الطاهرة، حتى أن ااهدين، كانوا يذرفون للشهداء األبرار ل .الدموع عند احلديث عن احملبة واإليثار الذين كانت الثورة قائمة عليها

والترحم على الشهداء كان من قبيل العرفان باجلميل والتقدير للتضحيات اجلسام .س الكفر وهيمنة االستعماراليت قدموها يف سبيل اهللا لتحرير العباد والبالد من رج

.18 - 17 سورة البلد، اآلية - 1 . رواه مسلم- 2


246

:تقول املغنية الحريـة آنـا2 جابـو1همـا اللي«

اما3يـــدهالش ــمحراهللا يو .« :ا��"�ط 9-

استعملت املغنية هذا اللفظ كرمز تراثي له عالقة مباشرة باجلهاد يف سبيل اهللا ويعين الرباط من . نسي منذ دخوله اجلزائرالذي خاضه الشعب اجلزائري ضد العدو الفر

مرابطة اجليوش اإلسالمية، بسالحها وعتادها احلريب يف أماكن اخلطر، (الناحية الشرعية وهو واجب . والثغور اليت ميكن للعدو أن يدخلها، أو يهاجم املسلمني وبالدهم منها

.4 )ل األعمالكفائي كاجلهاد، إذا قام به البعض، سقط عن الباقني، وهو من أفض�%�وا {: وقد أمر اهللا تعاىل به يف قوله '�وا و �ا ا#,S H e<ا� �Mi � أ

��ن A�� IJ<A(� VAا ا��وأi�Rوا IM� {: وقوله تعاىل به يف قوله . 5}ورا%"�ا وا�>!

�>ة و,H رG%�ط; HG, I�("�Tا �<, I�و>آRو VA�و> ا�R V% ن� ا��&� ��ه' �&'T �� ءs H, ا� )IM$A و,� �#�! VAا� IMF�$A(� b IMFدو H, H �BSو

�ن $A+� b I�Fوأ IJ&�ف> إ� VA6}ا�. .7»يل اهللا خري من الدنيا وما عليهابرباط يوم يف س«: وجاء يف احلديث الشريف إن ااهدين كانوا مرابطني يف ذات الوقت مادام األمر يتعلق بالدفاع عن الدين

والشرف والوطن ودرء الكفر الذي حاول العدو الفرنسي نشره باستعمال كل األساليب مث تفطن ومن . اإلغرائية، وطمس مقومات الشخصية الوطنية، وممارسة سياسة التبشريوظفت املغنية . الشعب اجلزائري إىل خطورة الوضع، فهب جماهدا ومرابطا يف سبيل اهللا

.الذين: اللي - 1 .حققوا، حرروا البالد: جابوا - 23 - اميا أمي: ي. .352: ، ص 1981 أبو بكر جابر اجلزائري، منهاج املسلم ، - 4 .200: آل عمران، اآلية سورة - 5 .60: سورة األنفال، اآلية - 6 . متفق عليه- 7


247

، ومبعىن حصار أساسامبفهومه الشرعي " وادي الشويل " هذا الرمز التراثي يف قصيدة :ومنازلة العدو عمليا حيث تقول

مغنيـة آنـا 1دار الربـاط أشـوار اعشيـة3 التحريـر فـات2زيـش

إن الرباط يعين حراسة ومراقبة الثغور اليت يتسلل منها العدو خاصة أثناء الليل، لذلك حيرص ااهدون على أن يكونوا عينا ساهرة على األماكن احلساسة وعلى

.مواقعهم ومراكزهميشري البيت السابق، إىل تنقل فصائل جيش التحرير الوطين عند غروب الشمس

للرباط ونصب الكمائن للعدو " مغنية " ة الغربية، نواحي مدينة عرب املناطق احلدودي .املتواجد بكثرة يف تلك املناطق

كان جيش التحرير الوطين يتحرك مساء، للقيام بالعمليات العسكرية بعيدا عن "عصابات " عيون االستعمار، وعند إاء مهمته اليت تكون عادة على شكل حرب

ظهرت حرب العصابات، كخطة .اجلبال قبل بزوغ الفجريقفل راجعا إىل مراكزه بحربية ملقاومة العدو بطريقة غري مباشرة خالل القرن التاسع عشر، وقد استعملت هذه

وخالل احلرب العاملية الثانية وغريها من احلروب عرب . اخلطة يف احلرب األهلية األمريكيةقليلة العدد، ) جمموعات(ه عصابات وهي قتال تقوم ب. القارات لعدم تكافؤ العدد والعدة

مسلحة، تعمل مستقلة عن القوات العسكرية، وال تتقيد بنظام حمكم، وتكون حرب العصابات يف بعض األحيان أكثر مشولية كما هو احلال عند جيش التحرير الوطين الذي

وكان ينفذها على. خاض حربا طويلة ضد االحتالل الفرنسي املتفوق عليه عددا وعدة .جيش ميداين يتبع حرب العصابات وأعمال فدائية: شكلني

...بنواحي كذا: أشوار - 1 .جيش : زيش - 2 .مر ، عرب املنطقة: فات - 3


248

مسح رباط ااهدين باملناطق احلدودية من محاية وحدات جيش التحرير الوطين املغربية، " وجدة " املكلفة بنقل السالح انطالقا من القاعدة اخللفية الكائنة مبدينة

جليش بالداخل، ويف كل مرة وتسهيل عملية عبور القادة والكتائب والفيالق لتدعيم اكانت تنشب معارك طاحنة بني ااهدين وعساكر العدو على طول الشريط احلدودي احملصن باألسالك الشائكة املكهربة واأللغام عالوة على الدوريات املستمرة يف ذهاب

.وإياب مدعمة بالدبابات والطائرات االستكشافية قبل جيش التحرير الوطين تتمثل يف كانت خطة حرب العصابات املنتهجة من« ، فكان ااهدون يرقبون حتركات جيش العدو، ويتحينون "أضرب واهرب"شعار

الفرص املالئمة، ويضعون خطة حربية هجومية تليق بالظرف واملكان وطبيعة القافلة وهي خطط مبنية على اهلجمات السريعة، يغنمون مث ميضون، . العسكرية املراد مهامجتها .1»بعدد قليل من ااهدين

أزعجت هذه اخلطة الثورية فرنسا وأفشلت كل حماوالا لضرب ااهدين، حيث أهدر الفرنسيون جهودهم يف سبيل العثور على هذه الفرق الصغرية من الثوار، اليت ال تترك أثرا وراءها وإذا حدث اكتشافها من طرف العدو، فعن طريق خيانة أو وشاية، وال

.قع ذلك إال يف أحوال نادرةي-10 � :ا%$#

، ويقال أخضر 2 »ما فيه لون اخلضرة، كلون ورق الشجر املعهود أو الزرع « ويعترب اللون األخضر عند عامة الناس لون تفاؤل . رانضأنعمه وصيره : الري النبات

الث ألوان وهي وخري، ونظرا لرمزيته اختارت الثورة أن يكون العلم الوطين متكون من ثاألخضر الذي يرمز إىل التفاؤل وخصوبة أرض اجلزائر اخلضراء ودميومة احلياة واألمحر

.الذي يرمز إىل دم الشهداء واللون األبيض الذي يعرب عن صفاء النفوس اجلزائرية

.57ذ ، .س.عبد امللك مرتاض، املعجم املوسوعي ملصطلحات الثورة، م. د- 1 .182، ص 26 الطبعة املنجد يف اللغة واألعالم، دار املشرق،- 2


249

IM&��R {: وقد ورد هذا اللفظ يف القرآن الكرمي يف عدة آيات منها قوله تعاىل

�ا أ�Tور ,q� H> وT!�هI ر%s IMi�ا%� �&�iAW�ق و'�Tوإ �qB �س#T ب�را M�{1. الراية " إن النصوص الشعبية منها القصيدة البدوية تناولت ضمن الوسائل الوطنية

. ةعلى اعتبار أنها رمز الكيان اجلزائري، ورمز الدولة اجلزائري" اجلزائرية ظل العلم الوطين جمهوال ملدة طويلة، ال أحد يستطيع إخراجه حتى بداية الثورة

، أنهم رفعوا العلم الوطين 1945التحريرية، ويؤكد الذين عاشوا أحداث الفاتح ماي .ألول مرة آنذاك

خمفي صار حمل تقديس إبان الثورة " علم " وكان يف كل بيت جزائري فلذة من أكبادهم ودفقة من دماءهم، وقطعة من وطنهم األخضر، فالعلم...«. التحريرية

.2»ونسيج من عروقهم النابضة

:يبين البيت اآليت لونه ومميزاته حيث يقول الشاعر الشعيب والنجمــة وتاتــو العــالم خلضــر«

3»اينظـم يف أوليــداتو الوزيــر خيطــبشائعة بني اجلماهري الشعبية، نظرا لدالالت هذا " خضر العالم ل" كانت تسمية

اللون األساسي احملبوب، وقد دفعت الثورة التحريرية الثمن غاليا للدفاع والذود عن .الراية الوطنية

للتعبري " األخضر " وظفت هذا اللفظ " وادي الشويل " لكن املغنية يف قصيدة القمع والتقتيل اليت مارسها االستعمار الفرنسي عن التفاؤل واستمرار احلياة رغم سياسة

.21 سورة اإلنسان، اآلية - 1 .284 صاحل خريف، الشعر اجلزائري، ص - 2 .129 العريب دحو ، الشعر الشعيب ودوره يف الثورة التحريرية مبنطقة األوراسي، اجلزء األول، املؤسسة الوطنية للكتاب، ص - 3


250

مهما كانت قوة العدو اليت عبرت عنها املغنية باحلديد وبأسه . ضد الشعب اجلزائريالشديد، ال جيب على اجلماهري الشعبية أن تيأس وتستسلم لألمر الواقع، بل تتجلد

:وواجب النداء حيث تقول وتقاوم وتظهر للعدو رغبتها يف احلياة لتأدية رسالة الوطن »ارـد1احلديـد انالوطن للكفـار اتنا ابي رضوا لخس2»والب

: مث تضيف قائلة »الشيـظ مـا واه الغـا ادويخ

افبـز الطاڤـة والصنوبـر 3»شـاف هي " وبر الصن" ، و"الكروش " ، و"كالطاڤة " إن األشجار والشجريات الغابية

أيضا ذات لون أخضر، تأثر به هذا األخ الذي تقصد به كل فرد من أفراد الشعب . هناكـ" الرمز " اجلزائري، حيث التحق بالثورة يف اجلبال اخلضراء ليلتمس هذا اللون

" وهي تتحدث عن املنطقة واصفة إياها " وادي الشويل " تقول املغنية يف القصيدة األوىل ": ببالد الكروش

6 ابرب والتساعيـة5تلغى 4يا بـالد الكروش كي هميـةاملشهورة جبباهلا وأدغاهلا، صمدت أمام أكرب " وادي الشويل " واملعىن أن قرى ومداشر

قوة عسكرية آنذاك، وهي فرنسا بفضل اهللا تعاىل، وسكاا البواسل، وموقعها .االستراتيجي احلصني

:�ـ�ا�& 11-

.لزهق أرواح األبرياء) السالح(ديد جعل مبعىن جعل للكفار ألم يستعملون احل: أندار - 1 .ذ.س.، م"وادي الشويل " منقول عن طريق السماع، أغنية - 2 .س. م- 3 .ذات همة وشأن: كي همية - 4 ...تنادي وتعتمد على: تلغى - 5 .سالح فردي: التساعية - 6 .ذ.س.م، األوىل، "وادي الشويل " منقول عن طريق السماع، أغنية -


251

: إذ حيتفل الشعب اجلزائري املسلم بأعياده الدينية منها" الفرح " يعين هذا اللفظ عيد األضحى وعيد الفطر، ومولد اهلدى، وغريها من املناسبات اخلاصة باألمة العربية

فالسكان عندما يتغنون بالثورة التحريرية، يربطون أفعال أصحاا بالدين، . اإلسالميةشركني عندهم هو من أجل حترير الوطن، ونشر العقيدة وكالمها يف سبيل ألن قتال امل

.اهللاوقد أخذوا هذه الفكرة من الثقافة القرآنية اليت هي كل ثقافتهم يف هذه الفترة، «

بني حترير " و" اجلهاد يف سبيل اهللا " مث من خطب رجال الثورة الذين كانوا يربطون بني .1»"الوطنيوظف الشعراء الشعبيون واملغنون األلفاظ كرموز تراثية أحيانا أو وهلذا السبب

ينظمون نصوصا دينية صرحية وهي كثرية يف التراث الشعيب، ألن قيم اإلسالم ومثله .اخلالدة متغلغلة يف أعماق الشعب فهي اليت جعلته حيافظ على النص الديين يف أوساطه

ذه األعياد وإحياءها كسنة مؤكدة وردت أحاديث نبوية شريفة حول االحتفال ويشمل مفهوم العيد يف االستعمال الشعيب كل مناسبة مرتبطة . كعيدي األضحى والفطر

، عيد للنصر 1962بالفرح واالبتهاج، كاحلرية مثال ومن مث صار تاريخ اخلامس جويلية ذكرى الفاتح : واالستقالل، هناك أعياد وطنية مرتبطة بأحداث الثورة التحريرية منها

، واليوم الوطين للمجاهد، واليوم الوطين للشهيد، ومظاهرات ديسمرب 1954نوفمرب وكلها مناسبات للذكرى والعرب ...، إخل1945 وقبلها مظاهرات الثامن ماي 1961

.والفرحة بطعم احلرية :تقول املغنية

على بن عـاللصبروا زهية والجهـاد اقليـل من يديـه يانا ڤدي والتسركيلـة آناالنار ت 2يانا ال اتعيدوا ال اديـروا حنـة

.64ذ ، ص .س. العريب دحو، الشعر الشعيب ودوره يف الثورة التحريرية الكربى م- 1 .حناء، تستعمل للزينة: حنة - 2


252

، أن الثورة ، قررت احلداد "العيد " ومعىن البيت الثاين الذي احتوى على الرمز التراثي واألعالم اآلخرين من الضباط وااهدين" الرايس بن عالل " على إثر استشهاد

البسطاء، حيث كانت اجلماهري الشعبية متيل إىل احلزن عند مساعها باستشهاد ااهدين، يف " احلناء " فال تظهر الفرح حتى وإن كانت املناسبة ذاا للفرح، وال تضع النساء

أيديهن، كتعبري على تعلق اجلميع بالثورة ورجاهلا، وإن كانت النسوة تزغردن أثناء بينما كانوا يفرحون النتصار ااهدين ودحر العدو . سبيل اهللاستشهاد األبطال يف

.الفرنسي الغاصب-12 �&� :ا�

: ومذكور يف القرآن الكرمي بقولههو يوم من أيام األسبوع، مفضل عند اهللا تعاىل } �(T�� ($��م ا� H, ة�A<�A� دي�F ا إذا�#,S H e<ا� �Mi � أ V<Aذآ� ا� Y�ا إ

�ن $A(� I�#إن آ IJ<� �&B IJ�ذ U&'�1 } وذروا ا. كما ذكرت السنة النبوية الشريفة أمهية هذا اليوم من الناحية التعبدية وكان أول

الذي سبق، فهاجر إىل املدينة، " مصعب بن عمري " من صلى اجلمعة بالناس الصحايب بعد، فانظر إىل اليوم الذي جتهر فيه اليهود بالزبور أما« : يقول ρب إليه النيب حيث كت

لسبتهم فامجعوا نساءكم وأبناءكم، فإذا مال النهار عن شطره عند الزوال من يوم اجلمعة .، حينها كانت صالة اجلمعة نافلة2»فتقربوا إىل اهللا بركعتني

ملشهود، حيث يقول اإلمام الغزايل عن هذا آلدم عليه السالم عالقة ذا اليوم ا .»أعلم أن هذا يوم عظيم، عظم اهللا به اإلسالم، وخص به املسلمني«: اليوم

خري يوم طلعت عليه الشمس يوم اجلمعة، فيه « : وقد جاء يف احلديث الشريف يه، وفيه خلق آدم عليه السالم، وفيه أدخل اجلنة، وفيه أهبط إىل األرض، وفيه تاب اهللا عل

م النظر إىل اهللا تعاىل يف مات، وفيه تقوم الساعة، وهو عند اهللا يوم املزيد، وهو يو .»اجلنة

.9 سورة اجلمعة، اآلية - 1 .40 اجليل ، بريوت، اجلزء الثاين، صأمحد الشرياصي، دار . يسألونك يف الدين واحلياة، د- 2


253

إن اهللا عز وجل فضل من البلدان مكة، ومن الشهور « " : كعب " ويقول ، ويروى أن أول من مسى اجلمعة »رمضان، ومن األيام اجلمعة، ومن الليايل ليلة القدر

سامل بن " أول مجعة بأصحابه يف موطن ρوصلى النيب " كعب بن لؤي"باسم اجلمعة .يف بطن واد هلم، وقد اختذ القوم هناك مسجدا" عوف وبذلك كان يوم اجلمعة عيدا أسبوعيا للمسلمني حيث يغتسلون ويغيرون الثياب

من توضأ يوم اجلمعة فأحسن الوضوء، مث« : ρلقول الرسول . ويتعطرون ويتزينون .»راح إىل اجلمعة، فاستمع وأنصت، غفر اهللا له ما بني اجلمعة إىل اجلمعة

أما النصوص الشعرية الشعبية فقد ورد فيها ذكر أيام معينة كغرض، حاكي فيه حيث كان العرب يؤرخون أحداثهم الكبار . الشعراء الشعبيون واملغنون الشعراء الرمسيني

" منها " أيام العرب يف اجلاهلية " ا ورد يف كتاب بأيام معينة مضافا إليها احلدث، كم ...يوم الصفقة، ويوم ذي قار، ويوم البدران وغريها

" وقعت فيها أحداث خمتلفة هامة، تناوهلا الشعراء يف قصائدهم من ذلك قول " :العديد بن الفرج

إال اصطلينا وكنا موقدي النار ملكرمةد الناس من نار قما أو«

للناس أفضل من يوم بذي قار ن من يوم مسعت بـهوما يعدو 1»ملا استلبنا لكسرى كل أسوار جئنا بأسالم واخليل عابسـة

ظلت ظاهرة التأريخ باأليام متواصلة يف منطقة البحث إىل اليوم، فإذا سألت شيخا عام مات « و ، أ3»عام للمان « أو 2»عام البون « : عن عام ميالده أجابك بقوله

وعند اندالع ثورة التحرير الكربى، كانت اجلماهري 1»عام التيفيس «، أو 4»فالن

.37 ، عيسى البايل، مصر، ص3آخرون، طلي، أيام العرب يف اجلاهلية، حممد أمحد، جاد املوىل بك، و العديل بن الفرج العج- 1يف ذلك العام حلت ااعة وتفشت األمراض بسبب الفقر، حيث جلأت مصاحل العدو إىل . الوصل: فرنسية وتعين : البون : عام البون - 2

. أفراد العائلة ، حسب(BON)توزيع املواد الغذائية بالوصل .نسبة إىل احلرب العاملية األملانية: عام للمان - 3 .يكون فالن هذا من أعيان القرية وشيوخها: عام مات فالن - 4


254

" السبت " و " االثنني " و" اجلمعة : " الشعبية تؤرخ باأليام للحوادث اليت عاشتها كـ ا وغريها من األيام ، كما أرخوا بأمساء املناطق اليت وقعت فيها معارك كبرية، أي ربطو" أياما معينة بأمساء اجلبال والسهول والوديان، وأرخوا األيام بأشخاص من الطرفني،

".جنود العدو الفرنسي"، و"جيش التحرير الوطين :بوادي الشويل، تقول املغنية " القادوس " ففي معركة وقعت جببل

»2ع ما تسكتـشاللي احنينـة ڤـا ادوسـ انهار القالو كان اتشوفو« :وتقول يف موطن آخر

»5ل فيـك ياك4وبايت املورطـي كي ايشيـب3انهارك آتيزي« عني "، و "وادي الشويل"كباقي القرى واملداشر ببلدية " تيزي"واملعىن أن دشرة

فرنسي، باحلصار ، كانت تستهدف يف كل مرة من طرف العدو ال"أوالد ميمون"و" فزةمث القصف املركز أليام عديدة، أحيانا باستعمال األسلحة الثقيلة كالدبابات ومدافع

" أما يف قصيدة . اهلاون دف زرع الرعب يف أوساط القرويني الذين ميثلون سندا للثورة، وقد "أار : " فقد حتدثت املغنية عن بعض األيام معربة عنها بلفظ" وادي الشويل

تها صراحة يف مواطن أخرى، فذكرت مواقف األعالم فيها، أو وقوع أحداث كربى مس .إخل...كاملعارك الضارية، واملدامهات، واالعتقاالت، واحلصار، والتعذيب، واحملاكمة

:حيث قالت وهي تذكر يوم اجلمعة»ج ناحلكومـبيام وجـة والـنز شاي اهـة رعاجلم ارهان امي ـبي«

ماذا جرى يف يوم اجلمعة هذا الذي وصفته املغنية وقالت بأنه مشيب، لقد ألقي القبض فيه على جماهد أو فدائي أو مسبل أو اتصال، أو أعتقل ليساق يف جو حزين ليمثل أمام

ففي ذلك العام انتشر هذا الوباء بني « Tiphus »نسبة إىل مرض التيفوس واللفظ مأخوذ من اللفظ الفرنسي : عام التيفيس - 1

. خملفا ضحايا ووفياتاملواطنني .ال تنقطع عن البكاء، هلول املعركة: ما تسكتش - 2 .يا تيزي، وهي قرية من قرى وادي الشويل: آتيزي - 3 .ظل مدفع اهلاون يقصف القرية ليال: بايت املورطي - 4 .ذ.س.م، "آبا رضوان " أغنية – منقول عن طريق السماع - 5


255

القضاء الفرنسي، للمحاكمة ويعرف السكان احلكم مسبقا، إنه حكم قاس ال يقدرون له، فإن مل يكن سجنا مؤبدا فحكما باإلعدام رميا بالرصاص أمام مرأى على حتم فهو يوم ميثل صفحة من صفحات ! وما أحزنه من يوم! ما أصعبه من حكم. السكان

.النضال والكفاحالطاهر " ويوم آخر من هذه األيام، هو ذلك الذي خاض فيه الشهيد البطل

.وات العدومعركة فاصلة مع فصيلته ضد ق" موسطاش فهذا يومه، " الطاهر " إنه ليوم مشهود حيث تبارى فيه األبطال، فربز منهم

: حيث تقول املغنية الفيو تضرب والرصاص ايطري آنا«

1»يـام هـذا اـار الطاهــر وقد ال يعين اليوم الذي يربط باسم شخص وطين، أو باسم جمموعة وطنية دائما

:قد يكون النموذج خائنا مثال أو عساكر العدو، حيث تقول هذه النماذج، بل

انهار العدو ماكانش النجاح آنا« فــاحلكوا لدمع نسلحان بب2»ش

وجمموعته القليلة العدد والعدة، " بلحسن " هذا يوم مشؤوم وصعب على القائد لدى العدو، رغم ذلك، أقبل هؤالء الشباب على باملقارنة مع اإلمكانيات احلربية املتوفرة

املوت يف سبيل اهللا، ولو عدنا إىل مثل هذه األيام لوجدناها مدونة يف تقارير العدو من .جهة ويف تقارير الثورة من جهة أخرى

الفوج أو الفصيلة أو الكتيبة أو فيلق جيش التحرير " سكرتري " أو " كاتب " ألن كبرية أو صغرية حتدث أثناء املهمة العسكرية يف تقارير وحماضر، الوطين، كان يدون كل

شكلت فيما بعد أرشيفا هاما لثورة التحرير الكربى، ولو أن أغلب هذه الوثائق كانت

.ذ.س.، م"وادي الشويل " أغنية منقول عن طريق السماع، - 1 .س. م- 2


256

حترق من طرف ااهدين والسياسيني عند اكتشاف أمرهم من طرف العدو والبوليس . من لدن مصاحل املخابرات الفرنسيةالفرنسي، خمافة إحلاق الضرر باألشخاص اهولني

وتعود املغنية لتذكر يوم اجلمعة مرة أخرى وقد ربطته بثالثة أبطال أقدموا على سي " و" الطاهر موسطاش : " املوت بإميان وقناعة مطلقني، وهؤالء األبطال هم

" ، الذين أبلوا البالء احلسن عرب جبال وسهول ووديان "سي عكاشة " ، و "بلحسن : ، القرية ااهدة، الصامدة، حيث تقول "وادي الشويل

للموت آنــا1هما اتالثة عولوا« اهـة أورعمالج ـاره2آن ـبيش3» اي

باألشخاص، : اهتمت القصيدة البدوية الثورية واألغنية الفولكلورية بكل شيء تبعة، واألهداف، حيث اتسمت باملوضوعية والزمان، واملكان، والوسائل واألساليب امل

.والواقعية وهي وثيقة هامة لتأريخ األحداث وكتابة تاريخ الثورة التحريرية :الـالخي 4-

وهلذه 4»بأن الشعر هو فن رسم الكلمات « " : عبد العزيز املقاحل " يقول " تنتمي إليه قصيدة املقولة أكثر من داللة مع أن الكاتب يقصد هنا، شعر العامية الذي

وال شك أن الرسومات اليت تعطيها لنا الكلمات، حتتاج إىل خيال مبعىن ". وادي الشويل أي تلك اليت ترتدي ثوبا مجاليا أفرغه " الومهية " و" احلقيقية " الفصل بني أجزاء الصورة

.خبياله الواسع، الذي ينفرد به عن بقية الناس ) الشاعر(عليها الفنان وجند أيضا أن الصورة والرمز قد حددا نوع اخليال يف القصيدة، فقد احتوت

الصورة على الوسائل البالغية واليت ال خترج عن تلك الصورة العربية التقليدية يف جزلة " لغة القصيدة موضوع البحث " القصيدة العمودية أو حتاكيها وجاءت لغتها أي

.عمدوا: عولوا - 1 .إنه: أوراه - 2 .ذ.س.م" واد الشويل " أغنية – منقولة عن طريق السماع - 3 .308 عبد العزيز املقاحل، شعر العامية يف اليمن، ص - 4


257

ألنه أدرى بفهم املعاين واملقاصد من خالل التعبري الفين وسهلة مع قوة التأثري يف املتلقي أن . الذي سلكته املغنية يف القصيدة اليت أحسنت توظيف الرموز الطبيعية والتراثية فيها

مضمون القصيدة، يعكس إىل حد بعيد الواقع الذي عاشته املغنية كبقية أفراد الشعب، وجة بلحظات دالة على حلم وأمل، ممز" ثورة " و" غضب"فقد انطلقت من حلظة

تطلعت من خالهلا إىل احلرية، ومن حقها أن تتأمل وتستشرف رغم أنها كانت مطاردة هي منطلقها " النداء " و " الصيحة " فقد كانت . مع أخيها الرجل) جماهدة(أو مقاتلة

.طيلة الكفاح املسلح :حيث تصف املعركة بقوهلا

»ـالنت ارالتي واڤـديلـة آنكرـة سمزيحر التين زسلحآب« لقد أطلقت العنان خلياهلا بالتصرف يف الوصف، فاختارت اللهب الذي يلتهم

األحياء واألخضر واليابس، ويغطي دخانه قمم اجلبال بدل ذكر أسلحة الدمار الشامل ذي يشعل النار يف خمتلف كالنابامل والفسفور ألنها كانت جتهل هذا النوع من السالح ال

.اجلهات أثناء استعمالهاستعملت فرنسا كل : كأنها تقول " احلصار " و " النار تڤدي " فعندما تقول

العدو " بلحسن " قوا، فحولت املنطقة إىل جحيم، مث تلح يف النداء لكي يقاوم القائد .بصرب وثبات، ومن مث الثورة على الوضع القائم

:وطن آخر وتقول يف م 4» العيب 3آلديسية ال دريش بيني موالك آنا 2 انتيا1أهدري« .رمل النساء ويتم األطفال وشردهمسالح ثقيل " البياسة " أو " الديسية "

فاملغنية جتاوزت احلقيقة واملعقول لتخاطب مجادا، وكأنه يعقل، راجية منه حقن دماء

.تكلمي : أهدري - 1 أنت: أنتيا - 2 .ال تفعلي: ال ادريش - 3 .ذ.س.م» واد الشويل « أغنية – منقول عن طريق السماع - 4


258

القصف الصادر عنها والذي ماهري الشعبية اليت استفحل فيها املوت بسبب األبرياء من اجلوهي تدري بأن الظلم حرام وأن العدو الكافر الذي " ظلما " و" عيبا " اعتربته املغنية

يستعمل هذا السالح ال يقيم للعيب والظلم وزنا، فهي تفضل خماطبة اجلماد بدل وذه الكيفية وغريها، استطاعت املغنية والشاعر . بعهاإلنسان ألن هذا األخري ظامل بط

الشعيب بفضل خياهلما الواسع والثاقب أن حيببا الثورة ورجاهلا للشعب وأن يبغضا له فاملغنية استطاعت أن تكون عند املتلقي أثرا إجيابيا وعاطفة وهي تنقل له صور . العدو

تماعية مرتكزة فيها على خياهلا احلوادث والقضايا وحتى املواقف السياسية واالج .1اإلنتاجي

:العاطفة 5-

تأرجحت احلالة الشعورية للمغنية يف هذه القصيدة بني الغضب واحلرية واألمل وهي نفس احلالة الوجدانية اليت بثتها يف الذاكرة الشعبية، ألنها عاطفة عامة مشتركة بني

.جلماهري وتتأمل آلالمهماملغنية واجلماهري الشعبية فهي تفرح لفرح اولعل تأثرنا بالشعر اجلاهلي يرجع إىل هذه العواطف املشتركة بيننا وبني ناظمية،

رغم بعد املسافة الزمنية اليت تفصلنا عنهم، ألننا حنس من خالله بذواتنا وكأنها معنية .مبحتوى القصيدة

أو القارئ يتفاعل مع ) عاملستم(ترى املتلقي " وادي الشويل " انطالقا من قصيدة .املغنية، فيحب حلبها ويكره لكرهها

مبعىن آخر أن حتقق عاطفة املغنية يف النص، كان هلا صداها وتأثريها عند املتلقي، .خيص الثورة التحريرية، وبذلك استطاع أن ميس عامة الناس" اجلماعي " ألن موضوعه

نسجمة ألنها وردت يف مستوى وبالتايل كانت عاطفة هذه القصيدة، صادقة وم واحد، كما أن احلالة النفسية للمغنية كانت موحدة يف النص أثناء كتابة القصيدة، وبلغة

.411: ، حممد غنيمي هالل، النقد األديب احلديث، ص انظر - 1


259

ال نلمس فيها أثرا للصنعة والتكلف، حيث خاطبت املغنية مجهورها بلغة يفهمها، أال .وهي العامية اليت ترعرع معها

ارة الواردة عن الثورة يف اجلبال رغم انطلقت املغنية يف القصيدة باألخبار الس اخليانة، وأتها بالترحم على الشهداء الذين حققوا النصر، وبني االفتتاحية واخلامتة طرقت صاحبة النص عددا من املوضوعات منها شجاعة جيش التحرير الوطين وإقدام

ة، والرباط، ااهدين على االستشهاد يف سبيل اهللا والعدو الفرنسي وسالحه، واملعركوالتنويه ا الحتضاا " الرايس بن عالل " وخصامها للمنطقة اليت مات فوق تراا

النظام الثوري دون تردد ومنذ الوهلة األوىل، وذكرت مناذج من أعالم الثورة باملنطقة اخلامسة، وعاتبت الذين نقضوا عهد الشهداء وتوعدم بالعقاب الشديد يوم احلساب،

.لسياسة الديغولية، إىل غري ذلك من األفكار اليت حشدا يف هذه القصيدةوعارضت ارغبت املغنية الثورة واجلهاد للجماهري الشعبية، ألن هذه الثورة ذات أبعاد إنسانية .خالدة" بينما صورت االستعمار وكأنه مرادف " النماء " و" البقاء " وهي تعين عندها

ومن مث . ، وكل ما يتصل ذه املعاين أو يرادفها"االضطهاد " و" الفناء " و" للخراب توازت عاطفتا احلب والكراهية يف القصيدة، اليت تعددت فيها األغراض وتنوعت فيها

.األفكاروقياس درجة التأثري لدى السكان نستنتجها عند تلقيهم ومساعهم هلذا النص،

ن مع أعالمها وأبطاهلا، ويتمنون هلم حيث يفرحون بكل ما يتعلق بالثورة، ويتعاطفوالنصر تلو اآلخر، وال ينفرون من املبالغات اليت تستخدمها املغنية أو الشاعر، وبالعكس أيضا عندما تتحدث عن العدو وأتباعه من اخلونة، جوه، وتوجه له العتاب املوجع،

ن هذا العدو هو رمز يقامسوا نفس عاطفة الكراهة، أل" املتلقني"وتذمه، ترى السكان أو " ، إزاء مواضيع "اجلماعية " وهكذا تكون العاطفة املشتركة أو . للقيد والظلم، والبطش

.وغريها من املواضيع اليت تشترك فيها أغلب العواطف اإلنسانية" احلرية " و" االستعمار


260

)ا�%&�ت: (�sح ا�!�&�ة 17-نتبع اخلطة التالية، واملتمثلة يف من أجل قراءة وحتليل مضمون هذا النص، سوف

مناذج بشرية جليش التحرير : جتزئة النص إىل مقطوعات صغرية وذكر ما احتوته من الوطين، ومناذج فرنسية، والعتاد العسكري الذي استعمله الطرفان، واألحداث، واأليام

.اليت أبرزا املغنية، وباقي األبعاد التارخيية والسياسية للنص :اذج بشرية وطنيةنم 1-

، وقد كررا "وادي الشويل " وردت عدة أمساء ألشخاص وطنيني يف قصيدة املغنية عدة مرات للتنويه بشجاعة أصحاا أثناء املعارك، ومؤهالم يف قيادة الرجال، ومواصفام األخالقية واإلنسانية طيلة الكفاح املسلح، من أجل حترير الوطن واإلنسان،

يعيا، أن تكثر املغنية من اإلشادة ببطولة هؤالء املقاتلني، وتتابع آثارهم، لتجعلهم فكان طب :عربة لآلخرين

شڤ الجبال يحرر الوطن آنـا

ـريغبن عـالل غيـر ص ـامي. قائدا جبيش التحرير الوطين باملنطقة " الرايس بن عالل " كان الشهيد البطل

، وكان هذا البطل "وادي الشويل " كانت تضم تراب قرى ومداشر بلدية اخلامسة، اليت، وقد شرحنا تفاصيل هذا النص "الزانة " حمور القصيدة اليت تغنت ا املغنية ااهدة

بالثورة منذ الوهلة األوىل، وكان " بن عالل " التحق . الثوري يف بداية هذا الفصل، نفذ عدة هجومات وعمليات " وادي الشويل "و" بين هديل"ينشط عرب منطقيت

وكافة املداشر التابعة هلما، " وادي الشويل"و" أوالد ميمون " عسكرية بنواحي بلدييت ، للقطار احململ بالسلع والبضائع للعدو "أوالد ميمون"منها أكرب كمني نصبه بنواحي

و قد أحلق ااهدون ، 1956سنة " تلمسان " و" سيدي بلعباس " والرابط بني مدينيت خسائر بشرية ومادية فادحة يف صفوف العدو، بينما أستشهد عدد قليل من عناصر


261

ثالث إخوة " زوبري شقرون"، منهم الشهيد "بن عالل " الفصيلة اليت كان يرأسها املدعو طارق برتبة مالزم يف جيش التحرير " عبد الغين " و" إدريس"شهداء، ومها

.الوطينعلى نفسه مبواصلة الكفاح " بن عالل " البيت إىل العهد الذي قطعه كما يشري

املسلح حتى حترير الوطن، انطالقا من اجلبال اليت كان يشرف ا على إعداد وتنظيم اجلنود ملواجهة العساكر الفرنسية رغم صغر سنه، حتى وافته املنية يف املعركة املشهورة

أوالد سيدي " ، و قرية"يبدر دشرة " س الواقع بني قرية اليت دارت أحداثها جببل القادو ".احلاج

:مث تقول املغنية اعلى بن عـالل1يانا صبروا زهية الجهــاد اقليـل من يديــه

، ليس باألمر اهلين وإنما يتقضي ذلك تضحية جسيمة " احلرية " واملعىن أن حتقيق ، الذي سقط يف ميدان الشرف، "بن عالل " فيس ، وملواساة أرملة الشهيد بالنفس والن

تطلب من املعزين أن يأخذوا بيدها لتصرب وحتتسب، وأن خيففوا عليها الصدمة وأنه .القضاء والقدر

، وتتأسف "بن عالل " املنطقة اليت استشهد ا " وادي الشويل " وتعاتب املغنية : على ما حدث

الرايس بن عالل آنامات فيكاللي «فـــكاييا واد الشـــويل2أن «

وكأن املكان جين ملا مات به " لوادي الشويل " ويف بيت آخر، تطلب اهلداية و,� ��ري E�F ,>�ذا m xZJ��ا و,� {: هذا البطل املغوار وهي تعلم قوله تعاىل

�ت إن> ا�B I&AR V<A'&� ��ري t% E�FيG أرض$� { 3.

