Ce este psihanaliza
Ce este psihanaliza
Psihanaliza a devenit azi extrem de familiar publicului larg
(din occident) dup ce o vreme ndelungat a fost fie respins, fie
adulat. Dar succesul din deceniul 5, de pild, mai ales n Europa, a
nstrinat-o, paradoxal, de esena ei.
Psihanaliza s-a rspndit pretutindeni nu numai datorit
interesului strnit de terapia psihanalitic. A putea spune chiar c
terapia a fost eclipsat de virtuile psihanalizei aplicate.
Psihanaliza aplicat n literatur, sociologie, antropologie i
etnologie, n religie i mitologie a strnit interesul unui public
care nu avea chemare pentru sfera clinic.
n fine, psihanaliza s-a remarcat i prin mediatizarea pe cile
cele mai comune: radio, TV sau prin intermediul scenariile filmelor
de cinema. Filme celebre au adus n prim plan psihanaliti. A exista
chiar un film dedicat lui Sigmund Freud, care surprindea anii de
incertitudine ai nceputurilor sale n psihanaliz.
Multitudinea i complexitatea surselor din care ne parvin azi
semnale despre psihanaliz ridic o problema important: psihanaliza
nu mai este definit cu claritate n ochii publicului larg. Nimeni nu
mai tie azi cu exactitate ce este i cea vrea psihanaliza. Din
nefericire nu exist nici un efort de clarificare a acestui aspect
esenial.
Se impune aadar s lmurim din capul locului ce este psihanaliza.
Apoi vom urma celelalte trepte spre ptrunderea misterului acestei
stranii discipline.
O definiie
Psihanaliza desemneaz concomitent trei lucruri.
1. O metod de investigarea a minii. i n special a minii
incontiente;2. O terapie a nevrozelor inspirat din metoda de mai
sus;3. O nou disciplin de sine stttoare care se bazeaz pe
cunotinele dobndite n urma aplicrii metodei de investigare i
experimentelor clinice.
Prin urmare nu este nimic confuz n definiia psihanalizei.
Psihanaliza este o tehnic specific de investigare a minii i o
terapia inspirat de aceast tehnic. Eu a pune terapia pe primul plan
pentru a sublinia i mai clar c psihanaliza nu este nimic
speculativ, c ea se nvecineaz mai degrab cu psihoterapia i mai puin
cu filozofia, arta sau cultura n general.
tiina psihanalizei despre care vorbeam la punctul trei rzbate
din celebrul studiu al lui Freud numit "Totem i tabu", n care el se
lanseaz n analize sociale i antropologice bazndu-se pe cunotinele
extrase din aplicarea psihanalizei la terapia nevrozelor. Cine vrea
s tie mai multe despre aspectul speculativ al psihanalizei trebuie
s citeasc neaprat cartea semnalat.
Cteva precizri importante
Psihanaliza este invenia lui Sigmund Freud.
Freud a trit cea mai mare parte a vieii sale la Viena i a murit
la Londra, n 1939. El a descoperit psihanaliza sintetiznd idei i
informaii din direcii diferite, teoretice i clinice. Un mare aport
n naterea psihanalizei l-a constituit auto-analiza la care s-a
supus nsui Freud.
Freud a fost un medic neuropatolog evreu i a ncercat s
constituie o micare psihanalitic cu ajutorul specialitilor ne-evrei
pentru a da orientrii sale mai mult credibilitate. n acest context
el a colaborat cu personaliti marcante ca de pild C.G. Jung, Alfred
Adler, Sandor Ferenczi, Wilhelm Reich.
Micarea psihanalitic iniiat de Freud a cunoscut multe rupturi i
dificulti de ordin ideologic. Astzi ea este motenit de o serie de
societi naionale sau internaionale care i disput ntietatea.
Contribuii istorice
n fine, mi se pare important s citm aici cteva fragmente din
opera vast a lui Freud dedicat psihanalizei, n care el nsui explic
ce este psihanaliza.
"Psihanaliza denumete aciunea de investigare a acelor procese
mentale care ar fi inaccesibile prin alte metode. Aceast metod
(bazat pe investigare) este folosit pentru a trata afeciunile
nevrotice i pentru a clasifica informaiile de natur psihologic
colectate n timpul procesului, astfel rezultnd o nou disciplin
tiinific." ("Two Encyclopaedia Articles"-1923)
"Metoda psihoterapeutic studiat i aplicat de Freud este numit de
acesta "psihanaliz". Psihanaliza a evoluat din metoda
"catarsisului", metod analizat de Freud mpreun cu Josef Breuer n
lucrarea lor "Studies on Hysteria" (1895). Metoda terapiei prin
"catarsis" a fost descoperit de Breuer, el folosind-o cu 10 ani mai
devreme n cursul tratamentului unei femei isterice. n timpul
tratamentului, ncheiat cu succes, Breuer a reuit s neleag
patogeneza simptomelor pacientei. La sugestia lui Breuer, Freud a
reluat aceast metod i a testat-o pe un numr considerabil de
pacieni." ("Freud Psycho-Analytic Procedure" - 1904)
"S-a dovedit foarte clar c simptomele isteriei sunt reziduuri
(reminiscene) ale unor experiene marcante, care au fost nlturate
din contient i c forma simptomelor este determinat (ntr-o manier
incontient) de efectele acelor experiene traumatizante. Procesul
terapeutic ncearc s nlture aceast "refulare" prin transferul
materialului psihic din zona incontient ctre contient, pentru a-i
diminua ncrctura patogen." ("On Psycho-Analysis"-1913)
De ce venim la psihanalist? Psihanalitii rui, care au experien n
domeniu, afirmau c omul obinuit ignor c are incontient i pune toate
necazurile sale pe seama radiaiilor, vecinilor, partidului etc. Mai
mult chiar,
Psihanalist din zilele noastre n plin activitate. n fundal vedem
pacienta, ntns pe o canapea, relaxat, vorbind liber despre
problemele ei
el confund adeseori psihanaliza cu parapsihologia i cu
ocultismul. Aceste afirmaii probate i la noi conduc automat la
concluzia: cei care fac apel la psihanalist/psihanaliz au
ntotdeauna n minte imaginea terapeutului parapsihologic sau a
radiestezistului. Exist ns i o categorie de pacieni care face parte
din ceea ce am putea numi "oamenii disperai". Snt persoane care au
apelat la ajutorul medicinei clasice, care au trecut i pe la
parapsihologi, sau preoi. Iar alii, care au fost psihiatrizai.(1)
ntr-un cuvnt oameni care nu mai au ndejdea c se pot vindeca pe cile
cunoscute i sper c psihanaliz, care are un ecou straniu n mintea
lor, va putea fi de folos.
