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Editor: Ernesto Valds Jane
Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y
Omar Garca Ruiz. Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez Realizacin
computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz Redaccin y
Estilo: Julio Valds Jane
Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (36 impresiones) Segunda
Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (29 impresiones)
Ernesto Valds Janet (2001) Ernesto Valds Jane, 2007 Omar Garca
Ruiz, Michael Hernndez Lpez Julio Valds Jane
Sobre la presente edicin Il Osha Ad Yer, 2007
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A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara
Hernndez,por insistir en continuar el camino de los estudios de
Osha-If.
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A NUESTROS LECTORES
El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de
satisfacer lasnecesidades crecientes de informacin que existen
sobre la cultura "Lucum" enCuba y que es originaria del frica
sub-sahariana. De esta cultura tambinexisten evidencias que se
reflejan en los documentos escritos que presentamosa modo de
fuentes.
Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y
creyentes de sureligin en Cuba. Las mismas han sido colectadas
durante ms de 30 aos, enRegla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana,
por miembros del equipo deinvestigaciones histrico-antropolgicas
"Proyecto Orunmila", que est integradopor personal religioso con
alta preparacin en las especialidades cientficas afinesal tema
religioso y muy en particular al estudio del aporte africano
-Lucum- ala cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte
integrante del Il Osha AdYer, que es una casa templo de la religin
de Osha-If.
En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que
hemosdocumentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin
Lucum,Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o
Santera.Nosotros nos referimos a ella como La Religin Osha-If.
Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la
religin Osha-If,y constituyen una institucin religiosa tradicional
en el contexto de la culturacubana. Estos forman sus propias
descendencias conocidas por ramasreligiosas.
Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada
expresin. Sabemosque falta mucho y que pueden existir otros
documentos sobre el mismo tema yconocemos que toda la valiosa
variedad de asuntos que se abordan yprocedimientos de cada rama
seguidos en una ceremonia concreta son de talespecificidad que
resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el
dinamismointerno de Osha-If.
El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y
sistemticadocumentos que reflejan la tradicin escrita de la
herencia cultural de losafricanos trados a Cuba forzosamente
durante la oprobiosa trata esclava. Estasinvestigaciones se han
venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en lostrminos
municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos
dedesembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y
Guanabacoa sonun espacio relativamente homogneo desde el punto de
vista socio-econmico,cultural y religioso.
Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las
casas-templos y lasramas religiosas que son los que preservan toda
la riqueza y sabidura ancestraly tanto las casas templos como las
ramas religiosas son las estructuraselementales de esta religin
cubana.
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El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes
objetivos:
1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular
-If,Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a
lasceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en
general. Estosdocumentos fueron escritos y redactados por los
descendientes de losafricanos principalmente de cultura yoruba
provenientes de la regin delsur occidental del Sahara.
2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser
usadospor los creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al
mismotiempo puedan servir como fuentes para la investigacin
cientfica paraespecialistas en religin, historiadores, etnlogos,
antroplogos,socilogos, etnolingistas, etnobotnicos e interesados en
elconocimiento y la sabidura que legaron los africanos y
susdescendientes al Nuevo Mundo.
3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor
para elconocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que
en laactualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica.
Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no
tienefronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el
indicador tiempofuncion perfectamente para compilar los textos. Sin
embargo, el indicadorespacio se hizo ms complejo porque existen
documentos que fueron recogidosen Regla y Guanabacoa pero, por el
mismo movimiento de las familias deOsha-If, esos materiales estaban
vinculados a otros existentes fuera delterritorio. Esto es
necesario tener en cuenta para comprender algn proceso quepueda
ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo
que estfuncionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana,
Marianao yotros.
Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen
variantes y hastaconcepciones diferentes sobre un mismo asunto.
Esto puede ser debido a losdistintos factores socio-culturales que
se encontraron en la Isla y a la ampliavariedad de componentes
tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba queintervinieron en los
procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If.Sabido es
que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias
ycosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y
religiosidad y, asu vez, se influyeron mutuamente de manera que ha
quedado lo tendencialaceptado por muchos y reas donde an existen
especificidades y variantesutilizadas por otros.
En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y
an ocurrentales fusiones, de elementos culturales que tienen sus
propias caractersticas.Nosotros aseguramos que Osha-If, como se
manifiesta en Cuba es, adems, unareligin cubana derivada de
elementos fundamentalmente africanos.
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Todos los documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes
delcontexto religioso estn rigurosamente ubicados en tiempo,
espacio y al sujetoque los aport. En todos los casos se ha hecho un
esfuerzo por historiar lacirculacin de los mismos en las familias
de Osha-If.
Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias
del mismo temarecogidas en diferentes casas-templos procedentes de
diferentes sacerdotes. Almismo tiempo cada uno de los documentos ha
sido cuidadosamente analizadocon sacerdotes expertos. Luego, del
grupo de documentos comparados seseleccion el que funciona con la
mayor precisin posible para la mayora. Deestas selecciones de
documentos surgi la coleccin de las fuenteshistrico-antropolgicas
denominada "Documentos para la Historia y la Culturade Osha-If en
Cuba.
Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea
enwww.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le
ayudarn aampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin
Osha-If.
El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de
autofinanciamientodel "Proyecto Orunmila" y con la contribucin que
usted haga al adquirir o leernuestros documentos, el Proyecto
Orunmila podr proseguir investigandosobre la religin Osha-If y
perfeccionando y ampliando las fuentes"Documentos para la Historia
y la Cultura de Osha- If en Cuba.
Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una
fuente primariaindispensable para mantener informados a los
partidarios de las diferentesexpresiones religiosas y culturales
asociadas a Osha-If.
Estos documentos conservan los textos en su concepto original y
presentan laespecificidad de los mismos mantenindolos en la
tradicin. Esto garantiza supureza tica y religiosa.
En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de
los originales decada documento colectado y que han sido usados en
la compilacin de estacoleccin.
El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto
Orunmila"probablemente posee el ms grande y completo archivo
cientfico organizado yreligiosamente fundamentado jams agrupado en
Cuba.
Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y
contribuyen alprestigio siempre creciente del Proyecto Orunmila por
la seriedad deltratamiento dado el material archivado y el respecto
con que se enfoca cualquieranlisis cientfico y/o religioso.
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El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la
actualidad y en elpasado han sido de uso cotidiano de los
sacerdotes de Osha-If en Regla yGuanabacoa.
Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la
informacin,podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran
suprimidasoportunamente.
El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le
hagan;atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las
ideas quepuedan aportarnos.