".بن عالل " أرملة الشهيد : زهية - 1 .أخاصمك، أقطع كل صلة بك: أنايفك - 2 .34 سورة لقمان، اآلية - 3


262

اللي مات فيكـ الرايس بن عالل آنا« »اهللا يهديــك آواد الشـــويل

هكذا أخذ ااهدون يف أي موقع كانوا، من املناضل البسيط إىل اجلندي را والضابط والقائد األعلى، مكانا عاليا يف قلوب املواطنني، حيث تذكر املغنية بطال آخ

كان له حظ وافر يف صفوف الثورة التحريرية باملنطقة كمسؤول " بلحسن " يسمى :ومقاتل يف ذات الوقت، له دراية باحلرب ومواجهة األعداء يف خمتلف املواقف

ـالنت يلـة آنــااركرسالتي وڤـد 1آبلحســن زيــر التحزيمــة

انت حتشد كل قوا، الربية، واجلوية وحتى البحرية معروف تارخييا أن فرنسا ك .لقصف مواقع ااهدين املتامخة للساحل، وحتى البعيدة عنه

تنطلق العساكر برا باملشاة والدبابات واملزجنرات مدعمة بالطائرات املقنبلة أثناء يف الثورة املعارك اليت كان يفرضها عليها جيش التحرير الوطين يف األماكن املشهورة

وغريها، واليت تعد هلا فرنسا " القادوس " و" سيدي محزة"و" عساس"التحريرية كجبل اآلالف من عساكرها، فيتحول املكان إىل جحيم ملتهب بفعل القصف املكثف واشتعال النار باستخدام النابامل، إنها صورة رهيبة يتقلص خالهلا األمل للنجاة من هول املعركة،

خيار االستشهاد واإلقدام على املوت، ألن فرنسا حاصرت مكان املعركة، ومل يبق إال أن يستعد مع جنوده خلوض غمار 2"بلحسن " واحلال هذه أصبح لزاما على القائد

إن . احلرب، ويرفع من معنويام، ألن العربة ليست يف العدد بقدر ما هي يف العزميةورة، وتصوير انتصاراا، وتسجيل مهومها أو تروي املغنية اليت اضطلعت بنقل أخبار الث

أحداثها، كانت وسيلة من وسائل اإلعالم اليت أعطت دفعا قويا للثورة، حيث كانت

. ما يطوق البطن، كناية إىل االستعداد للقتاللفظ مأخوذ من احلزام وهو: التحزمية - 1كان بنواحي سيدي بلعباس مركز املنطقة اخلامسة وكانت ناحية مستقلة، كان " عمارة بن دحو " االسم احلريب للشهيد : بلحسن - 2

مبوالي سليسن، استشهد يف بعرش أوالد بالغ ) 1919(، وهو من مواليد )1956(الشهيد يف صفوف العدو مث هرب والتحق بالثورة سنة .يف اشتباك مع العدو يف مريوة مبوالي سليسن برتبة قائد منطقة ، أرشيف مبحف ااهد ، سيدي بلعباس) 1960(شهر ديسمرب


263

كغريها من الشعراء إما جماهدة أو مسجونة أو منفية من مسقط رأسها أو مواطنة عادية .خملصة لقضيتها الوطنية

أغلب األحيان عند غروب الشمس، لنصب كان جيش التحرير الوطين، ينتقل يف للعدو أو لنقل املؤونة، أو لالتصال بسكان القرى واملداشر بعيدا عن عيون " الكمائن"

:فرنسا، حيث تابعت املغنية ذهاب وإياب ااهدين، فتقول طي1يـاملوراعسالتآنا2ةـ و ش3زيفات اهر نسلحية4 بشاع

زيش التحرير فـات اعشيـة مغنية آنا6وارأش5دار النبات، "بلحسن " على كثرة عدد ااهدين الذين كان يقودهم " زيش بلحسن " تدل مجلة

قد تكون كتيبة أو فيلق، يتحرك مساءا خلوض معركة، بأسلحة متنوعة ثقيلة وخفيفة، مث ما للعبور داخل التراب باحلدود الغربية إ" املبيت " حتدد املغنية مهمة هذا اجليش وهي

املغريب حيث قاعدة قيادة احلدود، أو ألخذ قسط من الراحة للهجوم باكرا على قوات .العدو اليت تتمركز هناك

كما كان يقوم جيش التحرير الوطين، بدوريات على فترات بالليل والنهار، للقضاء على ليشعر املواطنني بوجوده معهم والدفاع عنهم وقد عينت القيادة مصلحة

رأس املنطقة تتوىل الفصل يف الرتاعات القائمة بني األفراد واألعراش والفتاوى الدينية ...واألحوال الشخصية كعقد القران، والطالق، وتقسيم املرياث اخل

أما املسؤول السياسي فكان مكلف يكلة وتنظيم القاعدة عرب النواحي اليت كان وكان يعقد اجتماعات . وإنشاء اخلاليا يف األوساط الشعبيةينشط ا لتحضري املسبلني

وهناك . ليلية يف القرى واملداشر، إلطالع الشعب بالسياسة ونشاط الثورة والترغيب هلا

.مدفع اهلاون: املورطي - 1 .لفظ عامي لسالح فردي ذو تسع رصاصات : التساعية - 2 .جيش : زيش - 3 .مر: فات - 4 .املبيت: نبات ال- 5 .بنواحي: أشوار - 6


264

مصاحل أخرى كانت تشرف عليها الثورة، وهي ختص كل مناحي احلياة االجتماعية ان يعتز ا ويضحي من أجلها وذه الكيفية مت التحام الشعب بثورته اليت ك. للسكان

مث تنتقل املغنية إىل مقام آخر أشد خطرا على حياة ااهدين وهو اليوم . بأغلى ما ميلك، لكثرة عدده وعتاده احلريب، "أار العدو " الذي يلتقي فيه اجلمعان، وقد وصفته بـ

كتب هلم النصر املبني لكن اهللا تعاىل يقلل العساكر يف أعني ااهدين، ويثبت أقدامهم وي : ألنهم يقاتلون عدوا كافرا بصرب وثبات وإميان، فتقول

شبان بلحسن عمدوا للكفاح النجاح آنا1انهار العدو ماكانش .إذن مل يبق أمام هؤالء الشباب إال اإلقبال على املوت واالستشهاد يف سبيل اهللا والوطن

حريرية منذ اندالعها على عنصر الشباب فكان أغلب ااهدين اعتمدت الثورة الت ال تتجاوز أعمارهم األربعني سنة يف الغالب، ومنهم من كان يبلغ ست عشرة أو مثانية عشرة سنة عند التحاقه بصفوف جيش التحرير الوطين، ألن الشاب يتميز ببنية قوية،

.ويتحرك بسرعة وليست له مسؤولية عائليةمساء كثرية خالل الثورة التحريرية يف االني السياسي والعسكري أو برزت أ

كليهما معا، بفضل حنكتها وشجاعتها، فتداولتها الذاكرة الشعبية وضربت ا املثل يف الكفاح املسلح والنضال السياسي، حيث ذكرت املغنية بعض أعالم الناحية الرابعة اليت

الذي قاوم العدو الفرنسي " القائد عكاشة " منهم ضمن قراها، " وادي الشويل " كانت باملنطقة مع فصيلته وبقية عناصر جيش التحرير الوطين، وترصدت املغنية حركة

:ااهدين، وسجلت خمتلف األحداث، فتقول »كاشا عـيتاعبار2هـة وــ ج3او

»1 بالتــي5 جايــه4يانا الكونفــة

.ليس: ما كانش - 1 .مجاعته، رفقاءه: ارباعته - 2 .قدموا، أقبلوا: جاو - 3 .القافلة العسكرية: الكونفة - 4 .قادمة، آتية: جايه - 5


265

وفصيلته، قادم العتراض القافلة العسكرية اليت تسري " عكاشة " القائد واملعىن أن ببطء، بعدما أخرب بالوقت الذي انطلقت فيه واملكان الذي تقصده، وتتمثل مهمة القافلة يف غالب األحيان يف نقل العساكر من نقطة إىل أخرى أو محل اإلمدادات واملؤونة إىل

مع . رية، أو رمبا التحضري لعملية عسكرية واسعة النطاقمراكز املراقبة والثكنات العسكتدرج حرب التحرير، تعززت وسائل ااهدين، فكانوا يستعملون خمتلف العتاد احلريب وطوروا وسائل النقل اليت كانت تقتصر على احليوانات إىل الشاحنات خاصة مع مطلع

.ملراقبةالستينيات، حيث كان يقيم جيش التحرير الوطين حواجز اوقد تكون القافلة من الشاحنات واملصفحات واملزجنرات أو من املشاة التابعة

للقوات الربية، وكان ااهدون يتشكلون من قوافل تتوىل فك الضغط واحلصار على السكان باستدراج قوات العدو يف معارك، حيث كانت اجلماهري الشعبية تتفاءل خريا

.لتحرير الوطينبقدوم قافلة أو كتيبة جيش ا :تقول املغنية

الكونفــة جايــه بالتــي جايبـة الرايـس عكاشـة آنـا

وحيدث أن يعلم املواطنون بوجود العدو يف جهة معينة، أو أنه يرسل طائراته االستكشافية واملقنبلة لعلمه بوجود ااهدين يف مكان ما، فتطلق املغنية نفريها حمذرة من

:ية أن يصاب عناصر جيش التحرير الوطين مبكروه فتقول ذلك خشكڤابا يا عكاشة آنا2غطي اعمفالس اتارطي عبو3سبرض4 ي

، أن خيتفي جبنوده، وال يترك أي أثر خمافة أن "عكاشة " واملعىن أنه جيب على القائد يف غاية اخلطورة، كان السكان يكتشفه العدو ويقصفه بطائراته املدمرة، ألنها سالح

.ببطء: باليت - 1 .أثرك: أعڤابك - 2 .يف السماء: فالسما - 3 .يقصفون: يضربو - 4


266

خيشونه كثريا ألنه ال مييز بني مراكز الثوار والقرى واملداشر اآلهلة باملواطنني العزل، .1"ڤة الفال" حبجة القضاء على اخلارجني عن القانون أو كما كان ينعتهم بـ

لكن يبدو أن العدو حتقق من مكان وجود ااهدين، بواسطة الطائرات احلربية ، "عكاشة " السبعة اليت شرعت يف القصف وحرق املكان، وشد اخلناق على فصيلة

وأضحت نسبة األمل ضئيلة إن مل تكن مستحيلة خلروجها ساملة من مطاردة الطريان هلا، :وزحف املشاة الفرنسيني وراءها، حيث تقول

»6 أحداها5ال والمح4 تضرب3الفيو تنجح آعكاشة آنا2محال« كان أبطال الناحية الرابعة من املنطقة اخلامسة كثريين، منهم من استشهد، ومنهم من هو

.على قيد احلياةابن املنطقة اخلامسة " الطاهر موسطاش " املدعو " مواليد خليفة " فالشهيد البطل

امة، قوي البنية، ورمز من رموزها، توىل قيادا وعرف بشجاعته الباسلة، كان طويل القله مواقف بطولية جعلت سكان املنطقة يعتزون ا، ويقال أنه أسقط عدة طائرات

، ألنه كان حيسن الرمي بالرصاص، وهو "أوالد ميمون " ، و" وادي الشويل " مبرتفعات الوحيد الذي أضطرت الثورة إىل خياطة مالبسه وصنع أحذيته لكرب رجليه رمحه اهللا،

الفرنسي على رأس قائمة احملكوم عليهم باإلعدام، وحبث عنه مبعية اخلونة وضعه العدوحيا أو ميتا، وحسب شهادة ااهدين واملواطنني، فقد صلبه العدو الفرنسي على

الذين اعتربوا ذلك " أوالد ميمون " مصفحة يوم استشهاده على مرأى سكان بلدية

أي . وصف ذم، أطلقه أعداء الثورة على جبهة وجيش التحرير الوطين للنيل من شرعيتها، واللفظ آت من الفلق مبعىن الشطر: الفالڤة - 1

واحلقيقة عكس ذلك ألن الثورة كانت تستعمل األسلحة النارية ضد العدو . أن ااهدين كانوا يفلقون الرؤوس يف مزعم الفرنسيني واخلونة . تعتدي على املدنيني األبرياءوال .مستحيل: حمال - 2 . أي الطائرة« Avion »لفظ فرنسي ، وهو حتريف لـ : الفيو - 3 .تقصف، تقنبل: تضرب - 4 .حملة وهي الفرقة املسلحة من العساكر والڤومية: مجع : احملال - 5 .تى خييل إليك أنها تقارب املشاةجبوارها ، ألن الطائرة عند القصف، بط، ح: أحداها - 6


267

يومها، يضيف املواطنون الذين رأوا جثة اليوم يوم حداد وحزن وكأن احلياة توقفت .الشهيد آنذاك

كما أقام املعمرون األوروبيون حفال ملوت هذا البطل املغوار، الذي استشهد يف ".بلعالتني مبوالي سليسن " مبكان 1961 ماي سنة 11

ومن بني املوقف البطولية اليت سجلتها األغنية البدوية الثورية هلذا الرجل قول : غنيةامل

الفيو تضرب والرصاص ايطري آنا« »يـام هـذا اـار الطاهــر

واملعىن أن املعركة اشتدت ضراوا، حتى صار الرصاص والقذائف تتطاير يف كل اجلهات، وكأنها عاصفة هوجاء جعلت األشياء تطري كالغبار الذي حيجب الشمس

مييزون بني الرفقاء والعدو، هلول املعركة، اليت والرؤية، حتى صار ااهدون ال يرون وال . مبعية الفصيلة حيث أبلى اجلميع البالء احلسن" الطاهر موسطاش " خاضها وهي أيام هلم فيها " أيام العرب " وقد حذت املغنية حذو الشعراء الذين خلدوا

.احداث ومواقف، وبطوالتة ااهدين يف أعايل اجلبال حيث تنتقل املغنية إىل صورة أخرى من صور حيا

املخابئ والكهوف، اليت ينطلقون منها لضرب العدو، وألن الثوار يعرفون األرضية جيدا الطاهر موسطاش " وسط اجلبال، فإنهم يتغلبون على العساكر الفرنسية خاصة إذا حضر

.لقصف املكثف، اليت يردد صدى اجلبال طلقاا نتيجة ا(D.C.A)" الديسية " بسالح " »يتا ظنا 1يهض2 ڤابطـاشسي مالس

»4 بين الجبـال أتصـادي3آ الديسيـة

.أظن: يا ظنيت - 1 .يستعملها ويرمي ا أي السالح: ڤابضها - 2 وهو سالح مضاد للطائرات، وكان ااهدون يطلقون على كل سالح ثقيل هذا االسم (D.C.A)حتريف للفظ الفرنسي : الديسية - 3

. يتناوب عليه إثنان رصاصة والذي150كالسالح األوتوماتيكي ذو .يسمع صداها الذي تردده اجلبال: أتصادي - 4


268

كانت مصاحل االستخبارات واملباحث تنشر صور القادة السياسيني والعسكريني على شكل ملصقات تضعها يف األماكن العمومية بعبارات الذم والتشهري خبطورة هؤالءاألشخاص على حياة الناس، أهايل كانوا أم معمرون، قصد املساس بشرعية الثورة التحريرية، وبالتايل إبعاد اجلماهري الشعبية عنها، لكن الشعب اجلزائري ظل متمسكا بثورته رغم كل املناورات السياسية اليت كان العدو خيطط هلا لضرب اجلزائريني يف عمق

. ومام العربية اإلسالمية وإفشال الروح الوطنية لديهمشخصيتهم عن طريق تشويه مقكما كان رجال املباحث الفرنسية يلتقطون صور رموز وقادة الثورة بعد استشهادهم،

استراحة الناس من خطر : بتعاليق خالصتها 1"صدى وهران"ونشرها يف اجلرائد منها " الطاهر موسطاش " ين هذا أو ذاك الثائر أو الفدائي، بعد موته كما حدث للشهيد

وما " سعيدة " ، الذي أدخل النظام الثوري يف بداية األمر إىل مدينة 2"األزهري " وقبله جاورها من القرى، حيث كان أول من قام بعملية فدائية يف قلب املدينة املذكورة أعاله،

اجلرائد تداولت أخبار " سيدي بلعباس " ويوم استشهاده على مشارف الناحية املستقلة الفرنسية وأنباء اإلذاعة موته بانبساط كبري حسب حمتوى املناشري اليت قذفتها طائرات

.العدو :تقول املغنية

آنـا3واحلكـاي ارضـا اللي حمه الطاهــر صــوروه الكفــار

:ف تقول املغنية يف قصيدة متداولة يف أغاين الص" األزهري " وحول رثاء الشهيد

، لتغطية أحداث عمالة (l’echo d’Oran)يومية إخبارية ، كانت تصدر يف فترة االحتالل الفرنسي وتعرف بـ : صدى وهران - 1 .وهران

بوادي الشويل ، وكان ضابطا يف جيش التحرير " دشرة يبدر " ولد بقرية " شقرون مزيان : " االسم الثوري للشهيد : األزهري - 2باملنطقة اخلامسة وباقي املناطق " سي جنيب " ، و " هواري بومدين " الوطين، وعضوا بالقيادة، ناضل مع الرائد فراج، والرئيس الراحل

وعند عودته، نصب " سعيدة " س، وبنقل النظام إىل األخرى، كلفته القيادة الثورية بإعادة تنظيم شبكة املنظمة املدنية للفدائيني سيدي بلعبا" و " الرائد فراج " بضواحي املدينة مع اموعة اليت كان ضمنها وتتكون من " تلموين " للمشاة كمينا بنواحي 129له اللفيف األجنيب

.1958 جانفي 28املدعو سي خالد، واستشهد يف " شايب عبد القادر " و" الطييب العريب .الذين حيكون ما شاهدوه أو مسعوه من أحداث: احلكاي - 3


269

»ية1كونااشكموه فاملحيردري انها األزي كارهي انف أو لفة واتمعالن تبر2هايري الـرها األزي كارهي انف 3»أو

هناك علم آخر من أعالم الثورة التحريرية باملنطقة الذ جبباهلا واختفى يف كهوفها، ، هذا الرجل "القندوسي " هم وأحزام، إنه ااهد الباسل وقاسم سكاا أفراح

املتواضع، الصنديد الذي كانت فرنسا حتسب له ألف حساب مع رفقاء السالح :اآلخرين، الذين اعتربهم العدو خارجني عن القانون

جات6آ القندوسي أرباعتك 5 العيـن أبكـات4ما دريتشي واهللا يرحــم الشهــدا لي جابـو الحريــةهمـا ال

فاحلرية، حتققت بفضل تضحيات هذه اموعات من أبناء الشعب أو كما وصفتهم ، حيث سقطوا يف ميدان الشرف من "القندوسي " منهم مجاعة " ارباعة " املغنية بـ

األحياء أن يترمحوا على أجل حترير البالد والعباد من القيود واألغالل، فمن واجب .أرواحهم الطاهرة

، كل إنسان ساند الثورة واعتنقها، ولذلك "الشخص الوطين " تشمل تسمية " أباه " و" أمه " و" أخته " و" أرملة الشهيد " ذكرت املغنية، إىل جانب أعالم املنطقة

.ةباعتبارهم مناضلني ومؤيدين للقضية الوطني" شقيقته"، و"شقيقه " وحتى بن عالل " ، وهي أرملة الشهيد "زهية " اسم " وادي الشويل " ورد يف قصيدة

، هذه املراة اليت عانت األمرين من طرف العدو بسبب زوجها ااهد، كغريها من "أرامل الشهداء أو ذويهم، ذاقوا مدامهات العساكر اهلمجية وأعتقلوا وسجنوا وعذبوا

.تعمار عليهم العذاب ومع كل ذلك صربوا واحتسبواوعزلوا عن أعراشهم، وسلط االس

من ؟: أشكون - 1 .تاه ، احتار: اتلف - 2 .ذ.س.م" هكذا نبغي الزعما ايديروا " منقولة عن طريق السماع، أغنية - 3 .مل تدر: ما ادريتشي - 4 .أدمعت: ابكات - 5 .رفقاءك أو مجاعتك: ارباعتك - 6


270

إن الثورة كانت جبانب هؤالء، حبيث كانت متنح هلم اإلعانات، والتعويضات :املالية، كما سهرت على مواسام إثر استشهاد فرد من أفراد العائلة

ـالليانا صبـروا زهية على بن ع الجهــاد قليـل من يديــهوتذكر املغنية أحيانا أخرى شقيق أو شقيقة الشهيد ومها يودعان األخ األكرب

:الذي فضل اجلهاد على حياة الذل والقهر، فيتحسران عليه آنـا2 الغيـظ مـا والش1خويـا أداه«

» الطاڤـة والصنوبـر بـزاف3شـافها لتخفف عنها وطأة الفاجعة، مذكرة وتتوجه املغنية إىل األم اليت أستشهد ابن

إياها بأن الشهيد هو أوال وقبل كل شيء ابن اجلزائر، وأن الشعب اجلزائري كله متأثر :مبوته، فهو وإن استشهد يف مكان معني، شهيد الوطن واجلميع ينتسب إليه

ـشاعاملليـون آنا4هـذاك ولد أثن . ولــدي5ال تبكـي ال اتڤولـي

غنية لتعرب عن حالتها احلزينة لفقدان عزيز عليها، أو إلقاء القبض عليه، وتعود امل وهي حالة كل النساء، أمهات كن أو أخوات، وقد بينت فرحة اخلونة وأعداء الثورة ملا

: من طرف العدو الفرنسي حيث تقولكان حيدث ملناضلي جبهة وجيش التحرير الوطين ي باعـوهدار العـال اعلى خويـا الل

.داير الڤالـو امع الشـد اللي ڤلعـوه

.فعهد: أداه - 1 .مل يرجع: ما والش - 2 .كلمة بالعامية مبعىن رأى وأعجب : شاف - 3 .، اثين عشرة مليون، عدد سكان اجلزائر آنذاك، أو يقاربون هذا الرقم12: أثناعش - 4 .ال تقولني: ال اتڤويل - 5


271

ويظهر من خالل البيت أن هذا ااهد أو املسؤول السياسي العسكري الذي كان ضحية وشاية وخيانة ذو رتبة مميزة يف صفوف الثورة حيث تذكر املغنية هذه

:الشارة يف قوهلا . أي العمامة على رأسه وهو زي ااهدين آنذاك،"الشد " ، و (Galon)" داير الڤالو "

كان إذ نفذ فيه احلكم باإلعدام، ترتع شارته وعمامته وتكبل يداه وتغمض عيناه، مث .يعدم رميا بالرصاص أمام سكان القرية

اقترفت فرنسا جرائم بشعة، يف حق الشعب اجلزائري بعدما اغتصبت أرضه، حيث تؤكد املغنية ااهدة . امته ظلما وعدواناواستولت على ممتلكاته وداست كر

األخالق احلميدة واملناقب الرفيعة اليت حتلى ا ذاك الشهيد وااهد، وقطعت عهدا على :نفسها أن تكون لسان حاله، مدافعة عن براءته وحقه الشرعي يف الدفاع عن وطنه

4ڤولـي اعليـه أنتيـا 3 آلزانـة آنا2 خويـا الدونيـا1ما دارشـي

:نماذج بشرية فرنسية وأتباعها من الخونة 2-" كاحلركي " ا معها من اخلونة تناولت القصائد البدوية فرنسا والذين تعاونو

حيث وجهت املغنية يف . ، ونعتتهم بأوصاف مشينة"البياعني " و" القياد " و" الڤومية "و، ألنها اعتدت "ديغول " ا الذعا إىل فرنسا ورئيسها ، هجاء"وادي الشويل " قصيدة

.على وطنها وشردت أبناءه، واستغلت خرياتهرمز اجلمهورية الفرنسية ووصفته باجلالد واملعتدي " ديغول " تعرضت املغنية إىل

وهي تعين بذلك كل قادة العدو وعساكره الذين تفننوا يف تعذيب الشعب اجلزائري دون .قة وحرموه من حقوقه املدنية والسياسية وصادروا أرضه وعاثوا فيها فسادارمحة وال شف

.مل يفعل، مل يقترف: ما دارشي - 1 .ئةالعيب، األعمال الدني: الدونيا - 2 .يف الثورة" عائشة " وهي جماهدة وأرملة شهيد، تعرف باسم " زينة " اموليد : " ناظمة القصيدة وامسها احلقيقي: الزانة - 3 . أنتيا ، أنتـي- 4


272

وبالتوازي مع سياسة احلديد والنار، كانت فرنسا تتظاهر باهتمامها باجلزائر والعمل على رقيها وحتضرها وإخراجها من التخلف، ومرة أخرى متيل إىل املراوغة

ني، لكن الوعي الوطين حال دون حتقيق واإلغراء بسبب متاطلها يف إعطاء حق اجلزائريأهدافها االستعمارية، وقد عرب الشعب اجلزائري برفضه للسياسة الديغولية املعادية له، يف املواعيد االنتخابية، حيث تذكر املغنية سبب عدم خروج اجلماهري الشعبية للتصويت،

:أذاقتها ألوان العذاب " ديغول"ألن فرنسا، وبأمر من

او هـدم داري3يام سوطنـي ديڤـول آنا2 اعم1الي فوطـييا ڤوتؤكد هذا الرفض، ألن جالدي العدو، عذبوها ضربا بعصي النباتات الشوكية

:حتى صار جسدها يرتف دما" السدرة " و" الڤندول " و" الطاڤة " املؤملة كـ سوطوني بالطاڤة و الڤندول آنامـا نفوطيشـي مع ديڤـول

لتخصه جاء مر، وتصوره بازدراء على " ديغول " ترجع املغنية مرة أخرى إىل .أنه شخص دنيئ، يفتقر إىل املواقف واهلمم اليت متيز األبطال

:تصفه بغلظ الشفتني يف صورة كاريكاتورية كمية قائلة اهلمـة7يڤـول مشي انتاعد 6 للشمـة5 أمـالح4يا اشنايفـه

إن فرنسا هي العدو املباشر للجزائريني، واعترب الشعب اجلزائري املوالني هلا، جزءا منها، ألنهم وقفوا يف طريق الثورة دف عرقلتها، وبالتايل هم أعداء الشعب والوطن

.انتخيب: فوطي - 1 ".عمى ال" إىل معىن " العطف " مع، لكن الشاعرة قلبت هذا احلرف، قصدا لتفرغه من معناه احلقيقي : اعم - 2 .من السوط، مبعىن ضربين وعذبين: سوطين - 3 .شفتاه: اشنايفه - 4 ...تصلحان، مناسبتان: أمالح - 5 .تبغ مسحوق يوضع داخل الفم: للشمة - 6 ....ليس أهل لكذا: ماشي انتاع - 7


273

لقلم واجبا مقدسا، إىل غاية ختليص أضحت مقاومتهم بالبندقية وا. كالعدو الفرنسي .األمة منهمإن فرنسا اليت عمرت طويال باجلزائر، بدأت تتالشى بفعل الضربات املوجعة اليت

وجهتها هلا الثورات الشعبية املتعاقبة، كانت آخرها ثورة التحرير الكربى اليت حتطمت :عليها مطامع العدو الغاصب، إيذانا بزواله

»يا فرانسا ما ابقى لك أحكام لم أو زايد النظام آنااري العق«ويف غريها من " وادي الشويل " تناولت النصوص الشعرية الشعبية يف منطقة

األماكن عرب القطر الوطين، فرنسا كعدو، ونددت بسياستها اجلهنمية، ورفضها املطلق واملطالبة برحيل العدو األجنيب من أرض هلا، ومن مث تقديس احلرية كمطلب شرعي،

:اآلباء واألجداد، ألنه معول شر وهدم .انهار العدو ماكانش النجاح آنا

ها هي املغنية اليت تفاعلت مع األحداث، تنادي إىل النضال املسلح، والتصدي .للعدو الذي ال يبقي وال يذر لكثرة عدده وتنوع أسلحته املدمرة

جيش العدو يتشكل من العساكر الفرنسيني ذوي األصل األورويب، ومن فئة كان ميثلها " اخلونة " أخرى ركزت عليها القصائد الشعبية اهتمامها، وأطلقت عليها اسم

.خلا" البياع " و" احلركي" أو " وميالڤ"منوذج هذه الفئة هي من أصل جزائري، احنرفت عن خط الثورة، وانضمت طواعية إىل

البحث عن العيش الرغد، أو املكانة االجتماعية أو : صف فرنسا لعدة أسباب منها .الروح االنتقامية

ضمائرهم، مقابل حاجيات غري أساسية، واحنرفوا " اخلونة " وهكذا باع هؤالء ، "ڤومية ال" ، مع أن بعض "مغرر به " عن خط نوفمرب واجلهاد يف سبيل اهللا فهم منوذج

ن حلساب الثورة وهم داخل الثكنة الفرنسية حيث ربطوا جسورا بينهم وبني كانوا يعملواملناضلني فكانوا ميدوم باملؤونة واملالبس وحتى السالح، حسب شهادة ااهدين، ومن


274

من نفذ عمليات عسكرية ضد العدو، والتحق بصفوف الثورة التحريرية، " الڤومية " .جداولكنهم نسبة قليلة

ماهري الشعبية، تشمئز لرؤية هؤالء اخلونة الذين جتردوا من شرفهم، كانت اجل وقد . وفضلوا عرض الدنيا عن اآلخرة، مقابل دراهم معدودات، راضني بالذل والعبودية

:صور الشاعر الشعيب هذه اخليانة يف معاين خمتلفة كقوله

عليكـموافرنسا ما اتدوم أ يا الڤوميـة لعمـى يعميكـم« 3»خلفتو الوطن واحلريــة 2 واللوبيـة1 تبعتـوا املرقـة

فيما أطلقت عليه اسم " الشويل وادي" هذه اخليانة صورا املغنية يف قصيدة الذي خدع الثورة بوشايته ومالحقته للمجاهدين واملناضلني، ويترصد 4"البياع"

. الفرنسيحتركام لينقل أخبارهم إىل العدو»بياعـهمب الرو5نالـبورـداي ورقـد وه ذاكاري هآن«

لقد أثر هؤالء املخربين سلبا على الثورة بإجهاض خمططاا، وإفشاء أسرارها، اليت كانوا يتوصلون إليها خداعا ونفاقا؛ ظنا منهم أن فرنسا اليت استظلوا بظلها تدوم، معتقدين

.ة حتقيق احلريةاستحال » اللي ڤلعوه2 مع الشد1داير الڤالو دار العال على خويا اللي باعوه«

.املرق: املرقة - 1 .الفاصوليا: اللوبية - 2 .ذ.س.م، 118: الشعيب ودوره يف الثورة، ص العريب دحو ، الشعر - 3كان العدو الفرنسي يأيت به متنكرا حتى ال يعرفه الناس، فيشري بأصبعه أو يومئ برأسه حنو الشخص املقصود . اخلائن، املخرب: البياع - 4

عدما ميرون أمامه واحدا تلو االخر، أو ينقل وأحيانا أخرى يبقى داخل سيارة عسكرية ليتعرف على املناضلني ب. بعدما يعرضون أمامه مجيعااألول اختار التعامل مع العدو عن طواعية، أما : واخلونة صنفان . على منت الطائرات عندما يتعلق األمر بتحديد مراكز ااهدين يف اجلبال

.الصنف الثاين فهو الذي أكره على الوشاية بفعل التعذيب بعد إلقاء القبض عليه . وهي الطائرة« Aéroplane »حتريف للفظ الفرنسي : بالن الرو- 5


275

، وأفعاله السيئة، "احلركي " هناك رباعية متداولة مبنطقة البحث، تذم فيها املغنية :حيث تضعه يف مرتبة احليوانات، لتقلل من شأنه، فتقول

»الحالكم الكــي مكسي 3ر4واحلركي و الكلب يف طب 5اكالو 11بصيــار 10جيبلي9مرتك8او ڤاتلك 7 اتسركل6آحلركي اللي ماشي 16 الفـول وارـ نـ15ه ادجاج14اجبد 13 ايـده فالنغـور12أدحـى 20»19أحمارنا18أحالساحلركي 17جالبة مالك مالكآحلركــي

. أي الرتبة أو الشارة« Galon »حتريف للفظ الفرنسي : الڤالو - 1 .أي العمامة" الرزة " ويسمى أيضا : الشد - 2 .ما بك: مالك - 3 .صحن، طبق: طبسي - 4 .أكلوا: اكالو - 5 .هب أي ذا– ميشي –من مشى : ماشي - 6 . أي حتاصر« Encercler »حتريف للفظ الفرنسي : اتسركل - 7 .قالت لك: ڤاتلك - 8 .زوجتك: مرتك - 9

.آيت يل : جيبلي - 10 .أداة تقليدية لغربلة الدقيق بعد طحنه: بصيار - 11 .أدخل: ادحى - 12 .يف اخلم: فالنغور - 13 أخذ: اجبد - 14 .دجاجة : ادجاجه - 15 .اللون البنفسجي واألبيض لنبات الفول: نوار الفول - 16 .عباءة مصنوعة من الصوف أو الوبر: جالبة - 17 .خرقة بالية توضع على ظهر احلمار أثناء الركوب: احالس - 18 .محارنا: امحارنا - 19 .ذ.س.م" احلركي " منقولة عن طريق السماع، أغنية - 20


