Centesimus annus («Сотый год»)tvorenie.by/wp-content/uploads/2016/11/Centesimus-annus.pdf · Centesimus annus 87 Церковного Предания, каковое, вечно

85

Centesimus annus(«Сотый год»)

ЭнцикликаСвятого Отца Иоанна Павла II

В СОТУЮ ГОДОВЩИНУ ОБНАРОДОВАНИЯ ЭНЦИКЛИКИRERUM NOVARUM

Досточтимые братья, возлюбленные чада!Приветствие и апостольское благословение

Введение

1. СТОЛЕТИЕ обнародования энциклики моего предшествен-ника, блаженной памяти Папы Льва XIII, энциклики, начинаю-щейся словами Rerum novarum1, знаменует собой чрезвычайноважную дату в нынешней истории Церкви, а также в моем Понти-фикате. Действительно, она получила привилегию быть неодно-кратно чествуемой торжественными документами Римских Пап,начиная с ее сорокалетнего юбилея вплоть до девяностолетнего.Можно сказать, что ее пребывание в истории акцентировалосьдругими документами, которые о ней напоминали и вместе с темее осовременивали2.

Повторяя это же по случаю ее столетнего юбилея — отвечая назапросы многочисленных епископов, церковных учреждений, ис-следовательских центров, предпринимателей и трудящихся, высту-павших как от своего имени, так и в качестве членов различных ас-социаций, — я желаю прежде всего выразить благодарность, какуювся Церковь питает в отношении великого Папы и его «бессмертно-го документа»3. Я желаю также показать, что плодотворные соки,питаемые этим корнем, не исчерпались с годами, а, даже наоборот,стали плодоноснее. Об этом свидетельствуют начинания самогоразного свойства, и те, которые предшествовали этому празднова-нию, и те, которые его сопровождают и будут реализованы в буду-щем, — начинания, поддержанные епископскими конференция-ми, международными организациями, университетами и академи-

Иоанн Павел II

86

ческими учреждениями, профессиональными ассоциациямии другими учреждениями и лицами во многих частях света.

2. Настоящая энциклика участвует в этих празднованиях с бла-годарением Богу, от Которого «всякое деяние доброе и всякий дарсовершенный нисходит» (Иак 1, 17), ибо она воспользовалась доку-ментом, исшедшим сто лет тому назад от Престола апостола Петра,действуя затем в Церкви и в мире столь успешно и распространяястолько света. Чествование, осуществляемое здесь, касается энцик-лики Льва XIII и других документов моих Предшественников, вне-сших свой вклад в то, чтобы она присутствовала в историческомвремени и действовала, составляя то, что стало именоваться «соци-альной доктриной», «социальным учением» и даже «социальнымУчительством» Церкви.

Об огромном значении этого учения говорят две энциклики,которые я обнародовал в годы моего Понтификата: «Совершаятруд» — о человеческом труде — и «Забота о социальной дейсти-тельности», в центре которой — актуальные проблемы развитиялюдей и народов4.

3. Теперь я намерен предложить «перечесть» энцикликуЛьва XIII, приглашая «посмотреть в глубь» ее текста, дабы вновьраскрыть богатство фундаментальных принципов, в ней сформу-лированных, для решения рабочего вопроса. Но я приглашаю так-же «посмотреть вокруг», взглянуть на «новые вещи», которые насокружают и посреди которых мы находимся, будучи, так сказать,погруженными в них, — вещи весьма отличные от тех «новых ве-щей», какие были присущи последнему десятилетию прошлогостолетия. Наконец, я приглашаю «посмотреть в будущее», когдауже просматривается третье тысячелетие христианской эры — не-известной, но и многообещающей. Эта неизвестность и это ожида-емое влияют на наше воображение и творческие способности, сти-мулируя также нашу ответственность как учеников «единого Учи-теля», Христа (см. Мф 23, 8), в том, чтобы указывать Пути для про-возглашения Истины и приобщения к «Жизни», которой есть ОнСам (см. Ин 14, 6).

Таким образом будет подтверждена не только непреходящаяценность этого учения, но обнаружится также истинный смысл

Centesimus annus

87

Церковного Предания, каковое, вечно живое и динамичное, сози-дается на основании, заложенном нашими отцами по вере, и осо-бенно на том, что «Апостолы передали Церкви»5 во имя ИисусаХриста, — на основании, «которого никто не может заменить»(см. 1 Кор 3, 11).

Лев XIII решил высказаться в силу осознания своей миссии какпреемника апостола Петра, и это же осознание одушевляет сегодняего преемника. Подобно ему и подобно бывшим до него и посленего Папам, я вдохновляюсь евангельским образом «книжника, на-ученного Царству Небесному», о нем Господь говорит, что он «по-добен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое истарое» (Мф 13, 52). Эта сокровищница — обширное течение Цер-ковного Предания, которое содержит «старое», полученное и пере-даваемое издревле, и которое позволяет читать «новое», посреди че-го протекает жизнь Церкви и мира.

К тем явлениям, которые, включившись в Предание, становятся«старыми», представляя возможности и материал для обогащенияПредания и жизни веры, относится также деятельность миллионовлюдей, которые под влиянием социального учения Церкви вдохнов-лялись ею для осуществления своих задач в мире. Действуя инди-видуальным образом или объединяясь в разнообразные группы, ас-социации и организации, они составляют значительное движениедля защиты человеческой личности и охраны ее достоинства, что вмногообразии исторических событий помогло созидать обществоболее справедливое или, по крайней мере, препятствовать неспра-ведливости и ограничивать ее.

Настоящая энциклика стремится показать плодотворностьпринципов, выраженных Львом XIII, которые принадлежат доктри-нальному наследию Церкви и, как таковые, облечены авторитетомее учения. Но пастырская забота побудила меня, помимо того,предложить собственный анализ некоторых событий недавней ис-тории. Излишне подчеркивать, что внимательное рассмотрение хо-да событий для выявления новых потребностей евангелизации со-ставляет одну из задач пастырей. Однако такого рода исследованиене ставит целью дать окончательные оценки, поскольку это не вхо-дит, по своей природе, в специфические задачи церковного учения.


88

Часть I

Характерные особенности энциклики Rerum novarum

4. К концу прошлого столетия Церковь стала свидетельницейначавшегося ранее исторического процесса, который к этому вре-мени вступил в особый период. Решающую роль в этом процессесыграл взятый в совокупности фактор радикальных перемен, кото-рые произошли в политической, экономической и социальной об-ластях, а также в научной и технической среде, не говоря о влия-нии господствовавших в те годы разнообразных идеологий. Резуль-татом этих изменений стала возникшая в политической областиновая концепция общества и государства и как следствие — новаяконцепция власти. Традиционное общество распадалось, и начина-ло формироваться другое, исполненное надежд на новые свободы,но и оно таило в себе опасность возникновения новых форм не-справедливости и порабощения.

В экономической области, где использовались и применялисьоткрытия, сделанные в области точных наук, постепенно складыва-лась новая структура в производстве предметов потребления. Воз-никла новая форма собственности, капитал, и новая форма труда,наемный труд, с характерной для него чертой: во всей своей тяже-сти производство подчинялось единственной цели — росту прибы-ли и увеличению добычи, при этом не принимались во вниманиепол, возраст или семейное положение трудящихся.

Труд становился, таким образом, товаром, который легко могпокупаться и продаваться на рынке и цена которого определяласьзаконом спроса и предложения, без учета того минимума, кото-рый был жизненно необходимым для существования человеческойличности и ее семьи. Более того, трудящийся даже не был уверенв том, что ему удастся продать «собственный товар»; ему постоян-но грозила безработица, которая, при отсутствии социальногообеспечения, ставила его перед лицом голодной смерти.

Следствием этого преобразования было «расслоение обществана два класса, разделенных глубокой пропастью»6. На сложившую-ся ситуацию накладывались особенно заметные изменения в поли-тике. Тем самым господствовавшая тогда политическая теория бы-

Centesimus annus

89

ла нацелена — посредством соответствующих законов или, напро-тив, при явном отказе от какого бы то ни было вмешательства —на полную экономическую свободу. В то же время начинала возни-кать — как в организованном порядке, так и нередко насильствен-ным путем — другая концепция собственности и экономическойжизни, в основе которой лежала новая система политического исоциального устройства.

В самый кульминационный момент этого противостояния,когда во многих странах уже во всей своей неприглядности про-явилась явная несправедливость социальной действительностии опасность революции, чему способствовали концепции, которыетогда именовались «социалистическими», Лев XIII выступил с доку-ментом, в котором был органично поставлен «рабочий вопрос».Этой энциклике предшествовали другие, содержащие прежде все-го учение политического характера, некоторые из них был опубли-кованы позднее7. В этом контексте следует вспомнить, в частности,энциклику Libertas praestantissimum, в которой было обращеновнимание на основополагающую связь человеческой свободы с ис-тиной, это тем более важно, что, откажись свобода от взаимодейст-вия с истиной, она превратилась бы в произвол и в итоге подчини-лась бы самым низменным страстям и подлежала бы саморазруше-нию. Действительно, откуда берут начало все явления зла, которымэнциклика Rerum novarum стремится противопоставить себя, какне из той свободы, что в экономической и социальной деятельнос-ти человека отрывается от истины о человеке?

Папа вдохновлялся, помимо того, учением своих Предшествен-ников, не говоря уже о многих епископских документах, научныхисследованиях, проводившихся мирянами, акциях католическихдвижений и ассоциаций и тех конкретных достижениях в социаль-ной области, какие отличают жизнь Церкви во второй половинеXIX столетия.

5. «Новые вещи», которые имел в виду Папа, отнюдь не былиположительными. Первый параграф энциклики описывает эти «но-вые вещи», которым она обязана своим названием, в достаточночерных красках: «Однажды разбуженная жажда «новых вещей», ко-торая издревле сотрясала целые государства, должна была, в конце


90

концов, свое желание изменений переместить из области политикив смежную с ней область социальной экономики. А новые успехив промышленности и новые способы производства, изменение от-ношений между хозяевами и наемными рабочими; накопление бо-гатств в руках немногих наряду с бедственным положением народ-ных масс; растущая вера самих рабочих в собственные силы и, какследствие этого, теснейшее их единение, наконец, падение нра-вов, — все это привело к возникновению борьбы (социальной)»8.

Папа, а вместе с ним и Церковь, равно как и светская среда, ока-зались лицом к лицу с обществом, внутренне разделенным; этотконфликт был тем более беспощадным, что он не признавал ника-ких правил и норм поведения. Это был конфликт между капиталоми трудом, или — как его именовала энциклика — рабочим вопро-сом. Именно об этом споре, увиденном во всей его остроте и в томвиде, в каком он был представлен в то время, Папа не поколебалсясказать свое слово.

Здесь возникает первая мысль, какую подсказывает энцикликадля нынешнего времени. Папа не сомневался в том, что перед ли-цом конфликта, который стравливал, словно «волков», меж собойлюдей, уродуя их борьбой, одних — в стремлении выжить, дру-гих — разбогатеть, он не может молчать в силу своего «апостоль-ского служения»9, то есть миссии, полученной от самого ИисусаХриста, — «пасти агнцев и овец» (см. Ин 21, 15–17) и «связыватьи разрешать на земле» для Царства Небесного (см. Мф 16, 19). Наме-рением Льва XIII было, несомненно, восстановить мир: современ-ный читатель не может не оценить сурового осуждения классовойборьбы, однозначно высказанного Папой10. Папа, однако, прекрас-но сознавал, что в основе мира лежит справедливость: и главное со-держание энциклики состоит в утверждении принципиальныхтребований справедливости в тогдашней экономической и соци-альной ситуации11.

Таким образом, Лев XIII, следуя своим Предшественникам, далЦеркви непреходящую модель прогрессивного развития. ИменноЦерковь говорит об определенных возникающих между людьми си-туациях — индивидуальных и общественных, национальных имежнациональных — и формулирует таким образом свое учение,

Centesimus annus

91

подлинный доктринальный CORPUS, который позволяет ей разно-сторонне социальные явления, выносить о них суждения и указы-вать направления для собственного решения вытекающих отсюдапроблем.

Во времена Льва XIII подобная концепция права-обязанностиЦеркви была еще далека от общего признания, поскольку преобла-дала двойная тенденция: одна, направленная на этот мир и на этупреходящую жизнь, по отношению к которой вера должна бытьчем-то посторонним; и другая, обращенная к спасению исключи-тельно потустороннему, которое, однако, не просвещало и не на-правляло жизнь человека на земле. Позиция, занятая Папою и вы-раженная в энциклике Rerum novarum, присвоила Церкви почтичто «права гражданства» в изменяющейся общественной жизни,и это право в еще большей степени утвердилось впоследствии. Таконо и есть, что задача изучать и распространять социальное учениепринадлежит к евангелизаторской миссии Церкви и составляет су-щественную часть христианской Вести, поскольку это учение ука-зывает на непосредственные результаты в жизни общества и вклю-чает повседневный труд и все виды борьбы за справедливость в сви-детельство Христа Спасителя. Эта доктрина является также источ-ником единства и мира перед лицом конфликтов, которые неиз-бежно возникают в социально-экономической области. Благодаряей существует возможность жить в новых условиях, не унижаятрансцендентное достоинство человеческой личности ни в самихсебе, ни в противниках, а также выбирать собственное решение.

Ныне, сто лет спустя, действенность формы подобного присут-ствия Церкви предоставляет мне возможность внести свой вкладв разработку «христианского социального учения». «Новая еванге-лизация», в которой испытывает настоятельную потребность совре-менный мир и результаты которой я неоднократно подчеркивал,должна сделать одним из неотъемлемых своих компонентов возве-щение социального учения Церкви, способного и поныне, какво времена Льва XIII, указывать правильный путь, поднимаяна должную высоту великие вызовы современной эпохи, в то времякогда дискредитируется идеология. Как и тогда, сегодня необходи-мо повторять, что нет истинного решения «социального вопроса»


92

вне Евангелия и что «новые вещи» могут обрести в нем свое под-линное место и получить должную нравственную основу.

6. Поставив перед собой цель — осветить конфликт, которыйвозник между капиталом и трудом, Лев XIII утверждал фундамен-тальные права трудящихся. Поэтому ключевым понятием его эн-циклики является достоинство трудящегося как таковое и, в силутого же самого, достоинство труда, который определяется как «че-ловеческая деятельность, предназначенная для обеспечения разныхпотребностей жизни и главным образом потребности самосохране-ния»12. Папа квалифицирует труд как «личный», ибо «сила трудаприсуща человеческой личности и всецело принадлежит тому, ктоее осуществляет и для пользы кого она была предназначена приро-дой»13. Так понимаемый труд составляет область призвания каждойличности; более того, в своей трудовой деятельности человек себявыражает и самореализуется. В то же время труд имеет и «социаль-ное» измерение, в силу своей внутренней связи как с семьей, таки с общественным благом, «так что поистине можно утверждать,что за счет труда рабочих обогащаются государства»14. Эти положе-ния я воспринял и развил в энциклике «Совершая труд»15.

Другой важный принцип — это, несомненно, право на «част-ную собственность»16. Уже само место, какое энциклика ему отво-дит, раскрывает приписываемое ему значение. Папа прекрасно со-знает тот факт, что частная собственность не есть абсолютная цен-ность, и не упускает случая провозгласить принципы необходимойвзаимодополняемости, в том числе и такой, как принцип всеобщейпредназначенности земных благ17.

С другой стороны, верно и то, что, говоря о частной собствен-ности, Папа преимущественно имел в виду земельную собствен-ность18. Во всяком случае, это не значит, что доводы, принимаемыедля защиты частной собственности, т.е. для утверждения права вла-деть всем необходимым для личного развития и развития всей се-мьи — независимо от того, какую конкретную форму это правопринимает, утратили сегодня свою значимость. Это надо еще разподтвердить как перед лицом изменений, свидетелями которых мыявляемся и которые произошли в системах, где господствовала кол-лективная собственность на средства производства, так и перед ли-

Centesimus annus

93

цом всё растущей бедности или, точнее, отсутствия частной собст-венности, что наблюдается во многих частях света, в том числеи там, где преобладают системы с основой на признание частнойсобственности. Названные изменения и продолжающаяся бедностьпобуждают к необходимости более глубоко проанализировать про-блемы, каким посвящена специальная часть документа.

7. В тесной связи с правом собственности энциклика Льва XIIIутверждает также другие права, присущие человеческой личностии неотъемлемые от нее. Среди них первостепенное — по тому ме-сту, какое уделяет ему Папа, и по значению, какое ему отводит, —«естественное право человека» образовывать частные ассоциации;это означает прежде всего право создавать профессиональные ассо-циации предпринимателей и рабочих или одних рабочих19. В этомкоренится причина, по которой Церковь защищает и одобряет со-здание объединений, обычно именуемых профсоюзами; и, естест-венно, не в силу идеологических предрассудков, не в порядке ус-тупки классовой «сознательности», но потому именно, что речьидет о естественном праве человека и предшествующем его включе-нии в политическое общество. Действительно, государство не мо-жет «запретить их создание», ибо «государство существует для то-го, чтобы защищать естественные права, а не нарушать их. Запре-щая устраивать такого рода ассоциации, оно противоречило бы са-мому себе»20.

Наряду с этим правом, которое — это надо подчеркнуть — Па-па недвусмысленно признает за рабочими, или, пользуясь его выра-жением, за «пролетариями», были в равной степени подтвержденыправа на «ограничение часов рабочего времени», на законный от-дых и на соответствующий подход к подросткам и женщинам21

в том, что касается характера и продолжительности работы.Если учесть то, что говорит история о дозволенных методах,

или, по крайней мере, не исключающих законодательно процедурзаключения договоров без каких-либо гарантий относительно ра-бочего времени или гигиенических условий труда, а также без вся-кого учета возраста и пола принимаемых на работу, — легко по-нять суровое осуждение Папы. «Несправедливо и бесчеловечно, —пишет он, — угнетать людей чрезмерной работой, чтобы притупля-


94

лась их мысль, а тело падало в изнеможении». И с исключительнойточностью, говоря о договоре, целью которого является осуществле-ние подобных «трудовых отношений», утверждает: «В каждом со-глашении между хозяевами и рабочими более или менее ясно вы-ступает забота» о необходимом отдыхе, соответствующем «временивосстановления сил, затраченных на работе». И в заключение Папаговорит: «Пренебрегать этим условием значило бы поступать про-тив права и справедливости»22.

8. Сразу же после этого Папа определяет другое право рабоче-го как личности. Речь идет о праве на «справедливую заработнуюплату», которая не может быть результатом свободного согласиясторон: «будто бы работодатель, после того как выплачена зарпла-та, выполнил обещанное им, не оставаясь более должником друго-го»23. Государство — говорили в те времена — не имеет власти вме-шиваться в установление таких договоров, разве что оно должно га-рантировать исполнение оговоренных условий. Такая концепцияотношений между хозяевами и рабочими, чисто прагматическая,пропитанная исключительно духом индивидуализма, подвергаетсяв энциклике суровой критике за то, что концепция эта противоре-чит двойной природе труда — как явления личного, но и необхо-димого. Ибо, если труд, будучи личным, принадлежит тому, кторасполагает своими способностями и энергией, он в то же время,будучи необходимым, регулируется тяжелой обязанностью, возло-женной на каждого для «самосохранения»; «отсюда вытекает логич-ный вывод, заключает Папа, что каждый имеет право приобретатьто, что требуется для жизни, бедный же может приобретать этотолько с помощью заработной платы за свой труд»24.

Заработная плата должна быть достаточной для содержания ра-бочего и его семьи. Если трудящийся, «побуждаемый необходимо-стью или боязнью худшего, соглашается на более тяжелые условиятолько потому, что хозяин или подрядчик не предоставляют емулучших, он является жертвою насилия или несправедливости»25.