Nuestra direccin es: Nuestro email es :
Ernesto Valds JaneIl Osh Ad Yer
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TO OUR READERS
This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the
growingnecessity for information on the Lucum culture in Cuba which
is, at the sametime, originally from the Sud-Saharian area in
Africa. Much evidence of thisculture is also reflected in the
written documents which we introduce as primarysources.
These sources have been written by African descendants and
believers of theirreligion in Cuba and collected for over thirty
years in Regla and Guanabacoa,(two towns located in the eastern
coast of the Bay of Havana in the capital ofCuba) by members of
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological ResearchTeam. This
research team is made up by religious personnel with high
expertisein those scientific specialties related to the religious
profile and particularly, tothe study of the African -Lucum
contribution to the Cuban Culture. ProyectoOrunmila
Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il OshaAd
Yer which is a temple-house in the Osha-If religion.
In other contexts this African derived Cuban religion that we
have documentedfor over 30 years is also known as Religin Lucum;
Regla de Osha, Reglade If; Religin de los Orishas or Santera. We
refer to it as La religin deOsha-If (Osha-If Religion or simply
Osha-If).
Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and
constitute atraditional religious institution within Cuban culture.
These religious cells havetheir own descendants or families which
we know and recognize as religiousbranches (ramas religosas or just
ramas).
Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We
know thereis still a lot to be collected, and we also know that
there can be other documentson the same matter. It is very clear to
us that all the valuable varieties of topicswithin this religion,
and the procedures followed by each branch at a givenceremony, is
of such a particular profile that it becomes almost impossible
tocollect them all. This is the internal dynamics of Osha-If.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team
hassystematically been collecting documents which reflect the
written tradition ofthe cultural inheritance of those African men
and women brought forcibly toCuba during the shameful slave trade.
This research started back in 1972 andhas endured all these years
up to now in Regla and Guanabacoa townships,points of slave
disembarkment and trade in such period of our history. Reglaand
Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic
pointof view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba.
Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on
the templehouses(Il Osha-Il If) and their descendant religious
branches which preserve theancient wisdom and richness of Osha-If.
Both the templehouses and thereligious branches are the natural
basic social frames of this Cuban religion.
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Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks
forthese objectives in their research:
1- To rescue and to preserve documents related to the oracle
system(If, Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their
Orishas(deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If,
and to theirreligion in general. These documents were written and
worded byAfrican descendants of Yoruba culture stemed from the
westSud-saharian region.
2- To process those documents to make them readable and usable
byOsha-If believers as religious reference and also to facilitate
the workof scientific researchers such as specialists in religion,
historians,ethnologists, anthropologists, sociologists,
ethnolinguists, ethno-biologists and people interested in the
knowledge and wisdom of theAfrican legacy and their descendants in
the New World.
3- To make public and spread these unvaluable primary sources
toknow the African cultural inheritance in Cuba which, at present,
isexpanding dynamically to other regions of the world.
As we all know, Osha-If is a very active religious system with
no administrativebounderies nor cultural limits. Consequently,
analyzing the texts based upon thetime they were written was no
problem. However, determining where suchdocuments were written
became much more complex since we found andcollected documents in
Regla and Guanabacoa townships which were linked toothers existing
in territories different from Regla and Guanabacoa. This is dueto
the fact that Osha-If families move in and out of places just like
any otherfamilies in Cuba. This event is to be taken into
consideration to understand anyprocess which may happen between
what was collected in the territories studiedand what is working in
regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianaoand others.
Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are
variants and evendifferent understandings of the various aspects of
the religion. This fact can bedue to the various social and
cultural factors present on our island. And also dueto a wide
variety of ethnic components of the Yoruba culture present in
Cubawhich contributed to the historical and cultural processes
bound up to Osha-If.It is well known that elements of other
cultures, ethnic groups and assortedreligious visions gathered in
Cuba. Each of them contributed with their cultureand religiosity to
build up our Nation. At the same time, they influenced eachother in
such way that we can easily find the mingled tendencies accepted
bymost of them along with areas where there are particular variants
used by others.
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In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there
have been andstill there are these fusions of cultural elements
that have their owncharacteristics. For all that has been said
before, we are certain that Osha-If,as it is in Cuba, is also a
Cuban religion with evident African derived elements.
Each and every document Proyecto Orunmila
Historical-AnthropologicalResearch Team has collected during all
these years and that come from areligious field, have been fully
placed in time, space and subjects that providedthem. Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team has madegreat
efforts to historically trace the circulation of such documents
amongOsha-If families.
The process of authenticating each collected document has forced
us to usevarious copies of the same topic gathered at different
temple-house fromdifferent priests. At the same time, each piece of
paper with valuableinformation has been carefully analyzed and
discussed with priests with greatexpertise in Osha-If. Then, from
the compared documents, we selected thosethat work the best way
possible for the majority of believers. The greatcollection of
primary historical-anthropological sources known as Documentospara
la Historia y la Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the
Historyand Culture of Osha-If in Cuba) is the scientific and
religious result of thisselective process mentioned above.
You may like to have these sources or read them on line
atwww.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These
sources wouldgreatly help you understand, enlarge and deepen your
knowledges on theOsha-If religion.
Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing
system ProyectoOrunmila Historical-Anthropological Research Team
has adopted to surviveand continue with this research. Your
contribution by acquiring or reading ourdocuments will greatly help
Proyecto Orunmila in our project of rescuing andprocessing all the
information we may find in our search for the best functionalvalues
of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary
sourcesknown as Documents for the History and Culture of Osha-If in
Cuba wouldcontinually increase in its amount of information and
validity within thereligious system as it works in Cuba.
This effort will make possible the availability of remarkable
primary sources tokeep believers and users well informed on the
different religious expressionsconnected to Osha-If.
All these documents preserve texts in their original concept and
present eachparticular expression in the age-old tradition. This
fact guarantees ethic andreligious purity.
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We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the
photocopiesof each and every collected document used in this
compilation.
Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best
scientificallyorganized and religiously founded archives ever
grouped in Cuba.
Both the religious and scientific communities recognize and
contribute to theever growing prestige of Proyecto Orunmila
Historical-AnthropologicalResearch Team for the serious treatment
given to all the archived material andfor the respect with which we
approach any scientific or religious analysis.
Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single
document is indaily religious use now and this has been happening
for many years. Osha-Ifpriests in Regla and Guanabacoa are the
carriers of such treasure and wisdom.They use these documents.
Unavoidably, and due to the complexity of the information
processingprocedures, there could be a small group of misprints
which will be deleted indue time.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would
gladlyanswer any questions and would also be pleased to receive any
suggestions orideas coming from our readers and/or Osha-If
believers and followers.