Psihanalistul nu este un guru Faptul c psihanaliza este
confundat cu parapsihologia i vindecarea energetic etc. face ca
pacientul s supraestimeze persoana psihanalistului. Adic, s-I
atribuie puteri magice de vindecare, dup modelul produs de
literatura de ficiune, de emisiunile TV i radio, de propaganda
terapeuilo r parapsihologici. Astfel se face c pacientul
psihanalistului adopt fa de analist aceeai poziie pasiv ca i fa de
bioenergetician sau preot. Ce nseamn poziie pasiv? O atitudine n
care vindecarea este ateptat din afar, fr nici un fel de contribuie
din partea pacientului.
n realitate, psihanalistul nu este un guru. Cel puin nu un guru
mistic, dotat cu puteri supranaturale. El nu poate vindeca cu de la
sine putere sau cu ajutorul interveniei Divine. El nu posed energii
benefice (sau malefice). Psihanalistul este un om normal, pregtit n
domeniul vieii sufleteti i capabil s conduc pacientul spre
confruntarea cu sine, care determin vindecarea autentic. Cabinetul
de psihanaliz
Cabinetul de psihanaliz nu este un cabinet medical. La drept
vorbind, cabinetul psihanalistului seamn cu o camer de locuit, i
adeseori este plasat n incinta locuinei analistului. Nu exist
aparatur medical, nici instrumente medicale: stetoscop, aparat de
msurat tensiunea. Nu exist nici
Cabinetul de lucru al lui Sigmund Freud - camer din locuina sa
de la adresa Berggasse, 19, Viena.Vedem n fundal canapeaua pentru
pacient. Psihanalistul era postat n spatele pacientului
reetar i nici halat alb. Ambiana fizic n care se desfoar actul
terapeutic n psihanaliz trebuie s nu aminteasc nimic de un salon
medical, de camera de gard a spitalului sau de cabinetul medicului
de la dispensarul policlinic. Ideea de la care s-a pornit a fost
aceea de a permite relaxarea pacientului i eliberarea lui de
presiunea exercitat de autoritatea medicului n halat alb. Putem
spune c psihanaliza nu face parte din practica medical. Ea adopt,
mai ales azi, forme de relaie care le calchiaz pe cele din viaa
social: amiciie, deschidere, dezinvoltur, balans.
Note:1. O persoan "psihiatrizat" este cea care a urmat o cur
psihiatric ndelungat, care implic tratamentul medicamentos i
ideologia psihiatric. Persoana se resimte n urma tratamentului
psihiatric att la nivelul reprezentrilor mintale - gndete, simte i
interpreteaz n funcie de sugestiile psihiatrului, ct i organic, n
urma efectelor secundare ale medicamentelor.Ce trateaz
psihanaliza?
HYPERLINK "http://www.freudfile.org/psihanaliza/" \l "cum" Cum
trateaz psihanaliza? Poziia activ a pacientului. Durata curei.
Problema hipnozei.Freud despre cura psihanalitic.
Ce trateaz psihanaliza?
Vom enumera cteva din afeciunile tratate de psihanaliz. Nevroze
- isterie,
Tehnicile spirituale yoga sau zen, meditaia, alte forme de extaz
snt mbogite considerabil prin aportul psihanalizei. Adeptul are
acces la experiena psihanalizei pentru a discerne ce este normal i
ce este nevrotic, ba chiar psihotic n tririle sale
obsesivo-fobic, de angoas etc. -, depresii; probleme de cuplu,
conjugale i profesionale; dezorientare existenial gen "viaa nu are
sens " sau "eu nu nsemn nimic pentru nimeni" etc.; disfuncii
sexuale - probleme de erecie, orgasm, timiditate; alte afeciuni
care pot fi deduse din cele schiate mai sus. Psihanaliza nu trateaz
schizofrenia, demena paranoid, melancolia suicidar, alte forme de
stri discordante. Toate acestea intr n sarcina psihiatriei clasice,
a neuropsihiatriei sau neurochirurgiei.
Un mare accent se pune n psihanaliz pe autocunoatere. Foarte
multe persoane apeleaz azi la psihanalist din motive de alt ordin
dect cel medical. Dorina de autocunoatere, de a nelege mecanismele
vieii suflete ti, de a putea interveni n destinul personal etc. snt
cteva dintre motivele care pot conduce la psihanaliz. Nu n ultimul
rnd, s-a constatat c dobndirea cunotinelor psihanalitice este
extrem de util i n practicile spirituale: zen, yoga, meditaie,
practici cretine. Cum trateaz psihanaliza?
Prin cuvnt. Pornind de la teoria determinismului psihic, care
susine c orice manifestare psihic este provocat de o cauz,
pacientul psihanalizei este pus s vorbeasc liber despre orice i
trece prin cap , fr a se concentra pe ceva anume (metoda
asociaiilor libere). Curnd discursul lui se centreaz n jurul unor
probleme care l afecteaz n mod direct. Problemele pot fi de natur
corporal - anumite blocaje i inhibiii legate de organele sau
funciile organismului, sau psihic - angoas, team, melancolie etc.
Cnd exist simptome precizate, discursul pacientului le nglobeaz
automat n ceea ce am putea numi complex nevrotic.
Discuia nu este ns o simpl plvrgeal. Ea trebuie, cnd i cnd,
completat cu elemente de interpretare care provin din aplicarea
tehnicilor de investigaie psihic. Din acestea fac parte analiza
actelor ratate i analiza viselor. Teoria psihanalitic a vieii
noastre psihice afirm c ea se desfoar la dou paliere: viaa contient
i viaa incontient. La nivelul vieii incontiente plasm complexele
nevrotice. Aceste complexe trebuie aduse la suprafa, n mintea
contient a pacientului, i integrate n viaa lui activ. Acesta este
principiul vindecrii n psihanaliz. Poziia activ a pacientului Spre
deosebire de terapiile parapsihologice menionate deja, psihanaliza
solicit pacientului o participare activ. De fapt el este care
conduce tratamentul i care poate s-i pun capt. Pacientul se implic
nu numai prin relatarea tuturor ideilor care i trec prin cap, dar i
prin efortul, adeseori penibil, de a asimila interpretrile livrate
de psihanalist. Vindecarea psihanalitic este o tehnic intelectual
care solicit inteligen i luciditate. De aceea ea se adreseaz, n
general, mediilor intele ctuale.