Не следует ли повторить сегодня с той же суровостью слова, ко-торые были написаны тогда, когда наступал так называемый «дикийкапитализм»? К сожалению, и сегодня встречаются случаи трудовыхсоглашений между хозяевами и рабочими, в которых игнорируется

Centesimus annus

95

самая элементарная справедливость по вопросам труда несовершен-нолетних или женщин, продолжительности рабочего времени, са-нитарных условий рабочих мест и справедливого вознаграждения.И все это вопреки касающимся этого международным декларациями конвенциям26 и самим государственным законам. Папа возлагална «государственные власти» «прямую обязанность» обеспечиватьблагосостояние трудящихся с должной заботой, ибо пренебрежениеэтим оскорбляет чувство справедливости; более того, он без колеба-ний сказал о «распределительной справедливости»27.

9. К названным правам Лев XIII присовокупляет еще одно, так-же связанное с положением рабочих, о котором я хочу напомнитьв силу той важности, какую оно в себе заключает: право свободноисполнять религиозные обязанности. Папа провозглашает его вконтексте других прав и обязанностей рабочих, несмотря на общееубеждение, господствовавшее и в те времена, будто бы некоторыевопросы принадлежат исключительно личной сфере. Он утвержда-ет необходимость воскресного отдыха, дабы человек направил мыс-ли на блага небесные и к молитве — его прямой обязанности передБогом28. Этого права, укорененного в Божественной заповеди, ли-шить человека не может никто; «ни один человек не может безна-казанно оскорблять человеческое достоинство, к которому Сам Боготносится с уважением»; следовательно, государство должно гаран-тировать рабочему возможность пользоваться этой свободой29.

Тот не ошибется, кто в этом столь прозрачном утверждении ус-мотрит зачатки права на религиозную свободу — принципа, кото-рый впоследствии стал объектом многих торжественных деклара-ций и международных конвенций30, равно как и известной декла-рации Второго Ватиканского Собора и ряда моих наставлений31.В связи с этим следует задаться вопросом, на самом ли деле гаран-тируют действующие сегодня законоположения и сама действитель-ность промышленно развитых обществ элементарное право на вос-кресный отдых?

10. Другой важный момент, весьма поучительный для нашихдней, — это концепция отношений между государством и гражда-нами. Rerum novarum подвергала критике две социальные и эконо-мические системы: социализм и либерализм. Социализму посвя-


96

щается начальная часть, в которой вновь подтверждается правона частную собственность; либерализму особого раздела не посвя-щается, но, что заслуживает внимания, он подвергается критике повопросу обязанностей государства32. Оно не может ограничиться«заботой о благе одной части граждан», то есть о богатых и процве-тающих, и «пренебречь другою», которая составляет, несомненно,значительное большинство в обществе; в противном случае нару-шается принцип справедливости, требующий воздавать должноекаждому. «Однако охраняя права отдельных лиц, следует с особымвниманием относиться к слабым и бедным. Класс богатых, силь-ный сам по себе, имеет меньшую нужду в защите государственнойвластью; класс пролетариев, которому не хватает средств для суще-ствования, испытывает острую необходимость в помощи со сторо-ны государства. Поэтому именно рабочим, которые относятся кчислу слабых и нуждающихся, государство должно преимущест-венно предоставлять свою заботу и попечение»33.

Приведенные места из энциклики особенно ценны сегодня пе-ред лицом новых форм бедности, существующих в мире, потомуеще, в частности, что содержат утверждения, которые не зависят ниот какой-либо конкретной концепции государства, ни от какой-либо политической теории. Папа еще раз подтверждает элементар-ный принцип любой здоровой политической организации,а именно — чем более беззащитными являются отдельные лицав обществе, тем в большей степени нуждаются они во вниманиии заботе со стороны других и в особенности во вмешательстве го-сударственной власти.

Таким образом, тот принцип, который сегодня мы именуем со-лидарностью и о действенности которого — как во внутреннем ус-тройстве любой страны, так и в международном устройстве — я го-ворил в энциклике «Забота о социальной действительности»34, об-наруживает себя как один из основополагающих принципов хрис-тианского понимания общественной и политической организа-ции. Он неоднократно утверждался Львом XIII под термином«дружба», какой мы находим уже в греческой философии; начинаяс Папы Пия XI он обозначался не менее знаменательным термином«социальное милосердие», тогда как Павел VI, раздвигая рамки

Centesimus annus

97

концепции согласно современным и многообразным масштабамсоциального вопроса, заговорил о «цивилизации любви»35.

11. Новое прочтение энциклики — в свете современной дейст-вительности — позволяет надлежащим образом оценить постоян-ную заботу и внимание Церкви к той категории лиц, которые явля-ются предметом особой любви Господа Иисуса. Текст документа яв-ляется блестящим доказательством преемственности в Церкви такназываемого «преимущественного выбора в пользу бедных», тоговыбора, который я определил как своего рода «особую форму при-оритета в осуществлении христианского милосердия»36. Энцикли-ка о «рабочем вопросе» — это, следовательно, энциклика о нищен-ских и ужасающих условиях существования, к каким привел ог-ромные массы людей новый и порой неуправляемый процесс ин-дустриализации. И сегодня в значительной части мира подобныепроцессы экономических, общественных и политических преобра-зований порождают те же беды.

Если Лев XIII призывает государство улучшить, согласно требо-ваниям справедливости, условия существования бедных, то он де-лает это потому, что признает за государством задачу блюсти общееблаго и заботиться о том, чтобы любая область общественной жиз-ни, не исключая экономической, способствовала его прогрессу приуважении законной независимости каждого из них. Это, однако, недолжно приводить к мысли, будто бы для Папы Льва XIII любое ре-шение социального вопроса должно исходить от государства. На-оборот, он неоднократно настаивает на необходимости ограничи-вать вмешательство государства, подчеркивая его служебный харак-тер, ибо отдельный человек, семья и общество ему предшествуют,и оно существует для охраны их прав, а не для того, чтобы эти пра-ва ущемлять37. Нельзя не отметить злободневности этих размышле-ний. К столь важной проблеме ограничений, присущих природегосударства, нам еще придется вернуться. Между тем подчеркнутыемоменты — естественно, далеко не единственные в энциклике —тесно связаны с продолжающимся развиваться социальным учени-ем Церкви, а также со здравой концепцией частной собственности,труда, экономического процесса, реальности государства и преждевсего самого человека. О других проблемах будет сказано дальше,


98

при анализе определенных аспектов современной действительнос-ти, однако надо учесть уже сейчас, что содержанием и в известномсмысле путеводителем энциклики и всего социального ученияЦеркви является правильное понимание человеческой личности иее уникальной ценности, поскольку «Человек — единственное наземле творение, которое Бог восхотел ради его самого»38. В нем Онзапечатлел Свой образ и подобие (см. Быт 1, 26), пожаловав ему не-сравнимое достоинство, на чем неоднократно настаивает энцикли-ка. В самом деле, помимо тех прав, какие человек приобретает соб-ственным трудом, существуют права, которые не соответствуют ни-какому исполненному им делу, но которые проистекают из прису-щего ему достоинства человеческой личности.

Часть II

К «новым вещам» нашего времени

12. Годовщину памяти Rerum novarum не стоило бы отмечать,если бы она прямо не была обращена к сегодняшнему дню. Ужесвоим содержанием этот документ побуждает к такому выводу, ибопредставленный здесь исторический контекст и высказанные пред-положения оказались поразительно точными в свете дальнейшегоразвития.

Это особенно подтверждают события последних месяцев 1989-гои начала 90-х годов. Сами эти события и последовавшие за нимирадикальные преобразования можно понять только лишь на фонепредшествовавших ситуаций, которые в известной степени сталиконкретно осуществленным предсказанием Льва XIII и симптома-ми, все более тревожащими его преемников. В самом деле, ПапаЛев XIII предвидел отрицательные последствия (со всеми их аспек-тами — политическими, социальными и экономическими) тогообщественного устройства, которое предлагал «социализм», пред-ставлявший тогда собой социальную философию и более или менееоформленное движение.

Centesimus annus

99

Нельзя не подивиться тому факту, что Папа начал с «социализ-ма» критику тех подходов, какие предлагались для решения «рабо-чего вопроса», — когда тот еще не обозначился так, как это произо-шло позже в лице сильного и могущественного государства со все-ми располагаемыми им ресурсами. И, однако, он дал точную оцен-ку той опасности, какую таила для масс людей соблазнительнаявозможность решить — столь же просто, сколь и радикально — тог-дашний рабочий вопрос. Точность этого диагноза видна особеннохорошо, если вдуматься, в каких страшно несправедливых услови-ях оказались тогда пролетарские массы стран, недавно начавшихиндустриализацию.

Надо здесь подчеркнуть две вещи: с одной стороны, исключи-тельная проницательность Папы, позволившая ему увидеть во всейнеприглядности истинное положение пролетариев: мужчин, жен-щин и детей; с другой стороны, не меньшая его способность к пред-видению всего того зла, какое эта идея — поменять местами бога-тых и бедных — должна была принести, что в действительностипривело к ухудшению положения тех, кому обещана была помощь.Лечение, выходит, оказалось хуже самой болезни. Определив при-роду социализма своего времени в подавлении частной собственно-сти, Папа Лев XIII затронул саму суть проблемы.

Его слова заслуживают того, чтобы со всем вниманием перечи-тать их еще раз: «Чтобы преодолеть это зло (несправедливое распре-деление богатства и нищету пролетариев), социалисты подстрекаютбедных к ненависти против богатых, предлагают уничтожить част-ную собственность и настаивают на том, чтобы личные владенияпревратились в общую собственность... но эта теория помимо того,что не решает проблему, приводит лишь к тому, что терпят ущербсами рабочие; наконец, она несправедлива по многим причинам,поскольку извращает функции государства в отношении прав за-конных собственников и нарушает общественный порядок»39.Нельзя было удачнее определить тот ущерб, какой нанес этого ти-па социализм как государственная система: известный позднее как«реальный социализм».

13. Развивая теперь мысль и ссылаясь также на то, что было ска-зано в энцикликах «Совершая труд» и «Забота о социальной дейст-


100

вительности», необходимо добавить, что фундаментальная ошибкасоциализма носит антропологический характер. Действительно, со-циализм рассматривает отдельного человека как простой элемент,молекулу социального организма так, что благо индивидуума все-цело подчиняется функционированию социально-экономическогомеханизма. С другой стороны, социализм считает, что благо инди-видуума можно достичь, не предоставляя ему самостоятельный вы-бор, это уникальное и исключительное принятие на себя ответст-венности перед лицом добра и зла. Человек, таким образом, при-равнивается к совокупности общественных отношений, и вместес тем исчезает понятие личности как независимого субъекта нрав-ственных решений, который посредством их создает обществен-ный порядок. Эта ошибочная концепция личности привела к де-формации права, которое определяет сферу человеческой свободы,а также к отрицанию частной собственности. В самом деле, чело-век, лишенный всего того, что он может назвать «своим», как и воз-можности зарабатывать на жизнь по собственной инициативе, ока-зывается зависимым от общественного механизма и от тех, кто егоконтролирует, что чрезмерно осложняет признание им своего до-стоинства личности и препятствует созиданию подлинной челове-ческой общности.

Из христианской концепции личности, наоборот, обязательновытекает справедливое видение общества. Согласно Rerum novarumи всему социальному учению Церкви, общественное измерение че-ловека не исчерпывается в государстве, но реализуется в различныхпосреднических группах, начиная с семьи и вплоть до экономиче-ских, общественных, политических и культурных групп, которые,исходя из самой человеческой природы, обладают — неизменно врамках общего блага — собственной самостоятельностью. Я назвалэто «субъектностью» общества, которая, наряду с субъектностьюиндивидуума, была аннулирована «реальным социализмом»40.

Если поставить затем вопрос, откуда проистекает эта ошибоч-ная концепция природы личности и «субъектности» общества, тонеобходимо ответить, что первой причиной является атеизм. В от-вете на призыв Божий, заключающемся в самой природе вещей, че-ловек постепенно осознает свое трансцендентное достоинство. Каж-

Centesimus annus

101

дый человек должен дать этот ответ, который состоит в кульмина-ции в нем человеческого, и никакой социальный механизм иликоллективный субъект не может это заменить. Отрицание Бога ли-шает личность ее основ и, как следствие, приводит к реорганиза-ции общественного порядка, абстрагируясь от достоинства и ответ-ственности личности.

Атеизм, о котором идет речь, в конечном итоге тесно связанс просветительским рационализмом, понимающим гуманнуюи социальную реальность человека механически. Следовательно,отрицается наиглубиннейшее постижение подлинного величия че-ловека, его трансцендентность по отношению к миру вещей, а так-же то напряжение, которое он испытывает в своем сердце междужеланием полноты добра и собственной неспособностью его до-стичь, прежде же всего отрицается необходимость вытекающего от-сюда спасения.

14. Из того же атеистического корня возникает и выбор средствосуществления, свойственных социализму, осужденному в Rerumnovarum. Речь идет о классовой борьбе. Папа, разумеется, не наме-ревается осуждать любую и какую бы то ни было форму социаль-ных конфликтов: Церковь хорошо знает, что в истории неизбежновозникают столкновения интересов между различными социаль-ными группами и что перед лицом их христианин должен отстаи-вать свою позицию решительно и последовательно. Энциклика«Совершая труд» недвусмысленно заявила о положительном значе-нии конфликта, если он выступает в виде «борьбы за социальнуюсправедливость»41, но еще энциклика «Сороковой год» указывала:«Классовая борьба, отрешившись от актов насилия и взаимной не-нависти, постепенно переходит в род благородного соревнования,основанного на стремлении к справедливости»42.

То, что следует осуждать в классовой борьбе, это, скорее всего,саму идею конфликта, не ограниченного никакими воззрениямиэтической или правовой природы, который отказывается уважатьдостоинство другой личности (и, как следствие, — свое собствен-ное): такой конфликт исключает, в силу этого, разумное соглаше-ние и преследует уже не общее благо общества, а интересы какой-то его определенной части, которая свои интересы ставит выше об-


102

щего блага и стремится уничтожить всё, что ей противостоит. Од-ним словом, речь идет о возобновлении — на почве внутреннихстолкновений между социальными группами — доктрины «тоталь-ной войны», какую милитаризм и империализм той эпохи навязы-вали в области международных отношений. Такая доктрина в поис-ках справедливого равновесия между интересами различных на-ций замещала доктрину абсолютного преобладания собственныхинтересов посредством уничтожения силы сопротивления против-ной стороны, уничтожения с использованием любых средств,не исключая лжи, террора против гражданского населения, оружиямассового уничтожения (которое именно в эти годы начинало про-ектироваться). Следовательно, классовая борьба в марксистскомсмысле и милитаризм имеют одни и те же корни: атеизм и прене-брежение человеческой личностью, что приводит к преобладаниюпринципа силы над принципом разума и права.

15. Rerum novarum противится огосударствлению средств про-изводства, которое превратило бы каждого гражданина в «деталь»шестереночного механизма государства. Не менее решительно онаподвергает критике концепцию государства, которое оставляет сек-тор экономики всецело вне сферы собственных интересов и дейст-вий. Естественно, существует законная сфера независимости эконо-мики, в которую государство не должно вмешиваться: однако оноставит задачу определять юридические рамки, внутри которых раз-виваются экономические отношения, и охранять, таким образом,первоначальные условия свободной экономики, которые предпола-гают определенное равенство между сторонами так, чтобы однаиз них не могла стать сильнее другой и низвести ее практическидо рабского состояния43.

В этом отношении Rerum novarum указывает путь справедли-вых реформ, которые возвращают труду его достоинство свободнойдеятельности человека. Они предполагают принятие на себя ответ-ственности со стороны общества и государства, ответственности,направленной прежде всего на защиту трудящегося от безработи-цы. Исторически это было проверено двумя сходными способами:либо экономической политикой, направленной на обеспечениеуравновешенного роста и условий полной занятости, либо путем

Centesimus annus

103

социальной защиты от безработицы и политикой профессиональ-ной переквалификации, способной облегчить переход трудящихсяиз переживающих кризис отраслей в развивающиеся.

Помимо того, общество и государство должны обеспечитьуровни заработной платы, достаточные для содержания трудящего-ся и его семьи, включая известные сбережения. Все это требует уси-лий, чтобы предоставить трудящимся лучшие условия и возможно-сти, дабы их труд становился более квалифицированным и продук-тивным; но требует также прилежного контроля и соответствую-щих законодательных мер для устранения постыдных явлений экс-плуатации, особенно в ущерб трудящимся менее способным, им-мигрантам или оказавшимся за бортом жизни. Решающей в этойобласти представляется роль профсоюзов, которые устанавливаютминимальную заработную плату и оговаривают условия труда. На-конец, необходимо гарантировать соблюдение «человеческого» рас-порядка труда и отдыха, помимо права на проявление себя как лич-ности на рабочем месте, без какого-либо ущерба для своей совестии достоинства. Огромная роль в этом отводится профсоюзам,не только как инструменту заключения трудовых соглашений,но и как «мест», где находит выражение субъектность трудящихся.Они служат развитию подлинной культуры труда и помогают тру-дящимся участвовать полноценно и по-человечески в жизни пред-приятия44.

В достижении этих целей государство должно принимать учас-тие как непосредственно, так и косвенно. Косвенно и согласнопринципу распределения компетенции — создавая благоприятныеусловия для свободной экономической деятельности, которая мог-ла бы во множестве предоставить рабочие места и источники дляобогащения. Непосредственно и согласно принципу солидарнос-ти — полагая в защиту самых слабых некоторые ограничения авто-номии тех, кто решает условия труда, и обеспечивая в любом слу-чае жизненный минимум для безработного45.

Энциклика и социальное учение Церкви, с нею связанное, име-ли многообразное влияние в период между XIX и XX столетиями.Это влияние отражается в многочисленных реформах, проведен-ных в области социального обеспечения, пенсий, здравоохранения,


104

техники безопасности, в рамках большего уважения прав трудя-щихся46.

16. Реформы были частично осуществлены государствами, но вборьбе за их достижение сыграли важную роль акции рабочегодвижения. Возникшее как реакция нравственного сознания на си-туации несправедливости и причиненного зла, это движение раз-вернуло широкую профсоюзную, реформаторскую деятельность,свободную от идеологических туманностей и более приближен-ную к повседневным нуждам трудящихся, и в этом контексте егоусилия не раз объединялись с усилиями христиан, стремящихсяк улучшению условий жизни трудящихся. Впоследствии это движе-ние, в известной степени, подпало под доминирующее влияние тоймарксистской идеологии, которую осудила Rerum novarum.

Эти реформы явились также результатом свободного процессасамоорганизации общества путем налаживания действенныхсредств солидарности, благодаря которым стал возможным эконо-мический рост, более отвечающий ценностям личности. Уместновспомнить здесь многообразную деятельность, при значительномвкладе христиан, по созданию производственных потребительскихи кредитных кооперативов, по расширению народного образова-ния и профессиональной подготовки, по экспериментированиюразличных форм участия в жизни предприятия и в жизни общест-ва в целом.

Итак, оглядываясь назад, есть все основания возблагодарить Бо-га за то, что великая энциклика не осталась без отклика в человече-ских сердцах и стала стимулом для деятельности на благо ближне-го. Тем не менее, необходимо признать, что содержавшееся в нейпророческое предсказание не было в полной мере услышано людь-ми той эпохи, и именно это стало причиной многих несчастий.

17. Перечитывая энциклику в контексте всего богатого учениемнаследия Льва XIII47, нельзя не заметить, что она указывает, по сутидела, на последствия в социально-экономической сфере некоейошибки огромного значения. Ошибка, как было нами сказано, кро-ется в концепции человеческой свободы, оторванной от подчине-ния истине и, следовательно, от обязанности уважать права другихлюдей. Содержанием свободы становится тогда любовь к самому се-

Centesimus annus

105

бе вплоть до пренебрежения Богом и ближним, любовь, которая ве-дет к безграничному утверждению собственных интересов и не да-ет ограничить себя никакими обязанностями справедливости48.