Our address is: eMail:
Ernesto Valds JaneIl Osh Ad Yer
Translator: Julio Valds Jane
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I
Indice
Ceremonias y Caminos de Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . 1Ceremonia consagratoria . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . 2Syere de la entrega del machete . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4Ayao (Ajao) . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . 5Sus ash . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . 5Orole . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5Ew
de Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6Iruke de Oy . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . 6Osain de Oy . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. 6Osun de Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7Osun interior de
Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . 7Inshe Osain Ir de Oy . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8Obra de Oy cuando esta brava . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 8Akuaro a Oy . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . 9Ab a Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9Adae Kurue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10Odun de Oy . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . 11Traje de Oy . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11
Obras para defenderse y salvarse al pie de Oy . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . 12Para amarre de Oy A.T.C. . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12Lmpara de Oy para atraer okuni. M.F. . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . 12Lmpara de Oy para atraer. M.F. . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12Inshe Osain de Oy. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12Para la justicia. A.T.C. .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . 13Osain para reforzar Oy . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13Adim a
Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 13Adim a Oy para refrescar . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . 13Adim a Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13Asistencia a Oy
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . 13Lmpara de Oy . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
14Lmpara de Oy para coger dinero . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . 14Lmpara de Oy para ow . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
14Lmpara de Oy para guerrear . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 14Lmpara de Oy para ow . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . 14Obra con Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
OGBE SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15EL CAMINO DE OY Y
OBANIBOSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . 15
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II
OJUANI SHOBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18EL CAMINO DONDE NACIERON
LOS CRISTALES DE LOS ESPEJUELOS . . . . . . . . . . . . 18
OJUANI ALAKENTU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 21EL CAMINO DEL HIJO DE OY Y
OLOKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. 21
OKANA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23EL CAMINO DONDE NACE
LA CARETA DE MAJ DE OY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
23
IRETE SUKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25EL CAMINO DE LAS DOS
MADRES DE ELEGU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . 25
Vocabulario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Las Reglas, los Cdigos ticos y los Refranes de Osha-If . . . . .
. . . . . . . . . . . 37
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Ceremonias y Caminos de Oy
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1
Ceremonias y Caminos de OyOy es un Orisha femenino, no es la
duea del cementerio aunque es uno de susOdon.
Representa el aire puro, es uno de los cinco elementos
fundamentales, es el roNger, adems es afeisit (secretaria) de
Olofin y de Orunmila, es campesina,cazadora muy hbil, sale de
cacera con Odd y Oshosi, es dulce y terrible a la vez,estuvo casada
con Ogn y este la dej por borracha, tuvo un hijo con l
llamadoArona, vivi con Oshosi y tuvo una hija con l, vivi con
Olokun y tuvo un hijoque se llam Eshu Alakentu, vivi con Shang y
con este tuvo a los Ibeyis, llamadosYaewo y Kaind.
Oy tiene una hermana mayor llamada Ayao (Ajao) que es hija de
Eronu y Brosia,tiene otra hermana llamada Ayalaketu (tuerta) que
vive en el cementerio. Oy escomerciante, duea de la plaza, aprendi
los complejos del comercio en lospueblos y ciudades de Oba
Nani.
Oy es hija de Oye (padre) y Afebile (madre), este ltimo es
camino de Obatal,la cri Baba Afebile, que es un Obatal muy viejo
que no se hace, vive en laatmsfera, manteniendo el aire puro para
la vida de los hombres por mandatode Olofin. Los Arar lo llaman
Adane Kurene.
Oy es la verdadera duea de ogu los cuales se le entregan a Shang
en seal dealianza, su ogu se monta con los tarros de la chiva del
asiento de Oy y del chivode Elegu.
Oy dej de comer ab en el odun Osa Kuleya (9-3) para salvar a sus
hijos losIbeyis, por eso los hijos de Oy no comen ab. Oy se uni
indisolublemente enel odun Okana Sode (1-8) donde se dice no hay Oy
sin Oshn ni Oshn sin Oy,Oy Tonti Oshn, Oshn Tonti Oy.
Tiene ceremonias especiales en que come ab junto a Shang y Orun
con el odunOsa Bara y Obara Sa, para salvar o dar vida a sus hijos
Oy puede ser madre delos on Shang, su ot es el cuyuj o piedra de
centella.
Es una Orisha que no le puede faltar a los Babalawo, pues ella
es importante enel culto de Osha, Egun, Osain, Orun e If.
Se le dice el monstruo de las nueve cabezas, por el poder de su
Osain. Este semonta por el padrino Babalawo y se consagra con Orun
y Ashikuelu; son nuevecabezas de cuero de nueve caras de mujeres
distintas que se cargan con tierra de
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2
nueve tumbas distintas, los nombres de las mujeres, gungn de ler
de Egun obin,ler de agutn, ler de eled macho, ler de adi, ler de
eyel, ler de et, ler de owiw,ler de kol, gusanos, lombrices,
cucarachas, comejn, limallas de metales, polvode mrmol, asher de
Osha, ew, iyef (que no falte el ann).
Las cabezas despus de cargadas se ruegan con una eyel que despus
se mandaal cementerio con ek, ey, aguad, polvo de ler de owiw,
efn.
La sopera de Oy va montada sobre el ar de madera que soporta las
nuevecabezas.
A Oy tambin se le da el nombre de Adelaye y extermina con el
fuego a todoslos enemigos, se le conoce tambin con el nombre de
Orisha Bomibata.
Tiene un guardin que es un viejo llamado Lajigbo.
Ceremonia consagratoria
Diecisis das antes del Sodo Osha, el Babalawo debe llevar al
Iyaw junto con lamadrina y Oyugbona al pie de una mata de caimito,
ah se pone un tronco de uvacaleta, se sienta al Iyaw con nueve
rayas de osun en cada pie, delante se hacennueve crculos de or y se
le ponen los odun Osh Tur, Iroso Sa, Okana Yekun yOtura She. Al
lado izquierdo se pone un caldero de Ogn y la cimitarra demadera,
al lado cuatro crculos de colores blanco, rojo, amarillo; en el
centro delas nueve rayas de or, se le da de comer una et, la ler se
guarda como secreto,el corazn se guarda para ash ler, junto al
tronco se pone el emblema de osun deOy; ya consagrado come et.
En los cuatro crculos y sobre Ogn se dan las siete eyel blancas;
estas seentierran; despus el tronco de uva caleta se lleva para la
casa y de este se cuelgaun careta (orole y cimitarra, sobre este
tronco puede vivir Oy).