Durata curei Cel puin 6 luni de zile cu o frecven de trei edine
pe sptmn. n cazul unei psihanalizei de formare (psihanaliz
didactic), prin care analizatul este pregtit s practice el nsui
psihanaliza, durata este de minimum 3 ani!
Problema hipnozei
Psihanaliza nu mai folosete explorarea i sugestia prin hipnoz.
Acest lucru este
Terapia prin sugestie hipnotic este respins de psihanaliz
deoarece creaz dependen psihic. Pacientul modern dorete autonomie
psihic - n special n rile avansate. Dar nevoie de independen se
face simit i la noi, mai ales n cazul femeilor emancipate
consecina urmtoarelor observaii: nu toat lumea poate fi
hipnotizat, sau hipnotizat suficient de adnc. Efectul sugestiei
hipnotice nu e de durat; afeciunea revine dup o perioad scurt de
timp. Tratamentul prin hipnoz poate determina o dependen patotog ic
a pacientului de hipnoterapeut. Aceast dependen duneaz autonomiei
sociale a pacientului i tratamentului n general.
Note:1. O persoan "psihiatrizat" este cea care a urmat o cur
psihiatric ndelungat, care implic tratamentul medicamentos i
ideologia psihiatric. Persoana se resimte n urma tratamentului
psihiatric att la nivelul reprezentrilor mintale - gndete, simte i
interpreteaz n funcie de sugestiile psihiatrului, ct i organic, n
urma efectelor secundare ale medicamentelor. *Material original
publicat iniial pe acest site.Autor Jean Chiriac, Preedintele
AROPA.Tehnici psihanalitice
Psihanaliza este mai nti de toate o metod psihoterapeutic. Ea
trateaz afeciuni nevrotice, utiliznd "metode" spcifice. Chiar dac
mult lume ignor sau uit acest lucru, trebuie spus c psihanaliza a
debutat pe trm clinic i a avut ca scop, n viziunea lui Freud,
tratarea afeciunilor nevrotice.
Specificul psihanalizei, ns, care difer de celelalte forme de
psihoterapie att prin orientare teoretic, ct i prin aciune clinic,
a impus sarcina dificil a investigrii i analizei incontientului
psihic, conducnd n chip logic la necesitatea forjrii unor
instrumente deinvestigaie care constituie, nrealitate, suma
descoperirilor eirevoluionare pe trmul practicii terapeutice.
Aceste "instrumente",preluate astzi i de alte metode
psihoterapeutice ambiioase -dei nu cu acelai succes -
snturmtoarele:
Anamneza - care calchiaz,pn la un punct, anamneza clasic,
cunoscut din practica medicinei obinuite. Adeseori interpretarea
evenimentelor biografice relatate n timpul curei psihanalitice este
suficient pentru a putea stabili cadrul nevrotic al psihopatologiei
individului;
Asociaiile libere - inveniacea mai surprinztoare a lui Sigmund
Freud i adeseori neglijat chiar de psihanaliti. Colectarea
asociaiilor libere produse de pacient permite un acces direct la
problematica lui psihic, intim, i totodat ofer analistului o
imagine vie a etiologiei nevrotice a analizatului;
Interpretarea actelor ratate - o altcontribuie epocal
a"printelui psihanalizei". Pentru cei mai muli dintre noi "actele
ratate", cum snt de pild lapsusurile de tot felul, nu au nici o
semnificaie contextual pentru viaa noastr psihic. Freud este primul
care a sesizat logica "actului ratat", pornind de la premisa,
confirmat n practic, a determinismului tuturor manifestrilor
noastre psihice;
Interpretarea viselor - un subiect careasum n psihanalizdirecii
specifice de abordare;
Analiza (interpretarea)simbolurilor - n aceeai manier specific
psihanalizei, simbolurile - fie cele onirice, fie cele legate de
situaii arhetipice - contribuie, prin interpretarea lor, la
lmurirea etiologiei nevrotice.
AROPA
Anamneza n psihanaliz
Cteva elemente explicative privind anamnezan psihanaliz i
eficiena sa terapeutic. de Jean Chiriac, Preedintele AROPA
Anamneza este un loc comun att pentru practica "terapiei"
religioase cretine, ct i pentru practica medicinei propriu-zise.
Exist opinii care susin c rolul anamnezei nu este numai acela de a
retrezi la via amintiri adormite sub pavza anilor, c i de a
resuscita energii i fore mntuitoare. n fond, psihanaliza se
ntemeiaz tocmai pe credina, confirmat de fapte, a puterii
vindectoare a cuvntuului rostit, sau mai precis a depnrii
amintirilor.
n psihanaliz, ca i n medicina general, relatarea evenimentelor
care au dus la apariia simptomelor nevrotice este extrem de
important. Pacientul este invitat s i reaminteasc fapte, ntmplri,
alte evenimente, de orice natur ar fi ele, care au ntovrit apariia
simptomelor.Desigur c pacientul nu tie care este sensul
evenimentelor trite de el, sensul lor psihologic, dinamic, care
explic adeseori, n chipul cel mai lmurit cu putin, semnificaia
simptomelor patologice. Pentru c, este necesar s tim, psihanaliza
consider, i pe drept cuvnt, c simptomele noastre nevrotice au sens
i semnificaie. De cele mai multe ori ele snt formaiuni
substitutive, mai precis spus structuri psihoide care sudeaz
laolalt tendine psihice incompatibile sau - cum este cazul n
isteriile de angoas, n tahicardii, vertij, vomismente i alte
asemenea manifestri clinice - conversiuni ale energiei psihice
refulate.Pacientul nu cunoate aceste detalii i, de cele mai multe
ori se alarmeaz cutnd soluia simptomelor sale n medicina clasic, n
medicamente i intervenii medicale mai mult sau mai puin
dureroase.
n lumina acestor fapte rolul anamnezei, re-evocrii ntmplrilor
care au precedat apariia simtomelor, este extrem de important n
tratamentul nevrozelor. Deoarece semnificaia simtomelor nu poate
rezulta dect din cunoaterea minuioas a problemelor cu care se
confrunt pacientul, a biografiei sale intime, a caracterului su, a
nzuinelor i nevoilor sale.