Именно эта ошибка явилась результатом трагического рядавойн, которые потрясли Европу и мир в период между 1914 и 1945годами. То были войны, начало которым было положено милита-ризмом и агрессивным национализмом, и связанным с ними фор-мами тоталитаризма; войны, ставшие следствием классовой борь-бы, гражданских и идеологических войн. Без чудовищного грузаненависти и обид, накопившегося в результате стольких несправед-ливостей как на международном уровне, так и внутри отдельныхгосударств, невозможны были бы столь жестокие войны, в которыебыла вложена энергия великих держав и в которых не останавлива-лись перед нарушением самых священных прав человека, раз былозапланировано и осуществлено истребление целых народов и соци-альных групп. Вспомним особенно здесь еврейский народ, ужаснаясудьба которого стала символом заблуждения, какого может до-стичь человек, если он обращается против Бога.

И однако, ненависть и несправедливость овладевают целыминародами и побуждают их к действиям только тогда, когда их леги-тимирует и организовывает идеология, опирающаяся на них, а нена истину о человеке49. Rerum novarum оспаривала идеологию не-нависти и указывала пути для уничтожения насилия и злобы по-средством справедливости. Да поможет воспоминание об этихстрашных событиях руководить действиями всех людей и в особен-ности правителями народов нашей эпохи, в которой новые формынесправедливости разжигают новую ненависть и намечают гори-зонты новых идеологий, восхваляющих насилие.

18. Правда, начиная с 1945 года пушки на Европейском конти-ненте молчат; однако истинный мир — надо об этом помнить —никогда не является результатом военной победы, но включаетв себя преодоление причин войны и подлинное примирениемежду народами. Вместе с тем долгие годы существовавшую в Ев-ропе и во всем мире ситуацию определяло скорее отсутствие вой-ны, чем подлинный мир. Половина континента подпала под гос-подство коммунистической диктатуры, тогда как другая половина


106

организовывалась для защиты от такой опасности. Многие наро-ды, теряя возможность распоряжаться собой, оказались в тесныхграницах империи, стремившейся к уничтожению их историчес-кой памяти и вековых традиций культуры. Огромные массы лю-дей, вследствие такого насильственного разделения, вынужденыбыли покидать свои земли или становиться жертвами принуди-тельной депортации.

Безумная гонка вооружений поглощает ресурсы, необходимыедля развития внутренней экономики и для помощи самым обездо-ленным народам. Научный и технический прогресс, который дол-жен бы продвигать благосостояние человечества, превращается ворудие войны: наука и техника используются для производства всеболее совершенного и разрушительного оружия, между тем как отидеологии, представляющей собой извращение подлинной филосо-фии, требуют доктринальных оправданий новой войны. И эта вой-на не просто ожидается и готовится, но и осуществляется с колос-сальными кровопролитиями в различных частях мира. Логика бло-ков, или империй, подвергнутая обличению в документах Церквии недавно в энциклике «Забота о социальной действительности»50,приводит к тому, что споры и несогласия, возникающие в странахтретьего мира, систематически раздуваются и используются для со-здания трудностей противнику.

Экстремистские группы, которые стремятся разрешить такиеспоры оружием, легко находят политическую и военную поддерж-ку, их вооружают и готовят к войне, тогда как тот, кто пытаетсянайти мирные и гуманные решения при уважении законных инте-ресов всех сторон, остается изолированным и часто становитсяжертвой своих противников. Точно так же и милитаризация мно-гих стран третьего мира и братоубийственные войны, терзающиеих, распространение терроризма и все более варварских средств во-енно-политической борьбы являются одной из главных причинв ненадежности того мира, который установился после окончанияВторой мировой войны. Наконец, над всем миром нависает угрозаатомной войны, способной привести к полному уничтожению все-го человечества. Наука, используемая в военных целях, предостав-ляет в распоряжение ненависти, раздуваемой идеологиями, решаю-

Centesimus annus

107

щее средство. Но война может закончиться без победителей и безпобежденных самоубийством человечества, и потому необходимоотвергать логику, ведущую к ней, идею, будто бы борьба за уничто-жение противника, противоречия и сама война суть факторы про-гресса и продвижения истории вперед51. Сознательный отказ от та-кой идеи неминуемо приводит к нарушению как логики «тоталь-ной войны», так и логики «классовой борьбы».

19. В конце Второй мировой войны, однако, такое развитиееще только начинает формироваться в сознании, и единственное,что приковывает внимание, — это распространение коммунисти-ческого тоталитаризма на более чем половину Европы и на отдель-ные части мира. Война, которая должна была бы возвратить свобо-ду и восстановить международное право, завершается без достиже-ния этих целей; более того, для многих народов — особенно длятех, кто перенес наибольшие страдания, результат оказался прямопротивоположным. Можно сказать, что ситуация столкнуласьс разными реакциями.

В некоторых странах и в некоторых областях предприняты кон-структивные усилия по восстановлению разрушенного во времявойны демократического общества, вдохновляемого идеалами со-циальной справедливости, которое лишает коммунизм революци-онного потенциала в виде эксплуатируемых и угнетенных масс. Та-кие попытки нацелены обычно на поддержание механизма свобод-ного рынка, обеспечения — посредством стабильности валютыи надежности общественных отношений — условий постоянногои здорового экономического роста, при котором люди имеют воз-можность создавать своим трудом лучшее будущее — для себяи своих детей. В то же время эти страны стремятся избежать того,чтобы рыночные механизмы стали единственным отправным мо-ментом совместной жизни, и стремятся подчинить их государст-венному контролю, что делает действенным принцип общего пред-назначения земных благ. Относительно большой выбор работы,прочная система социального обеспечения и профессиональногообучения, свобода ассоциаций и решающая роль профсоюзов, стра-хование на случай безработицы, средства, обеспечивающие демо-кратическое участие в общественной жизни, — в таком контексте


108

высвобождается труд, который перестает быть «товаром» и гаранти-руется его достойное выполнение.

Имеются, далее, и другие социальные силы и идейные движе-ния, которые противостоят марксизму созданием систем «нацио-нальной безопасности», они стремятся до мелочей контролироватьвсе общество, чтобы воспрепятствовать инфильтрации марксизма.Высоко вознося и усиливая государственную мощь, они намерева-ются оградить свои народы от коммунизма; но при таком образедействий существует серьезная опасность уничтожения той свобо-ды и тех ценностей личности, во имя которых следует ему сопро-тивляться.

Наконец, еще одну форму практического ответа на коммунизмпредставляет собой общество обогащающихся, или общество по-требителей. Оно стремится нанести поражение марксизму на поч-ве чистого материализма, демонстрируя, каким образом обществосвободного рынка в состоянии достичь более полного удовлетворе-ния материальных потребностей человека, чем тех, что обещалкоммунизм, исключая при этом духовные ценности. В действитель-ности, если верно то, что эта социальная модель свидетельствует окрахе марксизма в его попытке построить новое и лучшее общест-во, то вместе с тем, отрицая независимое существование и цен-ность морали, права, культуры и религии, она сближается с ним внизведении жизни человека до сферы экономики и удовлетворенияматериальных потребностей.

20. В тот же самый период происходит грандиозный процесс«деколонизации», в ходе которого многие страны приобретают иливосстанавливают свою независимость и право свободно распоря-жаться собою. Однако формальное завоевание государственного су-веренитета для этих стран часто оказывается первым шагом на пу-ти созидания подлинной независимости. Фактически решающиесекторы экономики все еще продолжают оставаться в руках боль-ших иностранных предприятий, которые не собираются постоян-но связывать себя с развитием принявшей их страны, даже сама по-литическая жизнь контролируется внешними силами, тогда какв пределах границ государства сосуществуют группы племен, ещене включившихся в подлинно национальную общину. Помимо то-

Centesimus annus

109

го, не хватает компетентных специалистов, способных профессио-нально обеспечить честное и нормальное функционирование госу-дарственного аппарата, и недостает также кадров для эффективно-го и ответственного управления экономикой.

При возникновении подобной ситуации многим представляет-ся, будто марксизм можно предложить в качестве кратчайшего пу-ти для воссоздания нации и государства, и отсюда возникают раз-личные варианты социализма со специфическим национальнымхарактером. Перемешиваются, таким образом, во многих идеологи-ях, которые формируются по меркам, меняющимся от случая к слу-чаю, законные требования национального освобождения, формынационализма и даже милитаризма, принципы, извлеченные изстарых народных традиций, порой созвучные христианскому со-циальному учению и концепциям марксизма-ленинизма.

21. Наконец, следует напомнить о том, что после Второй миро-вой войны, в частности, как реакция на ее ужасы, усилилось и ста-ло более живым осознание прав человека, что нашло признание вразличных Международных документах52 и, можно было бы ска-зать, в разработке нового «международного права», чему Святей-ший Престол оказывал постоянную поддержку. Стержнем этойэволюции стала Организация Объединенных Наций. Не только ук-репилось сознание права отдельной личности, но и сознание пра-ва целых народов, а также лучше поднимается необходимость дей-ствовать в целях преодоления заметного неравенства между различ-ными географическими ареалами мира, что, в известном смысле,способствовало смещению центра тяжести социального вопроса изнациональной среды в международную сферу53.

С удовлетворением отмечая этот процесс, нельзя все же не ска-зать о том факте, что далеко не всегда положителен общий балансразличных программ помощи делу развития. Помимо того, Орга-низации Объединенных Наций до сих пор не удалось найти дей-ственных средств для решения международных конфликтов, аль-тернативных войнам, и именно это представляется самой насущ-ной проблемой, какую должно будет решать международное сооб-щество.


110

Часть III

Год 1989-й

22. Исходя из ситуации в мире, подробно мною изложенной вэнциклике «Забота о социальной действительности», можно по-смотреть и на целый ряд неожиданных и многообещающих собы-тий последних лет. Их кульминацией, несомненно, стали события1989 года в странах Центральной и Восточной Европы, но охваты-вают они более широкий период и географический горизонт. В те-чение 80-х годов в некоторых странах Латинской Америки, а такжев Африке и Азии постепенно стали рушиться сложившиеся режи-мы диктаторства и угнетения. В других странах делается попыткаперейти — пусть с трудом, но плодотворно — к более справедли-вым политическим формам, позволяющим и большее участиеграждан в жизни страны. Важной, даже решающей стала деятель-ность Церкви по защите и поддержанию прав человека: в той сре-де, которая была под особо сильным влиянием идеологии, где при-надлежность к какой-либо группе заслоняла сознание общего чело-веческого достоинства, Церковь утверждала со всей простотой иэнергией, что каждый, независимо от своих личных убеждений,несет в себе образ Божий, а потому заслуживает уважения. Эта по-зиция была не раз свойственна подавляющему числу людей, что иприводило к поискам таких форм борьбы и политических реше-ний, которые в большей степени проявляют уважение к достоинст-ву человеческой личности.

В результате этого исторического процесса возникли новые фор-мы демократии, хрупкие структуры которых — политические и со-циальные — открывают дорогу надежде на перемены, хотя они иотягощены тяжелым наследием несправедливости и зла, не говоряуже о бедственном экономическом положении и серьезных соци-альных конфликтах. В то время как вместе со всей Церковью я бла-годарю Бога за то свидетельство, часто героическое, которое далимногие пастыри, целые христианские общины, отдельные верую-щие, а также другие люди доброй воли в таких трудных условиях, ямолюсь, дабы Он поддержал всех в усилиях по созиданию лучшегобудущего. На самом деле эта ответственность лежит не только на

Centesimus annus

111

гражданах названных стран, но и на всех христианах и людях доб-рой воли. Речь идет о том, чтобы показать, что сложные проблемыэтих народов могут быть разрешены путем диалога и солидарности,а не борьбой за уничтожение противника и военными действиями.

23. Среди многочисленных факторов падения режимов угнете-ния некоторые заслуживают особого напоминания. К решающимфакторам, положившим начало изменениям, относится, без сомне-ния, нарушение прав труда. Нельзя забывать, что фундаментальныйкризис систем, претендовавших быть выразителями позиции пра-вительства и даже диктатуры пролетариата, начался с важнейшихдвижений, которые произошли в Польше во имя солидарности.Массы трудящихся отказывались признавать законной идеологию,выступающую от их лица, они находили, а то и заново для себя от-крывали, опираясь на собственный тяжелый опыт труда и угнете-ния, принципы и понятия социальной доктрины Церкви.

Следует далее отметить и тот факт, что к падению подобного«блока», или империи, почти повсюду пришли мирным путем,в такой борьбе, где в качестве оружия используются лишь истинаи справедливость. И если марксизм считал, что, обостряя социаль-ные противоречия, можно якобы прийти к их решению путем от-крытых столкновений, то такого рода мирная борьба способствова-ла краху марксизма, она упорно отстаивала все виды переговоров идиалога, предоставляя свидетельство истине, призывая к совестипротивника и стремясь разбудить в нем чувство общего человечес-кого достоинства.

Казалось, будто европейский порядок, установившийся в ре-зультате Второй мировой войны и освященный Ялтинскими согла-шениями, мог быть ниспровергнут только другой войной. Напро-тив, он оказался преодоленным ненасильственным путем и усили-ями людей, которые — неизменно отказываясь уступать могущест-ву силы — сумели раз за разом находить действенные формы длясвидетельства истины. Это разоружило противника, так как наси-лие всегда нуждается в оправдании ложью, надевая на себя, пустьи фальшивую, маску защиты права или ответа на угрозы других54.Благодарю еще раз Бога, Который укрепил сердца людей во времятяжелого испытания, молясь о том, чтобы такой пример оказался


112

действенным в других местах и при других обстоятельствах. Да на-учатся люди бороться за справедливость, не прибегая к насилию,отказываясь от классовой борьбы во внутренних конфликтах и отвойны в конфликтах международных.

24. Вторым фактором кризиса явилась, несомненно, неэффек-тивность экономической системы, которую следует рассматриватьне как проблему только техническую, но, скорее, как результат на-рушения прав человека к предпринимательству, на собственностьи на свободу в экономике. К этому аспекту следует присоединитьтакже культурный и национальный: невозможно понять человекаодносторонне, исходя из его экономической деятельности, какневозможно определить его на основе классовой принадлежности.Человека можно понять самым исчерпывающим образом, если рас-сматривать его в сфере культуры, посредством языка, истории и тойпозиции, которую он занимает относительно главных экзистенци-альных моментов, какими являются рождение, любовь, работа,смерть. Ось любой культуры составляет отношение человека к са-мой великой тайне: тайне Бога. Культуры различных народов пред-ставляют собой разнообразные способы ответа на вопрос о смыслеличного существования: когда такой вопрос устраняется, разруша-ется культура и нравственная жизнь народов. Вот почему борьбаза охрану труда непосредственно связана с борьбой за культуруи национальные права.

Истинная, однако, причина возникновения «новых вещей» —это духовный вакуум, порожденный атеизмом, который лишил мо-лодых людей ориентиров, и они в неустанных поисках самосозна-ния и смысла жизни заново открывали для себя религиозные исто-ки своего народа и Самой Личности Христа как экзистенциальноотвечающего их стремлению к благу, истине и жизни, которое за-ключено в сердце каждого человека. Эти поиски укреплялись сви-детельствами тех, кто при трудных обстоятельствах и в условияхпреследования остался верным Богу. Марксизм обещал искоренитьвсякую потребность в Боге из сердца человека, но в результате ока-залось, что нельзя этого достичь, не вызвав душевного потрясения.

25. События 1989 года являют пример успеха как доброй волик переговорам, так и евангельского духа в отношении противни-

Centesimus annus

113

ка, решившего не связывать себя нравственными принципами:они служат предупреждением тем, кто во имя политического реа-лизма хотел бы изгнать с политической арены право и мораль. Ес-тественно, борьба, которая привела к изменениям 1989 года, по-требовала ясности ума, умеренности, страданий и жертв; в извест-ном смысле, она возникла из молитвы и была бы немыслимой внебеспредельного доверия к Богу, Господу истории, в руках Которо-го лежат сердца людей. Только соединяя собственные страданияради истины и свободы со Страстями Христа на Кресте, человекспособен совершить чудо в мире и в состоянии различить частотонкую грань между трусостью, которая уступает злу, и насилием,которое, обольщаясь тем, что оно борется со злом, на самом делелишь его усугубляет.

Однако невозможно обойти молчанием бесчисленные формыобусловленности, среди которых есть и свобода отдельного челове-ка: да, можно говорить о детерминированности свободы, но ника-кие условия не определят свободы до конца: они могут сделать бо-лее или менее легким ее проявление, но они не в состоянии ееуничтожить. Не только непозволительно с этической точки зренияпренебрегать человеческой природой, которая создана для свобо-ды, но это даже невозможно осуществить на практике. Там, где об-щество организуется, произвольно сокращая или даже подавляясферу, в какой законно осуществляется свобода, общественнаяжизнь постепенно затухает и приходит в упадок.

Помимо этого, созданный для свободы человек несет в себе ра-ну первородного греха, который постоянно влечет его ко злу и по-рождает в нем необходимость в искуплении. Это учение не толькосоставляет неотъемлемую часть христианского Откровения,но и обладает также громадной герменевтической ценностью, по-скольку помогает лучше понять человеческую действительность. Че-ловек стремится к добру, но способен также на зло; он может под-няться над своим непосредственным интересом и все же быть свя-занным с ним. Общественный порядок будет тем прочнее, чем бо-лее будет он учитывать этот факт и не будет противопоставлятьличные интересы интересам общества в целом, а будет, скорее, ис-кать способов для их плодотворной координации. Действительно,


114

там, где индивидуальный интерес насильственно подавляется, онзамещается тяжеловесной системой бюрократического контроля,который иссушает источники предприимчивости и творчества.Когда люди претендуют на обладание секретом совершенной обще-ственной организации, которая исключает зло, они полагают такжевозможным пользоваться всеми средствами, в том числе насилиеми ложью для ее осуществления. Политика становится в таком слу-чае «секулярной религией», живущей иллюзией построения раяв этом мире. Но никакое политическое общество, обладающее сво-ей собственной автономностью и своими собственными закона-ми55, никогда не сможет смешаться с Царством Божиим. Евангель-ская притча о добром семени и плевелах (см. Мф 13, 24–30; 36–43)учит, что одному Богу надлежит разделять сынов Царства и сыновЛукавого и что такой суд будет иметь место в конце времен. Пре-тендуя на проведение такого суда уже сейчас, человек подменяет со-бою Бога и испытывает Его долготерпение.

Благодаря жертве Христовой на Кресте Царство Небесное былозавоевано раз и навсегда; однако условия существования христиа-нина подразумевают борьбу против искушений и сил зла. Лишьв конце истории Господь вернется во славе для Последнего Суда(см. Мф 25, 31) с установлением новых небес и новой земли (см.2 Петр 3, 13; Откр 21, 1), но, пока длится время, борьба между доб-ром и злом продолжается, даже в сердце человеческом.

То, чему Священное Писание учит нас о порядке судеб ЦарстваБожия, не остается без последствий для жизни временных обществ,которые — как подразумевает прилагательное — принадлежат ре-альности временной со всем тем, что она заключает в себе несовер-шенного и преходящего. Царство Божие присутствует в мире, небудучи от мира сего; оно освещает порядок человеческого общест-ва, тогда как сила благодати пронизывает его и оживляет. Таким об-разом лучше различаются потребности общества, достойного чело-века, исправляются отклонения и укрепляется мужество для рабо-ты на благо ближнего. К такой задаче евангельского воодушевлениячеловеческой действительности призваны, в единстве со всемилюдьми доброй воли, христиане и в особенности миряне56.