Siete das despus, nueve antes de Sodo Orisha, hay que
cumplimentar lasceremonias de adim visitando los nueve lugares con
su animal correspondiente,all se dar coco, se llamar a los espritus
de Oy y se le dar el animal. Loslugares son:
Odun espritu de Oy
1- Pozo 1- Gallo Ayada Iya2- Casa en ruinas 1- Paloma Okana in
Lo Loyin3- Cuatro caminos 1- osiadi Bomienta
Ceremonias y Caminos de Oy
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3
4- Ro 1- Gallina Oriri5- Mar 1- Gallo Iyanzan6- Manigua 1- Gallo
Finamain7- Loma 1- Paloma Adeleye8- Plaza 1- Guineo Alelemu9-
Cementerio 1- Paloma Yedome
En la visita al cementerio se tendr ya localizada la tumba de la
hija de Oy msantigua que est enterrada ah, al pie de esa tumba se
har la ceremonia con lapaloma.
En cada posicin se coge un poco de tierra, se lleva una cazuela
de oshinshn.
El da que el Iyaw ya est preso para el otro da hacer Osha, se
pone una tela dezaraza o de flores, unos la ponen en la sala, otros
en el patio. Se pone a Oy enel suelo (madrina, al lado de una teja
con la atena de Egun con sus signos ymarcas si lo hace un Santero),
se le pone nueve olel, nueve ekr aro, nueve adal,nueve karuru,
nueve ek, nueve aguid, nueve itan en nueve candelabros de cepade
pltanos, flores, tabaco, caf, bebidas.
Con la cazuela de karuru (ajiaco) se le hace oro a Egun y se le
da de comer ochoeyel a Oy con Egun.
Se le cantan syeres a Odudua, Orun, Yew, Asojuano, Ashikuelu
(este ltimo fueel que le pas la careta a Oy).
Mientras dure el Sodo Orisha hasta despus de It, hay que tener
una cazuelallamada Ajere con nueve carbones encendidos para
alumbrar a Egun en el patio.
El da del Santo se hace oro al Bantele de Oy en la sala de la
casa; debe habernueve Iworo con nueve chuchos (uno cada uno), nueve
vainas de framboynpintadas con nueve colores, una hija de Ogn con
un machete, un hijo de Oshncon el rabo. Cuando el Iyaw va a entrar
al igbodun debe pasar por debajo de losnueve sables que sostienen
los hijos de Ogn, adems nueve personas hijas deotros Oshas que
sostienen los nueve chuchos y las vainas de framboyn, le danona al
Iyaw (los chuchos debe adornarse con cintas de nueve colores).
Todo el cuarto se adorna de mariw, nueve pauelos de colores para
la cinturadel Iyaw y nueve para el trono.
El Iyaw llevar salla de mariw, en el piln un hijo de Ogn le
entregar elmachete y una hija de Oshn el Afisa (rabo).
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4
Syere de la entrega del machete
Agada Nileo, Agada NileoIyasan Nowala La Waye Nileo
Entonces el Iyaw da con el machete en el suelo y se canta:
Nile Lelekun Inle LelekunOm Wanileo Inle Lelekun
El trono de Oy si se puede debe hacerlo un Babalawo y tambin
desbaratarlo;Oy no siempre se viste de colorines, su ropa preferida
es marrn o carmelita encualquier tono, rojo vino, verde con rosado;
su verdadero pauelo es el llamadopauelo bayaj.
Despus que se ha limpiado bien al Iyaw con nueve eyel se cuelgan
por las alasy cuando terminan de comer todos lo Oloshas e Iyaloshas
se tiene preparado unsaco grande nuevo, que debe ser blanco y se
recoge todas las sobras de loscomensales.
Cada persona echa ah una moneda de cinco centavos, segn vayan
saliendo dela casa, cuando llegue a sus casas deben de obor Eled
con om tuto. Al saco se leecha ek, ey, aguad, ep, or, o, ot, efn y
de todo lo que se le pone a los Osha.
Despus se cogen las eyel y las que queden vivas se matan y se le
da sangredentro del saco a las muertas, estas tambin se echan en el
saco, despus se llevael saco al pie de una mata de almacigo, a los
tres das los Aw que trabajarontienen que darle un akuk a Olofin y
obor Eled con ek.
Nota: El Olosha que va hacer un Oy se limpia el da antes con un
ey tutountado de or y se le pone a Elegu, el da del Osha bien
temprano lo pica y ledeja la ler a Elegu y bota la cola para la
calle, esto es para que el Iyaw no lelleve la cabeza.
Cuando el Iyaw de Oy cumpla el ao se prepara los ogu de Oy con
los tarrosdel chivo de Elegu, que se cargan con dos ot que son de
Shang, los ojos delchivo, bogbo igu, nueve atar guma, pelos de la
barba del chivo, tierra de los nuevelugares visitados; se le da ey
tuto y ayapa chica con Osain.
En las ceremonias de consagracin y en el trono no deben faltar
las nuevecabezas de ey.
Ceremonias y Caminos de Oy
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5
Ayao (Ajao)
Orisha femenino, hermana menor de Oy, es pequeita, vive entre
las races dela ceiba, trabaja en el aire, es hechicera, trabaja con
Osain, compaera deOronkuin que es un Osain hembra, la criaron Orun
y Yana, come encima de unamesa redonda con flores con nueve velas
encendidas, es la Orisha de lavirginidad.
Su collar es de ncar, rosado y azabaches. Come pollona, et,
olel. Es seorita,siempre debe de acompaar a los hijos de Oy pues
Ayao calma siempre a Oy.
Sus ash
Son dos caracoles de dilogn grandes, pero de los carmelitas, uno
de ellos vacargado con modun de obin, ler de nueve ey distintos (no
puede faltar eyaoro yel eyab), races de ator, peregn, ceiba, mar
pacfico, tamo real, algarrobo,cucaracha, hinojo, yaya, oro, plata,
azabache, er, ob, kol, osun, air, ob motiwao.
Lleva una pluma de cobre, un arco con maj e ikn de Orunmila.
Todo esto selava con ew mil flores, aragb y botn de oro. Al
prepararlo se le da guineoblanco pichn, la ler se seca y va dentro
del secreto, el cual se mete en unacazuelita parecida a la de Olu
Pop.
Acuera lleva una mueca de Aroni Kuin que se manda a tallar de
madera de ceiba.
Lleva en la carga ler y elese merin de ey, tierra y raz de
ceiba, tierra y raz depalo de majagua, arena de mar, modun de obin,
omotitn, ler de tiosa, ler deeyaoro, aikordi, er, ob, kol, osun,
air, orogbo, anun, ob motiwao, el seno de la obintobina, palo
amanzaguapo, cambiarumbo, vencedor, tengue, yaya,
guayacn,chamalongo, caguairn cimarrn o canario negro. Come adi
shashara a la orillade ro, todos esos secretos se meten en una
casita o repisa forrada de mariw, secuelga en alto, a esta Orisha
se le llama con campana y eyaoro.