*Material original publicat pe acest site. Metoda asociaiilor
libere
de Jean Chiriac i I. Dasclu
Freud adopt metoda asociaiilor libere pornind de la mai multe
criterii, n perioada anilor 1892-1898.* Aceast metod avea s
nlocuiasc utilizarea hipnozei n explorarea antecedentelor nevrotice
ale pacienilor si.
Ea se baza pe credina lui Freud n determinismul psihic. n
virtutea acestei viziuni, activitatea noastr psihic nu este
subordonat liberului arbitru. Tot ceea ce produce mintea noastr are
o rdcin incontient la care putem ajunge cu ajutorul asociaiilor
libere, dup modelul "toate drumurile duc la Roma".
Aceast teorie, a determinismului psihic, este amplu dezbtut n
lucrarea lui Freud "Psihopatologia vieii cotidiene". Tot acolo gsim
foarte multe exemple de asociaii legate de diferite acte ratate i
simptomatice, care dovedesc c i actele psihice involuntare snt
determinate de cauze determinate.
Revenind la asociaiile libere. Trebuie s spunem c aceast metod
constituie esena psihanalizei terapeutice. Cum se procedeaz:
Pacientul, ntins pe canapea (condiie care impune o anumit stare
de relaxare), vorbete liber despre orice i trece prin minte, fr a
cuta ceva anume, un subiect sau o tem. Fluxul gndurilor este lsat
liber i urmrit fr nici o interveniei voluntar. Important este ca
mintea critic s nu intervin pentru a cenzura gndurile spontane.
Avem ntr-adevr tendina de a ne cenzura produsele gndirii pornind
de la diferite criterii: morale, etice, narcisice, culturale,
spirituale. Metoda asociaiilor libere ne cere imperios s renunm
pentru un timp la cenzura intelectual i s vorbim liber despre orice
ne trece prin minte.
Care este rezultatul acestei vorbiri involuntare? O analiz
ulterioar a irurilor de gnduri produse prin metoda menionat scoate
la iveal anumite teme repetitive care indic complexe psihice de
ncrctur emoional. Aceste complexe snt incontiente. Ele se activeaz
n mod spontan, provocate de anumit asociaii verbale ntmpltoare, i
influeneaz viaa psihic contient, ntr-o manier adeseori dramatic.
Sarcina psihanalizei este de a aduce la suprafaa minii contiente
aceste complexe i de a le integra n viaa practic a subiectului
uman.
Metoda asociaiilor libere - urmare
Exemplu de asociaii libere: Subiectul, ntins pe canapea, n
semiobscuritate, ntr-o camer linitit, produce urmtoarele asociaii
libere: M gndesc la norii pufoi pe care parc i vd n faa ochilor.
Snt albi, sidefii. Cerul este plin de nori, dar ici colo se ntrevd
poriuni albastre, azurii.Dar norii i schimb mereu forma. Snt fluizi
pentru c snt condensri de particule de ap.M gndesc c am o obsesie
legat de apa asta. Doctorul mi-a spus c snt deshidratat, c nu am
suficient ap n organism. Mi-a sugerat s beau 2-3 litri zilnic. Ap
mineral sau ceai!
Eu m-am gndit c exist o legtur ntre nevoia mea de a mnca srat i
setea de ap. Organismul meu a gsit un pretext - mncarea srat -
pentru a m determina s beau ap. Am multe gnduri despre manifestrile
organismului care par logice i urmresc echilibrul interior. Fiecare
are, de fapt, un doctor interior. Ce nevoie mai are de doctorul de
afar? Dac te lai n voia nclinaiilor tale libere, fr prejudeci, vei
avea intuiia de a face lucrurile poate surprinztoare, dar care snt
folositoare corpului i asigur sntatea i buna dispoziie...
Am citit undeva c poi fi propriul tu medic. La filozofii taoiti,
mi se pare, medicina tradiional, cu diagnostic i tratament
yin-yang, nu se bucur de apreciere. Fiecare poate fi propriul su
medic. Interpretare:
ntrerupem aici cursul asociaiilor pacientei. Observm c ele se
leag indirect de relaia cu medicul, cu terapeutul. Asociaiile ei
legate de medicina interioar, care prin procedeu amintete de metoda
asociaiilor libere, se axeaz pe ideea c nu este necesar un doctor.
Pacienta consider c psihanalistul nu are nici o contribuie la
starea ei de bine. C ea poate, de fapt, s se lipseasc de el.
Trebuie s admitem c irurile de asociaii libere produse de pacient
au legtur, ntr-un fel sau altul, cu situaia ei prezent. Ori aceast
situaie include o noutate recent: cura psihanalitic. Noutatea
tratamentului, relaia cu psihanalistul, induc automat gnduri,
observaii, amintiri mai mult sau mai puin recente. Faptul c
pacienta amintete n cursul edinei de psihanaliz de un medic care nu
a ajutat-o n fond cu nimic, nu este ntmpltor. Aceast amintire poate
fi conectat la situaia prezent, i se traduce prin scepticismul
pacientei legat de utilitatea terapiei analitice.
Acest scepticism are, ns, o istorie i mai veche, care readuce pe
tapet relaia pacientei cu mama sa, la vrsta cnd era nc copil i
dependent de ajutorul prinilor. Note:1. Freud utilizase metoda n
autoanaliza sa, la interpretarea viselor. n "Studii asupra
isteriei" (1895), accentul se punea deja, din ce n ce mai mult, pe
expresia spontan a pacientului. Freud amintete de pacienta sa Emmy
von M. care, la insistena lui de a afla originea unui simptom, ar
fi rspuns: "c el nu trebuie s o ntrebe mereu de unde provine cutare
sau cutare lucru, ci s o lase s-i povesteasc ce-i trece prin mine".
Freud mai noteaz c: "Relatrile ei nu snt att de neintenionate pe ct
par; ele reproduc mai degrab, destul de fidel, amintirile i
impresiile noi care au afectat-o de la ultima noastr ntlnire i eman
adeseori, ntr-o manier neateptat, din reminiscenele patogene de
care ea se descarc spontan prin cuvnt".