26. События 1989 года разворачивались преимущественно

Centesimus annus

115

в странах Восточной и Центральной Европы; однако они имеютвсемирное значение, так как здесь берут начало положительныеи отрицательные результаты, которые касаются всей человеческойсемьи. Эти последствия не имеют ни механического, ни фатально-го характер, а, скорее, представляют собой те возможности, кото-рые открываются человеческой свободе для сотрудничества с мило-сердным промыслом Божиим, действующим в истории.

Первым таким результатом стала в некоторых странах встречаЦеркви с рабочим движением как непосредственная реакция эти-ческого характера и, безусловно, христианского духа на широкораспространившуюся несправедливость. Почти целое столетие этодвижение находилось отчасти под давлением марксизма, питаясьубеждением, что пролетарии якобы во имя борьбы против эксплу-атации должны осваивать материалистические (преимущественноэкономические) теории.

При кризисе марксизма проявили себя спонтанные формы ра-бочего сознания, выражающие требование справедливости и при-знание достоинства труда, согласно социальной доктрине Церкви57.Рабочее движение вливается в более широкое движение людей ми-ра труда и людей доброй воли, в движение за освобождение челове-ческой личности и утверждение ее прав; оно охватывает сегоднямногие страны и, не противопоставляя себя католической Церкви,внимательно за ней наблюдает.

Кризис марксизма не устраняет в мире несправедливости и уг-нетения, которые он использовал в своих интересах, питая ими исам марксизм. Тем, кто сегодня вырабатывает подлинно новую тео-рию и практику освобождения, Церковь предлагает не только своюсоциальную доктрину и вообще свое учение о личности, искуплен-ной во Христе, она также считает своей прямой обязанностью бо-роться с обездоленностью и страданием.

В недавнем прошлом искреннее желание встать на сторону уг-нетенных и не устраниться от движения истории заставляло мно-гих верующих прибегать к различным способам недопустимогокомпромисса между марксизмом и христианством. Наше время,преодолевая все то, что было неудачного в этих попытках, побуж-дает вновь подтвердить положительное значение подлинного бого-


116

словия целостного освобождения человека58. Если рассматриватьсобытия 1989 года с этой точки зрения, то они представляются важ-ными также и для стран третьего мира, которые находятся в поис-ках путей собственного развития, как это было в свое время со стра-нами Центральной и Восточной Европы.

27. Второй результат непосредственно касается народов Европы.Много несправедливого — в плане индивидуальном и социальном,региональном и национальном — было совершено в годы комму-нистического господства, а даже и раньше; накопились ненавистьи злоба. Есть реальная опасность, что все это с новой силой вспых-нет после крушения диктатуры, вызывая серьезные конфликты икровопролития, если на помощь не придут моральная стойкость исознание свидетельствовать истину, как это было в прошлом. Да-вайте пожелаем, чтобы ненависть и насилие не восторжествовали всердцах, особенно тех, кто борется за справедливость, и чтобы духмира и прощения приумножался.

Однако нужны конкретные шаги по созданию и укреплениюмеждународных структур, которые в случае необходимости былибы способны взять на себя роль арбитра и вмешаться в конфликты,возникающие между странами, с тем чтобы каждая из них могла,уважая собственные права, найти пути к справедливому соглаше-нию и мирно урегулировать их с правами других. Все это особен-но необходимо для европейских народов, тесно связанных междусобою узами общей культуры и тысячелетней истории. Нужны ог-ромные усилия для восстановления нравственной и экономичес-кой жизни в странах, покончивших с коммунизмом. Долгое времяздесь искажались самые элементарные экономические связи, а глав-ные добродетели, неразрывно связанные с экономикой, — такие,как искренность, доверие, трудолюбие, — были подавлены. Необхо-дима терпеливая работа по реконструкции материального и мо-рального порядка, в то время как народы, изнуренные длительны-ми лишениями, требуют от своих властей ощутимых и немедлен-ных результатов в виде материального благополучия и адекватногоудовлетворения их законных чаяний.

Падение марксизма, естественно, возымело далеко идущие по-следствия в виде раздела на миры, закрытые один от другого и рев-

Centesimus annus

117

ниво конкурирующие между собою. Оно выявляет с еще большейопределенностью реальность взаимозависимости народов, равнокак и тот факт, что человеческий труд по своей природе предназна-чен объединять народы, а не разделять их. В самом деле, мир и бла-гополучие суть блага, которые принадлежат всему человеческомуроду, так как невозможно пользоваться ими правильно и в течениепродолжительного времени, если они приобретаются и сохраняют-ся в ущерб другим народам и странам, нарушая их права или ли-шая их источников благосостояния.

28. Для некоторых стран Европы начинается, в известномсмысле, подлинно послевоенный период. Радикальная реоргани-зация экономики, которая вплоть до вчерашнего дня была обоб-ществленной, влечет за собой проблемы и жертвы, сравнимые стеми, какие пережили западные страны континента при своей ре-конструкции после окончания Второй мировой войны. Было бысправедливо поддержать бывшие коммунистические страны в ихнынешних трудностях солидарным усилием других народов. Впервую очередь, естественно, они сами должны стать творцамисвоего развития; но им следует предоставить разумную возмож-ность для его осуществления, а этого не может произойти без по-мощи других стран. В конце концов, нынешние трудности и ли-шения есть следствие исторического процесса, в котором бывшиекоммунистические страны часто стновились объектом, а не субъ-ектом, и потому оказались в данной ситуации не в силу свобод-ного выбора или по причине совершенных ими ошибок, а в ре-зультате трагических исторических событий, навязанных им си-лой, что воспрепятствовало их экономическому и гражданскомуразвитию.

Помощь со стороны других стран, прежде всего европейских —составляющих часть той же самой истории и несущих на себе ответ-ственность — есть долг справедливости. Но она отвечает также инте-ресам и общему благу Европы, которой не удастся сохранить мир,если различного рода конфликты, возникающие вследствие про-шлых заблуждений, будут возрастать под воздействием экономичес-кой неурядицы, духовной неудовлетворенности и отчаяния.

Эта настоятельная потребность, однако, не должна приводить к


118

отказу в поддержке и помощи странам третьего мира, которые за-частую страдают в условиях еще более тяжелых лишений и бедно-сти59. Необходимо мобилизовать все ресурсы, которыми мир рас-полагает в достаточном количестве, для экономического роста и об-щего развития, чтобы перераспредилить приоритеты и шкалу цен-ностей, на основе чего решается экономический и политическийвыбор. Значительные ресурсы могут оказаться доступными путемразоружения огромных военных систем, созданных из-за конфлик-та между Востоком и Западом. Они могут стать еще более значи-тельными, если удастся провести достойные доверия процедуры,альтернативные войнам, для решения конфликтов, и, следователь-но, распространить принцип контроля и сокращения вооруженийтакже и на страны третьего мира, приняв соответствующие мерыпротив торговли оружием60. Но прежде всего необходимо отказать-ся от тех умонастроений, согласно которым бедные — как отдель-ные лица, так и целые народы, — это груз и досадная помеха — те,кто претендует на потребление того, что производят другие. Бедныеимеют права участвовать в пользовании материальными благамии хотят вкладывать свои способности к работе, трудясь таким обра-зом на процветание мира, справедливого для всех. Повышение бла-госостояния бедных — это счастливая возможность для морально-го, культурного, а также экономического роста всего человечества.

29. Наконец, развитие не должно пониматься исключительно всмысле экономическом, но в смысле всецело человеческом61. Речьидет не только о том, чтобы поднять все народы до уровня, на ка-ком находятся сегодня самые богатые страны, но о том, чтобы пу-тем солидарного труда построить более достойную жизнь, активноспособствовать возрастанию достоинства и творческих способнос-тей каждой отдельной личности, ее умению соответствовать собст-венному призванию и, следовательно, призыву Бога, в нем заклю-ченному. Кульминацией развития является осуществление права —обязанности Богоискания, познания Бога и жизни согласно этомупознанию62. В тоталитарных и авторитарных режимах был доведендо крайности принцип примата силы над разумом. Человек былвынужден подчиняться мировоззрению, навязанному ему силой,а не выработанному собственным разумом и на основе личной сво-

Centesimus annus

119

боды. Необходимо отбросить этот принцип и признать всецелоправа человеческой совести, связанной только с истиной и как та-ковой, и открывшейся. В признании этих прав заключается перво-основа всякого подлинно свободного политического устройства63.Важно вновь подчеркнуть этот принцип по трем причинам:

а) поскольку давние формы тоталитаризма и авторитаризма непреодолены еще в полной мере и, более того, существует риск, чтоони вновь обретут силу, требуются возобновленные усилия сотруд-ничества и солидарности всех стран;

б) поскольку в развитых странах время от времени действует из-лишняя пропаганда чисто утилитарных ценностей, что безудерж-но поощряет разгул инстинктов и желание немедленного их удов-летворения, возникают препятствия к признанию и уважению под-линной иерархии ценностей человеческого существования;

в) поскольку в некоторых странах появляются новые формы ре-лигиозного фундаментализма, которые завуалированно или дажеоткрыто, отказывают гражданам, исповедующим веру, отличнуюот веры большинства населения, в возможности полного осуществ-ления их гражданских и религиозных прав, не позволяют им уча-ствовать в культурной жизни, ограничивают право Церкви пропо-ведовать Евангелие и право людей, слушающих Благую Весть, при-нимать ее и обращаться ко Христу. Никакой подлинный прогрессневозможен без уважения естественного и первостепенного правачеловека познавать истину и жить в соответствии с нею. С этимправом связано, помимо его применения и углубления, право от-крывать для себя и свободно принимать Иисуса Христа, Которыйесть истинное благо человека64.

Часть IV

Частная собственностьи всеобщее предназначение благ

30. В Rerum novarum Лев XIII, энергично и аргументированнонизвергая социализм своей эпохи, утверждал естественный харак-


120

тер права частной собственности65. Это право, лежащее в основенезависимости и развития человеческой личности, неизменно за-щищалось Церковью вплоть до наших дней. Равным образом Цер-ковь учит, что владение имуществом не есть абсолютное право, нопо самой природе человеческого права заключает в себе известныепределы.

Провозглашая право частной собственности, Папа утверждал стакой же ясностью, что «пользование» имуществом, доверенноесвободе, подчинено первоначальному общему предназначению со-творенных благ, а также воле Иисуса Христа, выраженной в Еванге-лии. Действительно, Папа писал: «Облагодетельствованные судь-бой, следовательно, предупреждены... богатые должны трепетатьпри мысли об угрозах Иисуса Христа... об использовании своих бо-гатств они должны будут когда-нибудь дать суровый ответ Небесно-му Судии»; и, цитируя св. Фому Аквинского, добавлял: «Но если за-даться вопросом, как следует пользоваться такими благами, Цер-ковь... без колебаний отвечает, что в этом отношении человекне должен смотреть на свои материальные владения как на принад-лежащие ему, но как на общее достояние всех, ибо поверх законови суда человеческого есть другой закон — суд Христов»66.

Преемники Льва XIII подтвердили это двойное определение:необходимость и, следовательно, допустимость частной собствен-ности и вместе с тем наложенные на нее пределы67. Также и ВторойВатиканский Собор вновь сослался на традиционное учение в сло-вах, которые здесь следует привести: «Человек, пользуясь этими бла-гами, должен рассматривать вещи, которыми он законно обладает,не как принадлежащие только ему, но так же как общие, в томсмысле, что они должны идти на пользу не только ему одному, нои другим». И немного дальше: «Частная собственность или некоевладение материальными благами обеспечивает каждому совер-шенно необходимый простор для личной и семейной независимо-сти и должно рассматриваться как продолжение человеческой сво-боды... По самой своей природе частная собственность имеет соци-альный характер, который основан на законе общего назначенияблаг68. Эту же самую доктрину я продолжил сначала в обращениик III Конференции латиноамериканского Епископата в Пуэбло и за-

Centesimus annus

121

тем в энцикликах «Совершая труд» и «Забота о социальной дейст-вительности»69.

31. Перечитывая это учение о праве на собственность и пред-назначении благ для всех в отношении нашего времени, можно по-ставить вопрос о происхождении благ, которые поддерживаютжизнь человека, удовлетворяют его потребности и являются объек-том его прав.

Первопричина всего того, что есть благо, — это само действиеБога, Который сотворил землю и человека и дал человеку землю, да-бы он господствовал над нею своим трудом и пользовался плодамиее (см. Быт 1, 28–29). Бог дал землю всему роду человеческому, что-бы она кормила всех его членов, не исключая никого и никогоне ставя в привилегированное положение. Здесь заложены корнивсеобщей предназначенности благ земли. Она, по причине своегоплодородия и способности удовлетворять потребности человека,есть первый дар Бога для поддержания человеческой жизни.Но земля не дает свои плоды без специфического ответа человекана дар Божий, то есть без труда: именно посредством труда человек,пользуясь своим умом и своей свободой, может господствовать наднею и делать из нее свое достойное жилище. Таким образом, он де-лает своей собственностью часть земли, которую завоевывает тру-дом. Этим определяется возникновение индивидуальной собствен-ности. И, естественно, на нем лежит также ответственность не пре-пятствовать тому, чтобы и другие люди возымели свою часть дараБожия, более того, он должен сотрудничать с ними, чтобы вместегосподствовать над всей землей.

В истории постоянно обнаруживаются эти два фактора, труди земля; они лежат в основе любого человеческого общества; не все-гда, однако, они находятся в равноправных отношениях между со-бою. Какое-то время естественное плодородие земли казалось и бы-ло фактически главным фактором богатства, в то время как трудбыл в помощь и для поддержки такого плодородия. В наше времястановится все более заметной роль человеческого труда как произ-водительного фактора богатств нематериальных и материальных;помимо этого становится очевидным и то, как труд одного челове-ка естественно переплетается с трудом других людей. Сегодня, как


122

никогда, работать значит работать с другими и работать для дру-гих: делать что-то для кого-то. Труд тем более становится плодо-творным и производительным, чем больше человек способен рас-познавать производительные возможности земли и глубже позна-вать потребности другого человека, для которого труд совершается.

32. Но существует еще и другой вид собственности, особенно внаше время, который приобретает значение не меньшее, чем собст-венность на землю: это обладание знаниями, техникой и умением.На виде собственности базируется богатство промышленно разви-тых стран в гораздо большей степени, чем на владении природны-ми ресурсами.

Здесь было подчеркнуто, что человек работает вместе с другимилюдьми, участвуя в некоем «общественном труде», охватывающемвсе более широкие круги. Кто производит какой-то предмет, обычноделает это не для того только, чтобы пользоваться им лично, но и длятого, чтобы другие могли пользоваться им, заплатив справедливуюцену, установленную с общего согласия путем свободных перегово-ров. Но именно способность узнавать своевременно потребностидругих людей и знать сочетания наиболее подходящих производст-венных факторов, удовлетворяющих их, составляет еще один важ-ный источник богатств современного общества. В конце концов, естьблага, которые не могут быть произведены надлежащим образом врезультате усилий одного только индивидуума — они требуют со-трудничества многих для достижения той же самой цели. Организо-вать такое производственное усилие, запланировать его продолжи-тельность во времени, позаботиться, чтобы оно положительно отве-чало потребностям, которые нужно удовлетворить, идя на необходи-мый риск, — все это тоже представляет собой источник богатстванынешнего общества. Таким образом, становится все более очевид-ной и решающей роль человеческого труда, дисциплинированного итворческого, а также — как существенная часть такого труда — спо-собность к предприимчивости и предпринимательству70.

Такой процесс, который конкретно бросает свет на истину о че-ловеческой личности, постоянно утверждаемую христианством,должен рассматриваться со вниманием и благожелательностью. Всамом деле, главным ресурсом человека наряду с землей является

Centesimus annus

123

сам человек. Именно его разум позволяет раскрыть производитель-ный потенциал земли и многообразные способы, какими могутбыть удовлетворены человеческие потребности. Именно его дис-циплинированный труд, в солидарном сотрудничестве, способст-вует созданию трудовых общин, все более обширных и надежных,работающих над преобразованием естественной среды обитания исамой человеческой среды. В этом процессе участвуют такие важ-ные качества, как усердие, трудолюбие, здравомыслие в допущенииразумного риска, доверие и верность в межличностных отношени-ях, твердость при исполнении трудных и мучительных решений,необходимых, однако, для работы предприятия в целом, и проти-востояние возможным неудачам.

Современная экономика предприятия влечет за собой положи-тельные стороны, корень которых — свобода личности, находящаясвое выражение в экономической и во многих других областях.Действительно, экономика представляет собою сектор многообраз-ной человеческой деятельности, и в ней, как в любой другой обла-сти, имеет вес право на свободу, равно как и обязанность ответст-венно ее использовать. Однако следует учесть, что существуют спе-цифические различия между этими тенденциями современного об-щества и тенденциями даже недавнего прошлого. Если когда-то ре-шающим фактором производства была земля, а позже капитал, по-нимаемый как совокупность орудий производства, сегодня решаю-щим фактором во все большей степени становится сам человек,то есть его способность к познанию, выявляющаяся посредствомнаучного знания, его способность к солидарной организации, егоумение угадывать и удовлетворять потребности другого.

33. Тем не менее, нельзя не предупредить о том риске и техпроблемах, которые связаны с этим процессом. Фактически сего-дня очень многие — быть может, подавляющее большинство —не располагают средствами, позволяющими действенным и достой-ным человека образом войти вовнутрь системы предприятия, в ко-тором труд занимает место поистине центральное. Они не имеютни возможностей приобрести основополагающие знания, которыепозволяли бы им выявить и развивать их творческий потенциал,ни способа войти в сеть знакомств и межкоммуникаций, которые


124

позволили бы им убедиться, что их лучшие способности использу-ются и оцениваются по заслугам. В целом эти люди если и не экс-плуатируются в прямом смысле слова, то оказываются в значитель-ной степени на периферии, и экономическое развитие осуществля-ется, так сказать, поверх их голов, даже когда вообще не ограничи-вается и без того скудное пространство их отсталой экономики су-ществования. Неспособные противостоять конкуренции товаров,производимых новыми методами и удовлетворяющих потребнос-ти, которым до того обычно сопротивлялись с помощью традици-онных форм организации, соблазняемые великолепием выставляе-мого напоказ, но для них недоступного изобилия и в то же времятеснимые нуждой, эти люди переполняют города третьего мира,где зачастую, вырванные из корней своей культуры, они оказывают-ся жертвами насилия, не имея возможности вернуться в общество.За ними фактически не признается достоинство, и порой их стре-мятся вычеркнуть из жизни путем принудительного демографичес-кого контроля, противного человеческому достоинству.

Многие другие, хоть и не обездолены полностью, живут всё жев условиях первоначального, «безжалостного» капитализма, застав-ляющих их вести неустанную борьбу за самое необходимое, в си-туации с характерными для первой фазы индустриализации особотемными явлениями. Наблюдаются случаи, когда земля продолжа-ет оставаться главным элементом экономического процесса, и те,кто на ней работает, лишены права владеть ею, что низводит их дополурабского существования71. В подобных случаях и сегодня, каки во времена Rerum novarum, приходится говорить о бесчеловеч-ной эксплуатации. Несмотря на значительные изменения, проис-шедшие в наиболее развитых обществах, чисто человеческие про-блемы, возникающие при капитализме, с вытекающим отсюда гос-подством вещей над людьми, далеко не исчезли: более того, у бед-ных к недостатку материальных благ добавился недостаток знанийи умения, который мешает им преодолеть состояние унизительнойподчиненности.

К сожалению, в подобных условиях все еще живет подавляющеебольшинство жителей третьего мира. Было бы, однако, ошибоч-ным воспринимать этот мир исключительно географически. В не-

Centesimus annus

125

которых регионах и в некоторых социальных секторах этого мираначались процессы развития, сконцентрированные не столько наповышении ценности материальных ресурсов, сколько на достой-ной оценке «человеческих ресурсов».