Orole
Esta es la careta de Oy y representa a un espritu de ese nombre
que es larepresentacin de Orun en la tierra de Iworo, es el ngel de
la guarda de Oy yse la dio a esta Ashikuelu. Se carga con ler de
Egun de obin y okuni, er, ob, kol,osun, anun, air, ek, raz de
ceiba. Come eyel funfn y se emplea por el hijo deOy para bailarle a
Ogn.
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6
Ew de Oy
Cabo de hacha, caimito, caimitillo, fruta bomba (macho), guara,
granada, yaya,palo y hojas quiebra-hacha, cordobn, chirimoya,
aguacate, uva caleta, acacia,framboyn, todos los crotos, malva
mondonguera, uva gomosa, mil flores.
Iruke de Oy
Este se llama Afisa Baba Aweniku lleva carga en la empuadura
para que tenga elpoder de alejar la enfermedad, antes de forrarlo
se monta, su carga es lasiguiente: ler de adi shashara, pelusa de
ikn, tierra del cementerio, arena del ro,ew sargazo, ew aberikunl,
ew ator, races de er, ob, kol, osun, air, ob motiwao,e adi sacada
un Viernes Santo, iyef de Orunmila.
A la carga se le da un jio jio y la ler de este se incluye,
despus se forra con ashy se cubre con cuentas multicolores o de Oy,
se le da una eyel carmelita a elmango y se le canta:
Iruke Osain Baba AbelorunBaba Awenku Baba AbelorunBaba Awenku
Iyansan AwelorunEgun Awenku Osain Awenku
Rezo para limpiarse con el mismo:
Ifasa Iyansan Awelorun Baba AwenkuIku Kamayireo Om Dide DideArun
Kamayireo Om Dide Dide
Y se siguen mencionando todos los osorbo que uno desee...
Osain de Oy
Inshe Awada Iya Okara In Lo Loni
El secreto va en nueve cabezas de mujer de cedro. Estas se
ruegan con una eyel;se llevan al cementerio con ek, ey y aguad. Se
llama a Oy con un pichn deet y se les dar a las nueve ler vacas y
despus se cargan con ler de lechuza,gungn ler Egun obin, ler de
ekute, ler de adi, ler de eyel, ler de et delcementerio, gusanos,
lombrices, cucarachas, comejn, limallas, polvo de mrmol,cabo de
hacha, cuaba, fruta bomba (macho), granada, caimitillo, mil flores,
palode yaya, quiebra hacha, er, ob, kol, air, ob motiwao, ash de
Orunmila rezadocon los diecisis odun Meyi.
Ceremonias y Caminos de Oy
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7
Las ler se lavan con los ew de Oy, despus se les obor Eled con
eyel carmelitay despus se llevarn para la playa con ek, ey, aguad y
efn.
La sopera de Oy va montada o encajada en aro que sostienen las
nueve cabezas.
Osun de Oy
Se hace de la medida del taln a la cintura. No lleva gallito
sino una serpienteo maj, dos tarros, la centella y una lanza.
Se carga con ler de maj o serpiente, nueve aikordi, nueve
pedacitos de palomoruro, nueve de uva caleta, nueve caimitos, races
de er, kol, osun, anun, air,nueve piedras chicas del cementerio,
nueve eweriyeye, la medida de la personatomada en un hilo blanco,
ew de Oy en polvo, iyef de Orunmila.
Despus de consagrado por el padrino Babalawo en esto se meten
dos ikn de If.Se le da sangre de tres eyel; vive y come con Oy, es
un guardin y representaal Egun de su ngel de la guarda, dentro
lleva un Osun pequeo con nuevemacheticos colgados que obtuvo Oy por
mritos y situaciones en el odun OsheTrupon.
Cuando este Osun se pone en Oy, intercambia una ot de Oy y se
pone aShang y viceversa. Esto es para la tranquilidad y estabilidad
del Ol Oy.
Osun interior de Oy
Secreto del odun Oshe Trupon. En el Dilogn (5-12).
Es un Osun de cuatro columnas pequeas que vive dentro de la
sopera de Oyy come todo lo que come Oy.
Lleva nueve macheticos colgados boca abajo de cobre, esto lo
lleva al padrinoBabalawo y come eyel con Iyansan, cuando se pone
este Osun en Oy se coge unaot de Shang y se pone dentro de Oy y se
pone una ot de Oy dentro deShang.
Su carga es inso ler de la persona, er, ob, kol, ob motiwao,
moruro, raz de ceiba,ekr, ek, ey, aguad, ep, or, o, efn, cuatro ikn
de If, cuatro ot keke de Oy,un collarito keke de Obatal, un
collarito keke de Oy, en cada columna, diecisisatar, peonas, ew de
Osain, iyef de Orunmila.
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8
Los hijos de Oy le es conveniente, si son hombres, que entren al
Igbodun Orishacon el juramento de Orun Lola. Si es mujer con el
Igbo Egungun ya consagradopara cuando se realice la ceremonia de
Egungun, se realice con el Orun de lapersona, con eso el hijo de Oy
alcanza todo el poder de Afefelorun.
Cuando el hijo de Oy pase a If y ya est jurado en Orun Lola, hay
que jurarloal ao en el secreto de Orun Belekun Orun, lo cual se
hace en el cementerio a lascuatro de la maana con dos eyel.
Inshe Osain Ir de Oy
Se necesita una cuyuj (piedra centella). Se le pone tierra de
debajo Il Yew,hueso de Egun, ler de et, atar guma, ek, ey, aguad,
ep, alrededor de la ot.
Cuando se monta se ponen veintiuna peonas alrededor, nueve palos
distintosque se les unta ep, lleva un maj, se le da de comer a Oy
junto con los nuevepalos una eyel carmelita; alrededor de la ot
tambin se ponen nueve races dematas distintas de il Yew, un collar
de Oy lavado, azogue de espejo y delnormal.
Lleva dos punticas chiquitas de dos tarros de buey. Al terminar
la pieza se llevaal cementerio, si no se puede llevar al mismo se
le dar al pie de Egun en la casa.Esta pieza va en cazuela, tinaja o
caracol; nada mas come eyel carmelita y et.