276

:العتاد العسكري للعدو 3-

ذكرت املغنية الوسائل احلربية اليت كان يستخدمها العدو وأبرزت خطورا منها وبعض " الطائرات " و" ارترات " و" الشاحنات " و" املصفحات " و" الدبابات "

باعتبارها . اخلفيفة والثقيلة، الفردية واجلماعية" الرشاشات " و" املدافع " األسلحة كـ وسائل مدمرة يصعب على جيش التحرير الوطين مقاومتها بسهولة، حيث ختلف اخلراب

".الطائرات " ويف مقدمتها آنـا3 و التسركيلـة2 يضـرب1الشـار

8»7 التحزمية6 كي دايرة5 أرجايل4شوفملصفحات وارترات يف املعارك ملالحقة الثوار استعان العدو بالدبابات، وا

وقصفهم، كما كان يستخدمها يف حصار وتطويق القرى واملداشر وحتى داخل املدن لكن املغنية تؤكد وتنوه بعزمية . لضرب جيوب املقاومة وزرع الرعب يف أوساط السكان

" ا عليهم كسالح ااهدين يف التصدي للعدو الفرنسي ووسائله اجلهنمية اليت سلطه .املذكور يف البيت" الطنڤ"أو " الشار هناك أنواع كثرية من الطائرات احلربية، استخدمها العدو أثناء الثورة التحريرية

فالطائرة ال تفرق بني . لقصف مواقع ومراكز ااهدين والسكان العزل على حد سواءلقد . نجاة من قصفها العشوائيأي شيء أثناء الغارة اجلوية، ونادرا ما كانت حتدث ال

أيضا حتريفا لـ " الطنڤ " وهو الدبابة ويطلق عليه يف االستعمال الشعيب اسم (Char)فرنسي حتريف للفظ ال: الشار - 1

« Tank » .يقصف: يضرب - 2 .احلصار: التسركيلة - 3 .انظر: شوف - 4 .رجايل: أرجايل - 5 .كيف هي: كي دايرة - 6 .كناية للتأهب واالستعداد: التحزمية - 7 .ذ.س.م" واد الشويل " طريق السماع، أغنية منقول عن - 8


277

تعددت املهام العسكرية للسالح اجلوي، فهناك الطائرة املقنبلة، واملراقبة وناقلة العساكر والكاشفة أي تلك اليت تسلط أضواءها ملراقبة مكان ما، وأطلق عليها السكان أمساء

:تتماشى ومهامها وذكروا ألواا وخطورا، كما ذكرنا سابقا »ـر يـام هذا اـار الطاه ضرب والرصاص ايطري آنا ت1الفيو«هذا مشهد من املعركة، حيث صار الرصاص يتطاير من كل اجلهات بفعل قصف

الطائرة، املباغتة للمجاهدين الذين يتعذر عليهم إسقاطها ؛ ألنهم منشغلني بقتال .الب األحيان، لضراالعساكر وجها لوجه، مث إنهم ال ميلكون السالح املناسب يف غ

وأحيانا أخرى، تشارك عدة طائرات يف املعركة مع بقية الوسائل األخرى كالدبابات، فهي تتابع من اجلو كل ما جيري على األرض، قصد االستطالع مث املطاردة بواسطة القصف، وحتى ال يقع ااهدون ضحية هلا، حتذرهم املغنية بإزالة أثر السري

ردين، أو على شكل جمموعة متكونة من اثنني أو ثالثة أشخاص والتنكر والتنقل منف .والتحايل اجتاه الطيارين كأن يتظاهر ااهدون بأنهم رعاة

كڤابا يا عكاشة آنا2غطي اعمفالس اتارطي عبو3سبرضي ، "النار " و" يد احلد" ومرة أخرى تعبر املغنية عن العتاد احلريب للعدو بكلميت

جوي وحبري وبري، يعتمد عليه : كناية إىل السالح الثقيل واخلفيف وهو ثالثة أنواع املستعمر الكافر لقهر الشعوب واستغالهلا وجتريدها من أرضها وخرياا بقويت احلديد

:والنار حيث تقول للكفـار ارـدا احلديـد اننا ابي رضوا لخسالوطنوالب ت

ت اريالنيلة4ڤدكرسالتآنا5 و ـريـن زسلحـة6آبمزيحالت

.الطائرة: الفيو - 1 .أثرك: ڤابك أع- 2 .يف السماء: فالسما - 3 .تشتعل ، تلتهب: تڤدي - 4 . وتعين احلصار« Encerclement »حتريف للفظ الفرنسي : التسركيلة - 5 .شد، تأهب: زير - 6


278

إىل غري ذلك من الوسائل والعتاد الذي اهتم به النص على غرار النصوص الشعبية من املعروف تارخييا أن فرنسا كانت حتشد كل قوا .البدوية، منها كثرة العدد والعدة

كبرية لتنفيذ املهام العسكرية، أو إمداد القوات بالسالح واملؤونة أو وتتحرك بقوافل :حلصار السكان، حيث تقول املغنية

آنـا2 جايــه بالتــي1الكونفــة : لجيش التحرير الوطنيالعسكريالعتاد 4-

بوسائل حمدودة عرب تراب 1954اندلعت الشرارة األوىل لثورة الفاتح نوفمرب ر الوطين، منها األسلحة البيضاء وبنادق الصيد والقنابل اليدوية، لكن ضرورة احلرب القط

عجلت جبلب السالح لرد العدوان والدفاع عن العلم الوطين، بتنفيذ العمليات العسكرية إن مجع السالح مت عن . اليت أقرها جيش وجبهة التحرير الوطين، ضد العدو، ومصاحله

د الغربية والشرقية، وغنمه من املعارك، لتنشئ الثورة الحقا ، طريق إدخاله من احلدولقد . كما دعت الضرورة إىل مصانع للسالح، والذخرية على تراب الوالية اخلامسة

ذكرت املغنية مناذج من األسلحة اليت استخدمتها الثورة بنوعيها التقليدي واحلديث، كل انتصاراا إىل رجعت التحريرية اليت لعبت اجلوانب املعنوية دورا كبريا أثناء الثورة

التضحية " و" الصرب " و" اإلميان باهللا " القيم واملثل اليت حتلى ا الشعب اجلزائري كـ ".التعاون"و" الشجاعة " و" اإلقدام " و"

كلفت الثورة مسؤولني سياسيني وعسكريني، ومناضلني لنشر سياستها عن طريق الدورية لتوعية وحتسيس اجلماهري الشعبية، وبذلك التحم الشعب اخلطب، واالجتماعات .بثورته واعتربها جزءا منه

.القافلة العسكرية: الكونفة - 1 .قادمة ببطء: جاية باليت - 2


279

كلما ذكرت املغنية الوسائـل الوطنية املادية إال وربطتها برموز تراثية هلا امتداد بالدين اإلسالمي واجلهاد يف سبيل اهللا، وكانت هذه الرموز نفسها، وراء جناح وانتصار

.ااهدين»طي1يـاملوراعسالتية آنا2ةـ وشع فات اهر نسلحب شزي« »صبروا زهية على بن عـالل والجهاد اقليل من يديه آنا «

نعرف أن وسائل الثورة كانت تتدعم باستمرار على أرض الواقع وال يعين ذلك ي أو وسيلة النقل البسيطة اليت متثلت يف احليوانات، بل التخلي عن السالح التقليد

استخدمت الثورة كل الوسائل املتاحة، فبعض ااهدين كانوا يستعملون الرشاشات " اخلماسية" بالبنادق الفردية كـ واألسلحة األوتوماتيكية، بينما كان البعض اآلخر يقاتل

شرعت الثورة يف تكوين (1956) سنة وغريها، حتى حلول" العشارية " و" التساعية " والبازوكا " و" فرقة الديسية " و" فرقة املدفعية " الفرق املختصة يف األسلحة الثقيلة كـ

وادي " ففي قصيدة . وغريها من العتاد احلريب الذي تعرض له النص الشعيب بصغة عامة" وطين باملنطقة وهناك ذكرت املغنية األسلحة اليت استخدمها جيش التحرير ال" الشويل

أسلحة كثرية مل تذكرها مع أن الثورة استعملتها يف مناطق أخرى، فاملغنية اكتفت مبا حيث ربطت بني سالحني أحدمها . رأت أو مسعت يف احليز اجلغرايف الذي تنتمي إليه

، مقابل عتاد "التساعية " واآلخر تقليدي فردي وهو " مدفع اهلاون " ثقيل وفتاك وهو .حسب املغنية صعب املنال" النصر"و" اجلهاد " يب ضخم للعدو الفرنسي، جيعل حر

" الديسية " جند من بني األسلحة األوتوماتيكية الثقيلة اليت ورد ذكرها يف النص كان استخدامها من ". البياسة " أو كما يطلق عليها أيضا يف االستعمال الشعيب اسم

ودافعا للروح املعنوية لديهم، نظرا لفعاليتها، إذ متكن من طرف ااهدين عامال حمفزا هلم إسقاط العشرات من العساكر، خاصة إذا وضعت يف املكان املالئم للرمي، وكان الرامي

:متمرسا

. وهو مدفع اهلاون« Mortier »حتريف للفظ الفرنسي : املورطي - 1 . سالح فردي ذو تسع رصاصات : التساعية - 2


280

»يتا ظنا 1يهض2 ڤابطـاشسي م3 الس »5 بين الجبـال أتصـادي4آ الديسيـة

" ڤارة ال" ية يف البيت املوايل للربط بني سالحني فرديني مها مث تنتقل املغن ويذكر أن أحسن ااهدين رميا كانوا صيادين . سبق احلديث عنها اليت" التساعية "و

أصال ومت تدريب األغلبية منهم على القنص والرمي قبل اندالع الثورة التحريرية، وهلذا صابة اهلدف دون عناء يذكر كما أكده السبب كسبوا هذه املهارة يف التسديد وإ

ااهدون ، وكان الواحد منهم يقتل الكثري من العساكر بواسطة األسلحة الفردية اليت .اتقنوا الرمي ا على مستوى الرأس والصدر

آناةــوالتساعي 6ارةــڤغ ال« »7زيـش التحريـر فـات أعشيـة

التحرير الوطين تنظم على إثر انعقاد مؤمتر " جيش " عين اليت ت" زيش " إن كلمة جيشا نظاميا 1958الصومام، حبيث أخذ يف التطور سريعا إىل أن أصبح يف بداية سنة

يئة عامة لقيادة األركان، متثلت مهمتها يف تنسيق العمليات العسكرية بني الواليات اجلبلية عرب التراب الوطين، وكانت له باإلضافة إىل الثكنات املنتشرة يف املناطق . الست

كما . قواعد عسكرية يف كل من تونس واملغرب للتجنيد والتدريب والتموين بالسالح مدرسة لتكوين اإلطارات للرفع من الكفاءة القتالية، 1958أسس جيش التحرير سنة

ىل وأسس مصاحل االستعالمات وجلأ إىل الدعاية املضادة بواسطة سالح اإلعالم، وتو

.ظننت واعتقدت: يا ظنيت - 1 .الرامي بواسطتها: ڤابضها - 2 "..مواليد طاهر " االسم الثوري للشهيد : سي مسطاش - 3 . وهو سالح ثقيل« D.C.A »حتريف للفظ الفرنسي : الديسية - 4 .يرتد صوا بني اجلبال ويسمع من بعيد: اتصادي - 5 .7.62: وهو سالح فردي نصف أوتوماتيكي أمريكي الصنع عيار « GARA »وهو حتريف للفظ " الڤارة " سوى : غ الڤارة - 6 . مساء–زواال : أعشية - 7


281

رعاية املواطنني عن طريق مصاحل ذات صبغة اجتماعية تتكفل بشؤون الصحة والتعليم ...والقضاء والتضامن وغريها

إن الثورة التحريرية اليت انطلقت مبجموعات صغرية استطاعت على تكوين جيش كبري يف بضع سنني، من الزمرة احملدودة العدد إىل الفيلق الضخم عددا وعدة، وكانت

غنية تشاهد مرور جيش التحرير الوطين يف أوقات خمتلفة، أو تكون قد التقت به املوحتدثت مع قائده يف مركز ما أثناء استراحته استعدادا للقيام بعملية، حيث كانت له

ويف املناطق اجلبلية واألماكن املعزولة " وادي الشويل " مراكز كثرية عرب قرى ومداشر ".سيدي محزة " و" مرسط " و" صياد " و" رراي مز"كما هو احلال يف مركز

إن التالحم الذي كان قائما بني جيش التحرير الوطين والشعب، أدى إىل رفع الروح املعنوية للطرفني وكان عامال لزرع الطمأنينة بني أوساط اجلماهري الشعبية

.املذعورة»طيـاملوراعسالتآناةـي و نسلحب شية زيشع فات اهر «

وتؤكد املغنية على قدرة وكفاءة هذا اجليش يف املعارك، وحريته يف التحرك عرب األماكن خاصة منها اجلبلية اليت التهمتها النريان بفعل القصف بالنابامل، األمر الذي جعل املغنية

:تتساءل يف حرية وخوف على ااهدين وأين يتمركزون للنوم والراحة راه ايبـات1الزيـش احملـرر وين«

ـال اتعــرات2آبويـا ڤـاع » اجلبـوتشري مرة أخرى إىل نشاط جيش التحرير الوطين املتمثل يف تنفيذ العمليات

، أو اختياره ملكان "الرباط " العسكرية كنصب الكمائن أو مراقبة حتركات العدو بـ :املبيت واالستراحة

نيـة آنـا مغ3دار الربـاط أشـوار

.ينأ: وين - 1 .كل: ڤاع - 2 ...بنواحي كذا: أشوار - 3


282

زيـش التحريـر فـات اعشيـة أشـوار مغنيـة آنـا1دار النبـات

زيش التحريـر فـات اعشيـةلقد متثلت قوة الثورة يف جيشها وعتاده احلريب الذي استعمله يف مقاومة العدو من

.اجلانب املادي ويف اإلميان بالقضية الوطنية والتضحية من اجلانب املعنويتعين القوة، حيث حتدثت عنهما املغنية وربطتها " كونفة " و" زيش " فكلمة

:بالعتاد الوطين الكونفــة جايــا بالتــي

جايبـة الرايـس عكاشـة آنـاأي قافلة، فهو كثري العدد ومن كان حاله " كونفة " فاجليش الذي ميشي يف

.كذلك فهو قوي بدون شك :األحداث الواردة في النص 5-

عرفت الثورة التحريرية الشمولية والضراوة عرب مناطق الوطن، وقد ركز العدو اليت " وادي الشويل " الفرنسي كثريا على الريف واملناطق اجلبلية منها منطقة البحث،

أقبل سكاا على الثورة منذ الوهلة األوىل ألنهم احتضنوا نظام احلركة الوطنية من قبل :ري فتشبعوا بالفكر الثو

»اورأج مهكبريب مهريغصا با2يآن النظام اعتي أنولالش ادآو« وعلى أرض هذه املنطقة جرت معارك وأحداث كثرية، من املعارك الكربى حتى

كنصب الكمائن أو اهلجوم على فرقة عسكرية، واليت العمليات العسكرية الصغرية :ألحيان، ومن هنا ارتبط اسم املنطقة بالنظام واجلهادكانت تتم يوميا يف بعض ا

1»3يا رب تنصـر امواليـه واد الشولي والجهاد اللي فيـه«

.املبيت: النبات - 1 .من جرى، جيري ، أي أسرعوا الحتضان الثورة: أجراو - 2 .سكانه: أمواليه - 3


283

املعروفة " جبل القادوس " احلدث الكبري الذي تضمنه نص القصيدة هو معركة .كما ذكرنا سابقا" وادي الشويل " مبعركة الذي دارت فيه املعركة يف القصيدة " القادوس " ة اسم اجلبل لقد ذكرت املغني

وإقدامه على العدو حتى استشهاده يف ذلك " الرايس بن عالل " األوىل، منوهة ببطولة ".هذا أارك آبن عالل " اليوم الذي وصفه النص بـ

5ما تسكتـش4 ڤـاع3اللي حنينـة ادوسـانهار الق2لو كان اتشوفو 9 الزعمــا8ظنيـت دهموهــا فالغابـة7 اجلنـة جاتني6ريحة

ـبأيشي ـارهـا هذا النويــارك آبـن عــالل آبهـذا أ أطلعتنا القصيدة على نشاط جيش التحرير الوطين فوق سفوح اجلبال بعيدا عن

:أنظار العدو وعيونه ڤآنـا10ش طنر الورحال أيبالج

ـريغبن عـالل غيـر ص ـامي. حيث تأثر السكان وحزنوا حزنا " بن عالل " ، يوم استشهاد "احلداد " وذكرت :شديدا

»ة اعلى بن عـالليانا صبـروا زهي 1الجهــاد اقليـل من يديــه «

.ذ.س.ماألوىل ، " واد الشويل " منقولة عن طريق السماع، أغنية - 1 . تشاهدون–ترون : اتشوفو - 2 .حنون: احنية - 3 .ال: ڤاع - 4 ال تنقطع عن البكاء: ما تسكتش - 5 .رائحة: رحية - 6 .مشمتها: جاتين - 7 .مروا عليها: دمهوها - 8 .الزعماء وهم عناصر جيش التحرير الوطين: الزعما - 9

. وفوق اجلبال –وراء : شڤ - 10


284

يـةيانا ال اتعوا ال اديـروا حن2د واحلصار املفروض على القرى واملداشر، حبجة تعاوا مع الثورة وإيواءها

:للمجاهدين ـالنت يلـة آنااركرسالتي وة ڤـدزميحة الترايي دي كالجأر وفش

ا رض احملروقة اليت مارسهعاىن منه السكان، بسبب سياسة األوالظلم الذي :العدو

»ظ مـا والش آنـاالغيـخويـا أداه « :والقصف اجلوي املدعم للعساكر أثناء املعارك واالشتباكات

»الفيو تضرب والرصاص ايطري آنا« كما ذكرت املغنية يوميات جيش التحرير الوطين، يف استقراره وترحاله من جهة

ال باملواطنني لطمأنتهم وإشعارهم بأن إىل أخرى للرباط، واعتراض قوافل العدو واالتصالثورة معهم، فكثريا ما كان ااهدون يستدرجون العدو، لفك احلصار على السكان العزل، أو إعدام اخلونة، واملبيت مبركز ما لتنفيذ عملية، وغري ذلك من الوقائع

:واألحداث العابرة الربـاط أشـوار مغنيـة آنـا 3دار

ت اعشيـةزيـش التحريـر فـاهذه األحداث املختلفة واملؤملة اليت وقعت على تراب املنطقة احتفظت ا الذاكرة

نظرا هلول ذلك اليوم من أيام الثورة " أار " الشعبية وعربت عنها املغنية باستعمال لفظ التحريرية، فهو تاريخ هام يف مسار الثورة والكفاح املسلح، وأحيانا أخرى تذكر املغنية

" املكان"أو" اليوم"م املكان الذي وقع فيه احلادث، فلو تفحصنا يف البحث عن ذلك اس .لعرفناه بالضبط ووجدناه يوافق تارخيا معينا من شهر وسنة معينة" الشخص"أو

. حيققه–يناله : يديه - 1 .ينةحناء، تستعمل للز: حنة - 2 .أقام: دار - 3


285

ـاحـش النجاكانو مدالع ارهان ...أنهار الجمعـة أو راه ايشيـب إخل

كان العدو يرمي –ة عن حدث سياسي فرنسي بارز كما حتدث النص صراح (1958)من وراءه إىل إجهاض الثورة وصد اجلماهري الشعبية عنها وهو انتخابات سنة

لقد تفطن الشعب اجلزائري إىل النوايا السيئة 1"غي موليه " اليت وقعت أثناء حكومة :للعدو، ورفض اخلروج للتصويت آنذاك

»يام سوطني او هدم داري اعم ديڤـول آنايا ڤالي فوطـي «

:البعد اإلعالمي في النص 6-شكل النص الشعيب البدوي يف حد ذاته رسالة إعالمية ووسيلة اتصال بالنسبة

فاملغين . للجماهري الشعبية املعزولة يف القرى واملداشر اجلبلية وكذلك داخل املدينةلڤوال والرباح والقاص، فضال عن اخلطب السياسية والرسائل وبقية والشاعر الشعيب وا

الوسائل املادية األخرى اليت استغلتها الثورة، لعبت كلها دورا هاما يف توعية وحتسيس فاملغنية هي وسيلة إعالم بشرية، نقلت أخبار الثورة وصورت « . املواطنني بقضيتهمعت إىل وحدة الصف والتمسك بالقيم حلمل السالح ود»الشباب 2انتصارها ومحست

واملثل اإلسالمية واجلهاد يف سبيل اهللا ونبذ اخليانة، وذكرت أعالم الثورة وأجمادها بطريقة .غري مباشرة خوفا من عمالء العدو الفرنسي

" :وادي الشويل " فعن االنتصار، تقول املغنية يف قصيدة »شربوا المونات على خويا أ أخبار الجماعة جاو بشارة«

فاجلماهري الشعبية اليت كانت تترقب أخبار الثورة وتبحث عن األحداث اليت جتري هنا وهناك، وجدت ضالتها يف املغنية أثناء األعراس واملناسبات اليت كانوا يلتقون

سياسي فرنسي، توىل رئاسة جملس الوزراء الفرنسي، أعتمدت حكومته على اإلصالحات االجتماعية، ملواجهة تطور : غي موليه - 1

.1958األحداث باجلزائر، بإجراء انتخابات .28: ، ص 1988 روفان ياكبون، قضايا الشعرية، ترمجة حممد الويل ومبارك حنوز، املغرب - 2


286

ى األنباء اليت فيها، حبيث تطلعهم مبا جيري فتريح أنفسهم بعدما اطلعت هي األخرى علفتعيد صياغتها على شكل غنائي وتبثها، وذه " االتصاالت " أي " اجلماعة"عادت ا

. الكيفية ضللت عمالء العدو الذين كانوا يلتقطون األخبار ويراقبون حتركات السكانكما كان املداح يؤم األسواق، مستهدفا إيقاظ احلس الوطين لدى اجلماهري الشعبية عن

القصص، وترديد املقاطع الشعرية الغنائية ذات املضمون اهلادف بأسلوب هزيل طريق كما ذاعت بني أوساط السكان أمساء القادة واملسؤولني يف جيش التحرير . مقصود

" سي عكاشة" و" الطاهر موسطاش" و" بن عالل: "الوطين تعرفوا على تضحيام أمثال :األسلوب التبليغي غري املباشر ، كقوهلاوآخرين بواسطة هذا " بلحسن"و" القندوسي"و

بن عــالل1فكرتنـي باسبايـة واش اتسالنـي يا سـي عكاشـة

طنالـو رـرـال احياجلب ـڤش يـام بن عـالل غيـر صغيــر

لقد غذت املغنية احلماس عند ااهدين وحفزم ملواجهة العدو رغم الظروف :بة اليت كانت حتيط بالثورة، حيث تقول الصع

ـالنت يلـةاركرسالتي وـة ڤـدمزيحر التين زسلحآب أخربتنا املغنية عن املعاملة اجلائرة للجزائريني من طرف احملاكم الفرنسية

قي وأحكامها القاسية يف حقهم، واعتربت يوم احلكم يوما صعبا على املعين باألمر وبا :السكان»ج ناحلكومـبيا م ـة والـنوج2ز

ـبيشأي اهـة رعاجلم ارأ ا م3»ي

.مبواقف: باسباية - 1 .القاضي: الزوج - 2 .ذ.س.م" وادي الشويل " أغنية – منقولة عن طريق السماع - 3


287

الذين احتضنوا الثورة عن " وادي الشويل " مث ضربت املغنية املثل بسكان منطقة نية طواعية وآمنوا بالوحدة الوطنية بفضل احلس الوطين الذين متيزوا به، ومن مث محلت املغ

:لواء الدعوة إىل حتقيق الوحدة الوطنية املنشودة »1آواد الشولي انتاع النظام يا بصغريهم بكبريهم أجراو آنا«

إن احتاد منطقة ما يف أي مكان، شكل يف حد ذاته احتاد كل اجلزائريني، وهكذا أساة ضربت شعبا بأكمله، كان لزاما ترسخت فكرة اجلماعة باملفهوم الشمويل، ألن امل

:عليه أن يتحد ويعي واقعه، ألن االحتاد عنصر جوهري يف مسرية الكفاح املسلح :فكان كل شهيد يسقط دفاعا عن الوطن، هو ابن لكل الشعب اجلزائري

»ـشاعاملليـون آنا2هـذاك ولد أثن »ال تبكـي ال اتڤولـي ولــدي

اين املعربة عن أشواق الناس ومهومهم واهتمامام، لتحرك كانت املغنية تنشد األغ .فيهم روح املقاومة وتثري لديهم كوامن العزة

وبذلك كانت األغنية رسالة إعالمية تبليغية ذات أهداف معينة، كانت اجلزائر حبيث أخربتنا عن الظلم واالستبداد الذين. تفتقر يومها إىل وسائل اإلعالم املادية املعروفة

عان منهما الشعب اجلزائري بفعل السياسة العدوانية، اليت جرد مبوجبها املواطنون من :أمالكهم املصادرة، وأصبحوا مشردين يف األرض، وحماصرين باحلديد والنار

- ت اريلـة آناالنكرسالتي وڤـد الشار يضرب و التسركيلــة -

ش آنـاخويا اداه الغيض ما وال -

ما دارشي خويـا الدونيـا آنا -

- كـاتـن أبيـي العشريتا دم

هما اتالثة عولوا للموت آنـا -

.س. م- 1 . مليون نسمة آنذاك12، واملعىن ال حتزين وال تبكي يأم الشهيد، ألن ابنك هو ابن اجلزائر اليت كان تعداد سكاا يبلغ 12: أثناعش - 2


288

- ـبيشاي اهـة أو رعاجلم ارا كما عرفتنا املغنية بأنواع األسلحة اليت استعملها ااهدون واهليئة اليت كانوا عليها،

م الثورة، وأخالقياا وبعدها اإلنساين وأعالمها ويوميات عناصر جيش التحرير ونظاكما تعرضت إىل العدو الفرنسي ووسائله وعتاده احلريب، كما ذكرنا يف . الوطين

.الفصول السابقة من البحثوذه الكيفية استطاعت القصيدة البدوية أن تبلغ رسالة وصوت الثورة إىل

منذ اندالع شرارا األوىل حتى االستقالل، بقوة الكلمة وتأثريها على اجلماهري الشعبية .النفوس

لقد كان بركان الكلمة يوازي بركان الثورة املسلحة يف املعارك ويف خمتلف العمليات « وتلك تؤازرها أو تفتح أمامها معامل قد تكون منسية . العسكرية، والتوجيهات السياسية

" املنشد": وتسمح بالتقاء الطرفني . ناسبات اليت تسمح بالتجمعاتأو جمهولة لديها يف امل، فضال عن تلك احلناجر املدوية هنا وهناك، وراء القطعان أو عند اهلم بالسفر "املتلقي"و

إىل ناحية من النواحي، إىل جانب ما تلقى به األم بكيفية أو بأخرى خارج نوافذها، إليها بشرى مفرحة، أو تلقت رسالة من كلما بلغت خربا من األخبار، أو نقلت

.1»الرسائل :فرحة االستقالل 7-

فرباير 20بني جبهة التحرير الوطين والعدو، منذ " إيفيان"انطلقت مفاوضات وسنوات النار تتلفظ أنفاسها األخرية، وبدت األجواء وكأنها تتهيأ لعهد جديد 1961

لع إىل احلرية والنصر، الذي أحست بأوىل انتظرته اجلماهري الشعبية طويال، وهي تتط :إرهاصاته عندما قالت

»آفرانسا ما ابقى لك احكام اري العلم او زايد النظام آناق«

.96، ص 1العريب دحو، الشعر الشعيب ودوره يف الثورة التحريرية الكربى، املؤسسة الوطنية للكتاب، اجلزء - 1


289

ترتبط احلرية بشبكة من القيم والتواريخ والشعوب والدماء واحلروب والثورات .ريواألديان والقوانني واملعتقدات وكذلك األساط

فهي قيمة معنوية تطلع إليها الناس منذ القدم خاصة يف العصور الوسطى اليت وأقرها الدين اإلسالمي احلنيف ويف هذا . انتشرت خالهلا رقعة االستعباد واالسترقاق

مىت استعبدمت الناس وقد ولدم أمهام أحرارا «: τ" عمر بن اخلطاب: "السياق قال مثن احلرية غاليا طيلة االستعمار الفرنسي الذي مكث باجلزائر ، ودفع الشعب اجلزائري»

سنة، حيث بلغت قائمة شهداء الثورة التحريرية وحدها مليون ونصف (130)أكثر من .من الشهداء األبرار، ناهيك عن شهداء الثورات الشعبية السابقة

العتراف مل تنس فرحة االستقالل الشعب اجلزائري من الترحم على الشهداء وا :بالتضحيات اجلسام اليت قدموها من أجل الوطن حيث قدموا أرواحهم قربانا للحرية

همـا اللي جابـو الحريـة آنـا« ». يـام واهللا يرحــم الشهـــدا

وكان التعبري عن الفرحة بالزغاريد اليت انبعثت من حناجر النساء مصحوبة بطلقات الناس من منازهلم حاملني األعالم الوطنية ، واهلتاف حبياة اجلزائر وتغريت نارية، وخروج

مالمح اإلنسان الذي عاش مرعبا مفزعا، طيلة سبع سنوات ونصف من احلرب، لقد :جاء اليوم املوعود وال بد أن يفرح اجلميع وتزغرد بنات املنطقة

...زغرتو يا ابنات الشويل :للون األخضر، الذي يرمز إىل البقاء والربيع والنصروترتدي اللباس ذات ا

...ألبسوا خلضر يا ابنات الوطنوملا كان الشهداء عنوان هذه النعمة، نعمة االستقالل، تضرعت املغنية إىل اهللا

سبحانه وتعاىل، راجية منه إكرامهم وإسكام فسيح جنانه مع أن اهللا وعد الشهداء :املقيمباجلنة والنعيم


290

3 الشهادي2 اللي جابت1آ الكرش تستهلي قصرين فاجلنـةفالشهداء يستحقون منا هذا االهتمام ألنهم رمز للفداء، وجيب على األحياء من

وأن يفوا بالعهد، وإال " اجلزائر " رفقاء السالح واملواطنني أن حيافظوا على أمانة الشهداء :ب اهللا يوم احلساب والعقاب فسيحل م غض

احلسـاب احتـى لذيـك الـدار« .4»يـا اللي خالفتـو اعلى الشهـدا

وهل جزاء اإلحسان إال اإلحسان، وهل يقدر املرء على إنكار اجلميل وروح الفداء اليت حتلى ا الشهداء الذين ضحوا بأنفسهم من أجل الوطن وكرامة اجلماهري

.عبية وهم يف مقتبل العمر ويف عنفوان الشبابالشفال ميكن يف أي حال من األحوال أن ندير ظهورنا إىل التضحيات اجلسام اليت

قدمها جيل أول نوفمرب، فاملغنية بدورها تنوه ذا النصر املبني الذي حققه الشعب رة التحريرية حيث اجلزائري بكل فئاته وعلى رأسها الشباب الذي كان السند القوي للثو

:تقول »اغشني5آ الوال6 آمـامالع طاش7 س

ــامــوا االستقــالل التاب8»ج.

.مبعىن البطن : الكرش - 1 .اليت أجنبت: اللي جابت - 2 .الشهيد: الشهادي - 3 .ذ. س.م" وادي الشويل " هذه األبيات وما سبقها ، منقولة عن طريق السماع ، أغنية - 4 .أيها الشباب: آالواغش - 5 ...البالغني من العمر: آمالني - 6 . سنة16: سطاش العام - 7 . منقولة عن طريق السماع ، من الذاكرة الشعبية- 8

293

ا��Zدس ا��

ا�'�و ( ا��&�ت ا��#& �� ا�m#& ا��)'& - �qوا��(.