*Articol original publicat iniial pe acest site.Un act ratat
jurnalistic
Un act ratat, mai precis un lapsus calami (eroare de scris) va
fi analizat n cele ce urmeaz. Mai multe despre actele ratate se pot
afla citind lucrarea lui Sigmund Freud "Psihopatologia vieii
cotidiene". de George Brauer
Voi analiza i eu - n spiritul lucrrii lui Freud - un "act ratat"
comis n viaa de zi cu zi, mai precis n presa noastr jurnalier. Este
vorba de un "lapsus calami" - o eroare de scris comis ntr-un
articol publicat n "Romnia liber" i care are ca tem greva
profesorilor. Articolul a aprut n numrul de vineri 11 februarie
2000 i poart titlul "Peste 15000 de profesori au mrluit n capital".
n paragraful intitulat "Ciumara, numrul unu", autoarea face
urmtoarea precizare: "Cea mai mare nverunare a dasclilor a fost
ndreptat mpotriva ministrului Ciumara, pe care l-au acuzat de
incompeten, arogan i Un act ratat jurnalistic
Un act ratat, mai precis un lapsus calami (eroare de scris) va
fi analizat n cele ce urmeaz. Mai multe despre actele ratate se pot
afla citind lucrarea lui Sigmund Freud "Psihopatologia vieii
cotidiene". de George Brauer
Voi analiza i eu - n spiritul lucrrii lui Freud - un "act ratat"
comis n viaa de zi cu zi, mai precis n presa noastr jurnalier. Este
vorba de un "lapsus calami" - o eroare de scris comis ntr-un
articol publicat n "Romnia liber" i care are ca tem greva
profesorilor. Articolul a aprut n numrul de vineri 11 februarie
2000 i poart titlul "Peste 15000 de profesori au mrluit n capital".
n paragraful intitulat "Ciumara, numrul unu", autoarea face
urmtoarea precizare: "Cea mai mare nverunare a dasclilor a fost
ndreptat mpotriva ministrului Ciumara, pe care l-au acuzat de
incompeten, arogan i responsabilitate [subl.n] i i-au cerut
demisia".
Oricine poate remarca cu uurin c atributul "responsabilitate" nu
poate fi folosit n asociere cu cele de incompeten i arogan. Ne-am
atepta mai degrab la "iresponsabilitate", adic la o atitudine de
total indiferen fa de problemele grevitilor i de urmrile sociale
ale grevei. Cum s ne explicm ns aceast inconsecven?!
Prima ipotez care ne vine n minte este urmtoarea: avem de-a face
aici cu o greeal tipografic. Nimic mai fals. Deoarece, n zilele
noastre, tiparul este de tip offset iar probabilitatea unei greeli
de tipar trebuie exclus. O alt posibilitate de explicare ar fi c
culegerea computerizat (a textului) a fost de vin. O persoan
oarecare, nu neaprat autoarea articolului, care lucreaz n redacia
ziarului pe un calculator n care introduce datele care i snt
furnizate, ar fi comis aceast eroare de scris. Este foarte posibil
ca lucrurile s stea astfel. Totui nu am aflat explicaia propriu-zis
a acestui act ratat. Faptul c vinovat este autoarea articolului sau
persoana care l-a "cules" este mai puin important - dei
semnificativ...
Cnd vorbim de explicaie ntr-un context de acest gen ne ateptm la
o interpretare psihanalitic a incidentului. O explicaie de genul
celor furnizate de Freud (i insist aici s recitim cel puin
capitolul dedicat erorilor de scris din "Psihopatologia..."). S
ncercm o astfel de explicaie care nu este deloc dificil.
Eroarea comis care a nlocuit termenul "iresponsabil" cu cel de
"responsabil" ne sugereaz urmtorul fapt: n realitate, autoarea
articolului sau persoana care l-a cules nu mprtea, n privina
ministrului Ciumara, opinia grevitilor. Ea era nevoit, evident, s i
inhibe propia opinie, FAVORABIL, pentru a relata cum se cuvine -
conform realitii - imputrile grevitilor, sau, n cazul persoanei
care a "cules" textul, s l transcrie corect. Dar iat c inhibarea cu
pricina - fenomen psihic asociat de psihanaliz cu refularea - nu a
fost total i a permis opiniei personale s se impun prin eroarea de
scris.
S recapitulm. Autoarea articolului sau persoana care l-a "cules"
era pro-Ciumara i nu mprtea imputrile grevitilor. Datoria ns o
obliga s-i refuleze opinia personal pentru a scrie sau a transcrie
cum se cuvine evenimentele ntmplate. Dar efortul de refulare nu a
fost dus pn la capt i la un moment dat, folosindu-se probabil de o
clip de neatenie, incontientul s-a manifestat prin intermediul
actului ratat analizat de noi
Desigur c ipoteza noastr poate prea unora exagerat. O
"explicaie" de genul acesta nu este convingtoare prin ea nsi.
Totui, am mai putea aduga un detaliu care s o susin. "Romnia liber"
este un ziar cu o orientare politic cert. El mbrieaz
naional-rnismul i preedinia actuale. Aadar, opiniile "pro" snt la
ele acas n redacia ziarului care, de voie de nevoie, trebuie totui
s relateze ce-i-cum cu o anumit doz de obiectivitate. Din acest
conflict dintre opiune politic personal i cerina relatrii
jurnalistice obiective, care nu susine musai opinia personal, se
nasc erorile semnificative de genul celei studiate de noi
aici...
Note:1. Sau n orice caz nu exist o diferen calitativ. Altfel
spus, conduita "nebunului" nu este complet alta dect cea a insului
considerat sntos.
*Articol publicat iniial n revista OMEN, nr. 6 - 2000.Analiza
viselor
Analiza viselor este capitolul cel mai pasionant al
psihanalizei. De aceea primim foarte multe mesaje - majoritatea -
pe aceast tem, din partea vizitatorilor notri. Problema este alta:
n psihanaliz visul nu trezete interesul pentru premoniie - lucrm
mai puin sau deloc cu vise premonitive. n al doilea rnd, visul este
interpretat, aa cum se vedea dintr-un exemplu comentat, ntr-o
modalitate pur tehnic, adaptat cerinelor psihanalizei: descifrarea
incontientului psihic.
Aceste aspecte nu atenueaz nimic din fascinaia visului. Ca
mesager al lumii incontiente el rmne un subiect de atracie care
solicit, totodat, noi i noi abordri.