Во времена не столь отдаленные считалось, что развитие опре-деляется изолированностью наиболее бедных стран от мировогорынка с тем, чтобы они рассчитывали на свои собственные силы.Недавний опыт показал, что страны, выключившие себя таким об-разом, испытали застой и регресс, тогда как продвинулись те стра-ны, которые сумели войти в общую экономическую деятельностьна международном уровне. Представляется, кроме того, что важ-нейшая проблема — это получение равного доступа на междуна-родный рынок, доступа, основанного не на одностороннем прин-ципе эксплуатации природных богатств, а на достойной оценке че-ловеческих ресурсов72.

Типичные явления третьего мира возникают, однако, и в про-мышленно развитых странах тоже, где непрерывные измененияспособов производства и потребления обесценивают приобретен-ные знания и снижают профессиональный уровень, требуя посто-янной переквалификации и приспособления к требованиям дня.Те, кому не удается идти в ногу со временем, легко могут оказатьсяна обочине, а среди них есть и пожилые люди, и молодежь, не су-мевшая вписаться в общественную жизнь, и вообще слабые люди,как и так называемый четвертый мир. Да и положение женщиныв таких условиях, пожалуй, не назовешь легким.

34. Представляется, что, как на уровне отдельных стран, таки на уровне международных отношений, свободный рынок являетсобой самое эффективное средство для использования ресурсови удовлетворения потребностей. Это, однако, касается только техпотребностей, за удовлетворение которых можно заплатить, тоесть которые располагают покупательной способностью, и для техресурсов, которые «продаются», обладая соответствующей ценой.Но существуют многочисленные человеческие потребности, кото-рые не имеют доступа к рынку. Настоятельный долг справедливо-сти и истины — всячески препятствовать тому, чтобы основныечеловеческие потребности оставались неудовлетворенными и что-


126

бы гибли вследствие этого люди. Помимо того необходимо этимнуждающимся оказывать помощь в приобретении знаний, вводитьих в круг делового взаимодействия и развивать способности длялучшей оценки их возможностей и ресурсов. Более важным, чемлогика обмена эквивалентами и формами справедливости, являет-ся нечто такое, что принадлежит человеку уже потому, что он —человек, в силу его выдающегося достоинства. Это нечто, прису-щее человеку, неотъемлемо влечет за собой возможность существо-вать материально и вносить посильный вклад в общее благо чело-вечества.

В контексте третьего мира сохраняют свою действенность (в не-которых случаях это — все еще цель, какой надо достичь) именноэти задачи, указанные энцикликой Rerum novarum, дабы избежатьнизведения человеческого труда и самого человека до уровня про-стого товара: заработная плата, достаточная для содержания семьи;социальное страхование по старости и безработице; соответствую-щая забота об условиях труда.

35. Здесь открывается обширная и плодотворная сфера обязан-ностей и борьбы во имя справедливости для профсоюзов и другихорганизаций трудящихся, которые защищают их права и охраняютих субъектность. В то же время эти организации осуществляютважную функцию культурного характера с тем, чтобы трудящиесямогли участвовать — более полным и достойным образом — в жиз-ни народа и помогают им на пути их развития.

В этом смысле справедливо сказать о борьбе против экономи-ческой системы, понимаемой как способ, обеспечивающий абсо-лютное преобладание капитала, обладание средствами производст-ва и землей, в противоположность свободной субъектности челове-ческого труда73. Этой борьбе против такой системы противопостав-ляется как альтернативная модель не социалистическая система,которая фактически оказывается разновидностью государственногокапитализма, а общество свободного труда, предприимчивостии участия. Оно не противостоит рынку, но требует, чтобы сущест-вовал необходимый контроль со стороны общественных сил и го-сударства с тем, чтобы гарантировать удовлетворение основных по-требностей всего общества.

Centesimus annus

127

Церковь признает законную функцию прибыли как показателянормального хода дел на предприятии: когда предприятие прино-сит прибыль, это значит, что производственные факторы были со-ответственно использованы и что отвечающие им человеческие по-требности должным образом удовлетворены. Как бы там ни было,прибыль не есть единственный показатель условий существованияпредприятия. Бывает, что экономические счета в полном порядке,а вместе с тем люди, составляющие самое драгоценное достояниепредприятия, унижены и оскорблены в их достоинстве. Помимотого, что это морально недопустимо, такое положение вещей не мо-жет не иметь в перспективе отрицательного воздействия также и наэкономическую эффективность данного предприятия. Действи-тельно, цель предприятия — не просто производство прибыли, нои само существование этого предприятия как общности людей, ко-торые по-разному стремятся к удовлетворению своих основных по-требностей и составляют особую целостность на службе всего об-щества. Прибыль — не единственный регулятор работы предприя-тия; к нему следует добавить человеческие и нравственные факто-ры, которые в перспективе длительного времени столь же важныдля жизни предприятия.

Мы убеждены в неприемлемости утверждения, согласно кото-рому поражение «реального социализма» делает якобы капитализмчуть ли не единственной моделью экономической организации.Необходимо разрушить те преграды и монополии, которые не поз-воляют многим народам включиться в общий процесс развитияи обеспечить всех — отдельные лица и целые народы — теми пер-воначальными условиями, которые позволяют в нем участвовать.Такая цель требует планомерных и ответственных усилий со сторо-ны всего международного сообщества. Необходимо, чтобы болееразвитые страны предоставляли странам менее развитым возмож-ности для их включения в международную жизнь, а те последниесумели использовать эти возможности, прилагая усилия и приносянеобходимые жертвы, обеспечивая тем самым стабильность поли-тической и экономической жизни, уверенность в перспективахна будущее, рост способностей трудящихся, формирование дея-тельных и сознающих свою ответственность предпринимателей74.


128

В настоящее время положительным усилиям в этом направле-нии мешает не решенная еще в значительной степени проблемавнешней задолженности наиболее бедных стран. Несомненно спра-ведлив принцип, что долги надо платить; непозволительно, одна-ко, требовать или претендовать на оплату, если она может привес-ти к таким политическим результатам, как голод и отчаяние, на ко-торые обрекаются целые народы. Нельзя претендовать на то, чтобынакопившаяся задолженность оплачивалась недопустимыми жерт-вами. В таких случаях необходимо — как в конце концов отчастии происходит на практике — найти способы смягчения, отсрочкиили даже погашения долга, совместимые с фундаментальным пра-вом народов на существование и прогресс.

36. Уместно теперь обратить внимание на специфические про-блемы и те опасности, которые возникают в лоне самых развитыхэкономических систем и которые связаны с их особенностями.На предыдущих этапах развития человек всегда жил с грузом необ-ходимости: его потребности были незначительными, до известнойстепени они диктовались объективно структурой его телосложе-ния, и экономическая деятельность была направлена на это удовле-творение. Ясно, однако, что сегодня проблема заключается не толь-ко в том, чтобы предложить человеку некое число необходимыхблаг, но и в том, чтобы соответствовать запросу о качестве: качест-во товаров для производства и потребления; качество услуг, какимипользуются; качество окружающей среды и жизни в целом.

Требование о качественно более удовлетворительном и богатомсуществовании — само по себе законно; но нельзя не подчеркнутьновую ответственность и опасность, связанную с этим историчес-ким этапом. В том, как возникают и как определяются новые по-требности, всегда так или иначе находит выражение представлениео человеке и его истинном благе. Посредством выбора способовпроизводства и потребления проявляется определенная культуракак общая концепция жизни. Именно здесь возникает явление ши-рокого потребительства. Определяя новые потребности и новыеспособы их удовлетворения, необходимо руководствоваться целост-ным знанием человека, учитывая все измерения его бытия и подчи-няя внутренним и духовным потребностям материальные и ин-

Centesimus annus

129

стинктивные. Напротив, обращаясь непосредственно к инстинктамчеловека и абстрагируясь разными способами от его реальностикак личности сознательной и свободной, можно выявить потреби-тельские привычки и потребительский стиль жизни, объективнонедопустимые и зачастую вредные для его физического и духовно-го здоровья. Экономическая система не обладает в себе самой кри-териями, которые позволяют правильно отличать новые и более вы-сокие формы удовлетворения человеческих потребностей от тех но-вых, но навязываемых потребностей, которые препятствуют фор-мированию зрелой личности. Поэтому крайне необходима серьез-ная работа воспитательного и культурного характера, которая при-учает потребителя к ответственному использованию возможностейвыбора, формированию чувства ответственности у производите-лей, и прежде всего у работников средств массовой информации,не говоря о необходимом вмешательстве государственных властей.

Ярким примером совершенно искусственного потребления,противного здоровью и достоинству человека и, естественно, с тру-дом поддающегося контролю, является потребление наркотиков.Их распространение — показатель серьезного сбоя общественнойсистемы — указывает на сугубо материалистическое и, в известномсмысле, разрушительное понимание человеческих потребностей.Тем самым, творческие возможности свободной экономики осуще-ствляются односторонне и неадекватно. Наркотики, равно как пор-нография и другие формы потребительства, эксплуатируя немощьслабых, пытаются заполнить создавшийся духовный вакуум.

Нет ничего дурного в желании жить лучше, но ошибочен стильжизни, претендующий на более высокий уровень, направленныйна то, чтобы иметь, а не на то, чтобы быть; когда стремятся иметьне для того, чтобы быть лучше, но чтобы проводить время в своеудовольствие, преследуя собственную цель75. Поэтому надо старать-ся вырабатывать такой стиль жизни, при котором поиски истинно-го, прекрасного и доброго в общении с другими людьми для совме-стного роста были бы элементами, определяющими выбор потреб-ления, сбережения и капиталовложений. В связи с этим я не могуне сказать о долге милосердия, то есть о долге приходить на по-мощь со своими «излишками», а порой и со своим «миниму-


130

мом» — дабы дать то, что абсолютно необходимо для жизни бедно-го. Сошлюсь на тот факт, что даже выбор одного, а не другого мес-та капиталовложений, одного, а не другого производственного сек-тора, всегда представляет собой выбор нравственного и культурно-го характера. При возникновении совершенно необходимых эконо-мических условий и политической стабильности решение сделатькапиталовложение, то есть предложить какому-то народу возмож-ность оценить свой собственный труд, определяется также отноше-нием благожелательности и верой в Провидение, раскрывающимичеловеческие качества того, кто принимает такое решение.

37. В равной степени тревожным, наряду с проблемой потреби-тельства, и тесно связанным с ней является экологический вопрос.Человек, охваченный жаждой иметь и получать удовольствие, — вбольшей степени, чем быть и возрастать, — безудержно и беспоря-дочно расходует земные ресурсы и свою собственную жизнь. В ис-токах бессмысленного разрушения естественной среды обитаниялежит ошибка антропологического характера, к сожалению, широ-ко распространенная в наше время. Человек, открывающий своиспособности преобразовывать и, до известной степени, создаватьмир собственным трудом, забывает, что в основе всего этого лежитпервоначальный дар Божий. Он думает, что можно произвольнораспоряжаться землей, без каких-либо ограничений, подчиняя еесвоей воле, как если бы она не имела свойственных ей формы ипредназначения, первоначально данных ей Богом, которые человекможет, конечно, развивать, но не злоупотреблять ими. Вместо тогочтобы сотрудничать с Богом в деле творения, человек подменяет со-бою Бога, что вызывает сопротивление природы, оказавшейся объ-ектом его тирании, а не управления76.

В этом замечается прежде всего ограниченность и узость взглядачеловека, воодушевляемого желанием обладать вещами, вместо тогочтобы соотносить их с истиной, и лишенного того незаинтересо-ванного, бескорыстного, эстетического отношения, которое рожда-ется из чувства удивления перед бытием и красотою, позволяющейусматривать в видимых вещах весть Бога Невидимого, их создавше-го. В этом отношении сегодняшнее человечество должно сознаватьсвои обязанности и свой долг перед будущими поколениями.

Centesimus annus

131

38. Помимо иррационального разрушения естественной средыобитания следует напомнить здесь о еще более серьезном разруше-нии человеческой среды, чему, однако не уделяется должного вни-мания. В то время как справедливо заботятся, хотя и гораздо мень-ше, чем следовало бы, о сохранении естественной среды, «habitat»,для различных видов животных, которым угрожает исчезновение,отдавая себе отчет в том, что каждый из них вносит особый вкладв общее равновесие земли, — слишком мало усилий прилагаетсядля того, чтобы беречь нравственные условия подлинной «челове-ческой экологии». Не только земля дана Богом человеку, которыйдолжен пользоваться ею, соблюдая первоначальное намерение доб-ра, с каким она была ему дана; но и человек дан самому себе Богоми должен поэтому уважать естественный и нравственный порядок,вложенный в него. Необходимо упомянуть в этом контексте о серь-езных проблемах современной урбанизации, обязательности урба-нистики, в центре которой — забота о жизни людей, равно как и одолжном внимании к «социальной экологии» труда.

Человек получает от Бога свое достоинство и вместе с ним спо-собность возвышаться над любым общественным порядком в поис-ках истины и добра. Однако его жизнь обусловлена также той соци-альной структурой, в которой он живет, полученным воспитаниеми окружающей средой. Эти элементы могут облегчать или же за-труднять его образ жизни, соответствующий истине. Решения, бла-годаря которым возникает некая человеческая среда, могут созда-вать и специфически греховные структуры, препятствующие пол-ной реализации возможностей тем людям, кто по-разному ими по-давляется. Разрушить такие структуры и заменить их более истин-ными формами совместной жизни — задача, требующая мужестваи терпения77.

39. Первая и фундаментально важная структура «человеческойэкологии» — это семья, в лоне которой человек получает первона-чальные и определяющие понятия об истине и добре, узнает, чтозначит любить и быть любимым и, следовательно, что означает кон-кретно — быть личностью. Здесь имеется в виду семья, основаннаяна браке, где взаимоотдача мужчины и женщины создает такуюжизненную среду, в которой ребенок может обнаруживать и разви-


132

вать свои способности, постепенно осознавать свое достоинствои готовиться ко встрече со своей единственной и неповторимойсудьбой. Но часто случается так, что человек не находит в себе му-жества создать подлинные условия для продолжения рода и подда-ется тому, чтобы рассматривать себя самого и свою жизнь как сово-купность ощущений, какие надо испытать, а не как дело, котороенадо совершить. Отсюда возникает недостаток свободы, побуждаю-щий отказываться от обязательства быть постоянно связаннымс другой личностью и производить на свет детей или же побужда-ющий рассматривать их как нечто из многих «вещей», какие мож-но иметь или не иметь, согласно своим наклонностям, и которыеконкурируют с другими возможностями.

Необходимо вернуться к пониманию семьи как святилищажизни. Действительно, семья — священна: она представляет собойместо, где жизнь, дар Божий, может быть сообразно встречена и за-щищена от множества нападений, каким она подвержена, и где онаможет развиваться согласно требованиям подлинного человеческо-го роста. В противовес так называемой культуре смерти, семьяпредставляет собой местопребывание культуры жизни.

Создается впечатление, что человеческий ум в этой области,скорее, направлен на то, чтобы ограничить, подавить или «аннули-ровать» истоки жизни — вплоть до абортов, к сожалению, стольраспространенных в мире, — а не на то, чтобы защищать и откры-вать возможности самой жизни. В энциклике «Забота о социальнойдействительности» осуждались систематические кампании противрождаемости, которые — на основе искаженной концепции демо-графической проблемы и в атмосфере «абсолютного отсутствияуважения к свободе решения заинтересованными лицами» — не-редко подвергают последних «недопустимому давлению... чтобысклонить к этой новой форме угнетения»78.

Речь идет о такой политике, которая — используя новую техни-ку — расширяет радиус своего действия вплоть до того, чтобы, какпри «химической войне», отравлять жизнь миллионов беззащит-ных людей.

Эта критика обращена не столько против экономической сис-темы, сколько против системы культурно-этической. Действитель-

Centesimus annus

133

но, экономика — это всего лишь одна сторона и одно измерениемногогранной человеческой деятельности. Если она абсолютизиру-ется, если производство и потребление товаров ставятся в центр об-щественной жизни и становятся единственной ценностью общест-ва, не подчиненной никакой другой, то причины этого следует ис-кать не только и не столько в самой экономической системе, сколь-ко в том, что вся общественно-культурная система, пренебрегаяэтическими и религиозными нормами, одряхлела, ограничившисьединственно производством благ и услуг79.

Все сказанное можно резюмировать, заявив еще раз, что эконо-мическая свобода есть всего лишь элемент человеческой свободы.Когда она становится автономной, то есть когда человек рассматри-вается, скорее, как производитель или потребитель благ, а не каксубъект, производящий и потребляющий для того, чтобы жить, —тогда эта экономическая свобода утрачивает свою необходимуюсвязь с человеческой личностью и в итоге подпадает под власть сил,которые ее окончательно отчуждают и подавляют80.

40. Задачей государства является забота о защите и охране та-ких коллективных благ, как естественная среда обитания и челове-ческая среда, сохранение которых не может быть обеспечено про-стыми рыночными механизмами. Подобно тому как во временастарого капитализма государство считало своим долгом защищатьосновные права трудящихся, так и теперь, при новом капитализме,оно и общество в целом выполняют долг защищать коллективныеблага, представляющие собой, помимо всего прочего, своего родарамки, в которых только и возможно для каждого законно пресле-довать свои индивидуальные цели.

Здесь обнаруживается еще одна ограниченность рынка; сущест-вуют такие коллективные и качественные потребности, которые не-возможно удовлетворить посредством его механизмов; имеются се-рьезные человеческие нужды, которые не поддаются его логике;есть такие блага, которые по самой своей природе не могути не должны продаваться и покупаться. Безусловно, рыночные ме-ханизмы предлагают надежные преимущества: помогают, средипрочего, лучше использовать ресурсы; благоприятствуют обменупродуктами и, прежде всего, ставят в центр волю и предпочтения


134

личности, которые в момент подписания контракта воздействуютна волю и предпочтения другой личности. Однако эти механизмытаят в себе опасность «идолопоклонства» перед рынком, игнориру-ющем существование тех благ, которые по самой своей природе неявляются и не могут быть простым товаром.

41. Марксизм подвергал критике капиталистическое буржуаз-ное общество, ставя ему в упрек превращение всего в товар и от-чуждение человеческого существования. Несомненно, эти упрекиосновываются на ошибочной и недостаточной концепции отчуж-дения, согласно которой это последнее отчуждение выводится ис-ключительно из области взаимодействия между производствоми собственностью; тем самым этой концепции придается материа-листическое обоснование и, более того, отрицается законностьи положительное значение рыночных отношений даже в их собст-венной сфере. Так марксизм приходит к утверждению, будто бытолько в обществе коллективистского типа может быть устраненоотчуждение. Ныне исторический опыт социалистических стран по-казал нам, что печальным образом коллективизм не упраздняет от-чуждения, но, скорее, усиливает его отсутствием самого необходи-мого и экономической недееспособностью.

Исторический опыт Запада, со своей стороны, свидетельствует,что, хотя марксистский анализ и его обоснование отчуждения лож-ны, все же отчуждение, сопряженное с утратой подлинного смысласуществования — это и в западном обществе факт реальный. Он под-тверждается тем, что человек оказывается вовлеченным в сеть удовле-творения ложных и поверхностных потребностей, и никто не помо-гает ему приобрести подлинный и конкретный опыт, присущий еголичности. Отчуждение наблюдается и в тех процессах труда, когдаего организация подчиняется максимальной выработке продукциии доходов, не заботясь о том, в какой степени реализует себя трудя-щийся как человек. Всё это зависит от того, pacтет ли его участие вподлинно солидарной общности или же усиливается его изоляциябезоглядным соперничеством и взаимным вытеснением, при кото-рых он рассматривается всего лишь как средство, а не как цель.