. ا��&�خ1- .ا��)�اء 2- . ا��)�اء-ا��&�خ 3-

.W&�ة آ'�ر ا��&�خ وا��)�اء -

وادي الشولي الفصل السادس- )1962-1954( األغنية البدوية الثورية

294

يعترب الشعر من أرقى األجناس األدبية عند العرب وهو نوعان شعر مدرسي، والشعر الشعيب هو ذلك الكالم املنظوم النابع من أعماق اتمع، عرب. وشعر شعيب

بصدق عن آمال وتطلعات اجلماهري الشعبية ووجداا، وهو غرض من األغراض اليت تناوهلا األدب الشعيب الذي تعددت مشاربه ليشمل الشعر امللحون والعادات والتقاليد

. اخل...والفنون الشعبيةلقد سجلت القصيدة البدوية حوادث متنوعة وقاومت االستعمار الفرنسي وتأملت

.الشعب الذي التجأ إليها باعتبارها وسيلة ترفيه وحتسيس وإعالم واتصالعلى حال إن أغلب القصائد الشعرية الشعبية جمهولة املؤلف، نظمت باللغة العامية وتوارثت

إال أن البعض من األشعار الشعبية يعرف مؤلفوها 1عرب األجيال عن طريق املشافهة،عيب يعرب عن روح اجلماعة عكس األدب املدرسي إن األدب الش. وهي مدونة خبط اليد

ينبع من الوعي الالشعوري " الذي يعرب عن فكرة فردية، وهو أي األدب الشعيب ورغم ما يقال عنه للتقليل من شأنه فقد عرف رواجا كبريا وتطرقت قصائده 2"اجلمعي

منهم األمي ) ؤلفيهم(إىل خمتلف األغراض اليت تناولتها القصيدة العمودية مع أن قائليه .3 ...ومنهم املتعلم شأم يف ذلك شأن املتلقي

فهي من الناحية التارخيية أقرب إىل الواقع واحلقيقة، حيث دونت ما كان جيري يف أوساط الشعب، وكانت القصيدة البدوية املرآة العاكسة حلياة اجلزائريني الذين عمروا

لبدوية، الشعراء والشيوخ بصور مجالية، رغم الريف بأعلى نسبة، لقد أهلمت الطبيعة االقهر واالضطهاد الذين سلطهما االستعمار الفرنسي على الشعب، كما عكست هذه القصائد أصالة اتمع اجلزائري وعاداته وتقاليده، وفكره الثوري املقاوم لكل ظلم أو

بالوصف، واملرأة، عاجلت القصيدة البدوية إىل جانب هذا أغراضا شعرية تتعلق. استبدادوأخصص فيما يلي بطاقة فنية حلياة بعض . واحلنني والشكوى وغريها من املواضيع

.49 ، ص1967 الدار التونسية للنشر، حممد املرزوقي ، األدب الشعيب،- 1 .3 ص،3بري يف األدب الشعيب، دار املعارف، القاهرة، ط، نبيلة إبراهيم، أشكال التعانظر - 2 .364 ، ص1971، سنة 1ت، الطبعة .ن.و.ش عبد اهللا الركييب، الشعر الديين اجلزائري احلديث، - 3


295

شيوخ وشعراء األغنية البدوية عرب القطر الوطين، حسب ما توصلت إليه من األمساء اليت . تتداوهلا الذاكرة الشعبية

ك راجع إىل صادفت صعوبة كبرية يف البحث يف األغنية البدوية وروادها وذل عدم وجود مصادر حول املوضوع، وإن وجدت فهي شفاهية ومشتتة عرب القرى واملداشر النائية ويتطلب مجع األمساء وقتا طويال، زيادة على الظروف األمنية اليت صعبت

.من مهميت امليدانية إلحصاء الشيوخ، واملداحني واملغنني وحتى النصوص الشعريةر بعض األمساء اليت اشتهرت يف الفن الغنائي البدوي بذلت قصارى جهدي، لذك

وبدأت من حيث البداية أي تبعا " احلضري " وكذلك " الشعيب " األصيل والفن والذين ) األتباع(، وصوال إىل الشيوخ احملدثني )األوائل(للتسلسل الزمين هلؤالء الشيوخ

".الڤناديز"يطلق عليهم اسم :ة ثالث تصنيفاتتتضمن البطاقة الفني .الشيوخ: أوال - .الشعراء: ثانيا -

.الشيوخ، الشعراء: ثالثا -

لقد ارتبطت األغنية البدوية مبنطقة الغرب اجلزائري أكثر من غريها ومن املناطق وذلك من حيث عدد الشيوخ ولعل السبب " مستغامن " اليت هلا باع طويل يف هذا الشأن

ذه املنطقة، فكان التقليد، وهي " محادة " البدوية الشيخ يعود إىل ميالد رائد األغنية .تضم شيوخ سهل الشلف وغيليزان ومعسكر ومازونة

كما يتوزع شيوخ الغناء البدوي على مناطق أخرى من اجلزائر، بدرجات اليت حافظت على هذا التراث " تلمسان " ، منها منطقة )العدد(متفاوتة من حيث الكم

تأسيس اجلمعيات الثقافية والفنية اليت تعمل على نشره، وقد تعدت الفين، من خاللمسعة بعض اجلمعيات الثقافية حدود الوطن، من خالل املشاركة يف خمتلف التظاهرات

.الثقافية والفنية، وسأتكلم على هذا املوضوع فيما بعد


296

:قائمة الشيوخ 1- )قعيش حممد(الشيخ محادة - يالشيخ عبد القادر بن طبج -

.الشيخ قدور ولد العجال -

.الشيخ احلاج املنور ولد خيلف -

.الشيخ عبد القادر بن تكوك -

.الشيخ قدور بن سليمان -

.الشيخ بلقاسم ولد سعيد -

.الشيخ دمحان بوطرفة -

.الشيخ الزوغلي ولد التومي -

.الشيخ بن محيدة -

.الشيخ ولد الزاوي -

.الشيخ الطاوي -

.الشيخ بن كلة -

.الشيخ املدين -

.راثالشيخ بلح -

.الشيخ مامي -

.الشيخ عبد املوىل العباسي -

".عبد املوىل العباسي " الذي تتلمذ عليه الشيخ (الشيخ سي البشري -

.الشيخ عدة التياريت -

.الشيخ رابح اجلنديل -

.الشيخ حممد البومرداسي -

.الشيخ عبد القادر احلجاجي -


297

78 وهو مداح وأول من سجل األغاين على أسطوانة(الشيخ حممد السنوسي - .1908لفة، سنة

.1910الشيخ ولد املنور املستغامني دخل عامل التسجيل سنة -

.الشيخ بن محيدة -

.الشيخ الشارف القبايب -

.الشيخ اجلياليل بن صبان -

.الشيخ حداد حممد -

.الشيخة الرمييت -

.الشيخة حبيبة العباسية -

.الشيخة اجلنية -

.دلسالشيخ قيوس اجلياليل املعروف باسم اجلياليل عني تا -

.الشيخ قعيش السنوسي -

.الشيخ العريب قدور -

.رياطيڤالشيخ بن ذهيبة البو -

.الشيخ حممد بلغايل -

.الشيخ بلهوان حممد -

.الشيخ الشايب حممد -

.الشيخ عبد القادر ولد خلضر -

.الشيخ خلضر املستغامني -

.الشيخ بن عربة حممد -

.الشيخ حممد البوسكي -

.الشيخ السنوسي البوڤرياطي -

.ملماشيالشيخ حممد ا -

.الشيخ عبد القادر ولد العيد -


298

1.الشيخ بن زحاف عبد القادر -

.الشيخ رابح اجلنديل -

.الشيخ معمر املاسري -

.الشيخ قدور -

".محادة الصغري " الشيخ جمهري عبد اهللا املعروف باسم -

).حاليا(الشيخ عبد القادر اخلالدي -

.الشيخ شيڤر عني تادلس -

:قائمة الشعراء 2-

تان منهم القدماء واحملدثون، أذكر يف البداية بعض األمساء اليت اهتمت الشعراء طبق ، على فترات وهي أقدم طبقة، مقارنة بالذين تبعوهم وتأثروا )امللحون(بالشعر الشعيب

:ومن هؤالء الشعراء القدماء. م .الشاعر بن ڤنون - .الشاعر خلضر بن خلوف -

.الشاعر بن سويكات عبد القادر -

.سهلةالشاعر بن -

.الشاعر أمحد بن تريكي -

.الشاعر مصطفى بن براهيم -

.الشاعر حممد بن مسايب -

.الشاعر حممد بلحسن -

".محادة " لوفاة الشيخ 21، الذكرى 1989 أفريل 10، جريدة املساء، انظر - 1


299

سجرارة " م وهو من قبيلة (19)، عاش يف القرن سجراريالشاعر بوعالم بطيب - م ، حتت عنوان 1872، له قصيدة مشهورة نظمها حوايل "احملمدية " بنواحي " .»نزاد اعذابيأنا راني مريض وا«

" احملمدية " وهو من نواحي ) م19(الشاعر معمر بن عبيدة، عاش خالل القرن - ".معسكر " بوالية

.الشاعر بلحضري ، سيدي بلعباس -

.الشاعر عبد القادر ولد الزين، سيدي بلعباس - .الشاعر الڤادي، سيدي بلعباس - .الشاعر بن شعبان ، سيدي بلعباس - مبستغامن كان عضوا يف حزب 1912د من مواليد سنة الشاعر بن يوسف حمم -

الشعب اجلزائري، مث انضم إىل جبهة التحرير الوطين عند اندالع ثورة التحرير يا ديغول عاله « : نظم الشاعر عدة قصائد ثورية منها قصيدة بعنوان . الكربى

تنجاد يف اجلبل عند سقوط اجلمهورية الرابعة واس 1958سنة » يف الوقت تضيع .»يا شهيد نعطيك العاهد « : وله قصيدة أخرى بعنوان . فرنسا بديغول

غيليزان، نظم منطقة م بزمورة، 1925الشاعر بن عيسى عواد، من مواليد سنة -منظمة اجليش « : حتت عنوان (OAS) قصيدة تتحدث عن جرائم 1962سنة

الثورة يف عز أيام1957وله قصيدة أخرى مشهورة نظمها سنة » السري .» ڤو للميدانمر«: التحريرية بعنوان

.الشاعر أمحد الشرڤي -

.الشاعر الشارف خبرية -

".الشارف خبرية " الشاعرة سعدية خبرية بنت الشاعر -

.الشاعرة بن يوسف عودة بنت حممد -


300

.1"بن يوسف عودة " الشاعر حممد بن يوسف أب الشاعرة -

.الشاعر زيتوين بن ذهيبة -

التحق بصفوف الثورة التحريرية 2"سي حمند أومنحد " بائلي الشاعر البدوي الق - .مبنطقة القبائل ونظم العديد من القصائد الثورية باألمازيغية

الشاعر ااهد حممد بلخري الذي ساهم بقلمه وسيفه أثناء اندالع ثورة أوالد - .3سيدي الشيخ

عني فزة ، والية بلدية" تيزي " بقرية 1938الشاعرة بلعيد مولدية من مواليد -تلمسان، اخنرطت يف صفوف جبهة التحرير الوطين إبان الثورة التحريرية وكانت

وهي حتمل 1959، إىل أن ألقي عليها القبض سنة 1955مركزا واتصاال منذ سنة سيدي عبد اهللا " بقرية بين عاد قرب جبل " بطاشة " املؤونة إىل ااهدين جببل

" تيفوشون " مث نقلت إىل سجن " بأوالد ميمون " حيث سجنت " بيبدر دشرة 1961باجلزائر العاصمة والذي قضت به شهورا عديدة، أفرج عنها يف اية سنة

.مع جمموعة من ااهدات من وادي الشويل. م

إبان الثورة " وادي الشويل " وهي اليت نظمت القصيدة األصلية املعروفة باسم - .يف الستينيات، والثورة ال تزال مستمرةواليت عدلت الحقا أي

.الشاعرة املغنية بشالغم خرية، جماهدة وأرملة شهيد -

من مواليد سنة " عائشة " ، امسها الثوري هو )زينة(الشاعرة واملغنية مواليد الزانة -، "الطاهر موسطاش"لة الشهيد والية تلمسان، وهي أرم" تامجوت " بقرية 1929

اليت أضافت " وادي الشويل " وفولكلورية منها قصيدة غنت عدة أغاين بدوية

.1985هرجان الوطين األول لألغنية البدوية والشعر امللحون، عني تادلس، صيف امل" اجلياليل بن صبان " لقاء مع الشيخ - 12 - - Si MOHAND, U Mohand, Poête et Patriote, El-Watan , 2/12/1992.

.30/07/1995خري، جريدة اجلمهورية ، أغراض الشعر عند حممد بل: مقال ، بودواية ، انظر - 3


301

إليها أبياتا أخرى زيادة على األبيات األصلية للقصيدة نفسها واليت قيلت حسب . م1959شهادة بعض ااهدات سنة

بنواحي " تامجوت " بقرية 1949الشاعر مواليد محزة ولد يف اخلامس جوان سنة -نظم " الطاهر موسطاش " ان، وهو ابن الشهيد من والية تلمس" تالوت " بلدية

.عدة قصائد شعبية وبدوية حول الثورة التحريرية ومعاركها وأبطاهلا

املغنية فاطمي مجعة مناضلة يف صفوف جبهة التحرير الوطين وهي من مواليد -، وأم لشهيدين "السعادنية، دائرة عني تالوت، والية تلمسان " م بقرية 1925

.بدوية حول ثورة التحريرغنت عدة قصائد

.املغنية زريوح خدجية ، جماهدة واد الشويل -

.املغنية شريف باتول ، جماهدة ، واد الشويل -

.املغنية مرمي بن صاحل ، أرملة شهيد ، واد الشويل -

من دائرة سبدو، والية " الڤور " م بقرية 1923املغنية حاكم خرية من مواليد - .1تلمسان وهي أرملة شهيد

: ائمة الشيوخ الشعراءق 3- ".عبد القادر اخلالدي : " الشيخ والشاعر - ".عبد املوىل العباسي"الذي تغىن بقصائده امللحونة الشيخ " الغزايل: " الشيخ والشاعر - ".املدين " املعروف باسم " حمكوكة مدين : " الشيخ والشاعر -

.1990 لقاء مع السيد حممد بن دادة ، رئيس مجعية العالوي والفولكلور، عني تالوت، صيف - 1


302

:حياة كبار الشيوخ والشعراء -البدوية بصفة عامة واألغنية البدوية بصفة خاصة االهتمام الالزم، مل تنل الفنون

حيث ظلت مشتتة بسبب عدم تدوينها أو ختصيص الدراسات هلا وإن وجدت فهي .حمتشمةوهو األمر الذي يصعب البحث، وتتبع حياة شيوخ وشعراء األغنية البدوية

خرى تتحرك باستمرار ويتعذر يتطلب جهدا ووقتا كبريين، حيث تويف أغلبهم والبقية األوجود، عنوان مستقر هلا ورغم هذه الصعوبة حاولت جاهدا عن طريق مقابلة بعض الشيوخ الذين هم على قيد احلياة، قصد تثبيت بعض األمساء املعروفة على مستوى الغناء

هذا البدوي، كما استغليت هلذا الغرض املناسبات واملهرجانات القليلة اليت تنظم إلحياء لذلك اقتصرت يف حبثي، . التراث، وهي مبادرات فردية ومجاعية ال تزال يف بداية الطريق

على حياة بعض كبار الشيوخ والشعراء املعروفني يف جمال األغنية البدوية والشعبية .، باالعتماد على تاريخ امليالد، حيث بدأت باألكرب سنا)السياسية(والوطنية


303

�J �� H% �$Wأ

أمحد بن تريكي يف أواسط القرن احلادي عشر اهلجري املوافق لسنة " شاعر ولد ال بن " وهي كلمة تركية أصلها " بن زنڤيل " أو " بنب زنڤلي : " كان يلقب . م1670معناها ابن الغين، ينحدر الشاعر من ساللة تركية أي من أب تركي وأم عربية " زنڤين

القرآن الكرمي عن مشايخ " أمحد بن تريكي " تعلم . وبذلك ينتمي إىل فئة الكراغلةتلمسان ونبغ يف نظم الشعر الشعيب وهو يف طور الشباب وكانت أوىل قصائده حتت

وكادت قصائده ختلو من الغزل يف بداية » فيق يا نامي واستيقظ من املنام « : عنوان أبو " ون أمثال الشاعر عاصر كبار فحول امللح. مشواره، ألنه كان مهتما بعامله اخلاص

".عبد اهللا بن مسايب ابن : " بسبب أصله التركي ويقول عنه " ابن تريكي " كان هذا األخري ال حيب

، شرع الشاعر بعد "تريكي ميلكه جن عظيم، لكن ذلك اجلن أساء اختيار حمل سكناه " و" موين" ذلك يف نظم القصائد الغزلية حيث ذكر عدة أمساء لنساء أحبهن منهن

يوجد هذا االسم يف بعض القصائد اليت نظمها الشاعر " بنت مسيد املعدة " ، " فاطمة ، تطرق الشاعر إىل عدة مواضيع منها الغزل "بفاطمة " يف املهجر، ويقال أنه تزوج

.واملديح والوصفوكان " سعيد املنداسي التلمساين " على يد الشيخ " امحد بن تريكي " تتلمذ .يف نظمه ويعترف له ذا الفضل حيث يقول يف إحدى قصائدهيقلده

.1»كيفاش نواسي ...أنا وجميع الشيوخ طايعني للمنداسي« باملغرب " وجدة " من تلمسان إىل " أمحد بن تريكي " فيما خيص هجرة الشاعر

هناك من يقول األقصى ال ندري بالضبط مىت بدأت وكم دامت وألي سبب وقعت، .بأن األهايل طلبوا من السلطات بإخراجه من املدينة وإرغامه على اهلجرة لكثرة غزله

: م وهو خارج تلمسان 1768ويف هذا الشأن يقول يف قصيدة أرخت سنة

.1983. ت.ن.و. عبد احلميد حاجيات ، اجلواهر احلسان يف نظم أولياء تلمسان، ش- 1


304

نكتـب كـالم وصلـو خلوانــي .يف مدينـة جلـدار بـالد تلمسـان

: م يقول 1769ويف قصيدة أرخت سنة زلـت عاد طامع نسري يف البـالدما

.1ونطـوف ثاين حومـة باب اجليـادذاق الشاعر آالم الغربة والشوق إىل الوطن واألحباب فنظم أروع القصائد من بينها

.وهي قصيدة يف املديح ال تزال تردد إىل يومنا هذا يف الزوايا" دمعي سكيب " قصيدة :حيث يقول دمعي سكيب والنار يف كبـادي«

يا مشس املغيب سلـم على اهلـادي إقـرأ السـالم لسيـدي األمـة

تـاج الكـرام خلقـو اإلله رمحـة »يف يوم اإلزدحام جيعل لنا رمحـة

" وجدة " إال القليل ألنه عاش كثريا يف " ابن تريكي " ومع ذلك مل يصل إلينا من آثار :دا منها وهي باملغرب وبقيت هناك قصائد كثرية، وذكر الباحثون عد

.العيد الكبري - .ليك نشتكي -

وله يف الغزل ستة عشرة 2"الربيعية " ويف الوصف له قصيدة مشهورة معروفة بـ دمعي " قصيدة، ويف املديح أربع قصائد منها قصيدتني من طابع احلوزي كقصيدة

أبويا" ، و"نريان شاعلة " ، " يا عشاق الزين " ، وأخرى من طابع الزجل، "سكيب ".عييت وانا نبكي " و" كراين

.شر ابن خلدون ، تلمسان عبد احلق زريوح ، ديوان أمحد بن تريكي ، مجع وحتقيق ، ن- 1 .1934 األزهار ووصف األنوار وأصوات األطيار وأنغام األوتار، تاريخ الطبع ، انظر، الشيخني خبوشة والسقال، نفح - 2


305

وبعد حياة قضاها الشاعر بني تلمسان و وجدة، بني االضطراب وعدم االستقرار، تويف م، وقد عمر أكثر من مائة سنة، حيث ظل 1785حوايل ) هـ12( يف أوائل القرن

1 .حتى آخر حياته كثري األفكار، خصب القرحية وواسع األفق

.تيجين بن عيسى، استجواب يف الشريط التلفزيوين، كبار شعراء احلوزي، حمطة وهران. ، دانظر - 1


306

x �Z, H% �$�,

اعر أبو عبد اهللا حممد بن أمحد بن مسايب يف أوائل القرن الثاين عشر اهلجري ولد الشمن أسرة تنتمي إىل أصل أندلسي، استقرت بفاس، مث انتقلت إىل وجدة ومنها إىل

ويف السنوات األوىل من عمره، أدخله أبوه إىل مسجد احلي وهو جامع باب . تلمسان .عد أن تعلم القراءة والكتابةزير، فحفظ ما تيسر من القرآن الكرمي، ب

وملا كانت مدينة تلمسان تشتهر ببعض احلرف والصناعات التقليدية اليت تتوارث أبا عن .جد، وجهه أبوه إىل عمل النسيج حيث زاول هذه احلرفة طيلة شبابه

. لقد عرفت األوساط احلرفية آنذاك نشاطا فنيا بالغا وخاصة يف جمال املوسيقى الشعبيةهذا الوسط جتلت موهبة ابن مسايب الشعرية فتمثلت أوال يف الغزل حيث تعلق ويف

.بنت صاحب املعمل" بعائشة" :ونظم يف هذا الغرض قصيدة مطلعها

مرسول عيشة يا حضار راه غايـب مـا جـاين يف قليب شعلت نــار حبهـا واك أملكنــي .وال عملت يف حد عار نـاس عيشـة كرهوين

.عند مصبوغة األشفـار نصيـب يرافقنـيال ... )مال حبييب مالو (

لقي الشاعر حممد بن مسايب عناء كبريا حال بينه وبني بلوغ رغبته، الشيء الذي ذكى أنشد أول قصيدة يف . قرحيته ودفعه إىل نظم قصائد عديدة يعكس مضموا حبا وشوقا

ط الشعراء القدماء الذين يستهلون قصائدهم بالغزل ويقفون بالديار التغزل بعائشة على من .ويذكرون األحبة

كما تغزل بزوجة احلاكم التركي ملدينة تلمسان آنذاك، فدبت بينهما عداوة، فسجنه .احلاكم مث أطلق سراحه بعد وساطة أقاربه وأصدقائه


307

غرب األقصى حيث استقر بعد ذلك غادر حممد بن مسايب مدينة تلمسان متوجها إىل املمبكناس ويف هذه البيئة اجلديدة تطورت عبقريته، فاجته إىل أغراض جديدة متثلت يف

.املوضوعات السياسية واالجتماعيةعرب يف بعض القصائد عن تأثره العميق وأسفه الشديد ملا أصاب مدينته اليت كان حيبها

:ة بعنوانكثريا من احنطاط وتدهور، ويف هذا الشأن نظم قصيد :يقول فيها"ريب اكتب عليها "

ريب اكتـب عليهـا والوقـت أدعاهـا فالسابـق املقـدر كـان اللي كـأن

سعـد السعـود دارت االيـام امعاهـا واتناكـس الزمـان عليهـا واشيـان

عدمت امشات فسدت والظلم اخالهـا ارينـة جلـددـانامسلمت بـالد

1)الوشام(وله أغنية إن األحداث اليت عاشها الشاعر، مسحت له بإثراء ديوانه الشعري مبواضيع متنوعة، منها

.ما هو متعلق بالدين ومنها ما هو مرتبط بالوقائع اليت عاشها وتأثر ا .ا ومرهاكان حممد بن مسايب صادقا يف جل موضوعاته، ألنه عاشها وذاق حلوه

وملا عاد من ديار املهجر، تزوج بعائشة اليت تعلق ا وذكرها يف معظم قصائده، وأدى فريضة احلج، واعتىن عناية خاصة بالشعر الديين الشعيب من مديح وابتهال وذكر األولياء

".احلرم يا رسول اهللا : " الصاحلني وله يف هذا الغرض قصيدة مشهورة بعنوانبسم اهللا العظيم، ليك نشتكي " و " يا أهل اهللا " ، "بدر الدجى : " ها وقصائد أخرى من

".القي يا رب القي " و" رب يا الوحداين : " املعروفة بـ "

.ذ.س.م، عبد احلميد حاجيات، اجلواهر احلسان يف نظم أولياء تلمسان، 156: ، ص " مسايب بن" ، حممد خبوشة، ديوان انظر - 1


308

حممد خبوشة " قصيدة، نشر نصفها 65مجع منها " ألفي قطعة شعرية " بلغ إنتاج الشاعر 1 .يف ديوان ابن مسايب"

ها، وحسن اختيار املفردات وبساطتها وعذوبتها، أما بغنا" ابن مسايب " متتاز لغة أسلوبه فمتني وفيه كثري من التشبيه، وهو صادق عرب من خالله الشاعر عن أحاسيسه مع تسلسل طبيعي ألفكار متنوعة يف القصيدة الواحدة، تعترب قصائده معرضا ملعلومات

ظل حممد بن . م شعبيتهخمتلفة يف شىت امليادين، وتعكس مستواه الثقايف املرتفع رغمسايب، مطبوعا باملديح متعلقا بالدين اإلسالمي وحب اهللا والرسول صلى اهللا عليه

يف " الشيخ السنوسي " هـ، ودفن قرب ضريح 1190وسلم، إىل أن وافته املنية سنة 2 .مقربة عني وانزوتة أسفل حي العباد، مبدينة تلمسان

.1989، اجلزائر، .ك.و.احلنفاوي وسيفاوي، م: أبو عبد اهللا بن أمحد بن شايب، ديوان ابن مسايب، إعداد - 1 .، حمطة وهران1985ياة وأعمال الشاعر، سنة شاعر احلوزي، شريط تلفزيوين حول ح" بن مسايب " ، حاج أمحد منصوري، انظر - 2


309

AMT H% �$�, : الشاعرينوردت أقوال كثرية حول

أبو " قيل أنه مل يكن إال شاعرا واحدا هو " أبو مدين بن سهلة " و" حممد بن سهلة " وهناك من يقول أن األب واالبن . فلم يكن شاعرا" حممد " أما أبوه " مدين بن سهلة

. نبغ يف التلحني والغناء عالوة على قرض الشعر" أبو مدين " عاشا شاعرين وإن االبن طويال وترك تراثا أدبيا زاخرا يدل على ازدهار الشعر الشعيب يف " حممد " ب عمر األرغم أن حياته كانت قصرية إال أن صيته ذاع لدى " أبو مدين " أما االبن . عصره

كما عاشا الشاعران التقلبات السياسية والفوضى اللتني . اخلاص والعام واحلضر والبدو وقد عربا عنها يف أبيات شعرية تعد اليوم مبثابة شواهد اجتاحتا منطقة املغرب العريب،

.تارخيية ألحداث سياسية واجتماعية حبالوا ومرارا

: مولدهكان . يف القرن الثاين عشر اهلجري املوافق للثامن عشر امليالدي" حممد بن سهلة " ولد

، حيث ل من الثقافة فالحا ومتيز عن أقرانه بثقافته اليت ناهلا بفعل اإلطالع والتعلمعلى غرار . العربية اإلسالمية رغم احنطاط األوضاع السياسية واالجتماعية الداخلية للبالد

ميلك موهبة الشعر منذ صغره فكان " حممد بن سهلة " شعراء الشعيب يف تلمسان، كان القرض أنيس فراغه وكان له فيه انطالقة اجلناح وغوص الفكر الثاقب وسحر الصورة

1 .ملعربةاله شعر كثري يف الغزل، وطرق أغراضا أخرى وصفية واجتماعية ودينية وكان كثري التشبيه يف قصائده الغزلية اليت عرب من خالهلا على لوعة احلب وفراق احلبيب فهو يكرر

).واش من مرسول حيدثين على الزهرا(مرات عديدة السؤال التايل بعد كل قفل :ده الغزلية هي سبع قصائد حتت العناوين التالية يذكر الباحثون أن قصائ

.ذ.س.مأستاذ ثانوي، شريط تلفزيوين حول كبار شعراء احلوزي، " ديب حممد سهيل " استجواب للسيد - 1


310

.يا الواحد خالق االعباد سلطاين - .وحد الغزال ريت اليوم -

.يا رقيق احلاجب -

.نار هواكم هلاب -

.عييت نوصي فيك -

1 .عييت يف قليب يصرب -

واش دواه يا الطالب " وهي معروفة أيضا جبزء من قفلها (خاطري باجلفا اتعذب -."

:يف بعض أبيات هذه القصيدة " حممد بن سهلة "يقول الشاعر -

لبا ينسى الغزال مسبوغة األجنـال خاطـري باجلفـا اتعـذب حرقت جويف واجيح غضي واذبال نارهـا فالدليـل تلهــب اعييــــت انســــال ما صبـت اطبيـب للغـزال ومرضـــي طـــــال قلبـي ممحـون بالغــرام

2 .امنيلـــت اخللخـــال فاطمـــااسبابـــي بعمق املعاين وبالتسلسل املنطقي جلميع أجزائها " حممد بن سهلة " تتسم قصائد

وهذا يدل على حسن التفكري لدى الشاعر، الذي له دراية باألدب العريب القدمي، وله . ثقافة واسعة رغم حرفته الفالحية

أسلوبه، فعبارات القصيدة قوية ليس فيها ضعف وال يظهر فن الشاعر وبراعته يف .تنافر، يعتمد الشاعر يف إبراز معانيه على التشبيهات واالستعارات والكنايات

يشكل البيت يف بعض القصائد معىن تاما ميكن اعتباره وحدة متكاملة تستطيع أن .تنوب مكان احلكمة أو املثل وهذا طابع القصيدة العربية القدمية

حممد احلبيب حشالف، ديوان بومدين بن سهلة، قدمه وحققه، حممد بن عمرو الزرهوين، املؤسسة الوطنية لالتصال والنشر واإلشهار،- 1

.2001ط األوىل، . قصائد غنائية مسجلة يف اإلذاعة والتلفزيون ، وهران- 2


311

يف آخر حياته متشوقا لزيارة البقاع املقدسة، " حممد بن سهلة " كان الشاعر " ضاق أمري يا ريب عامل اخلفية " يقول يف قصيدة . لكن الظروف منعته من حتقيق رغبته

:هذه األبيات ضـاق أمـري يا ريب عالـم اخلفيـة

سهـل عليـا يـا جـواد ننجبــر مـول الوفـا عليـاسهل ودبر يـا

رمالــي ال طاقــة وال اقــد شوشني االركـاب وهيضـوا عليـا

ــرمڤـاع للج ـمهبحب يـتشأم بعد عمر طويل ال نعرف منه إال القليل، تويف الشاعر يف أوائل القرن الثالث عشر

.1ودفن قرب ضريح الشيخ السنونسياهلجري املوافق للتاسع عشر امليالدي،

، سنة " بن تريكي " ، "بن سهلة " ، "بن مسايب " ، حاج أمحد منصوري، كبار شعراء امللحون، شريط تلفزيوين حول الثالثي انظر - 1

.، حممطة وهران1985


312

AMT H% H �, � أ%

ولد أبو مدين بن حممد بن سهلة بتلمسان يف أواخر القرن الثاين عشر اهلجري .املوافق للثامن عشر امليالدي

اشتغل نساجا منذ طفولته وكانت له رغبة وإقبال على االحتكاك مبختلف الفئات .الذين كانوا ميثلون أغلبية سكان تلمساناالجتماعية، فكان جيالس احلرفيني

تأثر أبو مدين بن سهلة منذ صغره يف عمله األديب بالوسط العائلي الذي ترعرع فيه ومن مث حفزه على قرض الشعر الشعيب، سالكا طريق أبيه وكان كثري امليل إىل الغزل

.واللهو" ا كان الشاعر كم" فاطمة " خصص الشاعر معظم قصائده لفتاة أحبها تدعى

بلغ عدد القصائد الغزلية أليب مدين بن حممد " عائشة " مولعا حبب " حممد بن مسايب اليت هام ا ويقال أنه مل يتزوج قط، " فاطمة " قصيدة، يردد فيها ذكر 18بن سهلة

اليت غريت جمرى حياته، حيث شكى 1"فاطمة " وعاش وحيدا بسبب فشله يف حب .2"سبحان خالقي سلطاين"قاء وابتهل إىل اهللا من خالل قصيدة أمره إىل األصد

واجه الشاعر مرات عديدة حاكم تلمسان بأشعاره الغرامية، فيدخل يف حضرته وينشده جانبا منها فيما يتعلق باملواضيع الغزلية اليت أحرجت السكان، فأمر احلاكم بنفيه

.ألهل واخلالنإىل وهران فذاق هناك مرارة الغربة والشوق إىل ابعد قضاء مدة طويلة بوهران، مسح للشاعر بالعودة إىل مسقط رأسه تلمسان بعد

.تدخل زوجة احلاكم" وقصائد " حممد " متيز أبو مدين بن سهلة بقوة الذاكرة، فكان حيفظ أشعار أبيه

واحتل مكانة خاصة يف احلوزيات باعتباره شاعرا وملحنا ومغنيا يف نفس " بن مسايب .الوقت

.ث يف التراث األندلسي وحريف يف صناعة اآلالت املوسيقية، تلمسان سنة، باح55بوكلي حسن، : مقابلة مع السيد - 1 . حفالت غنائية مسجلة باإلذاعة والتلفزيون، حمطة وهران- 2


313

للتفرقة بني " أبو مدين بن سهلة " أحصى الباحثون ست قصائد يف الغزل بإمضاء :شعره وشعر أبيه وهي

.نار هواكم يف الدليل تلهب هليب - .يا مسلمني قليب زاد أهبال -

.كيف اعمايل وحيليت -

.يا طمو تاج الباهيني -

.لوما الفضول أعجبين واش اداين -

.1سيدي ومن يسال على كحل العني -

يبدو أن الشاعر فقد البصر يف أواخر حياته، وذكر هذا احلدث احلزين يف قصيدته وال ظنيت بعد : "...حيث يقول فيها " نار هواكم يف الدليل تلهب هليب " الرائعة

" شموسال" من األدباء من يرى بأن كلمة لكن هناك كثري. 2..."الشموس بصري يغيب . يفقد بصرهاستعارة للحبيب، وأن الشاعر مل

رغم قصر حياته، انتشر أمر أيب مدين بن سهلة بني اخلاص والعام، وتويف وهو يف .ريعان الشباب يف أوائل القرن الثالث عشر اهلجري املوافق للتاسع عشر امليالدي

. نوري الكويف، شريط مسعي يتضمن عدة قصائد، حفالت غنائية مسجلة، تلفزة وهران، واجلزائر- 1 .2001ط ، .إ.ن.إ.و.ققه حممد بن عمرو الزرهوين ، م حممد احلبيب حشالف ، ديوان بومدين بن سهلة ، ح- 2


314

I&إ%�اه H% Y�"�,

، م1800حوايل سنة ) بلدية مكرة املختلطة(ببو جبهة " مصطفى بن إبراهيم"ولد ، جاء أبوه من هناك ليستقر ببلدة بوجبهة وقد زاول ) آفلو( ينتسب إىل أحرار وهو

، تعلم القرآن الكرمي يف "مصطفى بن إبراهيم" ال يعرف الكثري عن شباب " درار"حرفة .صغره، وملا كرب اعتنق حرفة أبيه

قال عنه أحفاده األواخر بأنه كتب نسخة من القرآن الكرمي بيده، كما درس الذي كان قاضيا ومدرسا للتشريع " السي أحممد البطيوي " شريعة اإلسالمية على يد ال

".أوالد سليمان " اإلسالمي، وقد نال شهرة كبرية يف تراب قاضيا ببوجبهة، وال ندري " مصطفى بن إبراهيم " كان الشاعر البدوي واملغين

" األمري عبد القادر " حتت لواء بالتحديد الدور الذي لعبه خالل فترة املقاومة الشعبية" أنه ساند األمري وله قصيدة على شكل : نظرا الضطراب األوضاع، ويقول بعضهم

كابتزوج الشاعر بابنة موظف تركي، واستطاع أن " مالتة " قاهلا ضد سكان " ر ومكث على كرسي القضاء مدة طويلة حتى « Lacretelle »يكسب صداقة الكولونيل

رئيسا مطاعا من قبل عرش أوالد سليمان، واحتل مكانة مرموقة يف قبائل بين عامر أصبح .اليت دافع عنها بشعره

حيث " الكريتال " بأوالد بالغ بقرار من الكولونيل " قايد " توىل أيضا مركز متردوا على دفع الضرائب ويقول الشاعر نفسه أن هذا التعيني كان من حياكة حيل

ونظرا للظروف الصعبة اليت عاشها آنذاك، " الغا ولد الزين " رين من قبل أعداءه املسيسلط غضبه على قبائل أوالد بالغ بنواحي سيدي بلعباس حتى أنهم فروا الجئني إىل

.املغرب األقصىمن أقرب أصدقاءه، وكان يالزمه يف جمالس اخلمر، " بلبوري " كان اخلوجة

اعر التجأ إىل هذه األفعال نتيجة اهلموم اليت أحاطت به وغزل النساء، ويقال أن الشفأصبح حزينا وذلك ما دفعه إىل اهلجرة باملغرب األقصى، ومنهم من يقول أن سبب


315

هجرته يعود إىل استيالءه على الضرائب، ومل يستطع على إرجاعها، بقي باملغرب ائم والسحر كوسيلة ومارس كتابة التم" الطلبة"سنوات، تزوج هناك ودخل يف زمرة

.للعيشوخصص له راتبا شهريا على براعته الشعرية " سيدي حممد " أكرمه السلطان

وعند عودته إىل أرض الوطن استقبلته قبيلة أوالد سليمان بنواحي والية . والسحرية معاسيدي بلعباس حبفوة كبرية، وصار معروفا بشاعر بين عامر ومداح القبائل الوهرانية وله

تغىن 1 ان شعري حيتوي على عشرات القصائد البدوية نظمها داخل وخارج الوطن،ديو .وغريه" أمحد وهيب " ا كثري من مطريب الغناء الوهراين كالفنان

:نذكر من بني هذه القصائد على سبيل املثال، العناوين التالية .ما اطوال ذا الليل - .وطين وطين يا ناري -

.ماذا ماذا من جبال -

. تفكر األوطان وغريهاقليب -

. م1870تويف الشيخ مصطفى بن إبراهيم حوايل سنة من مشاهري فحول الشعر الشعيب يف بالدنا " براهيم مصطفى بن ا" يعترب الشاعر

حيث جرى شعره على كل األلسنة وترجم إىل اللغة األجنبية، وتغىن بقصائده املطربون :الذي أدى له عدة قصائد منها " أمحد وهيب "والشيوخ منهم على سبيل املثال املطرب

مـا اطـول ذا الليـل كـي أطـوال .وأنـا يف بيـت غيـر وحــدي

غزلــي مبنــي علـى اخلبــال .ما صبـت اسـالك كـي انسـدي

جانـي مرسـول بعـد حــال

.، اجلزائر.ت.ت.و.عبد القادر عزة، مصطفى بن إبراهيم شاعر بين عامر ومداح القبائل الوهرانية، ش. د- 1 . ، حمطة وهران1986 شريط تلفزيوين، لسنة -


316

.دقـدق يف البـاب قـال سيـدي قلـت هلـا أهـال و السهــال

.ـا الريـم عنــديبقدومـك ي نترجــى فيــك ذا اشعــال

1 .يا طفلـة فيـك غـاب سعـدي ".سرج يا فارس اللطام " وكذلك قصيدة

مائة ومخسني قصيدة، ضمنها " ملصطفى بن إبراهيم " يناهز اإلنتاج الشعري مواضيع وأغراض متنوعة، منها ما هو متعلق بالغزل وبعضها مرتبط بالوقائع واألحداث

.اليت تأثر ا يف حياته اليومية، حتدث يف سبع منها عن حرب اجلزائر مع فرنساعلى عمق ثقافته وتنوعها وعلى درايته بالشعر " مصطفى بن إبراهيم " يدل شعر

عالوة على اهتمامه باللغة . العريب وجتاربه يف احلياة وإطالعه على خبايا النفس البشريةلشعيب البدوي يف صور بالغية تسمو بالشاعر إىل مصاف وتوظيف مفرداا يف نظمه ا

م تاركا وراءه ديوانا 1867 تويف مصطفى بن إبراهيم حوايل سنة 2.الشعراء الفحول .شعريا غنيا هو حباجة إىل دراسة وحتليل

. شريط مسعي، مسعي بصري ألمحد وهيب، إذاعة وهران- 1أمحد زهري، باحث يف التراث، شريط تلفزيوين بعنوان، مصطفى بن إبراهيم، شاعر بين عامر ومداح القبائل : لسيد استجواب ل- 2

.، حمطة وهران1986الوهرانية، غويت شقرون، سنة


317

'&�� ا��&� ,�$� %

ة بتيارت، ترعرع يف بيئ" اڤزول " م ببلدة 1808سنة " حممد بوطيبة " ولد الشيخ بدوية، صقلت موهبته الفنية، حيث نظم شعرا غزيرا متعدد املضامني يقارب ألف قصيدة

عالوة على ذلك كان الشيخ حيفظ عن ظهر قلب أشعار من سبقوه أو عاصروه . شعريةخلضر "و" الطاهر بن حواء " ، و"حممد بلخري " ، و "ڤنونبن " و" ولد أحممد"كالشاعر ".بوعالم بن طيب"و" ممصطفى بن إبراهي"، و"بن خلوف

" متفرقا بني تالميذه املعروفني باسم " حممد بوطيبة " مع ذلك يبقى رصيد الشيخ ، ضاع جزء كبري منه بفعل النسيان، وقد آن األوان للبحث والتنقيب عنه "الڤناديز

.ومجعه يف ديوان حتى ال يندثرالشيخ عبد "يني أمثال كثري من الشيوخ البدو" حممد بوطيبة " ردد أشعار الشيخ

" و" علي العطايف"و" علي الوهراين"، و"الشيخ املماشي"و" خالد التياريت"و" اهللا التياريت ".الشيخ عبد القادر ولد العيد" ، و"حممد املتيجي

1984سنة " حممد بوطيبة " تويف الشيخ 1.