Obra de Oy cuando esta brava
Se le ruega durante nueve das con diferentes adim, sus piedras
se untan deopolopo or, se mete su sopera o lebrillo dentro de una
palangana de agua de roy ah se le ruega los nueve das con:
1- Nueve pedazos de carne de res que se pasan por el sartn y se
le echa o y or.2- Nueve pescaditos que se les echa o y or.3- Dos
copas de refrescos de meln con vino tinto.4- Nueve pedacitos de
glorias.5- Una torre de ame con or y nuez moscada.6- Nueve caimitos
y nueve zapotes.7- Nueve berenjenas.8- Nueve remolachas peladas y
hervidas con melado y vino tinto.9- Se le da adi pupua y se le
ponen asadas en un fuente.
Todo se hace en tres paquetes y se llevan al cementerio, al pie
de una mata decuaba y el tercero al ro.
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9
Oy se cubre con un pao blanco y despus con uno carmelita claro
decorado enverde, se le echa fresco con un abanico.
Akuaro a Oy
Se realiza por motivos de enfermedad, no tiene odun especfico,
se le dan de doshasta nueve, se necesitan de dos a nueve
codornices, dos adi, un akuk y unaeyel.
Se pinta en el piso un osun de Oy, ah se pone un piln y a Oy
sobre el mismo,al lado de Oy se pone un plato con la siguiente
atena: Oshe Tura, Iroso Umbo,Otura She. Se ponen nueve pedazos de
ob con ep y una atar cada una. Se da oba Elegu y a Oy dndole cuenta
de lo que se va a hacer y porque se le da el akuka Elegu. Se matan
las codornices echndole sangre al plato, despus a Oy lasltimas
gotas de sangre.
Enseguida se le dan dos gallinas, se echan plumas y se tapa a Oy
con hojas deuva caleta y un pao de nueve colores y se le encienden
nueve velas.
Por la noche se limpia y al da siguiente se el presentan las
codornices asadas ylos iales de las adi, despus se llevan a donde
diga Oy, se tapa con un paoverde y se le enciende una vela durante
nueve das. El syere de las akuaro es:
Akuaro Mukuantio BaibereOy Okaran LonioAkuaro Mukuantio
Baibere
Ab a Oy
Esta obra es del odun Osa Bara (en el dilogn 9-6). Se aplica
para resolver grandesproblemas. Oy comi carnero pero dej de comerlo
y se lo cedi a Shang parasalvar a sus hijos. Se realiza la
ceremonia poniendo a comer Orun, Shang y Oyde este ab.
Se le da un chivo a Elegu y dos adi a Orunmila que es el que
hace el It, con elab se hace ebb primero, este ab se le da en un
hueco. Se le da coco a Elegudndole cuenta de lo que se va a hacer,
se prepara un crculo de efn grandedentro se pintan dos crculos, se
coloca a Oy. Al lado se pone a Shang, al otrolado a Orun, al frente
se abre un hueco que quepa el ab, dentro del hueco secoloca una
teja con los signos de Egun, alrededor de hueco se encienden
nueveitan en candelabros de cepa de pltano, Oy se cubre con hojas
de ciruelas,alrededor del hueco se ponen platos con adim, se le da
coco a Orun, a Shang ya Oy, dndole cuenta de lo que se va a
hacer.
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10
El ab se viste de mariw y se trae hasta ponerlo frente a Oy y se
le reza losiguiente:
Eri Ay Iku Ona Codomi Aboni NibalaoAfefe Iku Osha Kanka Bi Etubo
IyansanJekua Jey Iyansan Oma Lelu Koya KoyeFiedenu Akua Ye Orunmila
Mio TalembeMi lo Jekua Jey Iburo Eni Okushu EfanKabarada un Ab Unyn
Ab Ni ShangBelele Iku Egun Belele Iku Orun SokunOm Omorotepo Madami
Odayere OmaboluIyale Egun Akuseno Toda Oro Egun BogboEgun Lofa Oda
Iyansan On Korugbo AbAw Orun.
Se le sacrifica el Ab y se le da eyegbale primero a Orun y al
hueco, despus aShang se le dan dos gallos y tres palomas, a
Orunmila dos adi, a Oy y se le dandos adi. Despus de lavada Oy se
le pasa la mano con ep, or y se tapa con unpao blanco, al tercer da
se hace It por If.
Adae Kurue
Este Bodun es equivalente al Dahomeyano de Oy, este nombre
significacorajuda, pendenciera, que es un cadver. Tiene entre los
Arar una granrelacin con los muertos, sus herramientas son las
mismas que entre los Lukum,slo que ella vive sobre un resguardo
llamado Iyansan.
Adae Kurue tiene que ver con la corteza terrestre, es la madre
de Legba, reposaal pie de la mata de coralito vegetal.
Se prepara: Efn, carbonato de calcio, arena de mar, arena de ro,
tierra dedonde orine un perro, tierra de un chiquero, tierra de
siete cementerios, tierrade Il Orisha, raz de palma, er, ob, kol,
osun, anun, ot, oro, plata, coral,azabache, ler de Egun obin y las
siguientes ana (hiervas) las cuales se machacancon ep:
Kesu Kesu Albahaca moradaKisi Kisi Albahaca del
SantsimoDeslisico IrokoAlavi ArtemisaAyoma PeregnYonsikonu
GuaraNonusisi YayaAxexi Caimito
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11
Todo esto en una tinaja que come con Adae Kurue, despus se forra
con ashfunfn y mariw.
Adae Kurue vive sobre esta tinaja y se le pone una pieza de
cobre que simbolizala centella.
Adems a Adae Kurue se le hace ceremonia en el cementerio
consistente encoger hierbas de la puerta para hacer omiero para
lavar los ash que se le dan aAdae Kurue, dos ajuano (palomas) en la
puerta del cementerio.
Rezo: Adae Kurue Anaprepe Almaku Toto.
El hijo de este Osha lleva al lado de Ogn una pieza llamada
Fomale Fomale, semonta en un calderito de hierro pequeo con una ot
y tres piezas de Ogn queson: Un pedazo de hierro redondo, un
machete y una hoz.
A este se le dan tres osiadi, una eyel y se embarran las piezas
de ep, despuscome con Ogn.
Odun de Oy
Oy no tiene caminos sino aspectos de su personalidad que le han
distinguidoy espiritualidades que la han distinguido y entidades
que trabajan con ellas estasson:
1- Awada Iya2- Okara in Lo Loyin3- Bomi Bat4- Oriri5- Iyansan6-
Finamalu7- Adeleye8- Alelemu9- Yedome
Traje de Oy
Oy no siempre se viste de colorines, su ropa preferida es marrn
o carmelita,en cualquiera de sus tronos, el verde. Su pauelo y
prenda de vestir es el pauelode bayaj. El traje de gala puede ser
tambin de color vino, el llamado delalmuerzo puede ser de guingas
color vino o guinga color verde o combinacionesde ambas, tambin
puede ser de colorines.