Необходимо повернуть концепцию отчуждения в сторонухристианского видения, распознав в ней обратный порядок меж-

Centesimus annus

135

ду средствами и целями: когда не признается ценность и величиечеловеческой личности в самой себе и в другой личности, че-ловек фактически лишается возможности пользоваться coбcтвен-но своей человеческой природой и входить в те ситуации соли-дарности и общения с другими людьми, для которых и создал егоБог. И действительно, посредством свободной самоотдачи человекв подлинном смысле становится самим собою81, а самоотдачастала возможной благодаря существующей «способности к транс-цендентности» человеческой личности. Человек не может отда-вать всего себя исключительно тому, что составляет человеческоепреобразование действительности, абстрактному идеалу или лож-ным утопиям. Он, как личность, должен отдавать себя другойличности или другим личностям и, наконец, Богу, Творцу егои Единственному, Кто всецело может принять этот его дар82. От-чужден тот человек, который отказывается от трансцендированиясамого себя и приобретения опыта самоотдачи и формированияподлинной человеческой общности, обращенной к своему конеч-ному предназначению, каким является Бог. Отчужденным оказы-вается то общество, которое в своих формах социального устрой-ства, производства и потребления все более затрудняет осуще-ствление этого дара и установление этой межчеловеческой соли-дарности.

В западном обществе была преодолена эксплуатация, по край-ней мере, в тех ее видах, которые анализировал и описывал КарлМаркс. Однако не было преодолено отчуждение в различных видахэксплуатации, когда люди взаимно используют друг друга в коры-стных целях и, при все более утонченном удовлетворении своихпартикулярных и второстепенных потребностей, становятся глухи-ми к главным и подлинным нуждам, которые должны регулиро-вать также и способ удовлетворения всех других83. Человек, кото-рый заботится исключительно или преимущественно о том, чтобыиметь, и о своем удовольствии, становится более неспособным гос-подствовать над своими инстинктами и своими страстями и упоря-дочивать их путем послушания истине. Такой человек не можетбыть свободным: подчинение истине о Боге и о человеке есть пер-вое условие свободы, позволяющее регулировать собственные по-


136

требности, собственные желания и способ их удовлетворения со-гласно справедливой иерархии ценностей таким образом, что вла-дение вещами становится для человека средством роста. Препятст-вие такому росту может исходить из манипуляции теми средства-ми массовой информации, которые настойчиво и организованнонавязывают моду и мнение, при этом остаются вне объективнойкритики те предпосылки, на которых они основываются.

42. Возвращаясь теперь к поставленному вначале вопросу, мож-но ли сказать, что после краха коммунизма побеждающей общест-венной системой становится капитализм и что в направлении к не-му следует устремлять усилия стран, которые пытаются реконстру-ировать свою экономику и общество? Быть может, именно эту мо-дель и надо предложить странам третьего мира, которые ищут пу-ти подлинного экономического и гражданского прогресса?

Ответ, естественно, сложен. Если под «капитализмом» понима-ется такая экономическая система, которая признает главную и по-ложительную роль предпринимательства, рынка, частной собст-венности и вытекающей отсюда ответственности за средства произ-водства, свободную творческую деятельность человека в областиэкономики, ответ, несомненно, будет положительным, даже если,может быть, было бы более уместно говорить об «экономике пред-приятия», или о «рыночной экономике», или просто о «свободнойэкономике». Но если под «капитализмом» понимается система,при которой свобода в экономической области не включена в на-дежный юридический контекст, который ставил бы ее на службуцелостной человеческой свободе и рассматривал как особое изме-рение этой свободы, с этическим и религиозным корнем, в такомслучае ответ будет решительно отрицательным.

Марксистская концепция потерпела поражение, но явления от-чуждения и эксплуатации по-прежнему в мире остаются, особен-но в третьем мире, а также в наиболее развитых странах, противэтих явлений выступает Церковь. Огромное множество людей жи-вет еще в условиях крайней бедности — материальной и нравствен-ной. Крушение коммунистической системы во многих странах, бе-зусловно, устраняет препятствие на пути решения этих проблем со-ответствующим и реалистическим образом, но этого недостаточно.

Centesimus annus

137

Более того, есть опасность распространения радикальной идеоло-гии капиталистического толка, которая отказывается даже прини-мать их во внимание, считая априори обреченной на неудачу лю-бую попытку их решения и слепо предоставляя их свободной игрерыночных сил.

43. Церковь никаких моделей не предлагает. Реальные, подлин-но действенные модели могут возникнуть лишь в рамках различ-ных исторических ситуаций, благодаря усилиям тех, кто со всейответственностью подходит к решению конкретных проблем вовсех их социальных, экономических, политических и культурныхаспектах, не отделимых друг от друга84. Таким усилиям Церковьпредлагает, как необходимый и идеальный ориентир, собственноесоциальное учение, которое — как было сказано — признает поло-жительные стороны рынка и предпринимательства, но указываетв то же время на необходимость их направленности на общее бла-го. Оно признает также законность yсилий трудящихся, настаива-ющих на полном уважении их достоинства и на большем участиив жизни предприятия, так, чтобы, работая вместе с другими и подруководством других, они могли, в известном смысле, «работать насебя»85, используя свой ум и свободу.

Целостное развитие человеческой личности в процессе труда непротиворечит, а даже благоприятствует большей производительно-сти и эффективности самого труда, хоть это и может ослабить уста-новившийся порядок власти. Предприятие не может рассматри-ваться всего лишь как «объединение капиталов»; оно вместе с темпредставляет собой «объединение лиц», в котором различным об-разом и со своей специфической ответственностью участвуют какте, кто дает необходимый для его деятельности капитал, так и те,кто сотрудничает в нем своим трудом. Для достижения этих целейпо-прежнему остается необходимость в серьезном объединенномдвижении трудящихся, задачей которого является освобождениеи всестороннее развитие личности.

В свете сегодняшних «новых вещей» заново рассматриваются от-ношения между индивидуальной, или частной, собственностью ивсеобщей предназначенностью благ. Человек совершенствуется по-средством своего разума и своей свободы, и, делая это, он использу-


138

ет в качестве объекта и орудия вещи этого мира и осваивает их. В ос-нове такого его образа действий лежит право на инициативу и наиндивидуальную собственность. Посредством своего труда человекпринимает на себя определенные обязанности не только по отноше-нию к самому себе, но и по отношению к другим и вместе с други-ми: каждый участвует в работе других и на благо других. Человектрудится, чтобы удовлетворить потребности своей семьи, общины,частью которой он является, нации и в конечном счете всего чело-вечества86. Помимо этого, он принимает участие в труде других, ра-ботающих на том же предприятии, а также в труде поставщиков ив потреблении товаров клиентами — в целой цепи солидарности,которая постепенно увеличивается. Владение средствами производ-ства как в промышленной, так и в сельскохозяйственной областяхсправедливо и законно, если оно служит полезному труду; но онооказывается незаконным, когда перестает быть продуктивным илистановится препятствием труду других, или получает прибыль, ис-точником которой является не глобальное увеличение труда и обще-ственного богатства, а, скорее, их ограничение, недопустимая экс-плуатация, спекуляция и разрыв солидарных связей в мире труда87.Такого рода собственность не имеет никакого оправдания и пред-ставляет собой злоупотребление перед Богом и другими людьми.

Обязанность зарабатывать хлеб в поте лица своего предполага-ет в то же время некое право. Общество, в котором это право сис-тематически отрицается, в котором меры экономической политикине позволяют трудящимся достичь удовлетворительного уровня за-нятости, не может ни оправдываться с этической точки зрения, ниобрести мир в обществе88. Подобно тому как личность реализуетсяполностью в свободной самоотдаче, так и собственность оправды-вается морально в создании, должным образом и в нужное время,возможностей труда и нормального развития для всех.

Centesimus annus

139

Часть V

Государство и культура

44. Папа Лев XIII хорошо понимал, что здоровая теория госу-дарства необходима для того, чтобы обеспечить нормальное разви-тие разных видов человеческой деятельности: как духовных, таки материальных, равно необходимых89. Поэтому в одном месте эн-циклики Rerum novarum он описывает организацию общества, ис-ходя из трех властей — законодательной, исполнительной и судеб-ной, что в те времена было новаторством в учении Церкви90. Такойпорядок отражает реалистическое видение социальной природычеловека, которая требует соответствующего законодательства дляохраны свободы всех. Для такой цели предпочтительно, чтобыкаждая власть уравновешивалась другими властями и другими сфе-рами компетенции, которые ее удерживают в справедливых преде-лах. Таков принцип «Правового государства», в котором суверенензакон, а не произвольное желание людей.

Этой концепции в современную эпоху противопоставил себятоталитаризм, который в его марксистско-ленинской форме пола-гает, что некоторые люди в силу более глубокого познания законовобщественного развития, или благодаря особому положению соци-ального класса, или благодаря контакту с более глубокими источ-никами коллективного сознания свободны от ошибок и, следова-тельно, могут присваивать себе полномочия абсолютной власти.Следует добавить, что тоталитаризм возникает из отрицания исти-ны в объективном смысле: если не существует трансцендентной ис-тины, подчиняясь которой человек обретает полноту самосознания,то тогда не существует никакого надежного принципа, который га-рантировал бы справедливые отношения между людьми. Их клас-совые, групповые, национальные интересы неизбежно противопо-ставляются друг другу. Если не признавать трансцендентной исти-ны, тогда торжествует сила власти и каждый стремится использо-вать до конца средства, имеющиеся в его распоряжении, чтобы на-вязать собственный интерес или собственное мнение, не прини-мая во внимание прав другого. В таком случае с человеком счита-ются только в той мере, в какой можно его использовать для эгоис-


140

тического самоутверждения. Корни современного тоталитаризма,следовательно, можно распознать в отрицании трансцендентногодостоинства человеческой личности, видимого образа НевидимогоБога и, именно в силу этого, по самой своей природе субъектаправ, которые никто не может нарушить: ни индивидуум, ни груп-па, ни класс, ни нация или государство. Этого не может делать да-же большинство какой-то общественной группы, выступая противменьшинства, вытесняя, подавляя, эксплуатируя или стремясьуничтожить его91.

45. Культура и практика тоталитаризма включают в себя такжеотрицание Церкви. Государство или же партия, считающие, чтоони в состоянии осуществить в истории абсолютное благо, и возвы-шающие себя над всеми ценностями, не могут допустить, чтобы ут-верждался объективный критерий добра и зла помимо воли правя-щих властей, который, в определенных обстоятельствах, мог быслужить для суждения об их поведении. Этим объясняется стрем-ление тоталитаризма уничтожить Церковь или, по крайней мере,подчинить ее, превращая ее в орудие своего собственного идеоло-гического аппарата92.

Тоталитарное государство, помимо того, имеет тенденциюк поглощению в себе самом нации, общества, семьи, религиозныхобщин и самих личностей. Защищая собственную свободу, Цер-ковь защищает человеческую личность, которая должна прежде все-го подчиняться Богу, а не людям (см. Деян 50, 29), а также семью,различные общественные организации и народы — т.е. всех, ктопользуется собственной независимостью и суверенитетом.

46. Церковь положительно оценивает демократическую систе-му в той мере, в какой она обеспечивает участие граждан в полити-ческом выборе и гарантирует гражданам как возможность избиратьи контролировать своих правителей, так и смещать их мирным пу-тем, когда это представляется уместным93. Поэтому она не можетотноситься положительно к формированию ограниченных группруководителей, которые ради собственных интересов или во имяидеологических целей узурпируют государственную власть.

Подлинная демократия возможна только в правовом государст-ве и на основе истинной концепции человеческой личности. Она

Centesimus annus

141

требует, чтобы подтверждались условия, необходимые для продви-жения как отдельных лиц путем воспитания и формирования ис-тинных идеалов, так и для «субъектности» общества путем созда-ния структур для участия и совместной ответственности. Сегодняесть тенденция утверждать, будто агностицизм и скептический ре-лятивизм представляют собой философию и существенную пози-цию, отвечающие политическим формам демократии, и что те, ктоубежден, что знает истину и твердо ее отстаивает, не заслуживаетдоверия с демократической точки зрения, ибо они не признают,что истина или определяется большинством, или же меняется со-гласно различным политическим равновесиям. В связи с этим сле-дует заметить, что если не существует никакой конечной истины,которая ведет и направляет политическую деятельность, то и убеж-дения легко могут стать предметом манипуляций для завоеваниявласти. Демократия, не признающая ценностей, легко превращает-ся в открытый или скрытый тоталитаризм, как о том свидетельст-вует история.

Церковь не закрывает глаза и на опасность фанатизма или фун-даментализма, каковые — во имя идеологии, претендующей на на-учность или религиозность, — считают возможным навязыватьдругим людям свои представления об истине и добре. Но не таковахристианская истина. Не будучи разновидностью идеологии, хрис-тианская вера не допускает насильственного заключения в жесткуюсхему многообразной социально-политической действительностии признает, что жизнь человека осуществляется в истории в услови-ях различных и несовершенных. Поэтому Церковь, постоянно ут-верждая трансцендентное достоинство личности, своим методомсчитает уважение свободы94.

Но свобода может быть в полной мере оценена лишь после при-нятия истины. В мире, где отсутствует истина, свобода утрачиваетнечто существенное и человек оказывается предоставленным наси-лию страстей и скрытым и тайным обусловленностям. Христианинживет свободой (см. Ин 80, 31–32) и правильно пользуется ею, по-стоянно предлагая другим, в силу миссионерской природы своегопризвания, ту истину, которую он познал. В диалоге с другимилюдьми он, будучи внимательным к любой частице истины, с ка-


142

кой встречается в жизненном опыте и в культуре отдельных лиц ицелых народов, никогда не отказывается от утверждения всего того,чему его научила его вера и собственный разум95.

47. После краха коммунистического тоталитаризма и многихдругих тоталитарных режимов и режимов «национальной безо-пасности», мир становится сегодня свидетелем возобладавшего, хо-тя и не без контрастов, демократического идеала, неразрывно свя-занного с живейшим вниманием к правам человека и заботойо них. Но именно поэтому необходимо, чтобы народы, преобразу-ющие свои общественные устройства, придали демократии под-линное и прочное основание путем недвусмысленного признанияэтих прав96. Среди главных следует напомнить о следующих: пра-во на жизнь, неотъемлемой частью которого является право разви-ваться в чреве матери после зачатия; право жить в дружной семьеи в нравственной обстановке, благоприятствующей развитию соб-ственной личности; право развивать свой разум и свою свободув поисках и познании истины; право участвовать в трудовых про-цессах, чтобы оценивать в полной мере блага земли и извлекатьиз них все необходимое для содержания себя и своих близких;право свободно создавать семью, не препятствовать рождениюи воспитывать детей, с ответственностью проявляя сексуальность.Источником и синтезом этих прав является, в известном смысле,религиозная свобода, понимаемая как право жить в истине своейверы и в согласии с трансцендентным достоинством собственнойличности97.

Но и в странах, где действуют формы демократической власти,не всегда эти права полностью уважаются. Здесь имеется в видуне только скандальная ситуация с абортом, но также и различныестороны кризиса демократических систем, которые порой — какможет показаться — утратили способность решать вопросы в поль-зу общего блага. Запросы, которые поднимаются из недр общества,порой изучаются не согласно критериям справедливости и морали,а скорее подчиняясь избирательной или финансовой силе групп,которые их поддерживают. Подобные пагубные отклонения в поли-тических нравах со временем порождают недоверие и равнодушие,следствием чего становится снижение участия в политическом про-

Centesimus annus

143

цессе и ослабление гражданского духа среди населения, чувствую-щего себя разочарованным и обманутым. Результатом этого стано-вится растущая неспособность подчинять частные интересы после-довательному видению общего блага. Ибо это последнее не являет-ся простой суммой частных интересов, но, скорее, подразумеваетих оценку и внедрение на основе уравновешенной иерархии цен-ностей и в конечном счете правильного понимания достоинстваи прав личности98.

Церковь уважает законную автономию демократического по-рядка и не имеет права на предпочтение того или иного решенияструктурного или конституционного плана. Вклад, который онапредлагает данному порядку, — это такое видение достоинства че-ловеческой личности, которое раскрывается во всей своей полнотев тайне воплощенного Слова99.

48. Эти общие замечания находят свое отражение в рассмотре-нии роли государства в области экономики. Экономическая дея-тельность, в особенности рыночная экономика, не может осуще-ствляться в структурном, юридическом и политическом вакууме.Она предполагает, наоборот, надежность гарантий в том, что каса-ется личной свободы и собственности, не говоря уже о стабильнойвалюте и эффективном коммунальном обслуживании. Поэтомуглавная задача государства — гарантировать эту уверенность такимобразом, чтобы всякий, кто работает и производит, мог пользовать-ся плодами своего труда и, следовательно, ощущать стимул тру-диться продуктивно и добросовестно. Отсутствие уверенности, со-провождаемое коррупцией государственных властей и расширени-ем нечестных источников обогащения и легкой прибыли, основан-ных на нелегальной или чисто спекулятивной деятельности, пред-ставляет собой одно из главных препятствий для развития и дляэкономического устройства.

Другой задачей государства является соблюдение и защита правчеловека в экономическом секторе; но в этой области первостепен-ная ответственность лежит не на государстве, а на отдельных лицахи различных группах и союзах, на какие подразделяется общество.Государство не может непосредственно обеспечивать право на трудвсем гражданам, не регламентируя целиком экономическую жизнь


144

и подавляя тем самым свободную инициативу отдельных лиц.Впрочем, это не значит, что оно не обладает никакой компетенци-ей в этой сфере, как утверждали сторонники отрицания всякихправил в экономической области.

Скорее, государство должно содействовать деятельности пред-приятий, создавая условия, гарантирующие возможности работы,и стимулируя ее там, где результаты представляются недостаточны-ми, или поддерживая их в моменты кризиса.

И еще. Государство имеет право вмешиваться в тех случаях, ког-да специфически монопольные ситуации ставят препятствия и по-мехи на пути развития. Но помимо этих задач координации и на-правления развития государство может осуществлять функции за-мещения в чрезвычайных ситуациях, когда общественные секторыили системы предприятий — слишком слабые или только ещескладывающиеся — оказываются неготовыми для решения стоя-щих перед ними задач. Подобные вмешательства в качестве замес-тителя, оправдываемые безотлагательными решениями на общееблаго, должны, насколько это возможно, быть ограниченнымиво времени, — чтобы не отнимать безвозвратно у этих секторови систем предприятий свойственных им компетенций и чтобы нечрезмерно расширять сферу государственного вмешательствав ущерб свободе как экономической, так и гражданской.

В последние годы наблюдается значительное расширение такойсферы вмешательства, что привело к созданию государства новоготипа — «государства всеобщего благосостояния». Развитие такоготипа произошло в некоторых странах ради того, чтобы наиболееадекватно ответить на множество потребностей и нужд, предлагаяспособы искоренения бедности и лишений, недостойных человече-ской личности. Однако это не обошлось без разного рода преувели-чений и злоупотреблений, вызвавших — особенно в самые послед-ние годы — суровую критику государства всеобщего благосостоя-ния, названного «благотворительным государством». Неполадки инедостатки «благотворительного государства» вытекают из неадек-ватного понимания свойственных государству задач. И в этой сфе-ре необходимо уважать принцип распределения компетенций: об-щество высшего порядка не должно вмешиваться во внутреннюю

Centesimus annus

145

жизнь общества низшего порядка, лишая последнее свойственныхему компетенций, но, скорее, должно поддерживать его в случае не-обходимости и помогать координировать его действия с действия-ми других общественных компонентов, имея в виду общее благо100.