AROPA
Visul n psihanaliz
de Jean Chiriac, Preedintele AROPA
n primele pagini ale lucrrii sale intitulate "Noi conferine de
introducere n psihanaliz", datat 6 decembrie 1932, Sigmund Freud
afirm negru pe alb c teoria visului "ocup un loc special n istoria
psihanalizei i marcheaz o turnant. ncepnd cu ea psihanalizat a fcut
pasul de la procedeu psihoterapeutic la psihologie a
profunzimilor." Teoria visului este aspectul cel mai caracteristic
i singular al tiinei psihanalitice, "ceva ce nu are egal n restul
tiinei noastre, o poriune de pmnt nou, sustras credinelor populare
i misticii". (versiunea francez: "Nouvelles conferences
d'introduction a la psychanalyse", Gallimard, 1984).
Analiza viselor n psihanaliz ofer posibilitatea s descifrm
misterul afeciunilor nevrotice, n spe isteria, i, n al doilea rnd,
deschide calea spre incontient. A devenit celebr expresia lui Freud
: visul este via regia [calea regal] spre incontient.
Primele mari intuiii legate de vis au fost materializate n anul
1895 cnd Freud consider c a descoperit misterul viselor. Este vorba
de celebrul vis al injeciei Irmei, analizat aproape complet de
Freud i publicat n paginile monumentalei sale lucrri "Interpretarea
viselor" (1900). Visul este abordat n maniera care va deveni
specific pentru practicienii psihanalizei: cu ajutorul asociaiilor
vistorului.
Analiza visului (vezi detaliile n cartea citat) scoate la iveal
sentimentele de vinovie ale lui Freud fa de Irma, una din tinerele
sale paciente, a crei tratament nu a adus rezultatele scontate.
Freud se apr de aceste sentimente negative aruncnd vina, n vis,
asupra pacienta nsi, care, chipurile, nu ar fi fost o pacient docil
i asculttoare, sau asupra unuia din confraii si, dr. Otto, care
s-ar fi fcut vinovat de o intervenie medical neglijent (o injecie
cu o sering infectat).
Dup analiza visului su care se dovedete a fi ct se poate de
coerent, Freud declar pe bun dreptate: "visul nu este ceva lipsit
de sens, nu este o absurditate i, spre a ni-l explica, nu este
necesar s presupunem c o parte din tezaurul nostru de reprezentri
doarme, n timp ce o parte ncepe a se trezi. Este un fenomen psihic
n ntreaga accepiune a termenului i de fapt este mplinirea unei
dorine [subl. n. J.C.]. Visul, prin urmare, se cere integrat n
suita actelor psihice inteligibile din starea de veghe; activitatea
spiritual care l structureaz este o activitatea extrem de complex."
(Sigmund Freud - "Interpretarea viselor", trad. dr. Leonard
Gavriliu, Editura tiinific, 1993, cap. "Visul este mplinirea unei
dorine", p. 110). Aceast afirmaie exprim de fapt o mare deschidere
spre activitatea psihicului abisal i mai ales, credina n
determinismul psihic, n ideea c toate faptele psihice au
semnificaie, sens, i se conecteaz la activitatea diurn, chiar dac
ntr-o manier mai puin vizibil. Contrar opiniei generale a lumii
tiinifice a epocii sale, pentru Freud visul este o activitate
psihic coerent, care poate face obiectul unei analize profunde
.
Definiia complet a visului include ns i alte descoperiri
inedite, care constituie ntr-adevr pecetea originalitii abordrii
freudiene: (deghizat) a unei dorine (nbuite, refulate)", precizeaz
Freud (op. cit., cap. "Transfigurarea oniric", p. 138-139).Aceast
definiie pune accentul pe dou aspecte eseniale ale teoriei visului:
1. visul este mplinirea deghizat a unei dorine, i 2. aceast dorin
este refulat. Putem conchide c deghizarea ei este cauzat de faptul
c este refulat. Iat motivul pentru care toi cercettorii visului pn
la Freud nu au putut descoperi aceste fapte: ei au analizat
exclusiv coninutul manifest al visului, adic forma pe care o are el
la trezire, faada visului, fr s se sinchiseasc de gndurile latente
care au dus la formarea lui, gnduri la care ajungem prin metoda
asociaiilor pus la punct de Freud.
Freud merge nc i mai departe i analizeaz natura deformrii
visului, care este parial opera cenzurii i parial cea a travaliului
visului - procesul complex prin care gndurile latente snt
transformate n visul propriu-zis. Analiza lui Freud mai include
travaliul visului, iar n finalul crii sale avem i consideraii
legate de psihologia procesului oniric: procesele primare i
secundare , refularea, incontientul etc.
Iat de ce "Interpretarea viselor" reprezint lucrarea capital
despre vis i despre viaa incontient, care nu a fost egalat pn azi!
Ea rmne o etap esenial n studiul psihanalizei!
*
n ciuda importanei analizei visului pentru descoperirea
funcionrii psihicului abisal, dar i n terapia propriu-zis, acest
domeniu extrem de important al psihanalizei nu a mai succitat
interesul psihanalitilor dup cercetrile lui Freud. n aceeai lucrare
citat la nceputul acestui articol, Freud nsui observ cu amrciune:
"Vei gsi n primele volume [ale "Revistei internaionale de
psihanaliz"] o rubric permanent - "cu privire la interpretarea
visului" -, cu bogate contribuii la diferitele puncte ale teoriei
visului. Dar cu ct avansm mai mult n timp, aceste contribuii snt
tot mai rare, iar rubrica permanent va sfri prin a dispare
complet..." ("Nouvelles conferences...", op. cit. p. 14).
n ciuda acestui dezinteres constant pentru teoria visului,
dezinteres care se materializeaz n zilele noastre printr-o abordare
schematic, abstract, a visului n terapia psihanalitic, importana
acestui domeniu de cercetare este, aa cum am mai spus, crucial. De
aceea trebuie s-i acordm locul care i se cuvine.
*Articol publicat iniial pe acest site.
Simboluri n vise
de Ioan Ionu Foarte multe din ntrebrile voastre se refer la
interpretarea viselor i mai precis la simbolurile care apar n vise.
Iat cteva din simbolurile care v intereseaz: mireasa, cerneala
roie, scarabeul, broasca estoas, arpe, cutremur, ap, inel etc.