.1989 – 04 – 10، جريدة املساء، "إحياء لللنغمة األصيلة والكلمة املعربة " عبد القادر بن بريك، مقال حول - 1


318

�رs�R H% &� ;�ور�ا�

بندرومة والية تلمسان، ترعرع م تقريبا 1850ولد الشاعر قدور بن عاشور سنة ا، وحفظ ما تيسر من القرآن الكرمي، مث تفرغ كليا للزهد والعبادة ورحل إىل مدينة

. تلمسان وبعد مدة عاد إىل مسقط رأسه ندرومةكان جده الذي حيمل امسه خليفة باي وهران، هاجر القراءة وتعاطى علم

ومنه نال العلم " سيدي أمحد البجائي "املوسيقى كما اشتغل خبدمة الويل الصاحل وخدمه فنال على " بسيدي املصطفى بن عمرو " املوهوب يف النظم والشعر، مث التقى

لزم التصوف ويقال أنه " سيدي املصطفى " يده الكثري من املعارف، وبعد موت شيخه 1 .أدرك الغوثانية العظمى

أنه 2"املناقب " ه يف نص عن نفس" قدور بن عاشور " يقول الشاعر الفحل ، فكان يزور قبته ويبيت "سيدي أمحد البجائي صاحب النخلتني " ارتبط بالويل الصاحل

يف ضرب األوتار ونظم األشعار فمن مثة (فيها مع والديه حتى نال من كراماته ما نال صارت األشعار تعرض عليا أفواجا أفواجا وصرت أضرب يف آالت األوتار أحسن ممن

وأقبل عليا مجيع من يف املدينة ونواحيها وفرحت يب ...دم يف علم األوتار عشر سنواتخمجيع الناس ألنهم كانوا ألول مرة جيعلون األعراس ومجيع األفراح بالشبابة واملزمار واختالط الرجال مع النساء فلما شرعت يف خدمة اآللة انتهت الناس على االختالط

.3 )...وصار الوقار واالحترام

من كان فانيا بنفسه، باقيا باهللا تعاىل مستخلصا من الطبائع : " أعلى درجة يف التصوف، والصوفية فئة من املتعبدين والصويف عندهم- 1

.الغوث، القضبان، األوتاد األفراد، األبدان، النجباء، العصائر، احلكماء والفقراء: أما مراتب الصوفية هي . متصال حبقيقة احلقائق .441: ، دار املشرق، بريوت، ص 26، املنجد يف اللغة واألعالم، طرانظ -

مناقب الشيخ الكامل إمام العارفني ورئيس األولياء والصاحلني الغوث الوحيد والقطب " صفحة يتضمن نص 124 خمطوط من - 2 .1957يز سنة صححه ودونه خبط يده ابنه عبد العز. الفريد، قدور بن عاشور الندرومي الزرهوين اإلدريسي

حممد بن عمرو الزرهوين، حماضرة حول الشيخ، قدور بن عاشور، أشعاره، مجعية املوحدية للمحافظة على تراث مدينة ندرومة - 3 .1994وناحيتها، السنة


319

إن الشيخ قدور، شاعر مطبوع ذي قرحية وشاعرية مدرارة، فهو فحل من فحول الشيخ " له ديوان متعدد األغراض تغىن به . الشعر امللحون للقرنني التاسع عشر والعشرين

" و" الشيخ حممد غفور " و" الشيخ حممد العنقاء " و" الشيخ محادة " و" إدريس برحال . وغريهم من املطربني املتعاطني للون الشعيب" ة العنقيس بومجع" و" عمر العشاب

بندرومة تاركا وراءه أشعارا يف غاية 1938 يونيو 8تويف الشاعر قدور بن عاشور يف مجال املوضوع واللفظ والتركيب وثراء املعاين وإن أكثرها قابل للغناء، تفوق املئة قصيدة

اس، والوصاية، وتوقة اللبية، والقلب الصايف، خنالت سلطان األولياء، وأخبار الر: منهاوهي منظومة يرددها أتباعه يف أذكارهم جتمع بني املديح والتصوف من حيث . والغوثية

.1الغرض، وهناك قصائد على منط احلوزيات

.س. حممد بن عمرو الزرهوين ، م- الشيخ قدور بن عاشور نبذة عن: حماضرة بعنوان- 1


320

�F�$&� ا��ا�

وية، اسم عمالق األغنية البد" الشيخ املدين " يطلق املهتمون بالغناء البدوية على وعميدها فهو أول من أسس هلذا الفن وعمل على نشره، يف مدينة سيدي بلعباس اليت

وإىل " باريس الصغرى " حوهلا الفرنسيون إىل مدينة أوروبية حيث أطلقوا عليها اسم جانب كثافة املعمرين كان يوجد اللفيف األجنيب هناك، مما ساهم يف نشر العادات

.ضييق على كل ما يرمز إىل الشخصية الوطنيةوالتقاليد األوروبية والت مبدينة سيدي 1888 جانفي 21ولد بتاريخ " حمكوكة مدين " امسه احلقيقي

" حي العريب بن مهيدي " وحاليا " ڤمبيطا " بلعباس وسط حي شعيب يعرف باسم ويعود نسبه إىل قبائل أوالد سيدي قادة بن خمتار، وهم من األشراف الذين ينتمون إىل

الكتاتيب القرآنية كبقية " الشيخ املدين " ، زاول "األمري عبد القادر"بطل املقاومة الشعبية القرآن " الشيخ زاوي بشري " و" الشيخ بن خيلف " اجلزائريني وتعلم على يد خاله

الكرمي، واللغة العربية اليت حاربتها اإلدارة الفرنسية وفرضت عليها رقابتها الشديدة، ست فيما بعد أغانيه منها على سبيل املثال أغنية خصصها لالفتخار باألمري عبد واليت م

عبد العزيز عبد : " القادر وذكر مناقبه كسيف وقلم يف وجه العدو الفرنسي، بعنوان .يف الثالثينيات" القادر عبد امللك

ي بصوته اجلميل والرقيق، وكان كثري التنقل عرب املقاه" الشيخ املدين " متيز حيث يلتف حوله حمبوه " الطحطاحة " الشعبية احمليطة بالساحة العمومية املعروفة باسم

بدوره يلتقي داخل هذه " املدين " لالستماع إىل أغانيه البدوية وأنغامها العذبة، وكان " و" ولد الزين " و" بلحضري " املقاهي بنخبة من شعراء امللحون لتلك الفترة وهم

مؤلف األغنية " بلحراث " والذين تأثروا بدورهم بالشاعر الكبري " الڤادي بن شعبانوخالل العشرينيات أبدت شركة " الشيخ املدين " اليت غناها " زين با دحو " املشهورة

رغبتها يف تسجيل أغانيه نظرا لشهرا من جهة « Gaumont »تسجيل األسطوانات .وفائدا التجارية من جهة أخرى


321

شاعرا وشيخا وعازفا على الڤالل، غىن للجماهري الشعبية عرب " دين امل" كان " الڤرابة " مدينة سيدي بلعباس، وبأحيائها اليت كانت تقطنها الفئات احملرومة كحي

ورزق ببنتني، وكفل يتيمني، وعرف بطيب 1913الذي مكث به طويال، وتزوج سنة ألف وغىن الشيخ املدين قصائد . ياراتقلبه وكرمه، وكان أنيقا يف مظهره، وهاويا للس

وسجل عشرات األسطوانات 1"يا عودي واش بيك " بدوية متنوعة منها أغنيته املشهورة Ducret "" دوكري طومسون " ، و" Pathe Marconi "" بايت ماركوين " مبؤسسيت

Thomson " منها األغاين اآلتية " ڤومون " زيادة على تسجيالته بـ: ...إخل" يا عودي " و" نوصيك إذا كنت خويا " و" يا هذي الدن"

" و" ڤايل ڤندوزي " وأثرى ديوانه الشعري والغنائي بنظمه اخلاص كقصيدة وغىن داخل وخارج الوطن خاصة بفرنسا رفقة ". لو نروحو يا عودي " و" أوالد مرابط بأشعار بن " دينالشيخ امل"تأثر " مازري املسرڤيين " و" بوعزة ولد محو"ڤصابيه وهم

والشاعر الفحل، شاعر بين عامر " حممد بلحسن" و" بن سهلة" و" بن سويكات"و" ڤنونوله ديوان شعري غنائي مبعثر بني تالميذه " مصطفى بن إبراهيم"ومداح القبائل الوهرانية

هو يف حاجة إىل حبث ودراسة حتى ال " الشيخ بالحة" و" الشيخ سبيحي"وحمبيه أمثال . الذاكرة اجلماعية مبرور الزمنتتناساه سنة، بعد 66، عن عمر يناهز 1954 ديسمرب 2بتاريخ " الشيخ املدين " تويف

مسرية فنية طويلة كرسها يف خدمة الفن البدوي األصيل كخطاب مجايل ينطوي على 2.تعبري صادق عن املاضي احلافل باألجماد

.ن، املؤسسة الوطنية للتلفزيون، حمطة وهرا1989ط تلفزيوين، سنة حياة الشيخ املدين، شري- 1

2 - Voir, K. Belabbes , Article intitulé « On a oublié Cheikh MADANI » , Quotidien d’Oran, Du 06-02-1997.


322

�F� YZ&R ا��,

ببلدة 1876ولد يف سنة " ن رابح احلركايت مرزوق عيسى ب" امسه احلقيقي سيدي غريس بوالية أم البواقي، عاش الشيخ طفولة جد صعبة، مبسقط رأسه قبل أن

.حيث استقر هناك وأجنب سبع بنات" عني البيضاء " مث " متوسة"ينتقل إىل منطقة : خ سنة بعد أن تلقى دروس وتوجيهات على يد املشاي18بدأ مشواره الفين وعمره

".احلاج جباري " و" الشاعر الشعيب بوفريوة املكي"أول مطرب عريب غىن بقاعة األوملبيا رفقة " عيسى اجلرموين " كان 1917يف سنة

بصوت رخيم معرب عن األمل " اجلرموين " غىن . العازف على الشبابة" حممد بنـزين " ، بفضل األسطوانات اليت واألمل املتأرجح بني احلرية واملنفى، ذاع صيته بني الناس

" " صراوي " ، "صوات عركة " ، "واشي واشي : " سجلها آنذاك، املتضمنة ألغاين1938املسجلة سنة " عني الكرمة " و" سعداوي

1. بالنربات الصوتية القوية، وطول مدة مواله، مما " عيسى اجلرموين " متيز الشيخ

.غنية البدوية الشاويةجعل منه جنم الثالثينيات بدون منازع يف األمبرض " اجلرموين " م، أصيب 1946خالل األيام األوىل، من شهر جانفي عام

سنة من العطاء، يف األغنية النضالية اجلزائرية (60)التيفوس الذي وضع حدا لستني 1946 جانفي 16املعروفة عنده بالصيحة األوراسية، حيث تويف يف

2.

.2000إ ، السنة .ن.إ.و. حممد الصاحل أونيسي ، عيسى اجلرموين رائد األغنية األوراسية ، م- 1 .حمطة قسنطينة، املؤسسة الوطنية للتلفزيون" عيسى اجلرموين " شريط وثائقي حول حياة وأعمال الشيخ - 2


323

ا��&� W$�دة

ببلدة الطواهرية " محادة " املعروف باسم " قعيش حممد ابن عبد اهللا "ولد الشيخ " م، بضواحي مستغامن، من عائلة متوسطة احلال تنتمي إىل قبيلة 1889حوايل سنة

يف بيئة بدوية وفضاء طبيعي، صقال " محادة " نشأ . املتشبعة خبصال العرب" ااهر كانت الساحة الفنية يف تلك . ظ القرآن الكرميتعلم ا مبادئ العربية وحف. خياله الفين

ولد " والشيخ " حممد السنوسي " الفترة نشيطة بفضل الشعراء والشيوخ أمثال الشيخ وأخذ " محادة " ، احتك م "اخلالدي عبد القادر " و" بن محيدة " و" املنور املستغامني

ل أول أسطوانة له بأغنية سج1926يف سنة . عنهم هذه الصنعة، ليصبح رائدها فيما بعد" محادة " يتفق املهتمون بالغناء البدوي على أن الشيخ " يا عودي هللا " بدوية عنواا

ساهم إىل حد بعيد يف إثراء التراث الغنائي البدوي، وإعطائه نفسا جديدا يف وقت كاد على القيم أن يندثر بسبب سياسة التهميش واإلقصاء اليت فرضتها السلطات االستعمارية

" بلحمر غايل الشان " سجل أغاين أخرى نذكر منها 1931ويف سنة . الثقافية الوطنية 1".اخبار النشوة"و" بنات البهجة " و

مييل منذ صغره إىل الغناء البدوي، فانكب على حفظ قصائد " محادة " كان فيها الشيخ كان حيضر باستمرار األعراس اليت كان يغين. فطاحل الشعر الشعيب آنذاك

بلدة الطواهرية، ليستقر " محادة "بعد وفاة والده ببضع سنني، غادر ". قدور ولد العجال"مبدينة مستغامن حيث وجد جوا مالئما ساعده على تطوير موهبته الفنية، فكان يرافق

.يف سهراته، ويقال أنه تأثر بغنائه فصار يقلده" دمحان بوترفة " الشيخ يف أول حفلة عرس أحياها مبستغامن جلبت " محادة " نية للشيخ كانت البداية الف

.2له جناحا كبريا وتناقل الناس أخباره، وراحوا يطلبونه عند احلفالت واألعراس

. م1989- 04-10، عبد القادر بن بريك، ذكرى وفاة الشيخ احلاج محادة، جريدة املساء، انظر - 1 .1986فزيون، حمطة وهران، السنة حاج أمحد منصوري، الشيخ محادة، شريط تلفزيوين، املؤسسة الوطنية للتل- 2


324

ساعده صوته اجلميل يف تقرب شركات األسطوانات األجنبية منه للتسجيل وهي Gramophone و Poliphone و Philips غنية للشاعر بن أول أ" محادة " حيث سجل

وأغاين أخرى بشركات أسطوانات بكل من " يا عودي هللا يب سري " حراث حتت عنوان .فرنسا وأملانيا، مما زاد يف شهرته عرب البلدان العربية واألوروبية

كثري التنقل إىل هذه البلدان حيث كان يلتقي ببعض " محادة " كان الشيخ " حمي الدين بشطرزي " كا واملغرب، أمثال األستاذ الفنانني اجلزائريني والعرب يف بلجي

.وغريهم" حممد عبد الوهاب " واملوسيقار " طيطمة"واملطربة فضيلة "واملطربتني " احلاج حممد العنقا " كما كانت له عالقات وطيدة مع الشيخ "رشيد القسنطيين " واملمثل " الشيخ العريب بن صاري " و" مرمي فكاي " و" اجلزائرية ".عبد القادر اخلالدي " والشيخ ملما جبميع فنون الطرب مبختلف أنواعه، حيسن الغناء " محادة " كان الشيخ

األندلسي واحلوزي، والعرويب، واحملجوز، كما كان حيب الفنانني ويشجعهم ويتبادل .معهم القصائد الشعرية

وبدأ يتابع عن كثب عن الغناء " محادة " عند اندالع ثورة التحرير، توقف الشيخ تطور األحداث والتحق ثالثة من أبناءه بصفوف جيش التحرير الوطين حيث استشهد

.إثنان منهمواصل مشواره الفين بعد االستقالل وساهم يف انتشار األغنية البدوية داخل

.وخارج الوطنم 1968نة أفريل س9بعد أداء فريضة احلج رفقة زوجته، بأيام قليلة وافته املنية يوم

.ودفن مبقربة جتديت مبستغامنأن يفرض فنه رغم كل الصعوبات وكون مجهورا " محادة " استطاع الشيخ

عريضا من حمبيه، دفع مؤسسات التسجيل األجنبية إىل تسجيل أغانيه بدون استثناء، إذ أكثر من نصف " محادة " كرس الشيخ . جتاوزت شهرته نطاق املغرب العريب إىل أوروبا

.رن من حياته يف خدمة الطرب البدوي األصيل، معتزا بعروبتهق


325

وهي أغنية تعرب عن االعتزاز 1"يالرومية : " ى الشيخ محادة قصائد عديدة منها غن باالنتماء إىل العروبة، واهلوية اإلسالمية، يف شكل حوار بني امرأة فرنسية وجزائري

الجتماعية ومقومات الشخصية وبالتايل عريب، حول أوجه االختالف يف الثقافة والقيم ا : عدم التوفيق بينهما، وهذا بيت من القصيدة اليت تقول

هللا يا الرومية ما ايشفك يا مرأة غليب ما جتنيش عربية در معك جبوابـي

»أنت فرنسية وأنا قريشي عربـي « " بادي ولد الع" يف بداية مشواره الفين بأغنية للشاعر " محادة " كما اشتهر .»احلب اللي جايل مضاين«: عنوااوهي أغنية من نوع الغزل العفيف، يشكو فيها الشاعر من صدمة احلب وآثاره

:تقول األغنية. السلبية على جسده احلـب اللـي جالـي مضانــي كي ندير وكي نعمل ما نصيب مسلك .فشل عظمي ورق جسدي وفنانـي .يا مرأة حببـك ولظي حايل وتشطن .يا عودي واش بيك راك إال هانـي عقب الزلزال الذي ضرب املنطقة " األصنام " أغنية " الشيخ محادة " كما سجل ، أداها بالطابع البالدي احلزين تبعا هلول الكارثة الطبيعية والقصيدة من نوع 1954سنة

:الرثاء، وهذه أبيات منها وميـنهذا اخللق اللي فىن، ماتوا مرد

دراري وشيوخ نصـارى وعربـان على جماجـة ابكـوا يـا بكاييـن

. الرومية، كلمة باللهجة الدارجة وتعين الفرنسية، واألجنبية والكلمة هلا أصل عريب وهي نسبة إىل بالد الروم- 1


326

اهللا يعظـم أجركـم يف خاوتنـا يا حسـراه على ڤباب الصاحليـن وين الزيارات والوعـادي والڤانـة وين لفراح و التڤاصـر منصوبيـن هذا جنـوع م الشيـوخ تتغنـى وين اجلوامـع صافيـة للمصليـن

.ارب العلـوم والديانـةوين حمـ :ومن أغانيه أيضا

» اعاله يا الڤمري « و» الساعة خلقي « و»يا عاشقني « ، و»زيارات عبد العجب « وهذه األغاين الثالثة األخرية للشاعر » يا ناري وين سويت«و» يا حمايين يا تشطاين«و أسطوانة لغاية 500 مع أغانيه املسجلة يف" محادة " أداها الشيخ " مصطفى بن إبراهيم"

.1م1968 سنة

أفريل 10 لوفاة الشيخ محادة، عميد الطرب البدوي، يومية اجلمهورية ، 25يف الذكرى " عبد القادر بن بريك " مقال لـ - 1

.م1993


327

ا��&� R'� ا�!�در ا��ي

بقرية سيدي بن موسى ببلدية 1896 أفريل سنة 20ولد عبد القادر اخلالدي يف ينتمي الشيخ الشاعر لقبيلة سيدي بن خدة، وهو االبن األكرب . فروحة، والية معسكر

تلقى . عسكر يف مطلع القرن احلايلحملمد صغري، الفالح املتواضع، الذي أقام بنواحي معبد القادر اخلالدي تعليمه االبتدائي وحتصل على الشهادة االبتدائية بصعوبة، ألن التعليم يف تلك الفترة كان خمصصا ألطفال املعمرين الفرنسيني، مع نسبة ضئيلة جدا من

را لسياسة امليز األطفال اجلزائريني الذين كانوا ال يتجاوزون الشهادة االبتدائية، نظمث زاول الشيخ عبد القادر . العنصري من جهة والظروف الصعبة للحياة من جهة أخرى

اخلالدي الكتاتيب القرآنية، فحفظ القرآن الكرمي وأتقن قواعد اللغة العربية وكان ينظم .الشعر امللحون والقصائد البدوية

ل يف صفوف الشرطة قبل ذلك، وعند بلوغه أربع وعشرين سنة من عمره، اشتغ م وانتقل إىل املغرب األقصى، وبقي هناك 1925استقال من هذه الوظيفة سنة . البلدية

يف هذه الفترة التقى هناك بنجوم . مدة ثالث سنوات حيث زاول مهنة قابض للضرائببعد عودته . الطرب الشعيب املغريب، وقد ساعده هذا االحتكاك على صقل موهبته الفنية

مقدم : " إىل مدينة معسكر، احتك بكبار شيوخ وشعراء الفن البدوي أمثالمن املهجر " ولد القابلية " و" سي بن خيلف " و" بن شريف " و" الطاهر بن موالي " و" مزيان

" الطاهر بن حواء " و" بن ڤنون : " كما تأثر بعدد من الشعراء األوائل يف امللحون وهم الطاهر بن " و" قدور بالشيخ " و" الم بالطيب بوع" و" ولد حممد " و" القلعي " و

عبد " مث كانت انطالقة الشيخ، ". مقدم مزيان " و" بن الشريف العباسي " و" موالي صاحب " ڤنون بن " و" مصطفى بن إبراهيم " حنو الغناء، فغىن قصائد " القادر اخلالدي

".حيزية " رائعة كما . البدوية بأشعاره، فتغنوا ا م ، أعجب بعض شيوخ األغنية 1930يف سنة

وله " الطاهر بن موالي " تلميذ " احلاج أمحد بن قبيلة " نافسه يف نظم الشعر امللحون


328

بايت " لفة سجلها مبؤسسة األسطوانات 78تسجيالت كثرية على شكل أسطوانات نت عليه ببشاعة الواقع الذي كا" عبد القادر اخلالدي " لقد تأثر 1938سنة " ماركوين

اجلماهري الشعبية، وذاق مرارة االستعمار، وعاش مثقال باهلموم، وآالم اهلجرة بعيدا عن األهل واألقارب، يبدو أن قساوة احلياة، هي اليت أهلمته كثريا يف تعويضها إىل حب

من " و" هدو سنني " و" زهرة " و" ميينة " و" خبتة " وغزل طبع قصائده، منها قصيدة خربين " و" عند قاضي احلب " و" ڤبال خرية والصح يبان خرية أ" و" ع لياس غزايل نقط :، كما غىن عن اهلموم واألحزان فنظم "واش بيك

هذا " و" كي راين نعشق فيك يا مذبولة العيون " و" راين حمير " و" عياتين ذا الطريق " .1"الزين لقيتو

جار " ومبدينة وهران نظم قصيدة ينتقل من مدينة إىل أخرى،" اخلالدي " وظل .اليت عرب فيها عن الظروف الصعبة اليت مر ا" عليا اهلم كما تضمنت بعض قصائده مواضيع حول اآلفات االجتماعية، فنبه خبطورا

" .شرع اهللا عليك يا كأس خليين " وآثارها السلبية منها قصيدة بد القادر، والثورة التحريرية كما غىن عبد القادر اخلالدي عن األمري ع

جابوها، جابوها اجليش مع اجلبهة جابوها، جابوها « : واالستقالل الوطين كقصيدة .»كل واحد بوها

قبل أن " يا صربي راين غريب : " وكانت آخر قصيدة نظمها الشاعر ، بعنوان صيد كبري وله ر. ، وهو أول يوم من شهر رمضان1964 جانفي 16يلتحق جبوار ربه يوم

الشيخ عبد " و" الشيخ محادة " من القصائد، تغىن ا شيوخ وفنانون كثريون، منهم الذي بدأ مشواره الفين كعازف على الشبابة مع اخلالدي، وأيضا " القادر ولد العيد

" و" أمحد التياريت " و" الشيخ الغيليزاين " و" حممد ماطي " و" بن حيي احلروس " الشيخ

حممد احلبيب حشالف، ديوان الشيخ عبد القادر اخلالدي، قدمه وحققه وأعده للنشر، حممد بن عمرو الزرهوين، املؤسسة الوطنية - 1

.2003، 1للنشر واإلشهار، ط


329

فكان " عبد القادر ولد الزين " ، أما الشاعر والشيخ "عبد اهللا التياريت"و" يت عدة التيار .يف الغناء والنظم" للخالدي"منافسا بني الذي أدى عدة أغاين من قصائده" بن عبو ناصر " " ڤصاب ال" وكذلك ان مع إذاعيت اجلزائر العاصمة ووهران اليت ك" اخلالدي " ، تعاون 1946 – 1953سنوات

ونال . حاليا، كل يوم اثنني مبنتصف النهار ملدة نصف ساعة" ميشلي"مقرها بسوق برناجمه جناحا كبريا نظرا لتعطش اجلزائريني إىل غناءهم احمللي الذي غيبه اإلعالم الفرنسي

.مع طمس مقومات الشخصية اجلزائرية عن طريق حماربة الدين اإلسالمي واللغة العربيةقصائد الشيخ اخلالدي، مث " بالوي هواري " ول مرة، غىن املطرب وأل1952يف سنة

" يا طويل الرقبة" صيدته املشهورة ، فغىن له ق1956سنة " أمحد وهيب " التحق به املطرب ويف مطلع الستينات كثر الطلب على الرصيد الغنائي للخالدي حيث " وحد الغزال"و

ومها قصيدتني تعربان " يا صاحب " و" اهلم جار عليا " أغنية " أمحد صابر"غىن تلميذه 1 .آنذاك" اخلالدي " عن مهوم وآالم اجلماهري الشعبية اليت عاشها

الطاهر بلحبيب "و" أمحد وجدي " كما تأثر به شيوخ آخرون منهم املطرب ".املستغامني، حفزه "معسكر " ويذكر أن عامل احلسرة بسبب هجرته اإلرادية من مدينة كما . لنظم، بطريقة واقعية، وعاطفية متأملة، حتدث من خالهلا على خواجل نفسهعلى ا

.2"كثر تشغايب : " يتضح ذلك من مضمون قصيدة

.1996 نوفمرب 6، جريدة اجلمهورية، "خبتة " ، عاشق " الشيخ عبد القادر اخلالدي " عبد القادر بن بريك، مقال - 1 .1992 سبتمرب 12جريدة املساء، " عبد القادر اخلالدي " : " الشاعر، املطرب، الشيخ " ، عبد القادر بن بريك، انظر - 2


330

@#��% �Wy, �&�ا�

يف منطقة ريفية بنواحي " إيغود " م بدوار 1905عام " مالحي " ولد الشيخ الوافد من " زياد " ش ، عاش وسط عائلة متواضعة، ويعود نسبه إىل عر"تيسمسيلت"

.البيض سيدي الشيخيف العطاف والية " سيدي بن شرڤي " تلقى الشيخ تعليمه القرآين يف زاوية

، مث رجع إىل بلدته، فتوىل تعليم القرآن الكرمي، لكنه كان 1945الشلف إىل غاية سنة إىل " مالحي " تطرق الشيخ. مييل إىل نظم الشعر الشعيب، متأثرا بأمه اليت كانت شاعرة

األغراض الدينية واالجتماعية والثورية، تبعا للنكبات اليت مر ا الشعب اجلزائري، وما انضم . لقيه من ظلم واستبداد، صوره الشاعر أحسن تصوير يف بعض قصائده البدوية

وبعدها إىل ثورة التحرير الوطين سنة 1945إىل احلركة الوطنية سنة " مالحي " الشيخ " ، حيث أوقف من طرف االستعمار الفرنسي وسجن ملدة سنة ونصف بسجن 1957

.مث واصل كفاحه ضمن صفوف جبهة التحرير الوطين إىل غاية االستقالل". واد املاحل من والية تيسمسيلت مهرجانا وطنيا للشعر الشعيب " أوالد بسام " تنظم كل سنة بلدية

بالتعاون مع اجلمعية اليت حتمل " مالحي " ها واألغنية البدوية، ختليدا لشاعرها وشيخ1985امسه واليت تأسست بعد وفاته سنة

1. عندما كان مسجونا باملعتقالت " بوتشنت مالحي " ومن أشعار الشاعر الشيخ :الفرنسية

ساعهنساونـي يف هـاذ املـرة انا خدمي سيدي غامل الـزان«

املهرجان الوطين الثاين للشعر الشعيب واألغنية " مجعية مالحي بوتشنت " بطاقة فنية صادرة عن دار الشعر والشعراء، أوالد بسام، و- 1

.، تيسمسيلت2002البدوية، أكتوبر


331

نيـت عا العكرية شـارةراين ب نبغي النشد هذا خيرج ويبـان يبقى إال ملضـرب غري املـارة هللا عمـروليهـا بالبـرهـان ظين على سيادي صدت غبـرا وانظنوا مقامها خيلى من ذا الن

1»والريح ساقها غازر من الظهرا احلمان ڤة قيس كيما جتي احلري

.2002 سنة، تيسمسيلت، 48، "حممد مالحي " منقولة عن طريق السماع، الشاعر - 1


332

ا��ج أ,�$� ا�)#!�

يف العشرين ماي " الشيخ احلاج أحممد العنقا " املدعو " حالو حممد إيدير " ولد .م بقصبة اجلزائر العاصمة1907سنة

بعدها انتقل إىل ) م1914 إىل 1912(تعلم يف البداية باملدرسة القرآنية من سنة تعلم اللغتني العربية ) 1917 إىل 1915(وبقي ا سنتني من " إبراهيم فاتح"مدرسة

.م1920 إىل غاية 1918من " درسة بوزريعة مب" والفرنسية مث واصل تعليمه بالغناء واملوسيقى منذ صغر سنه، حيث كان حيضر " احلاج احممد العنقا " ارتبط

يف املقهى املقابل حملطة القطار يف العاصمة، ومل " الشيخ مصطفى الناظور"حفالت ار يف جوق يتجاوز سنه العاشرة، فحفظ الكلمات واألحلان، مث صار عازفا على آلة الط

قيادة اجلوق وكان عمره آنذاك " احلاج العنقا " وبعد وفاته توىل " الشيخ الناظور" .عشرون سنة

تصدر قائمة رواد األغنية الشعبية يف مدة سنتني حيث ملع جنمه عندما كان يغين .يف احلفالت واألعراس والتف حوله اجلمهور العاصمي

" Radio PTT "" بيتييت " يل له بإذاعة بأول تسج" الشيخ أحممد العنقا " قام م سجل عشر 1930ويف عام . ، حيث سجل قصائد من التراث الشعيب1928سنة

، أضاف عدة تسجيالت من أشعاره وأحلانه 1937ويف عام " بدار كولومبيا"أسطوانات وقام بتأسيس اجلوق الرمسي " ALGERIA – PHONE "" فون –آجلرييا " بإذاعة

.م1949لشعبية لإلذاعة اجلزائرية يف سنة للموسيقى اكما نشط عدة حفالت للجالية اجلزائرية والعربية بأوروبا أثناء جوالته الفنية اليت

.م1953بدأها سنة ، 1954عن النشاط الفين مع اندالع ثورة أول نوفمرب " الشيخ العنقا " توقف

احلمد هللا ما آبقاش " املشهورة ألسباب سياسية، ومع مطلع فجر االستقالل أدى أغنيته وعاد العتالء عرش األغنية الشعبية من جديد ويف رصيده الفين " استعمار يف بالدنا


333

احلاج " : أسطوانة مسجلة وتتلمذ عليه الشيوخ 130 قصيدة شعبية، و 360حوايل ".عمار الزاهي"و" ڤروايب احلاج حممد اهلامشي " و" مهدي طماش"و" بومجعة العنقيس

م مبستشفى مصطفى باشا 1978 نوفمرب 23يوم " احلاج أحممد العنقا " تويف .1اجلامعي بعد مرض عضال

-11-23، جريدة اخلرب، "احلاج احممد العنقا " عزيز ملوك، الفنان الذي اختصر تراث املالحم الشعبية، مقال حول ذكرى وفاة - 1

1999. .2003أسبوعية تصدر عن التلفزة اجلزائرية، نوفمرب جملة : ، الشاشة"لعنقا ا" غنية الشعبية مقال حول حياة عميد األ-


334

�T�'(ا� Y�� R'� ا�$

1913هو أحد الوجوه البارزة يف األغنية البدوية، بالغرب اجلزائري، ولد سنة ارتبط ا بعقب الليل بوالية عني متوشنت، واستقر منذ شبابه مبدينة سيدي بلعباس اليت

".سنوساوي عبد املوىل " ، بينما امسه احلقيقي هو "بالعباسي " دوما حتى صار يكىن التقرب من كبار اجلماعة والشيوخ " الشيخ عبد املوىل العباسي " كان يفضل

الذي شجعه على الغناء، ويقال " سي البشري " الذين سبقوه، لألخذ عنهم، منهم الشيخ وذه الكيفية . سنة15غاين واألشعار داخل املسجد وسنه مل يتجاوز أنه كان يردد األ

بدأ حيضر ملشواره الفين، فكان يغين يف األعراس واألفراح، ويف املقاهي الشعبية، حيث .ذاع صيته عرب جهات خمتلفة من القطر الوطين منها خاصة الغرب اجلزائري

" شعراء امللحون أمثال الشاعر قصائد لقدماء" عبد املوىل العباسي " أدى الشيخ .الذي خلف ديوانا غنيا بالقصائد البدوية املتعددة األغراض" الغزايل كما كان مييل إىل الغناء بالطابعني الڤبلي واملخزين الذين مييزان البدوي .1الوهراينالذي استفاد منه " بالشيخ املدين " وكان يلتقي يف السهرات الفنية التقليدية

يف إخراج األغنية البدوية من دائرة النسيان " عبد املوىل العباسي " لقد ساهم . ثرياك .2بعدما غمرا تيارات فنية حديثة

.عبد املوىل العباسي: أشرطة كاسيت للشيخ - 1

2 - - Cheikh Abdelmoula El Abassi, « Le chantre de la chanson bédouine », Revue

Mekera, Avenir N°1, Octobre 1995.