Непосредственно вмешиваясь и снимая ответственность с об-щества, благотворительное государство ведет к утрате человеческихсил и чрезмерному расширению государственного аппарата, гдегосподствует бюрократическая логика, а не желание служить кли-ентам, и к чрезмерному росту расходов. Действительно, лучше все-го нужды понимает и умеет их удовлетворять тот, кто подходитк ним ближе всего, кто становится ближним нуждающемуся. Сле-дует добавить, что зачастую определенный вид потребностей взыс-кивает ответа, выходящего за границы чисто материального харак-тера, но именно такого, который сумел разглядеть глубокие челове-ческие потребности. Следует подумать также об условиях сущест-вования беженцев, иммигрантов, пожилых и больных и всех, тре-бующих помощи, как в случае с наркоманами: это люди, которыммогут действенно помочь только те, кто предложит им, помимонеобходимого ухода, искреннюю братскую поддержку.

49. В этой области, будучи верной завету Христа, своего Осно-вателя, Церковь всегда присутствует со своей деятельностью, пред-лагая нуждающемуся человеку материальную помощь так, чтобыона не унизила его и не сделала из него повод для благодеяния,а помогла ему выйти из бедственного положения, пробуждая в немдостоинство личности. С горячей благодарностью Богу можно кон-статировать, что деятельное милосердие никогда не угасало в Церк-ви; более того, сегодня отмечается его многообразный и ободряю-щий рост.

В связи с этим заслуживает особого упоминания явление добро-вольной помощи, которому Церковь благоприятствует и которое по-ощряет, призывая всех сотрудничать в поддержке его начинаний.

Чтобы преодолеть индивидуалистические умонастроения, ши-роко распространенные сегодня, требуются конкретные усилия со-лидарности и милосердия, которые проявляются сначала в лоне се-мьи во взаимной поддержке супругов и затем в той заботе, какуюпоколения передают друг другу. Итак, семья квалифицируется как


146

община труда и солидарности. Но случается, что семья, решившаяв полной мере отвечать собственному призванию, может оказатьсялишенной необходимой помощи со стороны государства и, такимобразом, остаться без достаточных средств. Проблема особенно на-сущная — это поддержка наряду с деятельностью в пользу семьии тех областей социальной политики, которые касаются преждевсего самой семьи, помогают ей соответствующим ассигнованиеми активными средствами для поддержки как воспитания детей, таки заботы о престарелых, чтобы они оставались в семье, укрепляясвязи между поколениями101.

Помимо семьи осуществляют первостепенные функции и орга-низуют специфические узы солидарности и другие промежуточныеобщества, которые действительно вызревают как реальные общнос-ти личностей, укрепляя социальную ткань и препятствуя ее дегра-дации, о чем свидетельствуют анонимность и безличностность, ксожалению, распространенные в современном обществе. Человече-ская личность и «субъектность общества» усиливается в условияхвзаимопереплетения отношений. Индивидуум сегодня часто оказы-вается зажатым между двумя полюсами — государством и рынком.Создается порой впечатление, что он существует всего лишь какпроизводитель и потребитель товаров или же как объект для госу-дарственного администрирования, и при этом забывается, что сов-местная жизнь людей не ставит своей конечной целью ни рынок, нигосударство, ибо человеческая жизнь несет в себе уникальную цен-ность, которой должны служить и государство, и рынок. Человек —это прежде всего тот, кто ищет истину и стремится жить в истине,углубляя свое знание о ней путем диалога со всеми поколениями102.

50. Поисками, открытыми истине и обновляемыми каждым по-колением, характеризуется культура нации. Это правда, что моло-дежь оспаривает ценности, которые она наследует. Впрочем, оспа-ривать — необязательно означает разрушать или отрицать априо-ри; это прежде всего означает — подвергнуть их испытанию в сво-ей собственной жизни и таким экзистенциальным подтверждениемсделать эти ценности более живыми, актуальными и личными, от-личая в традиции истинное от ложного и от ошибок или устарев-ших форм, которые могут быть заменены на более современные.

Centesimus annus

147

В этом контексте уместно напомнить, что в культуру нацийтакже входит и евангелизация, поддерживая ее на пути к истинеи помогая ей в деле очищения и обогащения103. Но когда культуразамыкается сама в себе и стремится увековечить устаревшие формыжизни, отвергая любой обмен и сопоставление, касающиеся исти-ны о человеке, в таком случае она становится бесплодной и идетк упадку.

51. Вся человеческая деятельность осуществляется внутри опре-деленной культуры и взаимодействует с ней. Для надлежащего усво-ения этой культуры требуется привлечение всего человека с тем,чтобы он мог развернуть в ней свои творческие способности, свойум, свое знание мира и людей. Помимо того, он вкладывает в неесвою силу самообладания, личную жертвенность, солидарностьи готовность способствовать общему благу. Поэтому первая и са-мая важная работа происходит в человеческой душе, и тот способ,каким человек пользуется для созидания своего будущего, зависитот его представления о себе и своем предназначении. Именно наэтом уровне осуществляется специфический и решающий вкладЦеркви в пользу истинной культуры. Она поощряет те качества че-ловеческого поведения, которые благоприятствуют культуре мирав противовес моделям, смешивающим отдельного человека с люд-ской массой, отказываются признавать роль его инициативы и сво-боды и величие его меряют способностью участвовать в войне. Цер-ковь осуществляет такое служение, проповедуя истину о сотворе-нии мира, который Бог вручил людям, дабы своим трудом они де-лали его более плодотворным и более совершенным, и проповедуяистину об искуплении, которым Сын Божий спас всех людейи, в то же время, объединил их друг с другом, сделав их ответствен-ными друг за друга. Священное Писание постоянно говорит намоб активной помощи брату и раскрывает необходимость совмест-ной ответственности, которая должна охватывать всех людей.

Это требование не ограничивается ни рамками собственнойсемьи, ни даже пределами нации или государства, но простирает-ся на все человечество так, что ни один человек не должен считатьсебя чуждым или безразличным к судьбе другого члена человечес-кой семьи. Никто не может сказать, будто он не ответствен за судь-


148

бу своего брата (см. Быт 4, 9; Лк 10, 29–37; Мф 25, 31–46)! Внима-тельная и усердная забота о ближнем в самый нужный момент об-легчается сегодня новыми средствами коммуникации, которыесблизили людей, что особенно важно в поисках путей, альтерна-тивных войне, в решении международных конфликтов. Нельзяне заметить, что устрашающая мощь средств массового уничтоже-ния, доступных даже средним и малым державам, и еще более тес-ная связь, существующая между народами всей земли, затрудняюти делают достаточно трудными и практически невозможными по-пытки ограничить последствия конфликта.

52. Папа Бенедикт XV и его преемники ясно понимали этуопасность104, и я сам, по случаю недавней драматичной войныв Персидском заливе, повторил призыв: «Да не будет никогда боль-ше войны!» Нет, да не будет больше никогда войны, которая унич-тожает жизни невинных, учит убивать и в равной степени перево-рачивает жизнь тех, кто убивает, которая оставляет за собой следызлобы и ненависти, делая еще более трудным правильное решениетех самых проблем, что ее вызвали! Подобно тому, как внутри от-дельных государств настало, наконец, время, когда личная местьи система репрессий были заменены на власть закона, столь же на-сущно сегодня, чтобы подобный прогресс произошел в междуна-родном сообществе. Однако не следует забывать, что в корне войнылежат обычно конкретные и тяжелые причины: испытанная на се-бе несправедливость, крушение законных надежд, нищета и экс-плуатация отчаявшихся человеческих масс, которые не видят ре-альной возможности улучшить условия своего существования мир-ными путями.

Поэтому другим наименованием мира является развитие105.И если существует коллективная ответственность в борьбе за мир,то существует и коллективная ответственность в деле прогрессивно-го развития. Если на внутреннем уровне возможно и должно сози-дать прочную экономику, которая руководит функционированиемрынка на общую пользу, то надо, чтобы и на международном уров-не осуществлялись надлежащие вмешательства. Поэтому следуетприложить великое усилие к взаимопониманию, лучшему позна-нию друг друга и пробуждению совести. Хочется пожелать такой

Centesimus annus

149

именно культуры, которая побуждала бы рост доверия к человечес-ким возможностям бедного и, следовательно, к его способностямулучшить условия своего существования посредством труда иливнести положительный вклад в экономическое благополучие. Од-нако, чтобы достичь этого, бедный — будь то отдельный человекили целый народ — нуждается в том, чтобы ему предлагались ре-ально приемлемые условия. Создавать такие возможности — это за-дача всемирного объединения в целях продвижения развития, та-кого объединения, которое способно пожертвовать теми доходамии властью, что служат более развитым экономическим системам106.

Это может привести к важным изменениям в установившемсястиле жизни, необходимым для ограничения безответственного ис-пользования естественных и человеческих ресурсов, позволяя темсамым всем народам и людям земли обладать ими в достаточноймере. К этому следует добавить переоценку материальных и духов-ных благ, результатов труда и культур народов, оттесненных сего-дня на обочину общества, что способствует обогащению человече-ской семьи народов.

Часть VI

Человек есть путь Церкви

53. Папа Лев XIII так говорил о нищете пролетариата: «Мы под-нимаем этот вопрос сознательно и со всем доверием... Мы не ис-полнили бы свой долг служения в полной мере, если бы промолча-ли»107. За последние сто лет Церковь многократно раскрывала своюмысль, внимательно следя за неуклонным развитием социальноговопроса, и, естественно, делала это не для того, чтобы возвратитьпривилегии прошлого или навязать свою концепцию. Ее единст-венной целью была забота о человеке и ответственность за него, до-веренного ей самим Христом ради этого человека, которого — на-поминает Второй Ватиканский Собор — как единственное творе-


150

ние Бог восхотел для него самого и для которого приготовил Свойзамысел, то есть участие в вечном спасении. Речь идет не о челове-ке «абстрактном», а о вполне реальном, «конкретном» и «историче-ском» человеке: имеется в виду любой человек, ибо каждый вклю-чен в тайну искупления и с каждым Христос навеки соединен че-рез эту тайну108.

Из этого следует, что Церковь не может оставить человека и что«этот человек представляет собой первый путь, какой должна прой-ти Церковь во исполнение своей миссии... путь, начертанный Са-мим Христом, путь, который неизменно проходит через тайну во-площения и искупления»109.

Это и только это воодушевляет социальную доктрину Церкви.Если она разрабатывала ее постепенно и систематически, начинаяпрежде всего с отмечаемой нами даты, — так это потому, что в цен-тре всего доктринального наследия Церкви стоит человек со всейего реальной действительностью грешника и праведника.

54. Социальная доктрина сегодня конкретно сосредоточиваетсяна данном человеке, поскольку он вовлечен в сложную сеть отно-шений современного общества. Гуманитарные науки и философияпомогают раскрыть то центральное положение, которое занимаетчеловек внутри общества, а также помогают ему лучше понять са-мого себя как «общественное существо». Однако только вера рас-крывает ему в полной мере его подлинную сущность, и именно отнее ведет начало социальное учение Церкви, которое, черпая из на-уки и философии, предлагает себя в помощь человеку на его путик спасению.

Энциклика Rerum novarum может рассматриваться как важныйвклад в общественно-экономический анализ конца XIX столетия,но ее особенная ценность заключается в том, что она является доку-ментом церковного Учительства, который полностью вписывается вевангелизаторскую миссию Церкви вместе со многими другимиподобными документами. Из этого явствует, что социальная докт-рина сама по себе есть ценное орудие евангелизации: как таковое,она возвещает Бога и тайну спасения во Христе каждому человекуи по той же причине раскрывает человека самому себе. В таком све-те, и только в таком, она занимается всем остальным: человечески-

Centesimus annus

151

ми правами каждого и в особенности «пролетариата», семьейи воспитанием, обязанностями государства, устройством обществана национальном и международном уровне, экономической жиз-нью, культурой, вопросами войны и мира, уважением жизни с мо-мента зачатия и до смерти.

55. Церковь получает «знание о человеке» от Божественного От-кровения. «Чтобы познать человека, истинного человека, во всейего целостности, необходимо познать Бога», — говорил Папа Па-вел VI и сразу после этого цитировал св. Екатерину Сиенскую, вы-ражавшую в молитве ту же самую концепцию: «В Твоей природе,превечное Божество, познаю природу мою»110.

Поэтому христианская антропология в действительности естьлишь раздел богословия, и в силу этой причины социальная докт-рина Церкви, заботясь о человеке, интересуясь им и его поведени-ем в мире, «принадлежит... к области богословия, и в особенностик нравственному богословию»111. Богословский аспект представля-ется необходимым как для истолкования, так и для решения акту-альных проблем человеческого сожительства. Это сохраняет своюсилу — уместно подчеркнуть — как в отношении «атеистического»решения, которое лишает человека одного из его основоположныхкомпонентов, т. е. духовного, так и в отношении всепозволяющихи потребительских решений, которые под разными предлогамистремятся убедить человека в его независимости от любого законаи от Бога, заключая его в рамки эгоизма, наносящего ущерб в кон-це концов ему самому и другим.

Когда человеку возглашается спасение Божие, когда ему предла-гается и сообщается Божественная жизнь через Св. Таинства, когданаправляют его жизнь в сторону соблюдения заповеди любви к Бо-гу и ближнему, — тогда Церковь вносит свой вклад в обогащениедостоинства человека. Но поскольку Церковь ни в коем случае неможет оставить эту свою религиозную и трансцендентную миссиюна пользу человеку, то она отдает себе отчет в том, что ее деятель-ность встречается сегодня с особыми трудностями и препятствия-ми. Вот почему она постоянно направляет свои силы и методыевангелизации, развивающей всего человека. И на пороге третьеготысячелетия она остается «знамением и защитой трансцендентнос-


152

ти человеческой личности»112, как она и стремилась всегда делатьс самого начала своего существования, продвигаясь вместе с чело-веком на протяжении всей истории. Энциклика Rerum novarum яв-ляется знаменательным выражением этого.

56. По случаю столетнего юбилея этой энциклики я хочу побла-годарить всех тех, кто посвятил себя изучению, углублению и рас-пространению христианского социального учения. Для этой целинезаменимым является сотрудничество поместных Церквей, и я вы-ражаю пожелание, чтобы нынешний юбилей стал поводом и об-новленным стимулом к его изучению, распространению и приме-нению в самых различных областях.

Я желаю в особенности, чтобы с этим учением познакомилисьи его применяли в тех странах, где — после краха «реального соци-ализма» — сталкиваются с большими трудностями в деле восста-новления. В свою очередь, западные страны подвергаются опаснос-ти видеть в этом крахе одностороннюю победу своей собственнойэкономической системы и потому не заботятся о том, чтобы внестив нее должные поправки. В то же время страны третьего мира на-ходятся в еще более тяжелом положении экономической отсталос-ти, обостряющейся с каждым днем.

Папа Лев XIII, сформулировав принципы и ориентиры для ре-шения рабочего вопроса, произнес знаменательные слова: «Каждыйдолжен исполнять выпавшее на его долю без промедления, ибо за-держка может еще больше усложнить лечение столь серьезногозла», добавив также: «Что касается Церкви, то в ее помощи никогдане будет недостатка»113.

57. Для Церкви социальная весть Евангелия не должна представ-ляться лишь теорией, но прежде всего основанием и мотивировкойдля действия. Под влиянием этой вести некоторые из первых хрис-тиан раздавали свое имущество бедным, свидетельствуя, таким об-разом, что, несмотря на различное социальное происхождение, бы-ло возможно мирное и солидарное сожительство. Силою Евангелия,на протяжении столетий, монахи обрабатывали земли, монашеству-ющие основывали больницы и приюты для бедных, благотвори-тельные братства, как, впрочем, мужчины и женщины всех сосло-вий прилагали усилия на пользу нуждающимся и обездоленным,

Centesimus annus

153

будучи убежденными, что слова Христовы — «Всякий раз, когда де-лаете это одному из меньших Моих братьев, делаете Мне» (Мф 25,40) — не должны были оставаться всего лишь благочестивым поже-ланием, а стали бы конкретным жизненным обязательством.

Сегодня, как никогда, Церковь сознает, что ее социальная вестьполучает более реальное подтверждение в свидетельстве деламипрежде, чем своей внутренней логикой и целостностью. Из этогосознания следует также, что ее преимущественный выбор в пользубедных никогда не станет чем-то исключительным или дискрими-национным в отношении других групп. Выбор здесь не ограничи-вается только материальной бедностью, так как известно, что —особенно в современном обществе — существуют разные виды бед-ности не только экономической, но и культурной и религиозной.Любовь Церкви к бедным, решающая для нее и относящаяся к ееизвечной традиции, побуждает ее обращаться к миру, в котором,несмотря на технико-экономический прогресс, бедность угрожаетпринять гигантские размеры. В западных странах наблюдается бед-ность во всех видах: группы обездоленных, пожилых и больных,жертвы потребительства и еще большая нищета многих беженцеви эмигрантов; развивающимся странам угрожают драматическиекризисы, если вовремя не будут приняты меры, скоординирован-ные в международном масштабе.

58. Любовь к человеку, и в первую очередь к бедному, в кото-ром Церковь видит Христа, конкретизируется в борьбе за справед-ливость. Справедливость никогда не удастся полностью провестив жизнь, если люди будут видеть в нуждающемся, который проситпомощи, не что-то назойливое или какое-то бремя, а объект мило-сердия и возможность своего духовного обогащения. Только такоесознание вселит мужество, необходимое для встречи с опасностя-ми и изменениями, незримо присутствующими в каждой искрен-ней попытке прийти на помощь другому человеку. Действительно,речь идет не о том, чтобы лишь отрывать от своего излишка, а что-бы помочь целым народам, которые оказались выключеннымииз него и остались за бортом, войти в круг экономического и чело-веческого развития. Эти усилия станут возможными не только бла-годаря использованию благ, которые наш мир производит в изоби-


154

лии, но, прежде всего, вследствие изменения стиля жизни, моделейпроизводства и потребления, прочных структур власти, управляю-щих сегодня обществом. Это означает не разрушение орудий обще-ственного устройства, которые выдержали испытание, а об исполь-зовании их в соответствии с концепцией общего блага в отноше-нии всей человеческой семьи. Сегодня мы стоим перед так называ-емой «глобализацией» экономики — явлением, от которого не сле-дует отказываться, поскольку оно способно создавать исключитель-ные возможности для роста благосостояния. Все больше, однако,ощущается потребность в том, чтобы этой растущей интернациона-лизации экономики соответствовали действенные международныеорганы контроля и руководства, которые бы направляли саму эко-номику к общему благу, т. е. чего одно государство, будь оно самоемогущественное на земле, не в состоянии сделать. Для того чтобыдостичь такого результата, требуется, чтобы укреплялась согласо-ванность между наиболее сильными странами и чтобы в междуна-родных организациях были равно представлены интересы всей че-ловеческой семьи. Уместно также, чтобы международные организа-ции, оценивая последствия своих решений, всегда придавали зна-чение тем народам и странам, которые обладают малым весом намеждународной арене, но концентрируют в себе самые насущныеи болезненные потребности и нуждаются в большей поддержке дляих развития. Вне всякого сомнения, в этой области предстоит сде-лать еще очень многое.

59. Следовательно, для того чтобы торжествовала справедли-вость и имели успех попытки людей в ее осуществлении, необхо-дим дар Благодати, ниспосылаемой Богом. Благодать и человечес-кая свобода составляют то таинственное присутствие Бога в исто-рии, каким является Провидение.

Опыт новизны, который переживается в наследии Христа, тре-бует того, чтобы он был сообщен другим людям в конкретном кон-тексте их трудностей, их борьбы, проблем и вызовов, с тем чтобывсе это осветилось светом веры и стало более человечным. Ибо веране только помогает находить решения, но позволяет человеку пере-носить моменты страданий, не отчаиваясь и не забывая о своем до-стоинстве и призвании.

Centesimus annus

155

Социальное учение, помимо этого, обладает важным межст-руктурным измерением. Чтобы лучше воплотить единую истинуо человеке в различных и постоянно меняющихся социальных,экономических и политических условиях, это учение вступает в ди-алог с различными дисциплинами, рассматривающими человека,соединяет в себе их вклад и помогает им открыться более обширно-му горизонту, направленному на служение отдельной личности,познаваемой и любимой в полноте ее призвания.