Cei care se intereseaz de aceste simboluri vor s interpreteze
visele "bbete", pornind de la o metod de descifrare ("carte de
vise") care ofer pentru fiecare din aceste imagini o semnificaie
anume. Trebuie s amintesc deci c psihanaliza nu procedeaz astfel.
Sntei invitai s consultai paginile noastre dedicate viselor de pe
acest site. detalii...
Totui, i psihanaliza are de-a face cu simboluri. Un material
destul de bogat n acest sens gsii publicat n revista OMEN nr. 12.
Citii acest material i revenii cu problemele voastre.
n continuare voi oferi cteva sugestii de interpretare pentru
simbolurile de mai sus.
MireasaAtunci cnd te visezi mireas exist o interpretare tipic n
tradiia popular, care afirm c este un semn ru, de moarte. Probabil
c se pornete de la inversiunea culorilor: albul rochiei de mireas
este considerat negru - un simbol al doliului. Deci, fie anunul
morii tale, fie al unei persoane foarte apropiate.
Nu am ntlnit asemenea vise n practica analitic. Dar cu siguran c
ele nu anun moartea. Sau dac este s rmnem pe teritoriul acestei
interpretri poate fi vorba de o moarte simbolic, iniiatic. Dup cum
mireasa pete ntr-o nou via dup mriti, la fel analizatul ncepe o nou
viaa dup ce se angajeaz trup i suflet ntr-o cur psihanalitic. Poate
fi, deci, un semn bun. Broasca estoasIat un animal pe care cu greu
l putem asocia cu ceva. La Chinezi broasca estoas este un simbol al
sacralitii i duce la ideea de Oracol deoarece existau, n vechime,
oracole n care se foloseau carapace de broasc estoas.
Pentru Jung, broasca estoas ar sugera incontientul colectiv,
animal, un "etaj" evolutiv pe care l asum specia. La Freud
carapacea broatei estoase poate duce la ideea de aprare sau de
retragere narcisic la snul mamei. arpearpele este cel mai uzitat
simbol sexual. Conform Bibliei el este seductorul, creatura cea mai
perfid care i mpinge pe strmoii notri la pcat. De aici ideea de
tentaie sau nclinaie imoral. Prin urmare el este simbolul
incontientului animal, al refulatului sexual.
Dar arpele este i un simbol al transformrii deoarece el i schimb
pielea periodic. La Isus el reprezint nelepciunea i prevederea. La
Greci arpele este sacru i asociat cu zeul medicinei.
CutremurCutremurul este visat fiarte des i asociat cu alte
cataclisme devastatoare: incendiu, potop etc. Probabil c provine
din literatura biblic legat de Apocalips. Teama de cutremur este
indus i de mass-media prin anunurile dese de cutremure i de
primejdia unui cutremur devastator iminent n Romnia. Visele de
cutremur pot anuna schimbri majore n viaa cuiva: divoruri, decese,
rupturi emoionale etc. Asociate cu refularea agresivitii, aceste
vise reduc n prim plan nclinaiile distructive ale vistorului.
Desigur c i aceste vise, ca s fie interpretate, trebuie s recurgem
la asociaiile vistorului. Cada cu ap
Apa este un simbol complex n vise. Dac nu se refer la ceva
personal, atunci poate fi asociat cu foarte multe idei. Una din
aceste idei este inspirat de ritualul botezului n cretinism. Deci,
apa spal pcatele, ea cur. Dar ideea de curare are i o conotaie
agresiv, aa c fii ateni atunci cnd visai ap deoarece poate fi o
trimitere la instinctele voastre agresive. Acumularea energiei
acestor instincte poate fi reprezentat n vis prin potop. Potopul
care cur totul dar, curios, ne ocolete pe noi.
Apa sugereaz i caracterul perisabil al tuturor lucrurilor. Nimic
nu dureaz n acest univers. Adeseori, n filmele lui Tarkovski, apa
traduce ideea de descompunere, de destrmare, de anihilare. Obiecte
disparate, fragmente, plutesc pe o ap curgtoare. Totul este
trector, nu dureaz. De aici sentimente de melancolie, de tristee,
depresie etc.
Apa este aa cum am mai spus o aluzie la botez. Cada cu ap devine
astfel fntna baptismal de care vorbete Jung n special n lucrarea sa
"Psihologie i alchimie". (Mai multe detalii despre Jug i psihologia
sa n revista OMEN nr. 10). Procesul alchimic, de unde snt extrase
simbolurile fntnii baptismale, este similar cu procesul de
individuaie la Jung. Fntna baptismal sugereaz astfel o etap a
acestui proces care simbolic reprezint o moarte i o renatere. Omul
vechi moare i se nate omul nou sau, n termeni psihologici, moare
vechiul eu pentru a se nate unul nou.
Marea Neagr
Simbolismul Mrii negre este legate n primul rnd de cel al apei.
Deci, citii despre simbolismul apei. n al doilea rnd, marea este o
aluzie la existena amniotic, la vremea cnd nu eram nc nscui i la
mam. Nu este ntmpltor c n limba francez, cu care se nrudete romna,
exist o similitudine fonetic ntre mam i mare ("mere" i "mer"). Mama
este cea care d via i ngrijete (hrnete, securizeaz).
Un al simbol al mrii este incontientul care constituie, dup
Freud, originea (mama) contientului sau eului. Incontientul este,
psihologic vorbind, tot o mam.
La Jung marea, oceanul trimit la ideea de incontient colectiv.
Incontientul colectiv este slaul arhetipurilor. Unul din aceste
arhetipuri este i cel al Sinelui sau Centrului pe care Jung l
asimileaz cu experiena lui Dumnezeu n religii.
Marea Neagr preia toate acest simboluri, dup caz, i mai adaug
ceva n plus. Cum culoarea neagr trimite la moarte (doliu etc.)
trebuie s ne gndim din nou la procesul de individuaie (vezi
simbolismul apei n cada cu ap), la prima sa etap care este nigredo
sau trecerea la negru (disolutio , separatio), n limbaj psihologic
disocierea eului. Aceast disociere trebuie s fie urmat de o nou
sintez care s includ totalitatea personalitii umane.