335

I دا��Jا� �'R �&�ا�

بتلمسان، وسط عائلة فنية، وكان متفتحا على خمتلف الفنون، 1914ولد سنة " لسماع والبحث، كما ساهم وحريصا على تعلم وتذوق األنغام املوسيقية، عن طريق ا

اليت " تونس " يف نشر املوسيقى اجلزائرية يف بالد املغرب العريب منها " عبد الكرمي دايل .احتك بفنانيها كثريا

لتعليم املوسيقى األندلسية باملدرسة البلدية للموسيقى يف 1951ن يف سنة عي . 1957دي للموسيقى سنة حسني داي بالعاصمة، ليلتحق بعدها كأستاذ باملعهد البل

على تعليم الغناء األندلسي للمجموعة الصوتية 1971يف سنة " عبد الكرمي دايل " أشرف .1التابعة لإلذاعة والتلفزة اجلزائرية، عندما كان أستاذا باملعهد الوطين للموسيقى

كما اهتم أيضا بالبحث يف املوسيقى واألغنية األندلسيتني، ومن بني إنتاجه :ائي، هذه القصائدالغن

.ما أحلى الربيع - .ال ظنيت الزمان يغدر -

.اجلرح ال بغا يربى -

.إىل مىت يا ولفي قليب تعذبو -

.ناري شعلت واقوات يف احشاي -

.الغرام يصادف مواله يف اخلفية -

.ريت الزين يا امالح -

.يا خويا يا شهيد -

.احلمد هللا نلت قصدي -

.عييت نوصيك يا راس -

.اهللاصلوا وسلموا على حبيب -

.1985د محدي، باحث يف التراث وعازف، املهرجان الوطين الثاين للموسيقى األندلسية، تلمسان، صيف لقاء مع األستاذ، حمم- 1


336

1 .ما أزين ار اليوم، صح عيدكم -

.سعد القلب اهلاين -

املوسيقى الشعبية كركيزة أساسية لتحسيس اجلماهري " عبد الكرمي دايل " اعترب .الشعبية وحتريضها عن طريق أغاين معينة ضد كل أشكال العبودية واالضطهاد

. حفالت غنائية مسجلة، التلفزة اجلزائرية، اجلزائر واإلذاعة الوطنية، اجلزائر، وهران- 1


337

�A�#� ا��&� �AR ا�

12له " حممود جالل " ه احلقيقي هو خبنشلة وامس1918ولد علي اخلنشلي سنة عيسى " وهو جنم الطرب البدوي الشاوي بعد الشيخ . إبنا ستة ذكور وست إناث

:الذي جرب حظه الفين معه ومع شيوخ آخرين وهم " اجلرموين وله صداقة متينة مع الشيخ " الشيخ عبد الرمحن رمضانية " و" الشيخ عبد اهللا بوقلت " الشيخ " علي اخلنشلي " كما الزم " راس بنادم " القصيدة الشهرية صاحب " البار عمر"حيث 1934مشواره الفين الغنائي سنة " علي اخلنشلي " وككل الشيوخ بدأ " بورقعة"

وهي ظاهرة احتفالية شعبية تقام " بالوعدة " كان يغين يف الوالئم والطعم املعروف شعبيا .سنويا إكراما ألولياء اهللا الصاحلني

حدود الوطن، غىن وسجل عدة أسطوانات " علي اخلنشلي " اقت شهرة الشيخ ف ويف رصيده مئة أغنية يتداوهلا السكان هناك يف خمتلف املناسبات واملواسم كموسم

.احلصادأم " باألغنية الشرقة ويفضل السماع إىل " علي اخلنشلي " كما تأثر الشيخ .1رغم أنه بدوي التنشئة والغناء" حافظ عبد احلليم" و" فريد األطرش " و" كلثوم

.1996 ماي 8بريك، جريدة اجلمهورية، بن . ع: سنة يف ساحة الطرب البدوي ، إعداد 60، " علي اخلنشلي " مقال، الشيخ - 1


338

�ـأW$� وه'

مبدينة مرسيليا 1921 نوفمرب سنة 18من مواليد " دريش أمحد تدجاين " هو .، لقي ككل اجلزائريني هناك مشاكل يف الدراسة"أمحد وهيب " وامسه الفين ) فرنسا(

باملقاهي الشعبية ملدينة ولع منذ صغره باألغنية البدوية الوهرانية، حيث ارتبط امسه وهران اليت غىن داخلها للناس كما كان ينشط احلفالت الفنية البدوية بقاعة األطلس

).املاجستيك سابقا(باجلزائر العاصمة عندما التقى مبدينة باريس 1947عامل االحتراف سنة " ي ـأمحد وهب" دخل

أغنية له باألسلوب البدوي الذي شجعه وسجل أول" حممد اجلاموسي"باملطرب امللحن ، كما درس األحلان املوسيقية وأتقن العزف على "عالش تلوموين " الوهراين وهي أغنية

فريد " و" حممد عبد الوهاب " آلة العود وتأثر باملوسيقى العربية من خالل األستاذين .1"األطرش :ويف رصيده الغنائي عشرات القصائد بدأها باألغاين اآلتية

1954.2اليت غناها يف أكتوبر " األصنامية " مث " طويل الرقبة " و" ران وهران وه" انضم إىل الفرقة الفنية جلبهة التحرير الوطين وانتقل مع أفرادها إىل خمتلف 1957يف سنة

عواصم الكتلة االشتراكية سابقا، والدول العربية ودول آسيا خاصة الصني، للتعريف .ية الكفاح املسلح ضد العدو الفرنسيبالقضية الوطنية وحتم

إىل احلدود " أمحد وهبـي"هة وجيش التحرير الوطين، انتقل وبأمر من قيادة جب غنية الشرقية وغىن أمام اجلنود أغاين ثورية لرفع الروح املعنوية للمجاهدين منها أ

لشعراء كما غىن القصائد البدوية لكبار ا.3"صرخة الثوار " و" أنا الجئ"و" اجلندي" ".عبد القادر اخلالدي " و" مصطفى بن إبراهيم " و" األمري عبد القادر" الشيوخ منهم و

.1992شريط تلفزيوين، حمطة وهران، السنة " أمحد وهيب " وقفة مع املطرب - 1 . أغاين مسجلة باإلذاعة والتلفزيون، وهران، اجلزائر- 2 . أشرطة مسعية مسجلة، إذاعة وهران، اجلزائر- 3


339

ساعده استقراره مبدينة وهران على القيام بعدة أعمال فنية تتعلق بتأليف وتسجيل .األغايناملعهد العريب للموسيقى، مث هاجر " أمحد وهيب " مباشرة بعد االستقالل، أسس

باإلذاعة والتلفزيون بوهران ليشرف . ة املغربية وعند عودته التحق مرة أخرىإىل اململك .على اجلوق

وسجل أغنية جديدة سامهت كثريا يف جناحه وشهرته، عكس من خالهلا كما كان سفريا لألغنية " فات اللي فات " الظروف الصعبة اليت مر ا حتت عنوان

.1980 إىل 1970اجلزائرية من سنة .1988 إىل 1981 االحتاد الوطين للفنون الثقافية بني سنوات ترأس عبد القادر " وظل طول حياته متعلقا باألغنية البدوية الوهراينة، وحمبا للشيخ

إىل أن وافته املنية بعد مرض عضال دام لسنوات، مباشرة بعدما فقد زوجته " اخلالدي 1991وابنه الكبري يف حادث مرور سنة

1.

".أمحد وهيب " هران، حياة وأعمال املطرب جملة صادرة عن الس الشعيب البلدي ملدينة و- 1 .1988-10- 30، ) ب–م ( املهرجان األول لألغنية الوهرانية بعني الترك، جريدة اجلمهورية -


340

� ا�� $��ا��&

ولدت " سعيدة " متثل هذه الشيخة الغناء النسوي البدوي، امسها احلقيقي هو بقرية تسالة بسيدي بلعباس ولقبت باسم الرمييت نسبة إىل فعل 1923 ماي 8بتاريخ

مبعىن املزيد واإلعادة وقد الزمتها هذه التسمية طيلة « Remettez »بالفرنسية وهو .سن النطق باللغة الفرنسية اليت مل تعرف منها إال بعض الكلماتحياا، ألنها مل تكن حت

إخفاء اسم عائلتها حفاظا على مسعتها، ألن العادات " الشيخة الرمييت " كما تعمدت عندما بلغت العشرين من عمرها، انتقلت إىل . والتقاليد اجلزائرية ال تبيح الغناء للمرأة

ب الفقر نتيجة للمجاعة اليت مر ا اجلزائريون يف تلك مدينة غيليزان حيث ارمتت بني أنياواليت تركت لديها آثار احلرمان والبؤس، ويف " عام البون " السنوات اليت تعرف باسم

1.نفسها الجئة يف احلمامات مع فرقتها املوسيقية املتنقلة" سعيدة " ، وجدت 1943سنة عبد " و" الشيخ املدين " و" مشي بن مسري الشيخ اهلا" يف تلك الفترة، ظهر شيوخ أمثال

معلم "كانوا حيتكون مع موسيقيني معروفني باملقاهي اليهودية وهم " القادر اخلالدي وباملوازاة " لرينات الوهرانية " واملرشد الفين " سعود مديوين امللقب بالوهراين " و" زوزو

ايت لقنب فيما بعد باملداحات مع ذلك ظهر الغناء النسوي محلته جمموعة من الثكاىل اللويف ذلك الوقت بالذات . وكان غناءهن عاكسا حليان اخلاصة وظروف احلياة الصعبة

على الساحة الفنية لتعانق األغنية البدوية وخترجها من نطاق " الشيخة الرمييت " ظهرت األعراس إىل السهرات الليلية فوق اخلشبة مع وضع حلاف شفاف على الوجه يسمى

واجلميع كان يغين ألسباب سياسية، ثقافية واقتصادية " العجار"و" النقاب : " لدارجة با .لكسب القوت اليومي

اليت ترعرعت بني أحضان النكبة، جعلتها تغين " املغنية الرمييت " إن يوميات حياة مل كتعبري عن األ" النوار " أغاين الفنطازيا البطولية والثورية وهي توظف كثريا كلمة

.2000 أكتوبر 18جريدة اخلرب، " نوار الرمييت : " املثقفون يهتمون بـ . " ف. م: مقال لـ - 1


341

وانبعاث احلياة من جديد، فبعدما يذبل النوار يف فصل اخلريف، والشتاء، يزهر مرة .أخرى بقدوم الربيع وهذا ما يعرب عنه بدورة احلياة واستمراريتها

بعد احلرب العاملية الثانية، بسنوات، صار مسرح وهران، حيتضن سهرات فنية غربيا حمضا استفاد منه املعمرون كان ينشطها فنانون أوربيون، مما أضفى جوا فنيا

بالدرجة األوىل يف حني كانت الساحة الفنية الوطنية منطفئة، لتنتعش من جديد بفضل الشيخة " األصوات احمللية للشيوخ والشيخات القادمات من الواليات ااورة أمثال

ء البدوي فيما بعد من جانب الغنا" الشيخة اجلنية "و" الشيخة الرمييت " و" الوشامة وغريهم الذين أحيو " محادة " و" املدين " و" الشيخ عبد القادر اخلالدي"النسوي، و

الشيخ حممد ولد النمس " األغنية البدوية وأخرجوها من احمللية، منهم املوسيقي املعروف .وعبد هلا معامل مسريا الفنية" الرمييت " الذي ساعد كثريا "

وهي اسم الشركة اليت شيدت ، 1"ال كميل " ية غنت قصائد عديدة منها أغن ميناء وهران، حيث وصفت فيها يوميات العمال اجلزائريني الكادحني حتت السيطرة

.الفرنسيةحتت " بايت : " أول أسطوانة بشركة " الشيخة الرمييت " ، سجلت 1952يف سنة كسرت ونالت بفضل هذه األغنية صدى كبريا، ولقد " شرك قطاع: "عنوان

.الطابوهات، فغنت العذرية املسلوبة، واحلب املفقود، واألنوثة املضطهدة، وإباحية الليل 2"نوري يا الغابة نوري " كما غنت قصيدا املشهورة حول الثورة التحريرية بعنوان

أنا وحبييب فاجلبل نلقط "وكانت آخر أغانيها من أصل عشرات األغاين هي قصيدة ة بني الغابة خالل فترتني األوىل أثناء االستعمار حيث احتضنت وهي مقارب3"النوار

الغابة ااهدين وكانت وكرا هلم، والغابة بعد االستقالل اليت حتولت إىل مكان للرتهة

".الراي " على طابع " خالد " نية أداها املطرب شريط كاسيت، أغاين الرمييت، نفس األغ- 1 . شريط غنائي مسجل، إذاعة وهران- 23 - - « Encyclopedie – Universalis – 9 – 2004 – 6 CD »


342

غنت للمثقفني يف معهد العامل 1994ويف سنة . واالستجمام بعدما حتررت من قيود العدو .العريب بفرنسا


343

�s�(, �AR

بتيارت، ترعرع كأترابه على دوي الرصاص ووقع 1927 معاشي سنة ولد علي خطوات الدوريات العسكرية، وأخبار املعتقالت، ظلت كل هذه الصور واملشاهد املرعبة عالقة بذاكرته، وعند بلوغه سن الثانية والعشرين التحق بالبحرية وقضى ا عدة

يقى حيث عمل مع واحدة من سنوات، عاش مع البحر الذي أهلمه حب الفن و املوس .الفرق املوسيقية البحرية

هاجر إىل تونس والتقى هناك بكوكبة من الفنانني ساعدته على توسيع وتنمية اليت وظفت " سفري الطرب " معلوماته الفنية، وعند عودته إىل مدينة تيارت، أنشأ فرقة

وكان علي معاشي خيتار األغنية اجلزائرية خلدمة القضية الوطنية وللتعبري السياسي، .1الكلمات ذات املعاين والدالالت باعتباره مؤلفا وملحنا ومغنيا وعازفا يف آن واحد

كيف األحلان الفولكلورية إىل مقاطع عصرية مع إدماج طبوع موسيقية عربية كثرية، نظرا لدرايته الواسعة بعامل الفن خلربته اليت اكتسبها عن طريق احتكاكه بالفنانني

.واملوسيقيني عندما كان يتردد على إذاعة اجلزائر العاصمة آنذاكعرب من خالهلا على تعلقه بالبحر، واملغامرة " يا بابور " وكانت أوىل أغانيه : وله أيضا2"أنغام اجلزائر " مث أتبع هذه األغنية بقصيدة ذات صبغة وطنية بعنوان . واألمل

مازال عليك " و" يا شاة اهلالل " و" يف عشية هذاك اليوم " و" حتت مساء اجلزائر " يا سالم على " و" زاهيني وال باس " و" الصيف أوصل " و" الولف صعيب " و" أخنمم : غناها يف طابع شعيب عصري مع فرقته " جنمة وهالل " و" صوت الڤمري " و" النبات

".سفري الطرب " ي معاشي عند اندالع الثورة شكلت الفرقة املوسيقية اليت أسسها الشهيد عل

التحريرية خلية من خاليا النضال، محلت على عاتقها مهمة التوعية والتحسيس بأسلوب

.1985 جوان 8لثورة، ذكرى استشهاد علي معاشي، بلدية تيارت، علي معاشي، الفن يف خدمة ا- 1 .11: ، فن وكفاح، ترمجة، أورمحان عبد الرمحن ، ص " 1958 – 1927" عمر بلخوجة، علي معاشي، - 2


344

جمازي أحيانا وصريح أحيانا أخرى على غرار ما كان عليه أدب الثورة بصفة عامة غىن 1928سنة " نادي اخلالدية " الشهيد للوطن مع أول فرقة بتيارت وهي

1. لشهيد علي معاشي خدمات كثرية للثورة بواسطة فنه، وعندما أدرك لقد قدم ا

العدو الفرنسي تغلغل أغانيه الوطنية داخل األوساط الشعبية، ظل حيسب له ألف حساب " عكاشة خمتار : " مع شهيدين آخرين من فرقته مها 1958 جوان 8إىل أن أغتيل يف

الشاحنات العسكرية جرت جثث مدينة تيارت أن2يذكر جماهدو" العريب هامشي "والشهداء أمام مرأى املواطنني الذين أحزم املنظر وأفرح األوروبيني مث قام العدو الفرنسي

بقلب مدينة تيارت ) الشهداء حاليا" (كارنو " بتعليق اجلثث الثالثة على أشجار ساحة .دف زرع الرعب يف نفوس السكان

ة عرب ساحات وطننا، لكنها مل تصد استمرارية وكم هي كثرية هذه املناظر املؤمل املقاومة بل ذكتها وزادا هليبا، وظل صوت الشهيد علي معاشي مدويا ربوع الوطن،

.وحيا يف الذاكرة اجلماعية، إىل أن مت انتزاع االستقالل من أيدي الغزاة الغاصبني

.14 س، ص.م - 1 . شهادات مسجلة ، الشهيد علي معاشو ، شريط تلفزيوين ، حمطة وهران- 2


345

Eد�� H&R يy&ا��

نسبة إىل البلدية " ياليل عني تادلس اجل" املعروف باسم " قيوس اجلياليل " هو ، بوادي اخلري من والية مستغامن ، يعترب 1930ولد يف التاسع أكتوبر سنة . اليت يسكنها

من كبار مطريب األغنية البدوية ، وعرف حباسته املوسيقية وهوايته للنغمة البدوية منذ ى له قصائد كثرية ، كما وغن" محادة " صغر سنه ، وتأثر بعمالق الطرب البدوي الشيخ

عبد القادر "و" املدين " عاصر شيوخا آخرين مبنطقة الغرب اجلزائري أمثال الشيخ لالستماع إىل الشيخ " بن عبد اهللا"وكان يتردد كثريا على مقهى . وغريهم" اخلالدي

طفولة صعبة ، " اجلياليل تادلس" الذي كان يؤدي قصائد من سبقوه ، عاش " محادة" ليدخل بعدها 1956خالهلا الكثري من األعمال، يف خمبزة أحد املعمرين حتى سنة امتهن

يف جمال البناء ، مث الزم الغناء ، وسطع جنمه وكانت البداية يف حفالت األعراس والوعدات والسهرات اليت كان ينشطها يف املقاهي الشعبية باجلهة الغربية من الوطن

.1عموما وبوالية مستغامن خصوصا: قصيدة ، طرق فيها عدة أغراض 56أغنية ، كتب منها ) 116(يف رصيده

اجتماعية ووطنية وغزلية ومدحيية مصقولة ببصمات فطاحل الشعر امللحون القدماء أمثال .وغريهم" بن سهلة"و" بن أمسايب"و" خلضر بن خلوف "

بافاطمة ما " و" سم اهللا نبدا ب" و" يا بن سيدي : " ونذكر بني هذه األغاين يافامهني "و" مربوك ذا النهار اخلطرة " و" ـمريڤيا الـ"و" قليب تفكر األوطان"و" لك

".حنكي لكماملذكورة " ـمريڤيا الـ" حتت عنوان 1952وكان قد ألف أول قصيدة سنة

.1955يف سنة ) R.C.A( سابقا، مث سجلها على أسطوانة مؤسسة التسجيل

.1995عطاء سخي ، ملحق خاص ، يومية اجلمهورية ، السنة بن بريك ، مسرية . ع- 1


346

كما غنى للجزائر وللكفاح . أرشيف اإلذاعة والتلفزيونتوجد هذه األغاين يف تبقى غ عجوزة فينا " حيث ألف قصيدة ثورية حتت عنوان 1955املسلح منذ مطلع سنة .غناها للمجاهدين لرفع معنويام القتالية" تدي حقها ما تسمح

" صيدة وله قصائد مماثلة عبر من خالهلا على مقاومة االستعمار الغاشم منها ق .1956اليت نظمها سنة " بسم اهللا نبدا

، وهي وثائق 1"هذا العلم تروى منه األبصار" و" على اجلزائر ذقت األغبان " و .ثورية حتتوي على وقائع وأحداث من الكفاح املسلح

ساهم الفقيد يف إعادة إحياء التراث البدوي ، برصيده الغنائي الذي نال بفضله ق تعدت حدود الوطن ، وعمل دون هوادة على تأسيس اجلمعية شهرة واسعة النطا

" ـرياطي ڤبن ذهيبة البو: " الوطنية للفنون البدوية والشعر امللحون ، مبعية الشيوخ .2"احلاج بن صبان"و" الشيخ القبايب"و" حممد البوسكي"و" حممد البومرداسي"و

اجلياليل بن " ح اهلواة مع عميد مسر" الشيخ اجلياليل عني تادلس " كما تعاون ، على تأسيس أول مهرجان لألغنية البدوية والشعر امللحون النتشال " عبد احلليم

األغنية البدوية من حيز النسيان، وقد انعقد أول مهرجان وطين يف العاشر جويلية سنة 1985

نظرا يف املرحلة األوىل ، ليتحول بعدها إىل مهرجان مغاريب " عني تادلس" ببلدية 3 .للتقارب الثقايف والشعيب بني بلدان املغرب العريب الكبري

:هذه األبيات " شرقي أمحد " ومبناسبة انعقاد هذه الطبعة األوىل ، قال الشاعر بناحية تادلس افسح املـجال أول مهرجـان فـن البـدوي أتـوا زايرين جنوب وشـمال شرق وغرب وساحلي وصحراوي

ـاللڤباألحلان وانغام وقصب و شيـوخ بغناهم داويبشعـراء و

أمحد محدي ، ديوان الشعر الشعيب ، شعر الثورة املسلحة ، منشورات املتحف الوطين للمجاهد ، طبع املؤسسة الوطنية لالتصال - 1

.والنشر واإلشهار ، رويبة .27/12/1995، جريدة اجلمهورية ، ) جياليل عني تادلس( بن عبد اهللا ، رحيل مشعل األصالة ، . ع- 2 . ، حمطة وهران1985شقرون ، السنة . أحلان يف حيز النسيان ، شريط تلفزيوين حول املهرجان الوطين األول لألغنية البدوية ، غ- 3


347

الـبالوهراين وهاجيي أنغام أشع طالع هداوي خزين وــبلي ومڤ جبمال ونظام تشفى من لعـالل آجي يا جـمهور للفرجة داوي

: بيت ، هذا مقتطف منها 47على " بسم اهللا نبدا " حتتوي القصيدة الوطنية أبـجاه النبـي شفيع املذنبني عـاربسم اهللا نبـدا هذو لش

ابـجاه زوجة و لـحسانيني ابـجاه حيدة و العشرة لبـرار تبقى متورخة يف رأس الفطني قصة نعيـدها صرات يا حضار ووالد العـرب جـزايرييـن قصـة صـارت بني الكفـار باجلهد عدلـوها وساس متني ثورة بنـاوها ميا زين الكبـار

يف القلب غارسني اإلميان سنني ارو اتكلـهم على اهللا اجلبارد 1قالوا انكملوها يف عشر سنني دارو احسام ما كانش التأخار

اجلياليل عني " قدم خالهلا الشيخ 1948بعد مسرية فنية طويلة كانت بدايتها سنة ، على إثر 1995ه املنية سنة الكثري إىل األغنية البدوية مبختلف مضامينها ، وافت" تادلس

.2مرض عضال

".اجلياليل عني تادلس " قصيدة نظمها وغناها الشيخ - 1 .50 ، العدد 1994 أفريل 8ملرض ، الشيخ اجلياليل عني تادلس ، مشوار األسبوع ، قادة حبريي ، يتحدى الصعاب ويعاين آالم ا- 2


348

�بM&, ��B �&�ا�

شاعر وحنات عصامي ، نظم العديد من القصائد املدحيية " خالد ميهوب " الشيخ .ألولياء اهللا الصاحلني

بقبيلة أوالد الشريف مشال مدينة تيارت ، حتصل على 1938 جانفي 11ولد يف اته للفن حيث مارس النحت على اخلشب ، الرخام الشهادة االبتدائية مث أظهر قدر

م ، قبل أن يوظف 1957-1958والزرايب، التحق مبدرسة الفنون اجلملية باجلزائر سنة ".يوسف دامرجي"مبستشفى

" املشيخة " مييل إىل " خالد ميهوب ولد الزين " على هامش وظيفته بدأ الشيخ احملامي " الوزاين التياريت " يبه من الشيخ عن طريق نظم الشعر امللحون الذي أخذ أسال

" العامري"كما تعلم أوزان الشعر من الشعراء . م1920سنة " التنني " والرياضي يف فريق لطرش "والشيخ " عدة التياريت"و" أمحد"وكان متذوقا ومتأثرا بغناء الشيخ ". املنداسي"و

".عبد القادر اخلالدي"الشيخ و" مصطفى بن إبراهيم: الشاعر الفحل"بالبيض، و" بلخريالكثري من أشعار من عاصرهم والذين مل " خالد ميهوب " حفظ الشيخ

قصيدة وحيتفظ حبوايل 200يعاصرهم، حتى صار يلقب باملوسوعة احلية ، كتب الشيخ . قصيدة للشعراء والشيوخ الذين تعلق م700

، " ر املقام ، ناوي زاير ـلب شاش ليهم وغد شوڤالـ: " من قصائده الدينية جنوم األرض م زاهر يغدى الغيث وايزول الدا نتفكر انطوف مول املايدة ، عبد القادر "

.1"زهو اخلاطر

: انظر - 1

- A. Khalid, Portrait Mélomane, Cheikh Hadj Khaled Mihoub, Le chantre de Melhoun, El Watan, 16 Septembre 2003, p 15.


349

ا��&� %H ذه&' ا�'�;&�ا��

يف التاسع " بن ذهيبة البوقرياطي " ولد الشيخ تكوك بن ذهيبة املعروف بلسم ترعرع وسط بيئة بدوية . بوالية مستغامناط ريـڤة بو ببلدي1942والعشرين ماي سنة

مهدت له الطريق العتناق الفن البدوي األصيل بعدما زاول النشاط املسرحي خالل الشاب باألغنية البدوية والقصيدة األصيلة متأثرا " بن ذهيبة " تعلق . طفولته مبسقط رأسه

الذين اشتهرت م والية الذي كان يغين مع شيوخ عصره " الشيخ عبد اهللا"بأبيه ، وقلد " الشيخ محادة"مستغامن ، مهد القصيدة البدوية ، كما تأثر بعميد الطرب البدوي

.الذي تتلمذ عليه ، حتى أنه ارتبط به طابعا وإيقاعا" الشيخ اجلياليل عني تادلس"حضور يف الساحة الفنية البدوية ، ويعود له " بن ذهيبة البوقرياطي"وللشيخ

لفضل يف مواصلة محل مشعل مهرجان األغنية البدوية والشعر امللحون الذي أسسه اعميد مسرح اهلواة يف سنة " اجلياليل بن عبد احلليم"مبعية " الشيخ اجلياليل عني تادلس"

" الشيخ الراحل سنوسي"تويف الشيخ محادة ، وبدأت تربز أصوات فنية من بينها . 1967 ".بن دايل عبد اهللا ولد الغور " ، والشيخ " ذهيبة بوقرياطالشيخ بن "و" الشيخ قدور"و

، حيث 1969اجلمهور ، تعود إىل سنة " الشيخ البوقرياطي"ألول مرة يواجه فيها اليت تنظم سنويا ببلدية " سيدي الشارف"بوعدة الويل الصاحل " الشيخ ميلود"غنى رفقة

".بوقرياط"عبية وبدوية من التراث فردد قصائد كل من أغاين ش" الشيخ البوقرياطي"غنى

.وغريمها" خلضر بن خلوف"و" مصطفى بن إبراهيم" : لفة ، ومها حتتويان على القصائد التالية 45 أسطوانتني ذات 1976وسجل سنة


350

اهلوى روحي او "و" ـوى العاشقڤـم"و" لو كان البحر جاي يهدر وايعاود خلرب"وغريها من القصائد الشعرية البدوية اليت " زور الباديةآجي ن"و" هاج الربيع"و" راحيت

.1نظمها وحلنها بنفسهكثريا إىل الغرضني الوصفي والوطين ، ويبلغ رصيده الفني " بن ذهيبة"مييل الشيخ

، 2مئة قصيدة بدوية ، منها مخسني أغنية مسجلة يف اإلذاعة والتلفزة اجلزائرية بوهران اليت تغىن من خالهلا بأجماد ومآثر منطقة الغرب اجلزائري ، "وهران يا وهران"أشهرها بسم اهللا نبدا هذو لقوال اوجاه النيب "، وقصيدة " ياوهران الباهية مثل الدبلون"وأغنية .، ذكر فيها خصال ومواقف شهداء ثورة التحرير" بوطيبةح والوصف ، زيادة على املدي" البوقرياطي "كما يتضمن األلبوم الغنائي للشيخ

والوطنيات ، أغاين اجتماعية حول العجزة واملعوزين الذين مستهم نكبات الدهر وعقوق .األبناء

.8 ، ص 2001 ، جوان 06الظهرة، جملة شهرية، العدد " خ بن ذهيبة بوقرياطالشي" ولد يوسف أمحد ، وجوه فنية ، الفن البدوي ، - 1 . أشرطة مسعية مسجلة بإذاعة وهران- 2 . حفالت غنائية مسجلة باملؤسسة الوطنية للتلفزة ، حمطة وهران-


351

.االهتمام باألغنية البدويةمل حتظ األغنية البدوية باالهتمام املناسب ، ومل تنل نصيبها كامال ضمن الثقافة

للتراث الشعيب حمتشما لسنوات الوطنية حيث ظل االهتمام بكل املظاهر املادية واملعنوية .طويلة مقارنة مع التيارات الفنية األخرى الكاسحة املشحونة بالتغريب والغزو الثقايف

ظهرت خالل السبعينات بعض املبادرات اجلماعية والفردية إلحياء التراث الشعيب ثقفني األوىل جمموعة م(دراسات اليت تزعمتها جمموعتان منها اجلمعيات الثقافية وال، أما اموعة الثانية شعبية ومظاهرها من أجل غرض سياسيسياسيني، استغلت الثقافة ال

، عيب من أجل نفض غبار النسيان عنهفلقد أخذت على عاتقها البحث يف التراث الش نتيجة االستعمار والغزو خوفا من ضياعه وبالتايل ضياع هويتهم الثقافية وأصالتهم

.1)الثقايفمي حقل الثقافة الشعبية ، أنشئ املعهد الوطين للتعليم العايل يف الثقافة أمام تنا

وهكذا كشفت البحوث والدراسات . 1986 ، ليفتح أبوابه سنة 1984الشعبية يف سنة اجلامعية الغطاء عن التراث ، إىل جانب ذلك ، انصب االهتمام حول إبراز املظاهر

قيات الفكرية واملهرجانات ، منها على سبيل املثال الثقافية بتنظيم األيام الدراسية وامللت 1985املهرجان الوطين األول لألغنية البدوية والشعر امللحون الذي انطلق يف صيف سنة

.ببلدية عني تادلس من والية مستغامنوحبكم تقارب الفن البدوي بني أقطار املغرب العريب ، فإن األغنية البدوية ،

لية حلنا وإيقاعا ، فاملواويل التونسية مثال تشبه إىل حد بعيد طبوع متيزت بصفة الشموتنطبق نفس املالحظة على الغناء البدوي يف اجلهة . األغنية البدوية األوراسية والليبية

الغربية من الوطن وبعض املناطق املغربية الواقعة على طول الشريط احلدودي ، وهي .ل من بعده الوطين إىل البعد املغاريباألسباب اليت جعلت املهرجان يتحو

.بيةأم علم الفولكلور ، حماضرة للدكتور حممد سعيدي ، معهد الثقافة الشع... الثقافة الشعبية- 1


352

تعممت هذه املهرجانات عرب الوطن دف احملافظة على التراث واألصالة والتعريف ما كمهرجان األغنية البدوية باألغواط ، كما تأسست اجلمعيات الثقافية

ت للوجود احمللية والوطنية منها اجلمعية الوطنية للفن البدوي والشعر امللحون اليت ظهر بوالية بومرداس ، وقد سامهت يف عودة األغنية البدوية على الساحة الثقافية 1989سنة

وعرفت اجلمهور باإلبداعات الشعبية الشفوية وأصحاا من شعراء وشيوخ وهي مثرة من .مثار اهودات الفردية قصد احملافظة على التراث الغنائي الشعيب

اصة منها السمعية واملكتوبة برامج للفنون كما خصصت وسائل اإلعالم خ .الشعبية اليت يتكون منها التراث الشعيب

ألوان وفنون من الشعر امللحون " كانت اإلذاعة الوطنية تقدم برناجما حتت عنوان بينما اقتصر العمل التلفزيوين على تقدمي عدد حمدود من احلصص حول املوضوع "