Затем наряду с межструктурным измерением следует напом-нить о практическом и в известном смысле экспериментальном из-мерении этого учения. Оно находится на перекрестке, где христи-анская жизнь и совесть сталкиваются с внешним миром. Это уче-ние проводится усилиями отдельных лиц, семей, работников куль-туры и общественных, политических, государственных деятелейпри применении и приложении его в истории.

60. Провозглашая принципы для решения рабочего вопроса,Папа Лев XIII писал: «Решение столь трудной проблемы требует по-мощи и деятельного сотрудничества также и других»114. Он былубежден, что трудные проблемы, вызванные к жизни промышлен-но развитым обществом, могли быть разрешены только посредст-вом сотрудничества всех сил. Это утверждение стало неотъемле-мым элементом социального учения Церкви, что объясняет, междупрочим, почему Папа Иоанн XXIII обратился со своей энцикликойо мире ко «всем людям доброй воли».

Папа Лев XIII, однако, с прискорбием констатировал, что веду-щие идеологии той эпохи, прежде всего либерализм и марксизм,отказывались от такого сотрудничества. С тех пор многое измени-лось, особенно в последние годы. Современный мир все больше со-знает, что решение серьезных национальных и международныхпроблем — это вопрос лишь экономического производства и юри-дической или общественной организации, здесь необходимы эти-ко-религиозные ценности, а также изменение умонастроения, по-ведения и структур. Церковь чувствует себя в особенности ответст-венной за такое предложение и — как я писал в энциклике «Забо-та о социальной действительности» — есть все основания надеять-ся, что даже та многочисленная группа, которая не исповедует ни-


156

какой религии, может внести свой вклад в дело создания необходи-мой этической основы для решения социального вопроса115.

В этом же документе я обратился с воззванием к христианскимЦерквам и ко всем великим религиям мира, призывая их предло-жить единодушное свидетельство их общих убеждений относи-тельно достоинства человека, сотворенного Богом116. Действитель-но, я убежден, что религии сегодня и завтра сыграют выдающуюсяроль в деле сохранения мира, создания общества и более достойно-го человека.

С другой стороны, готовность к диалогу и сотрудничеству со-храняет всю свою ценность для всех людей доброй воли и преждевсего для лиц и групп, облеченных специфической ответственнос-тью в политической, экономической и общественной областях,на уровнях как национальном, так и международном.

61. В самих истоках промышленно развитого общества лежало«почти рабское иго», обязавшее моего предшественника высказать-ся в защиту человека. Церковь оставалась верной этому принятомуна себя долгу в течение ста истекших лет. Действительно, она вме-шалась в смутное время классовой борьбы после Первой мировойвойны, чтобы защитить человека от экономической эксплуатациии от тирании тоталитарных систем. Она выдвинула достоинствочеловеческой личности во главу угла своих социальных посланийпосле Второй мировой войны, настаивая на всеобщем предназначе-нии материальных благ, на общественном порядке без угнетения,основанном на духе сотрудничества и солидарности. Она затем по-стоянно подчеркивала, что личность и общество нуждаются в этихблагах, но нуждаются также и в духовных и религиозных ценнос-тях. Помимо того, все глубже отдавая себе отчет в том, что слиш-ком многие люди живут не в благоприятных условиях западногомира, а в нищете развивающихся стран, где все еще испытывают насебе «почти рабское иго», Церковь чувствовала и чувствует себяобязанной осуждать эту действительность со всей ясностью и опре-деленностью, хотя и знает, что этот ее призыв далеко не всегда бу-дет благоприятно принят всеми. Сто лет спустя после обнародова-ния Rerum novarum Церковь все еще находится перед лицом «но-вых вещей» и новых вызовов. Поэтому столетний юбилей должен

Centesimus annus

157

укрепить чувство долга во всех людях доброй воли и в особеннос-ти в верующих.

62. Настоящая энциклика, стремясь обратить внимание на про-шлое, прежде всего обращена к будущему. Подобно Rerumnovarum, она вышла почти на пороге нового столетия и намерена,с помощью Божией, подготовить его наступление. Подлиннаяи вечная «новизна вещей» исходит в любое время из неистощимойБожественной силы, глаголющей: «Се, творю все новое» (Откр 21,5). Эти слова относятся к завершению истории, когда Христос «пре-даст Царство Богу и Отцу... да будет Бог все во всем» (1 Кор 15, 24,28). Но христианин знает, что новизна, которую мы ожидаемво всей ее полноте по пришествии Господа, уже присутствует с са-мого сотворения мира, а точнее, с того времени, когда Бог вочело-вечился во Иисусе Христе, и вместе с Ним и для Него соделал нас«новой тварью» (2 Кор 5, 17; Гал 6, 15).

В заключение я еще раз благодарю Всемогущего Бога, давшегоСвоей Церкви свет и силу сопровождать человека на его земном пу-ти к его вечному предназначению. И в третьем тысячелетии Цер-ковь также останется верной тому, чтобы сделать собственным путьчеловека, сознавая, что она действует не сама по себе, но со Хрис-том, своим Господом. Он соделал Своим путь человеческий, и Онведет человека даже тогда, когда тот не отдает себе в этом отчета.

Пресвятая Дева Мария, Матерь Искупителя, оставалась возлеХриста на Его пути к людям и с людьми, и Она предшествует Церк-ви в странствовании веры. Да сопроводит Она человечество СвоимМатеринским заступничеством на пути к наступающему тысячеле-тию в духе верности Господу нашему Иисусу Христу, Тому, Кто«вчера и сегодня и во веки веков Тот же» (Евр 13, 8) и во имя Кото-рого преподаю всем мое благословение.

Дано в Риме, у Св. Петра, 1 мая, в день памяти Святого Иосифа Труженика, в год 1991-й,

тринадцатый год моего Понтификата


158

Примечания1 Лев XIII, Энциклика Rerum novarum (15 мая 1891 г. — Leonis XIII P.M. Acta, XI,Romae 1892, 97–144.2 Пий XI, Энциклика Quadragesimo anno (15 мая 1931): AAS 23 (1931), 177–228;Пий XII, Радиообращение на Пятидесятницу, 1 июня 1941 года: AAS 33 (1941),195–205; Иоанн XXIII, Энциклика Mater et Magistra (15 мая 1961): AA5 53 (1961)401–464; Павел VI, Энциклика Octogesima adveniens (14 мая 1971): AAS 63(1971), 401–441.3 См. Пий XI, Энциклика Quadragesimo anno, III, l.c., 228.4 Энциклика Laborem exercens (14 сентября 1981 г.): AAS 73 (1981), 577–647;Энциклика. Sollicitudo rei socialis (30 декабря 1987 г.): AAS 80 (1988), 513–586.5 См. св. Ириней, Adversus haereses, I, 10, 1; III, 4, 1: PG 7, 549 sq.; 855 sq.; S.Ch.264, 154 sq.; 211, 44–46.6 Лев XIII, Энциклика Rerum novarum: l.c., 132.7 См., например, Лев XIII, Энциклика Arcanum divinae sapientiae (10 февраля1880 г.): Leonis XIII P.M. Acta, II, Romae 1882, 10–40; Энциклика Diuturnum illud(29 июня 1881 г.): Leonis XIII P.M. Acta, II, Romae 1882, 269–287; ЭнцикликаLibertas praestantissimum (20 июня 1888 г.): Leonis XIII P.M. Acta, VIII, Romae1889, 212–246; Энциклика Graves de communi (18 января 1901 г.): Leonis XIIIP.M. Acta, XXI, Romae 1902, 3–20.8 Энциклика Rerum novarum: l.c., 97.9 Там же: l.c., 98.10 См. там же: l.c., 1095.11 См. там же: описание условий труда; рабочие антихристианские союзы: l.c.,110 sq.; 136 sq.12 Там же: l.c., 130; См. также 114 sq.13 Там же: l.c., 130.14 Там же: l.c., 123.15 См. Энциклика Laborem exercens, 1, 2, 6: l.c., 578–583; 589–592.16 См. Энциклика Rerum novarum: 1. c., 99–107.17 См. там же: l.c., 102 s.18 См. там же: l.c., 101–104.19 См. там же: l.c., 134 sq.; 137 sq.20 Там же: l.c., 135.21 См. там же: l.c., 128–129.22 Там же: l.c., 129.

Centesimus annus

159

23 Там же: l.c., 129.24 Там же: l.c., 130.25 Там же: 1. c., 131.26 См. Всеобщая Декларация Прав Человека.27 См. Энциклика Rerum novarum: l.c., 121–123.28 Там же: l.c., 127.29 Там же; l.c., 126 sq.30 См. Всеобщая Декларация Прав Человека; Декларация об устранении лю-бой формы нетерпимости и дискриминации по мотивам религии или убеж-дений.31 См. Документы II Ватиканского Собора, Декларация о религиозной свобо-де Dignitatis humanae; Иоанн Павел II, Послание к Главам Государств (1 сентя-бря 1980 г.): AAS 72 (1980), 1252–1260; Послание ко Всемирному Дню мира1988 года: AAS 80 (1988), 278–286.32 См. Энциклика Rerum novarum: l.c., 99–105; 130 sq.; 135.33 Там же: l.c., 125.34 См. Энциклика Sollicitudo rei socialis, 38–40: l.c., 564–569; См. также Ио-анн XXIII, Энциклика Mater et Magistra, l.c., 407.35 См. Лев XIII, Энциклика Rerum novarum: l.c., 114–116; Пий XI, ЭнцикликаQuadragesimo anno, III, l.c., 208; Павел VI, Проповедь при завершении Свято-го Года (25 декабря 1975 г.): AAS 68 (1976), 145; Послание ко Всемирному Днюмира 1977 года: AAS 68 (1976) 709.36 Энциклика Sollicitudo rei socialis, 42: l.c., 572.37 См. Энциклика Rerum novarum: l.c., 101 s.; 104 s.; 136.38 Документы II Ватиканского Собора. Пастырская конституция о Церквив современном мире Gaudium et spes, 24.39 Энциклика Rerum novarum: l.c., 99.40 См. Энциклика Sollicitudo rei socialis, 15, 28: l.c., 530; 548 ss.41 См. Энциклика Laborem exercens, 11–15: l.c., 602–618.42 Пий XI, Энциклика Quadragesimo anno, III: l.c., 213.43 См. Энциклика Rerum novarum: l.c., 121–125.44 См. Энциклика Laborem exercens, l.c., 629–632; Речь в Международной ор-ганизации труда в Женеве (15 июня 1982 г.): Insegnamenti V / 2 (1982),2250–2266; Павел VI, Речь в той же организации (10 июня 1969 г.): AAS 61(1969), 491–502.45 См. Энциклика Laborem exercens: l.c., 594–598.


160

46 См. Пий XI, Энциклика Quadragesimo anno: 1. c., 178–181.47 См. Энциклика Arcanum divinae sapientiae (10 февраля 1880): Leonis XIII P.M.Acta, II, Romae 1882, 10–40; Энциклика Diuturnum illud (29 июня 1881 г.):Leonis XIII P.M. Acta, II, Romae 1882, 269–287; Энциклика Immortale Dei (1 ян-варя 1885 г.): Leonis XIII P.M. Acta, II, Romae 1886, 118–150; ЭнцикликаSapientiae Christianae (10 января 1890 г.): Leonis XIII P.M. Acta, II, Romae 1891,10–41; Энциклика Quod Apostolici muneris (28 декабря 1878 г.); Leonis XIII P.M.Acta, II, Romae 1881, 170–183; Энциклика Libertas praestantissimum (20 июня1888 г.): Leonis XIII P.M. Acta, II, Romae 1889, 212–246.48 См. Лев XIII, Энциклика Libertas praestantissimum: l.c., 224–226.49 См. Послание ко Всемирному Дню Мира 1980: AAS 71 (1979), 1572–1580.50 См. Энциклика Sollicitudo rei socialis, 20: l.c. 536 s.51 См. Иоанн XXIII, Энциклика Pacem in terris (11 апреля 1963 г.), III: AAS 55(1963) 286–289.52 См. Всеобщая Декларация Прав Человека 1948 года; Иоанн XXIIIЭнциклика Pacem in terris, IV: l.c., 291–296; «Заключительный Акт» Конферен-ции по безопасности и сотрудничеству в Европе, Хельсинки 1975.53 См. Павел VI Энциклика Populorum progressio (26 марта 1967 г.), 61–65 AAS59 (1967), 287–289.54 См. Послание ко Всемирному Дню мира 1980: l.c. 1572–1580.55 Документы II Ватиканского Собора, Пастырская конституция о Церкви всовременном мире Gaudium et spes, 36, 39.56 См. Апостольское обращение Christifideles laici (30 декабря 1988 г.), 32–44AAS 8I (1989), 431–481.57 Энциклика Laborem exercens 20: l.c., 629–632.58 См. Конгрегация Вероучения, Инструкция о христианской свободе и осво-бождении Libertatis conscientia (22 марта 1986 г.): AAS 79 (1987), 554–599.59 См. Речь в Совете Конференции Епископов Восточной Африки по случаю10 годовщины «Воззвания в пользу Сахеля» (Куагадугу, Буркина Фасо, 29 ян-варя 1990 г.) AAS 52 (1990), 816–821.60 Cм. Иоанн XXIII, Энциклика Pacem in terris III: l.c., 286–288.61 См. Энциклика Sollicitudo rei socialis, 27–28: l.c., 547–550; Павел VI,Энциклика Populorum progressio, 43–44: l.c., 278 sq.62 См. Энциклика Sollicitudo rei socialis, 29–31: l.c. 550–556.63 См. Хельсинкский Акт и Венское Соглашение, Лев XIII, Окружное Посла-ние Libertas praestantissimurn: l.c., 215–217.64 См. Энциклика Redemptons missio (7 декабря 1990), 7: «L'OsservatoreRomano», 23 января 1991.

Centesimus annus

161

65 См. Энциклика Rerum novarum: l.c., 99–107; 131–133.66 Там же: l.c., 111–113 s.67 См. Пий XI, Энциклика Quadragesima anno, II: l.c., 191; Пий XII, Радио-обращение на Пятидесястницу 1 июня 1941 года; l.c., 199; Иоанн XXIII,Энциклика Mater et Magistra: l.c., 428–429; Павел VI, Энциклика Populorumprogressio, 22–24; l.c. 268 sq.68 Документы II Ватиканского Собора, Пастырская конституция о Церкви всовременном мире Gaudium et spes, 69, 71.69 См. Речь к латиноамериканским епископам в Пуэбло (28 января 1979 г.), III,4: AAS 71 (1979), 199–201; Энциклика Laborem exercens 14: l.c., 612–616; Окруж-ное Послание Sollicitudo rei socialis, 42: l. с., 572–574.70 См. Энциклика Sollicitudo rei socialis, 15: l.c., 528–531.71 См Энциклика Laborem exercens, 21: l.c., 632–634.72 См. Павел VI, Энциклика Populorum progressio, 33–42; l.c., 273–278.73 См. Энциклика Laborem exercens, 7: l.c., 592–594.74 См. там же 8; l.c., 594–598.75 См. Документы II Ватиканского Собора, Пастырская конституция о Церквив современном мире Gaudium et spes. 35, Павел VI. Энциклика Populorum pro-gressio, 19: l.c., 266 s.76 См. Энциклика Sollicitudo rei socialis, 34: l.c., 559 s.; Послание ко Всемирно-му Дню Мира 1990 года: AAS 82 (1990), 147–156.77 См. Апостольское обращение Reconciliatio et Paenitentia (2 декабря 1984), 16:AAS 77 (1985), 213–217; Пий XI, Энциклика Quadragesimo anno, III, l.c., 219.78 Энциклика Sollicitudo rei socialis, 25: l.c., 544.79 См. там же 34: l.c., 559 s.80 См. Энциклика Redemptor hominis (4 марта 1979 г.), 15: AAS 71 (1979),286–289.81 См. Документы II Ватиканского Собора, Пастырская конституция о Церквив современном мире Gaudium et spes, 24.82 См. там же, 41.83 См. там же, 26.84 См. Документы II Ватиканского Собора, Пастырская конституция о Церк-ви в современном мире Gaudium et spes, 36; Павел VI, Octogesima adveniens,2–5; l.c., 402–405.85 См. Энциклика Laborem exercens 15: l.c., 616–618.86 См. там же, 10: l.c., 600–602.87 См. там же, 14: l.c., 612–616.


162

88 См. там же, 18: l.c., 622–625.89 См. Энциклика Rerum novarum: l.c., 126–128.90 См. там же, l.c., 121 s.91 Лев XIII, Энциклика Libertas praestantissimum: l.c., 224–226.92 См. Документы II Ватиканского Собора, Пастырская конституция о Церквив современном мире Gaudium et spes, 76.93 См. там же, 29; Пий XII, Рождественское радиопослание 24 декабря 1944 го-да: AAS 37 (1945), 10–20.94 См. Документы II Ватиканского Собора, Декларация о религиозной свобо-де Dignitatis humanae.95 См. Энциклика Redemptoris missio, 11: «L’Osservatore Romano», 23 января1991.96 См. Энциклика Redemptor hominis, 17: l.c., 270–272.97 См. Послание ко Всемирному Дню Мира 1988 года: 1. c., 1572–1580; Посла-ние ко Всемирному Дню Мира 1991 года: «L’Osservatore Romano», 19 декабря1990 г.; Документы II Ватиканского Собора, Декларация о религиозной свобо-де Dignitatis humanae, 1–2.98 Документы II Ватиканского Собора, Пастырская конституция о Церкви всовременном мире Gaudium et spes, 26.99 См. там же, 22.100 См. Пий XI, Энциклика Quadragesimo anno, I: l.c., 184–186.101 См. Апостольское обращение Familiaris consortio (22 ноября 1981), 45: AAS74 (1982), 136 s.102 См. Выступление в ЮНЕСКО (2 июня 1980 г.): AAS 72 (1980), 735–752.103 См. Энциклика Redemptoris missio, 39; 52: «L’Osservatore Romano», 23 янва-ря 1991 г.104 См. Бенедикт XV. Апостольское обращение Ubi primum (8 сентября 1914 г.):AAS 6 (1914), 501 sq.; Пий XI, Радиообращение ко всем верующим католикам ико всему миру (29 сентября 1938 г.): AAS 30 (1938), 309 s.; Пий XI, Радиообра-щение ко всему миру (24 августа 1939 г.), 333–335; Иоанн ХХШ, ЭнцикликаPacem in terris, III: l.c., 285–289; Павел VI, Речь в ООН (4 октября 1965 г.): AAS57 (1965), 877–885.105 См. Павел VI, Энциклика Populorum progressio, 76–77: l.c., 294 sq.106 См. Апостольское обращение Familiaris consortio, 48: l.c., 139 sq.107 Энциклика Rerum novarum: l.с., 107.108 См. Энциклика Redemptor hominis, 13: l.c., 283.109 Там же: 14: l.c., 284 sq.

Centesimus annus

110 Павел VI, Проповедь на заключительной публичной сессии II Ватиканско-го Собора (7 декабря 1965 г.): AAS 58 (1966), 58.111 Энциклика Sollicitudo rei socialis, 41: l.c., 571.112 Документы II Ватиканского Собора, Пастырская конституция о Церкви всовременном мире Gaudium et spes, 76; см. Иоанн Павел II, Энциклика Re-demptor hominis, 13: l.c., 283.113 Энциклика Rerum novarum: l.c., 143.114 Там же; l.c., 107.115 См. Энциклика Sollicitudo rei socialis, 38: l.c., 564–566.116 См. там же. 47: l.c., 582.

Centesimus annus («Сотый год»)tvorenie.by/wp-content/uploads/2016/11/Centesimus-annus.pdf · Centesimus annus 87 Церковного Предания, каковое, вечно

Documents