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12
Obras para defenderse y salvarse al pie de Oy
Para amarre de Oy A.T.C.
Mucosa que baa abundantemente las yeguas y las perras en poca de
celo, eydel interesado a la que se mezcla con campana blanca
reducida a polvo, ciertacantidad de mbar gris, el interesado guarda
todo, que se pondr sobre elcorazn y a los nueve das se hace que la
persona amada lo tome en cualquieralimento o bebida.
Lmpara de Oy para atraer okuni. M.F.
Cazuela nueva, aceite de comer, vino tinto, ot, hilo blanco y
negro, siete agujas,se hace una lmpara con las siete agujas, el
nombre entizado con los hilos, a losnueve das se sacan las agujas y
se entierran.
Lmpara de Oy para atraer. M.F.
Una taza de muchos colores, nombre de la persona nueve veces,
encima se lepone azogue, nueve agujas ensartadas en el papel, tres
precipitados, agua de ro,miel, tres races de pltano, hagase un
masito de amansaguapo, vencedor, yamaoy lamo.
Inshe Osain de Oy. A.T.C.
Nota: Este es un inshe y despus que se consagra la persona en el
santo se coge,todo y se hace el Osain para tener suerte.
En la sopera de Oy se pone la ler de akuk que contenga en el
piso tres granosde maz crudo, una ler de akuaro, con un atar en el
pico y un palito de salvia,una ler de ayapa y se escribe la peticin
en un papel y con tres palitos deabrecamino se le mete en la boca,
despus se pone en la sopera la mano decaracol, la navaja y el
peine, adems ek, ey y aguad, despus que esta todo sele da cuenta ha
Oy y se le ruega, despus se le va echando ow.
Nota: Despus que se le da cuenta Oy se le dice que nicamente se
podr cogerel ow para caso de enfermedad. Por qu?
Porque este ow despus que se haga esta ceremonia no se podr
coger a no serpara el santo de la persona, porque sino va para atrs
y se desgracia, es muypeligroso, despus que la persona consagre, se
coge todo eso menos la navaja yel peine, se machaca y se agrega
cuaba blanca, vencedor, abrecamino, ero, kol,ob, y sella con el
iyef, se hace un Osain y se viste con ash pupua o cuantas deOy,
despus se lava y come con Oy.
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13
Para la justicia. A.T.C.
Se coge a Oy y se pone en el suelo y se coge a Oshosi y se pone
dentro de Oy,despus se cogen nueve huevos y se pintan con nueve
colores menos negro ycuando estn secos se ponen los nueve huevos
dentro de estos dos santos, secoge un pozuelito y se le echa ep y
se pone delante de Oy y se coge un et y sele da a los nueve huevos,
a Oy , a Oshosi y al pozuelito con ep, despus seenciende una vela y
se gotea arriba del pozuelito con ep hasta cubrirlo bien yeste se
le entrega a la persona interesada para que haga una lmpara y
durantenueve das rogarle a Oy y a Oshosi por la libertad del preso,
la vela que quedael Aw se la enciende a Oy despus de los nueve das
se botan los nueve huevosrepartidos donde este la persona presa.
T.V.
Osain para reforzar Oy
Nueve ew de Oy, ler Egun, tierra de nueve tumbas de mujer y los
nombres destas, ler de carnera, eled, adi, gusanos, cucarachas,
comejn, limalla, polvo demrmol. Con esto se cargan nueve cabezas de
mujer de cedro, se le ruega ler conuna eyel y sta va al busun oberi
con ek, ey, aguad y efn. La sopera de Oy vamontada arriba de las
nueve cabezas.
Adim a Oy
Se hace una pasta de or, efn y nuez moscada rayada, se moldea
una torre quese adorna con nueve hojas de salvia paradas y se le
pone dicindole: corrientesmalas sean desviadas de mi camino jey,
Yansa, no hay Oy sin Oshn ni Oshnsin Oy.
Adim a Oy para refrescar
Se le prepara un merengue con or y grajeas y se le pone a Oy
rogndole ypreguntndole cuntos das lo quiere y para dnde va.
Adim a Oy
Nueve remolachas que se pelan y se salcochan, se le ponen encima
a Oy en unplato se le echa vino tinto, melado, durante nueve das y
despus se lleva a unaceiba.
Asistencia a Oy
Un vaso de agua de arroz, albahaca con un peso macho dentro.
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14
Lmpara de Oy
Un caimito morado se cala y se le echa ep, azcar, coac, aceite
tranquilo, se letiene encendida por nueve das.
Lmpara de Oy para coger dinero
A una berenjena se le echa aceite de comer ep, tres clases de
azcar, nuevecentavos prietos y se encienden nueve das, despus va
para la basura.
Lmpara de Oy para ow
A una caja de colores se le echa agua de lluvia, nueve centavos
prietos, ep, or,precipitado rojo, nueve piedras de alumbre, o,
tierra del cementerio, blsamotranquilo, se enciende nueve das y al
final se envuelve en un trapo de cretonade nueve colores, y se
lleva cerca del cementerio. Despus del beneficio cumplircon Oy.
Lmpara de Oy para guerrear
Una lata de sardina se vaca en otra mayor se le echa aceite de
comer, azcarprieta, pimienta de guinea, de bodega, tierra de una
fosa que tenga el nombredel enemigo, esto se mete en un papelito,
con sus generales y nueve agujas. Sele enciende en el latn de la
basura durante nueve das y despus se lleva a unafosa vaca.
Lmpara de Oy para ow
Se coge una taza bola con muchos colores, agua de lluvia, nueve
centavosprietos, ep, or, precipitado rojo, nueve piedras de
alumbre, o, tierra delcementerio y blsamo tranquilo, nueve das
encendida, despus se envuelve enun trapo de cretona que tenga todos
los colores y se lleva cerca del cementerio,luego que usted reciba
el beneficio cumpla con Oy.
Obra con Oy
Para levantar la salud se cogen nueve pedazos de carne de
segundasemisancochados, despus se hace una salsa de pur de tomate
con cebolla y ajo,esto todo junto se mete dentro de Oy a las diez
de las maana y a las seis dela tarde lo quita. Despus se hace un
pao de cuatro colores (blanco, rojo, verdey carmelita), se le echa
efn y ah se deposita la carne y todo, con nueve centavosse limpia
bien a la persona y en el cartucho en que se lleva para la manigua
seechan diecinueve centavos.