ا سامهت فيها شخصيا ، حبصص مد52 دقيقة منها : وحصة ". أحلان يف حيز النسيان " و" املهرجان الوطين لألغنية البدوية والشعر امللحون "

كما أجنزت ". مصطفى بن إبراهيم " دقيقة حول حياة وأعمال الشاعر الشعيب 26مدا ر األمري عبد القاد: " دقيقة حول األمري عبد القادر شاعرا حتت عنوان 26حصة من ".سيف وقلم

بينما خصصت الصحافة املكتوبة صفحات لنشر قصائد شعرية شعبية ، ومقاالت حول حياة شيوخ وشعراء األغنية البدوية بصورة مقتضبة ، نذكر منها بعض اموعات

:الشعرية مثل .1"املقاومة اجلزائرية يف الشعر امللحون " - .2"الكنـز املكنون يف الشعر امللحون " و- .3"فحول الشعر امللحون" و-

. احلفناويوأمقران جمموعة قصائد أصدرها جلول يلس - 1 .م1928 جمموعة شعرية صدرت عام - 2 . ديوان مصطفى بن إبراهيم ، حتقيق الدكتور عبد القادر عزة- 3


353

لقد تعددت مواضيع األغنية البدوية ومحلت بني طياا مرجعيات تارخيية واجتماعية ونفسية وسياسية ، وشكلت عنصرا من عناصر وأشكال التعبري الشفاهي

ومع ذلك مل حتظ األغنية . الذي عبر على أحوال الشعب والوطن حتت وطأة االستعمارات واألحباث الالزمة النتشاهلا من النسيان خاصة أثناء الفترة االستعمارية البدوية بالدراس

.ومرحلة االستقالل اليت متثلت يف احملاوالت الضئيلة املذكورة سابقا

وادي الشولي الخاتمة– )1954-1962( الثورية األغنية البدوية

354

.ا�)�'��

هلا " الوادي األخضر " املعروفة حاليا باسم " وادي الشويل " إن منطقة البحث ألماكن اليت تعود إىل فترة ما قبل التاريخ ، وهلا حضور امتداد تارخيي عميق تعكسه تلك ا

كما تزخر هذه املنطقة . مشرف إبان الثورة التحريرية ، وقبلها أثناء احلركة الوطنية السريةبتراث شعيب غين ، متيزه العادات والتقاليد املنتشرة هناك ، والقيم االجتماعية والثقافية اليت

الثورية ، املعربة " األغنية البدوية " ها الشعبية الغنائية اليت تتصدرها حتكمها ، وألوان أشعار .عن مهوم اجلماهري الشعبية وأحاسيسها ، وتطلعها إىل احلرية

لقد أملت القصيدة البدوية الثورية بكل جوانب الكفاح املسلح اجتماعيا ، وسياسيا ، بني أوساط السكان ، أمام غياب واستطاعت أن تزرع الفكر الثوري. وعسكريا ، ونفسيا

وسائل إعالم وطنية ، ومقابل قمع استعماري لكل صوت أو كلمة حتررية ،تدعو إىل إذكاء الروح الوطنية وبث احلماسة ، ومتجيد األبطال ، وهو ما حصل فعال ، رغم الرقابة الشديدة

.وال واملغنيةـڤاليت فرضتها فرنسا على السكان ، خاصة منهم الشاعر واملداح والـحاولت من خالل هذا البحث املتواضع أن أنتشل األغنية البدوية الثورية من حيز

، ) األغاين ( النسيان ، وأنفض عنها غبار السنني ، وأنقذت ما ميكن إنقاذه من القصائد واملقطوعات قبل فوات األوان ، وقبل انقراض أصحاا الذين يشكلون البقية الباقية من جيل

.رة التحرير الكربى اليت احتضنتها منطقة البحث عن طواعية ودون ترددثوكما الحظت ميدانيا ، أن بعض املقطوعات أو أجزاء من هذه القصائد متداولة هنا

وادي " وهناك ، حبكم االحتكاك الثوري الذي ربط بني مناطق عديدة ، تشترك جغرافيا مع صائد اليت تعرض البحث إليها ، وعلى رأسها قصيدة ن الق. عرب حدودها األربعة" الشويل

، هي قصائد تسجيلية مبعىن أنها كانت تنقل األحداث بواقعية ، كما عاشها " وادي الشويل" .صاحبها أو رآها ، ألن الشاعر الشعيب أو املغنية مها جزء ال يتجزأ من هذا الشعب

قصيدة البدوية ، فقد حتدثت عن هناك حقائق كثرية عن ثورة التحرير ، تضمنتها ال األعالم ، واملعارك ، والعتاد العسكري ، واحلصار ، ووصفت يوميات اجلماهري الشعبية

وادي الشولي الخاتمة– )1954-1962( الثورية األغنية البدوية

355

وموقفها من العدو الفرنسي وسياسته االستئصالية اليت أتت على األخضر واليابس ، وأرخت فهي بذلك وثيقة باأليام لألحداث ، وسامهت إىل حد بعيد يف تعبئة اجلماهري الشعبية ،

.تارخيية ، ومصدر من مصادر كتابة تاريخ الثورةوانطالقا من هذا البعد ، كان اهتمامي ذا املوضوع ، مسامهة مني إلضافة بيانات

كما بينت الرسالة اإلعالمية . عسكرية وسياسية يف التاريخ الثوري هلذه املنطقة من الوطنخصوصا ، باعتبار األغنية " وادي الشويل " ا ، وقصيدة اليت أدا القصيدة البدوية عموم

البدوية من أهم روافد التراث الشعيب اجلزائري ، وهي تندرج حتت اإلطار العام للثقافة .الوطنية اليت هي نظرتنا إىل احلياة ، وتفسرينا للوجود ، ونضالنا عرب التاريخ

منتجات التراث الوطين سواء يف إن أجيالنا الصاعدة يف حاجة إىل أن تطلع عل أهم أصوهلا ، أو يف ترمجات ، على أن تؤمن هذه وتلك يف طبعات شعبية واسعة االنتشار حتى تكون موضوع استلهام تستمد منه الروح والقوة وإرادة اإلبداع ، ألن يف اآلداب الشعبية

رخينا عرب أشعار على اختالف أصنافها تسجيل ألحداث رائعة ، ووقائع مأساوية من تا .امللحون ، أو أغاين ومالحم شعبية

لقد كان هذا البحث املتواضع مقدمة لدراسة وحتليل القصيدة البدوية ، كوثيقة هامة يف حياة الشعب اجلزائري وخطوة أوىل حنو موضوع الشعر البدوي الذي مل يستوف حقه

ئري ، يف انتظار ظهور دراسات من الدراسات والبحوث اجلامعية اليت تناولت الشعر اجلزا .جديدة ، السيما الرسائل واألطروحات اجلامعية اليت تلقي الضوء على هذا املوضوع

وادي الشولي المالحق– )1962-1954( األغنية البدوية الثورية

356

�� ;�&�ة وادي ا��

اخبـار الجماعـة جـاو بشــارة أشربـو المونــات على خويــا

بياعـهم بالرونالــبورــدأي ـاري هــذاك هو قــدورآنـ

شـڤ الجبـال ايحرر الوطـن آناــريغاص بن عـالل غيـر ـامي الجهــاد اقليــل من يديــه يانـا صبـروا زهية اعلى بن عـالل يانـا ال اتعيـدوا ال اديـروا حنـة

ـالنت يلـة آنـااركرسالتي وڤـد آبلحســن زيــر التحزيمــة

ج ناحلكومـبيا م ـال ة وـنوزج ـبيشاي اهـة رعمالج ـارا امي

ـيكاشـا عتاعباره ـة و ــج او يانـا الكونفـة جايــه بالتـي

رضي ـاريلـة آنـاالشكرسالت و ب يـا بلحسـن زيـر التحزيمــة الكونفـة جايـــه بالتــي جايبـة الرايـس عكاشــة آنـا زغرتـوا يـا ابنـات الشولـي اللي مات فيكـ الرايس بن عالل آنا

الش اديـكـ آودهـــويلاهللا ي


357

الشار يضرب و التسركيلـة آنـا زيـش التحريـر فـات أعشيـة

طي ــاملور ياعسالتآنـاةــو زيـش بلحسن راه فـات اعشيـة دار النبـات اشـوار مغنيـة آنـا زيش التحريـر فـات اعشيــه

ـرحالزيـش المـاتباي اهر وين ر اتـرعــال اتبالج ـا ڤـاعويآب خويـا اداه الغيـظ مـا والش آناافـزب ـربونالطاڤـة والص افش هـذاك ولد اثناعـش املليـون آنا ال تبكـي ال اتڤولـي ولــدي

و زايد النظـام آنـاقاري العلم اكـاماح قالـكا ابـا مسانا فري همـا اللي جابـو الحريـة آنـا يـام واهللا يرحــم الشهــدا مـا دارشـي خويـا الدونيـا آنا يا الزانـة ڤولـي اعليـه أنتيـا

اـري آنط اياصصالرب وضرو تيفالال يـام هـذا اــار الطاهــر اللي مات فيكـ الرايس بن عالل آنا أنايفـــكـ يا واد الشــويل

للكفـار ارـدأن يـداحلد طنالو اتنا ابي رضوا لخسالبو و مـا والش آناخويا اداه الغيـظ ا


358

افـزب ـربونالطاڤـة والص افش دار الربـاط اشـوار مغنيـة آنـا زيـش التحـرير فـات اعشيـة همـا اللي جابـو الحريـة آنـا يـام واهللا يرحــم الشهــدا

ـالن ار ترسالت ي ويلــةڤـدك شوف ارجالي كي دايرة التحزميةآنا

أنهار العدو ماكانش النجاح آنــافاحوا للكـدمع ـنسلحـان ببش غطـي اعڤابكـ يـا عكاشة آنـا سبـع طيـارات فالسما يضربـو

ـامحـال تنجـح آعكاشة آن الفيـو تضرب و المحال أحداها كـ الــداريى لذتح ـابسالح يا اللي خالفتـوا اعلـى الشهـدا تستهلـي قصريـن فاجلنــة آ الكرش اللي جابت الشهـادي يا بصغريهم بكبريهم أجراو آنـا

آوالنظـام ـاعتـي انولالش اد فكرتنـي باسبايـة بن عــالل واش اتسالنـي ياسـي عكاشـة

يتا ظنيطـاشسي ما السهضڤاب آ لديسيـة بين الجبـال اتصـاديكـاتــن ابيـي العشريتا ادم


359

اعبـي أروسدآ لقنــاتكـ جت همـا اللي جابـو الحريــة آنـا واهللا يرحـــم الشهــــدا

آنـاةــوالتساعي ارةــڤغ ال زيـش التحريـر فـات اعشيـةـاتباي اهر وين رـرحالزيـش الم اتـرعــال اتبالج ڤـاع ـامي

ريـأهأ ديتآناا ـن الكـوني ميب ــبيالع ـشريـة ال ادسييآلد

كاشا عـيتاعبارـة وـه ج آنااو آ الكونفــة جايــه باللتـي واحلكـاي همـا اللي حضـار آناوه الكفـاررــوالطاهــر ص

ايـدورنالـبوالرب مـهاعيبيا ورا قــدويخ ـذاكـاري هآن الحسـاب حتى لذيكـ الـدار آنا آ للي خالفتـوا علـى الشهــدا دار العال على خويـا اللي باعـوه داير الڤالـو امع الشد اللي ڤلعـوه

للمـوت آناهما اتالثـة عولـوا ـبيشأي اهر ـة اوعمالج ـارهان ـاتباي اهر وين رـرحالزيـش الم اتـرعــال اتبالج ـا ڤـاعويآب يا ڤالي فوطـي اعم ديڤـول آنـا


360

يـام سوطنـي او هــدم داري

ـي امشيفوطـا نڤـول آناميد ع سوطونـي بالطاڤـة و الڤنـدول يا اشنايفـه امـالح للشمـة آنا

ـةداهلم ـاعتـي اناشڤـول مي الجهـاد اقليـل من يديــه آنا صبـروا زهيـة على بن عـالل

حريـة آنـاهمـا اللي جابـو ال واهللا يرحـــم الشهـــدا


361

�Fض ا�M��د

صـدوا ما المغريـب دارو ساعتيـن بليلــة صبحــوا فالجهــاد أوالد النجيـــريــاتيعبالســر ميغ ـاشعالم ـمولهارد

م البـارود وكنخاف أنا على اجلنودأنا من اتكل وارفـدو خوكـم اجلهـاد احـالل فالكفـاراصلقـر ـتضڤابات نوي ـاسل الريـوسان ــالحالص كـاترب عــا ممعز ـشكان ــنــة وييعالرو ــساييا الر ــالكسان اصلى لقـرـا عهيدايو اسـا الباهـي رڤال او يـا والسـلك والمينـة اشعــال تحاربــو آنا امنين اتكلم البارود وكنخاف أنا على الجنودطــاح نم ارد ــة كميـا المـا ياني

كلمات نآمودلى اجلنا عأن ـافخنك ودـارالب المڤور راه في هذا اللواطة والزعما شيروه اصالطة يـا اخلـاوة من ايجـي عندكـم وليـدي واهللا ايثقـــــل أموازينـــــي

معـاك بال عـدةآال صبرية واشعال اتمشيت ا أنتما جاهـدو وانا انغين حتى نتلڤـاو فاحلريـةيه الكفارلوا عارد نلو ميلآح ارد ة كاسيول البم ــارالن لـتعش وطورة فالمــارالطي ـحطي

ڤـال ر وكيدـي اهـور كـڤمن اتالڤـي ال من اتفلڤت هذا الثنايا اوبات يجري او راسه عريان


362

بومدين راه فالخامسة اوناض الجهاد في بالد النجريي اهللا اهللا يــا امليمــة او مــا تحكيليــش

بعينــيعلى بالـي مـن صغـري او شـت ا وهـــــجاب ةـــڤاوريســـالح ال

آجلنديـــا منيــــن دخلتــــوه رافــد الديسيــا و الــدم يسيـــل يــا اجلنــدي آلراجــل الزيـــن او حتى لضــروك رانـــي نعقـــل

لياري وــال دــاآ خاينوا اهـرضــا ح الكافــر جانــي او هــرس البــاب راهم فلجبال العاليني وليـا ابغيتـو املجاهديـنــمهبيصات وحــرا اتم ـنة ويادـدفالح

فــر ــام او فــرڤ الغــرابڤمالح اتالڤـاو ما كـان أوجـابأو ما انهـار اللي

اعلى بالـي بلـي باعـوا الزعمـا ڤدامــي واهللا يرحـــم الشـهــــدا آ الكافــر ضوهــم من عنــد ربــي و الزعمــا ما ايديـــروا سنيـــال

حــت فالنهــارآخويـا نجمــة طاـــاوينس يـــدنالج ـــابسحن دار المحلـة البـارح صافـي اعليهــا واتحزمــو بالضحايــك ليهـــا مـن يكتلوهــم يغسلــو يديهــم ــنالطاجي ي اكـالوــادياتڤـول اس


363

ــخيشفاللوطــو اي اهر رڤــوالم بتيـــخ و الزعمــا شيـــروه

ـنم اهر الـحـا صـة يجرـة لدجرد لوزيـــر تالـــذاك العلـــي

فالحالسـة نومـرو واحـد حـاط غ بالمفيــد ا او خــارج لفرانســ

طنذا الوان هيلى فسل اعوساري غ انحاني فالصر ليطنــة دارو العســة فالحكومــة او ڤـول له يا الخـو ردو البــال اضــرب وزيـد آمــول البياســا

ع ــاسسع اهــي رو املورطيــكل الريــح ادانــي على خويـــايـتقا ابأن ـاشـان بمضرب ـاتمليو أنـا ابحــار عليــا او هـــو ال بالحفــا او راســو عريـــان أمع اعشية بوعجينة اغلڤ اللوطو عليـه

يــر دشالي ــةذاكنملى لــوه عفن يـتقا ابأن ـاشـان بمضرب ـاتمليو

لعيـن تبكـي والڤلـوب امجرحــةا دمنــا يجــري او دايـر ساڤيــة الصبيـان ماتـو في كـروش اماتهـم

دارولكــم الصبيـان ماتــو واش د اخالت من دوارها والجبال اشعال ابكاتالبال

الشهـدا ڤال رانـا حـييـن عايشيـن


364

ايشوفــو من ايعيشــو الفضــال الفريسـة غير ذيكـ الروح خرجت ما لذيــاب واللي ڤعــدت فلجبـال

فالجهــاد او متنــا حاربنــا فلجبــال او روسنــا راهــا

اوشام ار وينغم اصهالدوان وبا شيهلو اعاتم .هذا الوطن انسڤا بدم الرجال اوزاد ڤاع اغالة دعما الداهـان ريبالص التڤولو اڤباي نانميدو تار

ا اللاهللا اهللا يي ملسنيماو ينا الدم جارخ الكافر ريغ راني امريضة او ما نبراشي ونا اسبابي غري المجاهدين

الشهدا اللي ماتو عليها او ما احليني رانا فالنارو عاتا اللي مدهانالشوضة رني جف ماهر ا اويهل

كـاماح قالـكـا ابـا مسانا فري اعطونـي مترايـا وسـروال طـويل و نمشي معاكـم آصحـاب الليـلـالمـي للسعايباو ـالحطـي السح ياعيـات الروبـالن الال طاكــ

ووالد هذا الوطـن مـا ينغلبوشـي ذي ڤرية راها اعلينا او كابرو يا الشبان اليوم

طنذا الوان هيلى فسل اعوساري غ انحاني فالصر جبرو الفرصة على جزايري أميات واحد على جزايري

لحة كتلوه بالركلة اوال شفقو عليهڤور امسالكلب جيري والرشي اماشاللي م الزيشڤاممالتة باولى الخع لمساو

ومالن جنيشا ايم ل لهڤوا اويلاركان جا وي ييللآح


365

يام اجلنديا شيبونا واسمعت البارود في عڤب الليل ڤال العملم اجلنديا شيبونا من صدو او يا

ارعلو مللههب سا ري او الواع يا كيدال اجلنبا اجي يا مول املورطي او مول البياسة واتڤابلـو يا اخلو للعديــان ش تلبدو فالغيرانأخرجو يا اللي كفار برا واعال

أرفد اسالحك واتبعو اخلاوة اوال اديروشي على الكفار راه الليل واحلال يصبح

او خايفة اال اتموتو كفار السلك والمينة اشعال تحاربو يا لخوان

رشي اماشاللي م الزيشيڤل لمساو اممالتة باولى الخع الزيش اللي بني لجبال او دير لي تلفون نهدر امعاك

.هذا الوطن انسڤا بدم الرجال اوزاد ڤاع اغال من ايڤولو اڤبالت الصبيان والدمعة راها دارت الوديان

ريدو للجنةيا اهللا اناحين رداهاملجالرايس و ارهو ان من ضحى ما اتنورشي السجرة تبكي على األزهري

القرطاسو الكورا بنوزع او سايالر اربوا خبكس نم يا سانر شالزي الحجيبي س التعو فتوي سة اللارالطياهني

يا املجاهد وين طارو رجليكـ او عشت فالدنيا ابال ايديك يا الشهادي وين طارت اذراعكـ

ابا فاجلنة الال كتاهڤايل ر و ومأن اتبودڤاناجلن ندع وددى للحتح ومهبي ايـلي

ك نبراامشيت أنزور او بال ڤدات النارسعي هذيت وا


366

يام وااهدين فاجلنــة وانا ابكيت واعميت عينيا

ومالن جنيشا ايم ل لهڤوا اويلاركان جا وي ييللآح هذا وحش المجاهدين واال مرض طال

ع ين اوداها املجمذو ههينالفو فالداخو مداه .ال اتسولي اوال اتڤولي ولدي، هذاك ولد الوطن


367

�ري � ا��% F

رة آدننية احابالغاآه وا، آيين، آيداهجالم ڤ .آه والورد امنور فوڤ اقبورهم، آيا، يا، يا

اجدودي اشعال ضاعو فالجبل، آيا، يا، ياآه و عندي رة آدننية احابالغينيا وداهجالم ڤ

.آ نوري، نوري يا الغابة، آ نوري ، يا نورييدلالو ي ذاكڤرري دوآ ن

.لشبابآ نوري يا الغابة نوري، آ نوري درڤي ذاك اوعمفالد حي اطيكبي تتمآم.

.آ نوري يا الغابة نورياببالش ي ذاكڤرري دوري يا نوآ ن.

.يا اعمامي واخوايل ضاعو فاجلبل .آ نوري يا نوري يا الغابة نوري ، درڤي املجاهدين

اللا اينالماعا ويمهوراقب ي فوڤ. .آ نوري يا الغابة نوري، آ نوري درڤي املجاهدين

.يا املجاهدين زينني يسهروا الليل .آ نوري يا نوري درڤي املجاهدين

يدلالو ي ذاكڤرري ، دوة نابا الغري يوري نون. الما اعيمهوراقب ي فوڤالا ايشن.

.آ نوري يا نوري آ نوري يا الغابة نوري .آعندي اجدودي اشعال ضاعو فاجلبل

.آ نوري يا نوري آ نوري يا الغابة نورييدلالو ي ذاكڤرري ، دوا نري يون.


368

مايا ههيدلوا وييهالدي واسن . .نوري يا الغابة نوري، درڤي املجاهدين آ نوري يا .نوري يا الغابة نوري، درڤي ذاك الشباب آ نوري يا

.الشريان والطيارة راهم فالجبل .آ نوري يا الغابة نوري

.يارة امع املجاهدين متڤابضنيالشريان والط .نوري آ نوري يا الغابة نوري آ نوري يا

اهر ي وينيلى خاع حربان. .نوري يا الغابة نوري آ نوري يا

�� "ا�و�Y " ;�&�ة وادي ا��


369

ان امني كاحلمابص نــمردو وفشانو كرعالل آبن قب امواليـه تنصـر رب يا واد الشولي والجهاد اللي فيـه والتساعيـة برب تلغى يا بـالد الكروش كي هميـة الوطـن بواغش متعنية امهودة للبريو او راسي عريانوسالقاد ارهوفو انشكان ات لو ة ڤاعنينا اللي حم شكتست .الزعمـا دهموها ظنيت ريحت اجلنة جاتين فالغابـةـبأيشي ـارها هذا النويآب كـارهذا انه نـالل آبع

نمشي امعاكم آصحاب الليل يلو اطالورسة وبالي جنأعطو فالغابـة دايريـن ابسـاط آ اللي ڤلتو ساكنيـن ڤرابـة

والبريـوش ڤاطـو و اللاكي وشـبو البـلاكو يتلڤآ اللي كوراج ل كيشوفو بن عال راه فالمجرى رافد الديسيـة لبغال احرڤ الفوارم وعاود آديـرو ما دار بن عـالل العام بكـ نرفدك وانجاهد آبن عالل آصندوق املـال يديـه من اقليل الجهاد صبروا زهية اعلى بن عالل

الوطـن أيحـرر فالجبال ل غيـر اصغيـرآم بن عالبيشاي ـارهذا النـا هويال آبحم ـحجنكاشـة تآع شوف أرجايل كدايرة التحزمية الشار يضرب و التسركيلـةرـدقوي اردنكوم سالب اهقل آال رلعب برحاي ـوداجلن بالتاويـل خوتك غ مشي آبومدين رايس الحربيــةارـوالن يهفي والل العبا آجمعمث الز ـاوناب ارالــد أنـا بحـار عليـا وليامت آخلاوة لبسوني جونديـة

T�اM�� F��,�


370

اعاللي ض كممي دونا فحاما سا يـــدهالشة يـــاوالخي اللي قـام الحـرب فلجبـال اهللا يرحـم رايـس الشهــدااعاللي ض كممي دونا فحاما سا يـــدهالشة يـــاوالخي

انشوف شباني اشعال ابقــاو ـدام ڤفـوت الـيا سامحوني اناعاللي ض كممي دونا فحاما سا يـــدهالشة يـــاوالخي ـنضحـال امبلجا فدهالش مد ــومالي المـة للعميو قيرادي

عاهدوا باملوت مـا والويالل هودوا للبيـرويالليا لجماعة اعاللي ض كممي دونا فحاما سا يـــدهالشة يـــاوالخي اللي قـام الحـرب فلجبـال اهللا يرحـم رايـس الشهـدا سولـو محـزة على نجيـب يا جماعـة اهلواري فلجبـال

يامــريغـ بن عالل غيـر اصڤ شطـنر الورحال ايبالج اعاللي ض كممي دونا فحاما سا يـــدهالشة يـــاوالخي ضربتنـا الكوبتيـر فلجبـال انهـار اللي مشـى بن عالل ـر فلجبــالالزمـك التي انهـار اللي مشـى بن عالل

اعاللي ض كممي دونا فحاما سا يـــدهالشة يـــاوالخي ما اضربش التيـر فلجبــال انهـار اللي مشـى بن عالل ـد اخليطـانڤاشكون ايسـ إذا امشـى رايـس لجبـال

اعاللي ض كممي دونا فحاما سي ايـــدهالشة يـــاوالخ منجيننــار بن بلـة خيـر آمن اتڤابلو فـوق الكراسـا

ا� �IW ا��Mا


371

آ يا ها اهللا يرحم الشهدا اللي حررو الوطن آنا يا واش اداك التيزي راها انتاردي

تنا غبسانا فراينالدب اتادا ون يا فرانسا غبنتنا وادات ابناتنا

نالل ويع نب ة وقبالر طاشوسآنا ها م .آ ال إله إال اهللا هذا ديـنا

آباها كدايرة رشيدة ورافدا طامسة ودن اجلڤعاسة يف طريآنانا الليل الليل والرفاي عندي ونا

ايو تبرشي وداجلن اهة باعس زيدال آ الليل وآنانا اطو ايو تبرشي وداجلن اهعلي ب يكاتوسلي يا ما عانآن ڤوهرحلو يوا عمعالزو ضير ول الكارا مي ضير.

ص ارهن الدا اوانانآناللي ب الحو السجيبي اوشامة واددو للحد .آنانا ريض يا مول الكار ريض والزعما عولو يحرڤوك

.آنا نا آمول اجلالبة الطايفية هذيك ليك وذي ليارة لڤوڤابميا امة دنينا آلحسانلفر تارد اشا الشاروله. را ة لڤوسانلفر تارد ڤلة واشرة ونينا آلحسانلفر تارد اشو

ا الكورلهڤابا اميـمد يا ضربوه للخبيب طاح على اكفاه ورڤلة واش دارت لفرانسا

ارا الشلهڤابا اميـمد. ارويا الشبامراي وداجلنو برضي . را ووة لڤيا العدلهڤابا اميـما اهلبيلة دا يسانلفر تارد اشو.

را ال إله إال اهللا هذا دينا وا الـة لڤآيلهڤابميا اما دسانلفر تارد اشورـڤو. رلڤيا وة عساست ضرال ببرصاص رة لڤوا الكورلهڤابميا اما دسانلفر تارد اشو


372

اسري فالرا للڤاوهابج اصالقر دبو اجتكبلى رع طاح. وفوكشاية واليطة عة الڤارييشالع عم احوجي ارت نآم.

.الو نتاع النجماتڤحتكـ الحسه فات، بصة لڤورغزال يكلاحلال ع درباهللا ية ويفة الطايول اجلالبآم.

E ه�>د S ا��ا

وين اتعاهدو وين المحبة وين الشبان فاجلبل يا الواغش يا موالني املكاحل

هود يا الرايس ملجبل يانايا نانا


373

يا نانا هود يا الرايس ملجبل يانا يانا صباط منيتري في وسط اخلابيا يانا

يا نانا هود يا الرايس ملجبل يانا يانا ما انهودشي انجيب اعالمنا يانا

ايانل يبلجم سايا الري دوا هانا ن .ياناڤ ـيت العسة فالطريـڤيانا جيت انهود الـ

يا نانا هود يا الرايس ملجبل يانا .ياناڤ يانا ما انهودشي العسة فالطريـ

م سايا الري دوا هانا نايانل يبلج يانانا الغابة احنينة واحبيبة املجاهدين يانانا الغابة احنينة واممت املجاهدين

يا نانا هود يا الرايس ملجبل ياناي نشدوها انا ماناڤيانل يفاجلب دع ا الري دوا هانا نايانل يبلجم ساي

يانا العالم خلضر جنمة واهلالل يانا يا نانا هود يا الرايس ملجبل يانا

يانانا ضربوه بالروبالن في راس اجلبل ياناي نشدوها انا ماناڤيانل يفاجلب دع

سايا الري دوا هانا نايانل يبلجم يا نانا اممته تبكي أو خيته تشتكي يانا

يا نانا هود يا الرايس ملجبل ياناقاوال ابعى شامتالي وفشل اتبلجم سايآلر دوه. اخو دجت ننيم داحو ورم داحو ويرد اغشالآلواملح نيل

ودارالب ابنيلع اغشالو اوا جما هه


374

ي بيهو لبلع اغشآلو ريهشا نأن ودارل البا اكملي.

�$R\ا� ��'F اeJه

ة جابــوهادداحل كل ساعڤ هكذا نبغي الزعما ايديــرواكذا نواهيــردا ايمعي الزغڤ باعل ساحل كدلڤة ادوهــع

والزعمـا هودوا يحرڤــوك شهد يا مـول الكار شهـد والزعمـا هودوا يحرڤــوه شهد يا مـول الكار شهـد


375

فة طالعـة بالشيـرانوالكون يابا نجيـب يا مول الفـران والكونفة جـاية بالشيـران يابا نجيـب يا مول الفـران لو كان الكومانـدو ما والش يا صالح ڤاع ما عاونوهشـي ش لو كان الكونفــة ما وال يا صالح ڤاع ما عاونوهشـي همـا فاجلنـة وانت فالنـار يا احلركي يا الغارق فلجبـال همـا فاجلنـة وانت فالنـار يا احلركي يا الغارق فلجبـال بعت الجنة واشريـت النـار يا لڤومي يا الغارق فلجبـال

انجيب السيما انذكر عليـه وين ضحى خويايام وري يل السيما انذكر عليـه انجيب يام وري يل وين ضحى خويا

رب احوار لك ا ڤلتـڤيطة اعالڤريـا ودهنـال علجيم رب احوار لك ا ڤلتـڤياع طةوـا الڤريدهنـال علجيم

الڤرموش احممد امنن مـات يا شكون أنديروه فالسياسـة الڤرموش من مـات احممـد يا شكون أنديروه فالسياسـة نبينــا على اجوار او راك ياطل علينا اومـوت معنـا

بوشيعــة يا احممـد يـا وطو حتى لصاصيا جابته الل النعمة واتلف الراي يا األزهري يا انهار موتـك حرمــت األزهـري يا او في انهارك يا شكون أنديروه فلمحكمة

ا األزهــريي نهارك اوفي هربت النعمة واتلـف الـراي يبكيوا او في انهارك يا األزهري يـا قـاع الـدوار باتــو

&#�� ا�

ولـدك ضحى على احلريـة يام واعالش تبكي عليـا حـب الجزايـر واجب اعليا روحي واعمالي للوطنيـة


376

بالذوك الشبو لجكنسية ان سنة الفراحلكوم دطني ضا وي نفديـك و ال انفرط فيـك يا مجاهد نبغيك وبدميلــمــي العاعا ري حــاري ســـوالنب والصـــدق والنيـــة جنـدي أو جنديــة

وعلى الدهـر اللي فــات بكيـاتأبكـو يـا ـاتمسة الننلى زيعو يـرــي غاقــاة باحلي وأصحابـــو خمســة تفكيـرة لبـن بلـة فاملرسـى أو خال احدودها دار لفرانسـا غصـة

اليقيــن مـات على أو تفكرية لنصـر الديـن الزيـــن والعلـــم في قبــل الديــن فيك ال انفرط و نفديـك يا مجاهد نبغيك وبدمي

اجـدادي وأرض أرضي يا رب العالي اتوفي مراديو جاتباية واياهلر شةزيايـو روتمايلى وــة عايالر

S%� ر��ان

بالماليـة مالــك ابطيــت ليـل يا زيـن السميـةڤآ الـــة و ما تبطـــاش آبا رضــوان بـي اليتامـى بالماليريغي اصلدو ة أوريضم آجيت ا نم انوــوضآر ـاكعـي امشم وامشى ايجيب السالح اللي بــان آبا رضـوان غيب للسحـاري آرضــوان اندخـــلك من السلك والشباك داير اعلينـاـبيشـي اييزي كآت كارهي آنطورالم ـتايب اك وي ـكيـل ف


377

نـاس تيـزي هجـروا فالليــل الليل الليل و الرفال ياكــلـبيشـي اييزي كآت كارهآن ـكياكـل في يطورالم ـتايب و

ا��آ�

الو اك واحلركي والكلب في طبسي مالـك مالـك آحلركـي بصيـار لي جيب اتلك مرتك ڤو آحلركـي اللي ماشي اتسركـل

الفــول نـوار أجبد دجاجـة فالنغـــور يـده أدحـى احلركـي احالس احمارنـا جالبة ا مالـك مالـك آحلركـي

ككـلاحلررسي اتـي اللي غاد راحة ڤ الڤرالطاجيـنـد زيـدو

�,#�ارJا� � �#�,�T

ارــدنـا الكومنــي يحامـدڤ سهشتونـي اسيتي الزالو ل طاكسي بيضا و رششها الدم بلعبـاس غري التورنـاتڤاطريبـةمـة غاييمـة والمبينالغ وت افال الحب اوج فال والر كلمات

جالبته كحلة و لمت الرصاص ضربوه عند السجرة والصوار جا

ا ا��

واصـرات لنـا غمـرة في قــرن الزهـــرة


378

فـــرــا الصناتاج ورادبيكـي وــا اتينلاع ظنيـت شافـت قـدور وعلى احسـاب النظـرة

�vا�� ا�


379

قائمة المصادر والمراجع وادي الشولي – )9621-1954( األغنية البدوية الثورية

380

.-�,�� ا��در وا��ا+*

. القرآن الكرمي بوراية حفص*

:المصادر والمراجع باللغة العربيةبن إمساعيل ابن إبراهيم بن املغرية بن لإلمام احلافظ أبو عبد اهللا حممد - صحيح البخاري 1-

.1972 بريوت - عامل الكتب - ج 9 -بردزبة البخاري - ج 18 - دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بشرح النووي - صحيح مسلم 2-

1981. – 1 ج - الشعر الشعيب ودوره يف ثورة التحرير الكربى مبنطقة األوراس - العريب دحو 3- .1989زائر اجل-. ك.و.م

دار -بعض النماذج الوطنية من الشعر الشعيب األوراسي خالل الثورة التحريرية * .1984 - 1 ط - باتنة -الشباب للطباعة والنشر

-ج .م. د- 1962 - 1955 -الشعر الشعيب والثورة التحريرية بدائرة مروانة * 1984.

.1945 إىل 1830 دور الشعر الشعيب يف الثورة من- التلي بن الشيخ 4- .1990 - اجلزائر -ك .و. م-منطلقات التفكري يف األدب الشعيب اجلزائري * .1983 - اجلزائر -ك .و. م- دراسات يف األدب الشعيب *

- اجلزائر - 2 ج -ت .ن.و. ش- تاريخ اجلزائر الثقايف -) د( أبو القاسم سعد اهللا 5-1981.

.1969 - بريوت - 1900 - 1930 -احلركة الوطنية اجلزائرية * .1981- منهاج املسلم - أبو بكر جابر اجلزائري 6- عند - املواكب : لنص ) تشرحيية( دراسة سيميائية - احلد - النص – اجلياليل كاملني 7-

.2000 - جامعة وهران - رسالة ماجستري أدب -جربان خليل جربان .1989 - دار املعرفة -بريوت - األمثال يف القرآن الكرمي - ابن قيم اجلوزية 8-


381

– دار اجليل بريوت - 4 ط - 7 ج -يسألونك يف الدين واحلياة ) د( أمحد الشرياصي 9-1980.

- 2 ج - 1 ط -ك .و. م- الدار التونسية للنشر - املقدمة - ابن خلدون عبد الرمحن 10-1984.

.1984 - لبنان - بريوت - 14 ج - دار الكتاب اللبناين ومكتبة املدرسة -كتاب العرب * .1981 - بريوت - دار الثقافة - 5 ط - 23 الد - األغاين - األصفهاين أبو الفرج 11- دار إحياء التراث - رياض الصاحلني - أبو زكريا حيي بن شرف النووي الدمشقي 12-

.1983 – بريوت –العريب دار - 6 ط - قرطبة عصر سيادة- تاريخ األدب األندلسي -) د( إحسان عباس 13-

.1981 - بريوت -الثقافة .1967 اجلزائر -ن .و. ش- ديوان - العيد آل خليفة حممد 14-

دار - 1 ط - حركة الشعر احلديث يف سوريا من خالل أعالمه - أمحد بسام ساعي 15- .1978 - دمشق -املأمون للتراث

– القاهرة - دار املعارف -ها مدخل إىل دراست- األغنية الشعبية - أمحد علي مرسي 16-1983.

مكتبة النهضة - تاريخ الشعر السياسي إىل منتصف القرن الثاين - أمحد الشايب 17- .1975 - القاهرة - 5 ط-املصرية

.1965 - مكتبة األجنلو املصرية - 3 ط- يف اللهجات العربية - إبراهيم أنيس 18- .1981 - 2 ط- دار املعارف -ألدب الشعيب أشكال التعبري يف ا- إبراهيم نبيلة 19- .1970 - 1 ط- مطبعة األمنية الرباط - القصيدة - ) د( أجلراري عباس بن عبد اهللا 20- .1968 - 1 ط- الد األول - كتاب آثار بن باديس - الطاليب عمار 21- مصر -ارف دار املع- دراسة يف التراث الشعيب - الفولكلور ما هو ؟ - العنتيل فوزي 22-- 1965.

.املأثورات الشعبية*


382

.1 الكشاف - الزخمشري 23- - للمجاهد . و.م. م- شعر الثورة املسلحة - ديوان الشعر الشعيب - أمحد محدي 24-

. رويبة- وحدة الطباعة -املؤسسة الوطنية لالتصال والنشر واإلشهار .ر رويبةواإلشها. ن.ت.و.م.م.و.م. م-الثورة اجلزائرية واإلعالم *

مكتبة النهضة املصرية ألصحاا حسن حممد - األدب الشعيب - أمحد رشدي صاحل 25- .1971 – 3 ط–وأوالده

.1981 - لبنان - بريوت - دار الفكر - فقه السنة - السيد سابق 26- 3 ط- أيام العرب يف اجلاهلية - حممد أمحد جاد املويل بك – العديل بن الفرج العجلي 27- . مصر-ى البايل عيس-

– تقدمي احلفناوي أمقران السحنوين - ديوان ابن مسايب - أبو عبد اهللا حممد بن أمحد 28- .1989 -ك .و.م. اجلزائر-أمساء سيفاوي

.20 ج - لسان العرب - ابن منظور مجال الدين حممد بن مكرم 29- .1931 - اجلزائر - 1 ط- املطبعة العربية - كتاب اجلزائر - املدين أمحد توفيق 30- .1963 - مصر - دار املعارف - 1 ط- عيون البصائر - اإلبراهيمي حممد البشري 31- دار - اإلمامني اجلليلني ابن سريين والنابلسي - تفسري األحالم - إبراهيم حممد اجلمل 32-

. اجلزائر- 3 ط- اهلدى .ريوت ب- دار املشرق - 26 الطبعة - املنجد يف اللغة واألعالم 33- نشر مصطفى - 4 ج- القاموس احمليط -) جمد الدين حممد بن يعقوب ( الفريوزابادي 34-

.1952 - القاهرة - 2 ط-الباي احلليب ترمجة عبد الرمحن - باألمثال يتضح املقال - األمثال الشعبية اجلزائرية - بوقارن قادة 35-

.1984 - اجلامعية . م-صاحل .1983 - باريس - املنشورات اجلامعية العلمية - األمل بذور- بلعمري رابح 36- معهد الثقافة - ماجستري - منوذجا - منطقة صربا - أغنية الصف - بلعباس عبد القادر 37-

. جامعة تلمسان- 2003 - 2002 -الشعبية


383

- اجلزائر -ت .ن.و. ش- املقاومة اجلزائرية يف الشعر امللحون - جلول يلس وآخرون 38- .ت.د

. بغداد- الشعر الشعيب العراقي - مجيل اجلبوري 39-لالتصال والنشر .و. م-للمجاهد .و. منشورات م- أمواج اخلفاء - حسين عبد الكرمي 40-

.1995 - اجلزائر -واإلشهار - بريوت - املكتبة البوليسية - 6 الطبعة - تاريخ األدب العريب - حنا الفاخوري 41- .لبنان الدار -إبراهيم الكيالين . ترمجة د- تاريخ األدب العريب - ) د ( رجيس بالشري42-

.1986 -التونسية للنشر ج .م. د- اجلزائر - القصة الشعبية اجلزائرية ذات األصل العريب - روزلني ليلى قريش 43-- 1980.

– دار توبقال - ترمجة حممد الويل ومبارك حنوز - قضايا الشعرية - رومان ياكبون 44- .1988 –ملغرب ا

رسالة ماجستري - مضامينها وفنياا - األغنية الفولكلورية يف مسريدة - زاوي تيجاين 45- . جامعة وهران- 1998 -

.1968 - اجلزائر -ت .ن.و. ش- تح حممد خبوشة -) ديوان( سعيد املنداسي 46- -ل االستقالل األغنية الشعبية السياسية يف الغرب اجلزائري ما قب- سنوسي صليحة 47-

. جامعة تلمسان- 2002 – 2003 رسالة ماجستري -مجع ودراسة .1979 - بريوت - 2 ط- دار اآلفاق اجلديدة - أدب املقاومة - شكري غايل 48- نفح األزهار ووصف األنوار وأصوات األطيار وأنغام - الشخني خبوشة والسقال 49-

.1934 - تاريخ الطبع -األوتار .ت. د- اجلزائر -ت .ن.و. ش- شعر املقاومة اجلزائرية -يف صاحل خر50- الدار التونسية للنشر -ج .ج.م. د- تارخيها وأدا - املوسيقى العربية - صاحل مهدي 51-- 1986.


384

.1971 -ت .ن.و. ش- 1 ط- الشعر الديين اجلزائري احلديث - عبد اهللا ركييب 52- .ت.د. الرباط- مطبعة األمنية -القصيد - الزجل يف املغرب - عباس اجلراري 53- .معجم مصطلحات امللحون*

. اجلزائر-ت .ن.و. ش- تح ديوان مصطفى بن إبراهيم -) د( عبد القادر عزة 54- دار الكتاب - حلن العامة يف ضوء الدراسات اللغوية احلديثة -) د( عبد العزيز مطر 55-

.1967 - القاهرة -العريب للطباعة والنشر .1978 - بريوت - دار العودة - شعر العامية يف اليمن - عبد العزيز املقاحل 56- -ت .ن.و. ش- اجلواهر احلسان يف نظم أولياء تلمسان - عبد احلميد حاجيات 57-

1983. .1974 - اجلزائر -ت .ن.و. ش-مقدمة كتاب اجلواهر احلسان *

- اجلزائر - 3 ط-ملطبعة التجارية ا- تاريخ اجلزائر العام - عبد الرمحن اجلياليل 58-1971.

ترمجة أورمحان - فن وكفاح - ) 1927 – 1958( علي معاشي - عمر بلخوجة 59- .عبد الرمحن

1964 ( -املعجم املوسوعي ملصطلحات الثورة اجلزائرية ) د( عبد امللك مرتاض 60-

.1983 –ج .م. د- ) 1954 – -دراسة موعة من األساطري واملعتقدات العربية القدمية -امليثولوجيا عند العرب * .1989 - اجلزائر -ك .و.م

دراسة يف األمثال الزراعية واالقتصادية بالغرب -األمثال الشعبية اجلزائرية * .1982 - ج .م. د-اجلزائري

ج .م. د- دراسة يف املعتقدات واألمثال الشعبية - عناصر التراث الشعيب يف الالز * .1987 - اجلزائر -

–ج .م. د-حملمد العيد " أين ليالي " دراسة سيميائية تفكيكية لقصيدة " ي .أ* " .1987 -اجلزائر


385

.1981 - اجلزائر -ت .ن.و. ش-العامية اجلزائرية وصلتها بالفصحى * مناقب الشيخ الكامل وإمام العارفني ورئيس - خمطوط مدون - عبد العزيز ابن قدور 61- .1957 سنة - ص 124 - قدور بن عاشور الندرومي -لياء والصاحلني الغوث الوحيد األو

. ليل االستعمار- فرحات عباس 62- - دمشق - ترمجة مصطفى صاحل - األنثروبولوجيا البنيوية - كلود ليفي ستروس 63-

1977. - بريوت - املطبعة الكاثوليكية - املنجد يف األدب واللغة والعلوم - لويس معلوف 64-

.1960 - لبنان .1967 - 5 ط- الدار التونسية للنشر - األدب الشعيب - حممد املرزوقي 65-

مطبعة شركة فنون الرسم والنشر والصحافة - تونس - من شعر الكفاح الوطين * .ت. د-

دار توبقال - حالة املغرب العريب - األنثروبولوجيا والتاريخ - جمموعة من املؤلفني 66- .1988 - املغرب - الدار البيضاء –ر للنش .ت. د– أناشيد وطنية - حممد الشبوكي 67- بريوت - دار النفائس - 8 ط- إعداد أمحد راتب عرموش - املوطأ - مالك بن أنس 68- .1984 - لبنان -

.ت. د- األناشيد الوطنية - حممود أبو الوفاء 69- - حققه حممد بن عمرو الزرهوين -ة ديوان بومدين بن سهل- حممد احلبيب حشالف 70- .2001 - 1 ط-إ .ن.إ.و.م قدمه وحققه وأعده للنشر حممد بن عمرو الزرهوين -ديوان الشيخ عبد القادر اخلالدي * .2003 - 1 ط-إ .ن.إ.و. م-

نشر ابن خلدون - مجع وحتقيق - ديوان ابن مسايب - حممد بن احلاج الغويت خبوشة 71- .2001 - تلمسان -


386

لالتصال والنشر . و. عيسى اجلرموين رائد األغنية األوراسية م- حممد الصاحل أونيسي 72- .2000 -واإلشهار

.1973 - القاهرة - مصر - دار النهضة - النقد األديب احلديث - حممد غنيمي هالل 73- . بريوت- دار العودة - 1980 - 2 ط- شعر الغناء الصنعاين - حممد عبده غامن 74- مطبوعات جامعة القاهرة - مفهومه ومضمونه - األدب الشعيب العريب - حممود ذهين 75-- 1972.

.1983 - اجلزائر -ت .ن.و. ش- اللهب املقدس - مفدي زكرياء 76- .1967 - 5 ط- الدار التونسية للنشر -األدب الشعيب *

دار الغرب - اجتاهاته وخصائصه الفنية- الشعر اجلزائري احلديث - حممد ناصر 77- .1985 - 1 ط- لبنان -اإلسالمي

. دار احلضارة- 1 ط- أناشيد وطنية - حممد العيد آل خليفة وحممد جنادي 78- -ت .ن.و. ش- رابح بونار : تح - ديوان سعيد بن عبد اهللا التلمساين املنداسي 79-

.1989 -اجلزائر .1970 -ول للسينما اجلزائرية التاريخ األ- سينما - حوار اجلزائر - يونس دادسي 80- منطقة - صدى الثورة اجلزائرية يف األهازيج النسوية لوالية تلمسان - يزيل بن عمر 81- .1990 - 1991 - جامعة تلمسان - رسالة ماجستري -منوذجا " ترارا"


387

:المصادر والمراجع باللغة األجنبية

1- A. Benachenhou – Connaissance du Maghreb – éd. Populaire de l’armée

– Alger – 1971.

2- Ahmed Tahar – La poésie populaire Algérienne (melhûn) rythme –

mètres et formes – SNED – Alger – 1975.

3- Ahmed Wahbi – itinéraire d’un artiste – éd. Du Pacco – Oran – 1992.

4- Belhalfaoui Mohammed – La poésie arabe maghrebine d’expression

populaire – éd. FM – Paris – Maspero – 1973.

5- Bechir Hadj Ali – Culture nationale et révolution – imprimerie – St

Hubert – Bordeaux – France – 1963.

6- Boudjedra R. – In « Cinéma Algérien » éd. Maspéro – petite collection.

7- CHAILA Houari – Oran – Histoire d’une ville – E.D.I.K – Oran – 2002.

8- Daoud Brikci – La croissance urbaine et rôle communal – Ouled

Mimoun – Th 146 – 1980.

9- Encyclopédie – universalis – 9 – 2004.

10- Hasnaoui Moncef – La nouba traditionnelle Algérienne – Alger – 1991.

11- J. Derrida – l’écriture et la différence – Seuil – Paris – 1967.

12- Lotfi Maharzi – Le cinéma Algérien – SNED – Alger – 1980.

13- Lahouari ADDI – De l’Algérie Près – Coloniale à l’Algérie Coloniale –

éd. ENAL – Algérie – 1985.

14- Mohamed Derouiche – le scoutisme école du patriotisme – ENAL –

OPU- Alger – 1985.

15- Mohamed Teguia – l’Algérie en guerre – OPU – Alger.

16- Mekera – N°01 – Octobre – 1995.

17- M.A – Barbin – LALLA MAGHNIA – imprimerie Algérienne – Alger –

1921.

18- Mouloud Mameri – les iscfra de si mohand – maspero – Paris – 1969.


388

19- P. Kessel, Giovanni Pirelli – le peuple Algérien et la guerre – 1954 –

1962 – Maspero – Paris – 1963.

20- Promesses – spécial poésie populaire N°4 – Novembre – Décembre –

1969.

21- Radouane Ained Tabet – le 8 Mai 1945 en Algérie – OPU – Alger –

1985.

22- R. Jakobson – in – la sémiotique littéraire – in sémiotique d’école de

Paris – Hachette – Paris – 1982.

23- Saad Dahleb – Mission accomplie – éditions Dahleb – Alger – 1990.

24- Trebora – Chansons populaires arabes – in revue Algérienne illustrée –

T. 38 – 2ème semestre 1899.

25- Taous Amrouche – le grain magique – éd. Maspero – Paris – 1966.

26- Y. Nacib – La poésie orale féminine – in promesses – N°4 – 1969.

27- Yelles Chaouch Mourad – un aspect de la poésie populaire

Tlemcenniene – le genre HAWFI – étude linguistique et ethnographique

– Doctorat 3 cycle – TH – 721 – 1978.

28- Les sportifs Martyrs de la révolution – commission nationale de

commémoration du 30ème anniversaire de la révolution – éd. Ministère de

la jeunesse et des sports.


389

المجالت

من الشعر -1954 - إلرشاد العراق وزارة الثقافة وا- 5 - العدد - السلسلة الثقافية 1- . اهلامشي احلاج حممد الرجب-العامي املذيل

.1980 - اجلزائر - وزارة اإلعالم والثقافة - الثقافة 2- .1985 الكتاب الثاين - جامعة عنابة - دراسات يف الثقافة الشعبية 3- .2003 - نوفمرب -ت .و. جملة شهرية تصدرها م- الشاشة 4- .1985 السنة - العريب املستقبل5-: العدد –م .و. م– يصدرها – جملة الدراسات التارخيية للمقاومة والثورة – الذاكرة 6-

.1995 – 1996 – 1998السنة - 3 , 4 ,5 .1976 السنة - 6 العدد - الة التارخيية 7- .ر اجلزائ– احملافظة السياسية للجيش الوطين الشعيب - جملة شهرية - اجليش 8- .1939 السنة - الشهاب 9-

. تصدرها والية مستغامن- 2001 جوان 06: العدد - جملة شهرية - الظهرة 10- .1985 - أصدرته بلدية تيارت - الفن يف خدمة الثورة - كتيب 11-

:الجرائد . جريدة أسبوعية أصدرا جبهة التحرير الوطين اعتمدنا على أعداد منها– ااهد 1- : يومية إخبارية، تصدر مبدينة وهران اعتمدنا على أعداد منها لسنوات –هورية اجلم2-

1988 – 10 – 30 – 1993/04/10 – 1979 – 1976 – 1975 - 1994/04/08- 1995/07/30- 1995/12/07- 1995 - 1996/05/08- 1996/11/6.

- 1992/09/12 - 1099 العدد - 1989/04/10 - املساء يومية حملية تصدر بوهران 3- .2157: العدد


390

.2000/10/18 - 1999/11/23 - يومية وطنية – اخلرب 4--5 – Ouest tribune – quotidien local – Oran n° 543 du 17/08/1994 -6 – El Watan – quotidien national – 02/12/1992 – 16/09/2003

-7 – Quotidien d’Oran du : 06/02/1997. -8 – l’écho d’Oran صدى وهران، يومية إخبارية باللغة الفرنسية ، كانت تصدر مبدينة

.وهران أثناء االحتالل

:األشرطة السمعية البصرية :شقرون غويت : اج الطالب الباحث أشرطة مسعية بصرية من إعداد وإخر

: السنوات - د56 دقيقة ، 30: املدة - 04: العدد - مهرجان األغنية األندلسية 1- . اإلذاعة والتلفزة اجلزائرية- 1988-1987-1986-1985

األغنية البدوية من خالل املهرجان الوطين األول لألغنية البدوية والشعر امللحون 2- دقيقة 30: املدة - 03: العدد -غاريب األول لألغنية البدوية والشعر امللحون واملهرجان امل

.1985-1986-1987: السنة - وهران - املؤسسة الوطنية للتلفزيون -: العدد - الشاعر الشعيب مصطفى بن إبراهيم شاعر بين عامر ومداح القبائل الوهرانية 3- . وهران- املؤسسة الوطنية للتلفزيون - 1987 السنة - دقيقة 26: املدة - 01 شريط تلفزيوين حول األغنية البدوية من حيث املضمون - احلان يف حيز النسيان 4-

. وهران- املؤسسة الوطنية للتلفزيون - د 52: املدة - 01: العدد -واملوسيقى ت واملعتقدات شريط حول مفهوم الوالية والعادا- الويل الصاحل سيدي احممد بن عودة 5-

- املؤسسة الوطنية للتلفزيون - 2004 السنة - د 26: املدة - 01: العدد -الشعبية .وهران

حتقيقات وروبورتاجات إخبارية حول املهرجانات واأليام الدراسية وامللتقيات والندوات 6-ؤسسة امل- مصلحة األخبار - اخلاصة باألدب الشعيب واألغنية البدوية والشعر امللحون

. وهران- الوطنية للتلفزيون


391

شهادات حية للمجاهدين وااهدات - شهادات من عمق الوالية اخلامسة التارخيية 7- - املؤسسة الوطنية للتلفزيون - 1995 السنة -حول أحداث ووقائع الثورة التحريرية

.وهران د 52: املدة- للشهيد شريط وثائقي حول السرية الذاتية- الشهيد األزهري وفاء وفداء 8- . وهران- املؤسسة الوطنية للتلفزيون - 1989 السنة - املدة - شريط وثائقي حول احلياة النضالية باملنطقة اخلامسة - الشهيد الطاهر موسطاش 9- . وهران- املؤسسة الوطنية للتلفزيون - 1991 السنة - د 26:

يط وثائقي حول السرية الذاتية للشهيدين شر- الشهيدان العقيد لطفي والرائد فراج 10- السنة - د 60: املدة -إبان الثورة التحريرية مع شهادات من ذكريات الكفاح املسلح

. وهران- املؤسسة الوطنية للتلفزيون - 1996 شريط تلفزيوين حول اآلثار اجلهنمية خلطي شال وموريس باملناطق - جدار املوت 11-

- املؤسسة الوطنية للتلفزيون - 1997 السنة - د 52: املدة -لتحرير احلدودية إبان حرب ا .حمطة وهران

شريط وثائقي حول حياة ونضال الشهيد إبان الثورة التحريرية - الشهيد فيصل 12- . وهران- املؤسسة الوطنية للتلفزيون - 2002 السنة - د 26: املدة - 4-8باملنطقتني

: املدة - وثائقي حول سالح اإلشارة خالل ثورة التحرير شريط - حرب األمواج 13- . أرشيف التلفزيون-د 52

موائد مستديرة تلفزيونية وإذاعية حول مواضيع األدب الشعيب والتراث والثورة 14- . أرشيف اإلذاعة والتلفزيون-التحريرية

.إلذاعة الوطنية أرشيف ا-" ألوان وفنون من الشعر امللحون : برنامج إذاعي بعنوان 15-

إذاعة –إذاعية حول فحول الغناء البدوي والقصيدة البدوية ) حصص ( أشرطة 16- .وهران

شهادات ااهدين األحياء حول أحداث " من ذكريات الكفاح : سلسلة إذاعية بعنوان 17- . سابقاR.T.A - إنتاج اإلذاعة والتلفزيون -ووقائع ثورة أول نوفمرب


392

: العدد - شريط حول الثالثي بن سهلة ، بن تريكي ، ابن مسايب -ي فوحل احلوز18- املؤسسة الوطنية - إعداد وإخراج حاج أمحد منصوري - 1985 السنة -د 26: املدة – 3

. وهران- للتلفزيون - شريط وثائقي حول حياة عميد األغنية البدوية وأعماله الفنية - الشيخ محادة 19-

.فزيونأرشيف اإلذاعة والتل - شريط وثائقي حول حياة وأعمال املطرب البدوي الشيخ املدين - الشيخ املدين 20-

.أرشيف اإلذاعة والتلفزيون شريط وثائقي حول األعمال الفنية للشيخ عبد القادر اخلالدي يف - الشيخ اخلالدي 21-

. أرشيف اإلذاعة والتلفزيون-جمال الغناء البدوي

:فويةالمصادر والمراجع الش - أوالد بسام تيسمسيلت - املهرجان الوطين الثاين للشعر الشعيب واألغنية البدوية 1-

.2002أكتوبر .2003 أكتوبر - النعامة - عسلة - وعدة سيدي احممد اذوب 2- .2004 سبتمرب - غيليزان - وعدة سيدي احممد بن عودة 3- .2004 أكتوبر - سيدي بلعباس- ابن باديس - وعدة رجال البالد 4- -قيوس اجلياليل املعروف باسم اجلياليل عني تادلس قبل وفاته : املطرب البدوي الشيخ 5-

. مستغامن-عيد تادلس . مستغامن-بن ذهيبة البوقرياطي : املطرب البدوي الشيخ 6- . مستغامن-بن صبان عبد القادر : املطرب البدوي الشيخ 7- . مستغامن-حممد البوسكي : املطرب البدوي الشيخ 8- . مستغامن- حاسي مماش -حممد املماشي : املطرب البدوي الشيخ 9-

- الطواهرية -ااهري عبد اهللا املعروف باسم محادة الصغري : املطرب البدوي الشيخ 10- .مستغامن


393

. معسكر-مزيان دحو : املطرب البدوي الشيخ 11- . وهران-بد القادر العيد ع: املطرب البدوي الشيخ 12- . تيارت-عبد اهللا عباس التياريت : املطرب البدوي الشيخ 13- . بومرداس-حممد البومرداسي : املطرب البدوي الشيخ 14- . تلمسان- عني تالوت - حممد التاغزويت : املطرب البدوي الشيخ 15- . تيسمسيلت-حممد مالحي : الشاعر الشعيب الشيخ 16- . معسكر-عمار أمحد : عيب الشيخ الشاعر الش17- . غيليزان-مداح لزرق : الشاعر الشعيب الشيخ 18- عني تالوت - قرية السعادنية - 1925فاطمي مجعة من مواليد : املغنية ااهدة السيدة 19- . تلمسان-

. تلمسان- سبدو -ور ڤ قرية الـ- 1923حاكم خرية من مواليد : املغنية السيدة 20- . تلمسان- سبدو -بشالغم خرية : غنية ااهدة السيدة امل21- . تلمسان- وادي الشويل -زريوح خدجية : املغنية ااهدة السيدة 22- . تلمسان- وادي الشويل - أرملة شهيد -مرمي بنت بن صاحل : املغنية السيدة 23- .سان تلم- وادي الشويل - شريف الباتول : املغنية ااهدة السيدة 24- . تلمسان- عني فزة -بلعيد مولدية : املغنية ااهدة السيدة 25- . تلمسان- وادي الشويل -زريوح قويدر : ااهد السيد 26- وادي الشويل -) 1960-1962( قائد املنطقة اخلامسة -هالل بوفلجة : ااهد السيد 27- . تلمسان-

. تلمسان-شويل وادي ال-زريوح زوبري : ااهد السيد 28-


394

:األشرطة واألسطوانات . إذاعة وهران- الشيخ محادة - لفة 48 أشرطة وأسطوانات 1- . إذاعة وهران- الشيخ املدين - لفة 48، وأسطوانات ) Bande lisse( أشرطة من نوع 2- - الشيخ عبد القادر اخلالدي - لفة 48، وأسطوانات ذات ) Bande lisse( أشرطة 3-

.وهرانإذاعة . الشيخة الرمييت ، وأشرطة كاسيت- لفة 48 أسطوانات ذات 4- . شريط كاسيت الشيخة حبيبة العباسية5- . شريط كاسيت الشيخ عبد املوىل العباسي6- - اإلذاعة والتلفزيون - الشيخ اجلياليل عني تادلس - تسجيالت أشرطة مسعية بصرية 7-

.وهران . وهران- اإلذاعة والتلفزيون -ن ذهيبة البوقرياطي الشيخ ب– أشرطة مسعية بصرية 8- . وهران- اإلذاعة والتلفزيون - املطرب أمحد وهيب - أشرطة مسعية بصرية 9-

. وهران- املؤسسة الوطنية للتلفزيون - الشيخ حممد التاغزويت - شريط مسعي بصري 10- . إذاعة وهران- الشيخ عبد القادر ولد العيد - أشرطة مسعية 11- . تلمسان- وادي الشويل - الشيخ يوسف - شريط كاسيت 12-

الفهرس وادي الشولي – )1962-1954( األغنية البدوية الثورية

395

.ا��س

1............................................................................مقدمة "لوداي الشويل " حتديد اإلطار اجلغرايف والتارخيي واإلداري -: الفصل األول

9....................................الشعبية باملنطقة مظاهر الثقافة - 10.................................................... اإلطار اجلغرايف لواد الشويل- 11........................................... التارخيي واإلداري لواد الشويل اإلطار-

14................................................. أمساء األماكن الرببرية-أ 16...................................................... أمساء النباتات- ب 17......................................................... الكلمـات-ج 17..........................................................: اللبـاس -د

18............................) :العادات والتقاليد ( مظاهر الثقافة الشعبية باملنطقة - 20...........................................................اجلن: أوال - 21.........................................................السحر: ثانيا - 24...........................................الوعدة وزيارة األولياء: ثالثا -

24..............................: الويل بني اللغة واملعتقد الشعبـي - 25...............................................: الظاهرة تارخييا - 26............................................: اختصاص األولياء - 26.............................................: الزيارة وشروطها - 27............................................. : هندسة األضرحة-

27.............................................العالج من الشعرية: رابعا - 28.................................................ظاهرة العني: خامسا - 29................................................ظاهرة التويزة: سادسا - 32.................................................ظاهرة التقدير: سابعا -


396

33.............................................ظاهرة الـجـاه: ثامنـا - 35.....................................ظاهرة التشاؤم والتفاؤل: تاسعـا -

36.......مظاهر الثقافة الشعبية واملظاهر الفنية يف خدمة القضية الوطنية: الفصل الثاين 37.......................................................: غياب وسائل اإلعالم 1- 39...................................................................: الرقـابة 2- 39...............................) :املداح ( انتشار وشيوع كبريين للثقافة الشعبية 3- 40....................................: ترويج السياسة الفرنسية عن طريق اإلعالم 4- 42..................: مدخل حول نشأة القصيدة الشعبية واألمساء اليت أطلقت عليها 5- 46............................................................: الشعر الشعبـي 6-

48....................................: املقاومة والثورة يف الشعر امللحون - 51................................:فنية املسخرة للقضية الوطنية املظاهر الثقافية وال7-

51.....................................................: القصة الشعبية 1) 54.......................................................: املثل الشعيب 2)

57.........................................: املداح أو املغني الشعيب: ـوال ڤ الـ8- 57........................................................:ـوال ڤالـ) أ 58...........................................................:داح امل) ب

61................................................: السينما الفرنسية وقمع الثورة 9- 64..................................................: السينما والثورة التحريرية 10- 67.......................................: اإلنتاج األديب والفني والقضية الوطنية 11-

67..................................................: األدب والرسـم 1) 68.........................................................: املسـرح 2) 69............................................: تأسيس احلركة املسرحية 3) 70.........................................................: الريـاضة 4)


397

ة لألغنية البدوية ومصطلحاااألصول التارخيي : الفصل الثالث

72..................وخصائصها الفنية ووسائلها اإليقاعية 73..................................................: تاريخ ظهور األغنية البدوية - 74............................................: الشعري يف األغنية البدوية التزاوج- 77...................................................: مصطلحات األغنية البدوية -

78....................................................: األغنية التقليدية 1) 79.............................................) :الريفية( األغنية البدوية 2) 80.......................................................: األغنية احمللية 3) 81.................................................:غنية الفولكلورية األ4) 86....................................................: األغنية الوهرانية 5) 88.....................................................: األغنية الشعبية 6)

90...............................................: اخلصائص الفنية لألغنية البدوية - 90.........................................................: الطبـوع 1) 92............................................................: اللغـة 2) 105.....................................................: الصورة الفنية 3) 110....................................................: الصور البالغية 4)

113.............................................: بنوعيه الرجايل والنسائي الرقص- 114..........................................: الطابع النفسي واالجتماعي للرقص - 117...............................................................: رقصة الدارة - 117.....................................................: الرقص على ظهر اخليل - 119.............................................................: رقصة العالوي - 120..................................: اآلالت املوسيقية واللباس يف رقصة العالوي - 120........................................: آداء رقصة العالوي يف منطقة البحث - 121...........................................................: وسائل اإليقـاع -


398

122.........................................................: البنديـر 1) 122.........................................................:ـالل ڤ ال2) 124.................................................):الشبابة ( صبةڤ ال3)

الفصل الرابع . مشاركة الرجل واملرأة من خالل أغاين الثورة- 127........ احليز الزمين واملكاين يف النص البدوي واملفاهيم الواردة فيه-

128....................................: مشاركة املرأة والرجل يف الثورة التحريرية - 128.............................................................:املرأة ) أ

130.....................................................: اجلندية 1) 131.....................................................: احلراسة2) 132.................................................: دم الشهيد 3) 133......................................................: احلرية 4)

135..........................................)العالج: ( التمريض 5) 135...................................................: الشجاعة 6) 136.....................................................: الشوق 7) 137..............................................: نبأ االستشهاد 8) 138.................................................: االنتخابات 9)

140..........................................................:الرجل ) ب 140...............................................: العتاد احلريب 1) 141...............................................: محل السالح 2) 141...........................: الثبات واستعمال الذخرية بعقالنية 3) 142..................................................: الشجاعة 4)

142....................................................: املعارك 5) 143.............................................: جلب السالح 6)


399

144................................................................: أعالم الثورة- 149...............................:البدوي ) النص( احليز الزمين واملكاين يف األغنية -

149.....................................................:احليز الزمنـي ) أ 151.....................................................:احليز املكاين ) ب

157.....................: املفاهيم الواردة يف النصوص البدوية املتداولة مبنطقة البحث - 158..........................................................:تضامن ال) أ 158.........................................................:الشهادة ) ب 159..........................................................:اإليثار ) ت 162...........................................................:احلرية ) ث 164..........................................................:الـدم ) ج 167.........................................................:اخليـانة) ح 169.........................................................:الوفـاء ) خ

لفصل اخلامسا 172........."وادي الشويل " أغنية :حتليل منوذج ألغنية بدوية وطنية

173.......................................................: ثورة التحرير باملنطقة 1- 175........................................: نبذة تارخيية عن معركة وادي الشويل 2- 175................................................؟" بن عالل " من هو الرايس 3- 177........................................................:ظم القصيدة تاريخ ن4- 178.........................................":وادي الشويل " دراسة فنية لقصيدة 5- 178.....................................................................: مقدمة - 180.........................................).الشكل اللغوي: ( بنية اللغة مستوى 6- 184........................................................:طبيعة البنية يف النص 7- 184............................................................: األلفاظ األجنبية8- 208..........................................: تناول القصيدة للموضوعات امللتزمة9-


400

209...................................................: النظامان الفعلي واالمسي10- 210...................................................: يف القصيدة حقل الزمن11- 211...............................................................: احلـروف 12- 217............................................: استخدام كلمات مكان أخرى 13- 220.........................................................: اختزال الكلمات 14- 220.......................................................: األساليب الفصيحة 15- 221...............................................................: دراسة فنية 16-

221..........................................................: الصورة 1) 222.....................................................: األمثلة اازية 2) 227...........................................................: الرمـز3) 256.........................................................: اخليـال 4- 258..........................................................: العاطفة 5-

260..................................................)األبيات: ( شرح القصيدة 17- 260.................................................: مناذج بشرية وطنية 1- 271...............................: مناذج بشرية فرنسية وأتباعها من اخلونة2- 276.............................................: العتاد العسكري للعدو 3- 278...............................: العتاد العسكري جليش التحرير الوطين 4- 282..........................................:ألحداث الواردة يف النص ا5- 285............................................: البعد اإلعالمي يف النص 6- 288...................................................: فرحة االستقالل 7-

الفصل السادس 293............)البدوية واحلضرية ( الشخصيات الفنية يف األغنية الشعبية

296............................................................... قائمة الشيوخ1- 298..............................................................: قائمة الشعراء 2-


401

301........................................................ قائمة الشيوخ الشعراء3- 302.................................................. حياة كبار الشيوخ والشعراء-

354.........................................................................اخلامتة املالحق

356.................................................................القصائد البدوية 378........................................................................اخلرائط

380..........................................................قائمة املصادر واملراجع 395........................................................................الفهرس

chekroun

Documents

la smiotique

lalgrie en

le cinma algrien

cinma algrien

lotfi maherzi

mohammed belhalfaoui

paris

france