Ceremonias y Caminos de Oy
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15
+ I IO II I
OGBE SHE O IRezo: Ogbe Oshe, Obaniboshe Alalekun Shang,
Obaniboshe Or Om Olowo AshandaAranlale 51 Egun, Ogn If Emi Elegb
Ogan Or Boane Oboshe Anteni AlaraOnibarabaniregun Emi Ife Laye Oy
Anireye Obaniboshe Em If Inle BarabaniregunIyebew If Maferefun
Shang Orunmila A Ti Oy.
Ebb: Tres osiadi para Obaniboshe en una mata de guam a la orilla
del ro y unaadi para Oy al pie de una mata de caimito.
PATAKINEL CAMINO DE OY Y OBANIBOSHE
En la tierra If Or Oshande, tierra Santa de Iyebew, Oy tena un
hijo conObaniboshe. Obaniboshe es un hijo de Osain. Este hijo de Oy
haca lo que lquera y un da ella se puso soberbia y lo bot de
aquella tierra. El muchachotuvo que salir al camino a pasar
trabajos y se qued sin ropas, pero un da seacord de su padre,
Obaniboshe, cogi osiadi meta, fue a la orilla del ro dondehaba una
mata de guam y le dio lostres osiadi llamando a Obaniboshe
cantandode esta manera:
Osain Kukur Kukur GanganOsain Obaniboshe Gangan.
Obaniboshe estaba al pie de una aragb, oy aquel canto y fue
corriendo para ally se encontr con su hijo y lo vio destruido, se
comi los osiadi meta, le puso lasmanos en la cabeza y le dijo:
Vamos para donde est Oy, que esa es tu madrey tienes que pedirle la
bendicin. Obaniboshe llevaba una adi en la mano yempez a llamar a
Oy y a rezarle. Oy se percat y se present y Obaniboshe ledio la adi
al pie de una mata de osaba -caimito-, cantndole:
Iyam Kelekeo, Iyam Kelekeo,Yanza Om Oshand Belekun Oni ShangAaa
Jekua Ogn Marob Y AnleIy Tomiboshe Yanza Keure Beleya Oy.
En ese momento se presentaron Shang y Ogn y le dijeron a Oy: Tu
hijo estas porque hay que bautizarlo y nosotros somos los que
sabemos el secreto; elbautizo hay que hacrselo para que el coja su
camino, el que tiene que vivir en
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16
la tierra. Y diciendo esto Shang le sac un colmillo al muchacho,
le puso uno detigre y le dijo: Vamos todos a caminar para buscar la
madrina Iyalosha. Oy sepuso contenta por lo que le iba a hacer a su
hijo, salieron del camino y Ognempez a hacer la llamada a la orilla
del ro rezando:
Iyalorde Akueteb Kuarda Eyeyi MoreOshn Moriyeyeo, Yanza Gogogo
ObanibosheOnilorun Akuetebi Iyami Om Ordola Eddun OshnObaniboshe
Erif Oshande Akueteb Ibor,Akueteb Iboya, Akueteb Ibosh,Add Koyu
Atiti Afieddeno.
Oshn sali del ro y le dijo: Este muchacho se llamar Or If
Oshande y yo lovoy a consagrar, Shang t sers el gran testigo, Ogn
yo har la ceremonia deconsagracin y despus t hars la tuya, y lo voy
a limpiar con ey tuto de il ibpara que despus se lo entregues a
Obaniboshe; despus t, Ogn, tienes quellevarlo donde est If para que
Orunmila, Obashe y Obaniboshe, junto contigo lejuren su secreto
para que como quiera que l viva no tenga contratiempos.
Le hicieron Osha y despus se lo llevaron a Orunmila para que lo
consagrara enIf. Cuando llegaron delante de este, Orunmila, les
dijo: En If te llamars OluwoOshand, pero antes de hacerte esta
ltima consagracin, tienes que darle ob aYansa y despus llevar este
ob a distintos caminos.
As lo hizo Or If Oshand y cuando llevaba el ltimo ob, Oy le
dijo: T sersmi mejor hijo y al que voy a querer ms, coge esta
cadena que me la regalShang para que If te consagre con Ogn y coge
este ow para que se lo lleves aYemay para que ella te ayude. Or If
Oshand hizo todo como Oy le habaindicado. Despus fue nuevamente a
donde estaba Orunmila y este le dijo:Vamos a consagrarte con Ogn
con ey tuto mewa. Pusieron todo al lado de Ogn,donde haba mucha
porquera y Orunmila le rog la cabeza junto con Ogn conuna cadena de
su tamao que se la pusieron a Ogn y el ey se qued en lamierda,
cuando le haca la ceremonia cantaba este Syere:
Ey De Ey Ounyen.Ey Ey Tuto Ounyen.
Despus se lo pusieron a Ogn y al poco rato dejaron todo en la
mierda(excusado). Despus de esto le hicieron If. Shang, Obatal y Oy
se pusieronmuy contentos y dijeron: Los hijos de ste servirn para
vencer ey e in.Despus Shang y Oy fueron donde estaba Osain y cuando
hablaron con l, steles dijo: Mis hijos no tendrn problemas porque
yo tengo poderes y ellos
Ceremonias y Caminos de Oy
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tambin. Shang se molest, le rompi la ropa a Oy y un collar de
bandera queella levaba tambin y se los tir a Aw Osain. Osain lo
recogi y desde entoncesempez a vestirse con cuentas de todos los
Oshas, pero se puso molesto porqueShang le haba tirado el collar.
Shang sali caminando con Oy y empezaron aregar aguemas en todos los
caminos y en todos los igu y donde ellas caan, porvirtud de Shang y
Oy, empezaban a cambiar de colores. Despus Shang cogiaguema mesan e
igu ogued, amarr a cada una por la cola con una tela distinta deOy
y las solt. Osain y sus hijos se asustaron cuando vieron las
aguemas. Shangy Oy empezaron a cantar:
Awaya Elueko Ik InoOsun Ofkesha.
Cuando cantaron esto los rboles comenzaron a coger candela y
Osain fue apedir perdn y entonces le dijeron: Tienes que ir donde
est Obatal a la tierraNama Boniboshe. Cuando llegaron a la tierra
Nama Boniboshe le dieron moforibalea Orunmila y a Obatal, y este
ltimo le dijo a aguema: T tienes un gran poderque te hace cambiar
de colores; Osain, toma una aguema y ponla en tu secreto yde ahora
en adelante se acab la guerra entre tus hijos y mis hijos. Obatal
yOsain se unieron e hicieron un pacto de que en la cazuela de Osain
siempretenan que tener aguemas.
Nota: En este odun hay que hacer paraldo y cuando se termina de
hacer este sebaa a la persona con un omiero de Obatal y Oy.
Se obor eled de pie con eyel meyi pintandas y despus se cocinan
y se le ponena Oy.
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