Apa murdarSimbolismul apei intr din nou n joc i v rog s citii
articolul respectiv. Totui, apa murdar trebuie s mai nsemne i
altceva.
ntr-un film fantastic un mag i d eroului un pahar cu ap i i cere
s fie la fel de pur ca i apa din pahar. Acesta observ c apa din
pahar este cam tulbure. Magul i rspunde: "Ca i sufletul tu". Un
suflet tulburat este agitat de stri i simminte contradictorii sau
"necurate". Apa murdar poate sugera o stare interioar "murdar"
pentru un vistor care are un supraeu moral extrem de activ.
Purificarea apei sugereaz astfel purificarea sufletului. Dei
personal nu cred c "purificarea sufletului" este ceva viabil, nu
pot nega c pentru muli oameni poate reprezenta un ideal.
Apa verdeVerdele este culoarea vieii prin excelen. Primvara,
anotimpul unui nou nceput, totul nverzete. Viaa i rencepe ciclul
ascendent care culmineaz cu fructificarea verii. Este un proces
care poate sugera n viaa uman un nou nceput.
Dar apa, aa cum am mai spus, mprumut i din simbolismul general
al apei. Faptul c este verde i adaug o nou dimensiune: aceea de
resuscitare, de nviere, de renatere, de a lua totul de la
nceput.
Cine/CeiAici trebuie fcut o precizare: vism cei sau cini. n
general cinele este considerat cel mai bun prieten al omului,
foarte credincios i devotat. Dar cinii mai sugereaz i oameni ri
care nu i dau pace, care se in scai de tine pn i ating scopul. O
tenacitate n ru. Dac aceti cini snt cei poate fi o indicaie c
vistorul nu se teme de asemenea indivizi pe care i trateaz oarecum
de sus. Cum visul indic ntotdeauna ce am dori s facem, s fim sau s
se ntmple, ideea de mai sus s-ar putea interpreta ca dorin a
vistorului de a nu fi afectat de uneltirile oamenilor rutcioi.
FloareFloarea este simbolul fructificrii, al fertilitii. n
psihologia lui Jung simbolizeaz Sinele. Dar floarea poate fi i un
simbol al ceea ce este mai fin, mai rafinat n transmiterea unei
informaii spirituale. O orhidee de China, de exemplu, sugereaz
ntr-un vis motenirea filozofiei taoiste.
PetePetele este un simbol cretin prin excelen. Isus Christos
este petele, conform sensului ascuns al cuvntului Ihtis (pete, n
grecete). Deci, Salvatorul, Mntuitorul, cel de care se leag
speranele de Via venic ale cretinilor. Tot n cretinism petele este
i simbolul morii i nvierii - Ionas care este nghiit de un pete mare
i apoi redat vieii este o alegorie a morii i nvierii i o
prefigurarea a venirii lui Isus, a mesajului Vieii pe care l aduce
Mntuitorul.
Dar petele ca animal al adncurilor acvatice este i o trimitere
la incontient. Pentru Jung ar putea simboliza coninuturile
incontientului colectiv care in de zestrea noastr filogenetic.
Petele este i un simbol falic. Datorit formei sale alungite
poate conduce ideea de organ viril masculin la Freud i
freudieni.
Petele este i numele unei zodii (a XII a din zodiac), i poate
trimite astfel la o persoan anume din anturajul vistorului nscut n
Peti.
InelInelul este simbolul unei legturi. Inelul de logodn, inelul
de cstorie etc. Prin forma sa rotund el sugereaz totalitatea,
ntregul, unitatea. n cstorie se consider c mirele i mireasa
alctuiesc o unitate mistic. Poate fi un simbol al Sinelui, la Jung.
i, desigur, un simbol erotic feminin la Freud i freudieni.
Problemele moderne ale religiei
Articole disponibile:> Terapia prin credin, de Ovidiu
Dima> Poate fi Dumnezeu orice?, de Jean Chiriac Poate c cea mai
frapant criz a religiozitii moderne este imposibilitatea de a
defini din punct de vedere teologic, moral i cultic, imaginea lui
Dumnezeu . Pentru unii Dumnezeu este antromorfic i guverneaz din
cer vieile oamenilor muritori, pentru alii el este un spirit sau o
entitate metafizic, un principiu, energia cosmic, contiina
universal, ba chiar carbonul ca unitate structural elementar a
materiei. ntr-un cuvnt, Dumnezeu poate fi oricine i orice. Mai grav
este c aplicndu-se un soi de regul unificatoare la toate aceste
ipostaze se merge mai departe i se aplic particularitile unui
Dumnezeu mistic tuturor expresiilor sale. Iat cum se nate o
confuzie total n privina obiectului credinei. n al doilea rnd,
credina nsi ca finalitate, orizont de ateptare i speran este
ambigu. n cretinism, i n general n toate credinele antice, credina
conduce la mntuire: nviere, Viaa venic, Insulele fericiilor etc. La
populaiile primitive, credina este legat de relaia cu strmoii
tribului sau cu simbolul totemic i aduce protecie, bunstare i
sntate. La fel n credinele rudimentare. Pentru omul modern, ns,
credina nu mai aduce mntuire - credina este profesiune de credin i
nimeni nu se mai ntreab care este finalitatea ei. Credina devine o
emblem social a individului la fel ca cetenia sau etnia, de
pild.
n acest context de mare confuzie generalizat privind credina,
finalitatea i obiectul ei ne ntrebm care poate fi contribuia
psihanalizei aplicat la studiul acestor probleme?
Cred c psihanaliza poate atinge parial toate aceste aspecte. Ea
ne poate spune multe despre resursele incontiente ale credinei, ale
obiectului i finalitii ei. Pn la un punct, ea se poate amesteca i n
domeniul mult mai delicat al experienelor religioase. S ne amintim
de Freud care scrie att de convingtor despre sentimentul oceanic,
care st la baza experienelor religioase, pe care l reduce la
percepia difuz i confuz a noului nscut n primele sale momente de
via. ("Angoas n civilizaie").
*Articol original publicat pe acest site.Jean Chiriac,
preedintele AROPA.Terapia prin credin
Terapia prin credin nu este o descoperire modern. Ea apare
pregnant n Noul Testament i este legat de viaa i misiunea divin a
lui Isus Christos. Scripturile abund de cazuri de vindecri
miraculoase realizate de Isus i de discipolii si. de Ovidiu
Dima
Autorii citeaz n special cazurile n care Isus i abordeaz
"pacienii"cu ntrebarea: "Crezi c te pot vindeca?" Imediatdup
vindecare (adeseori vindecrile se realizeaz n absena pacienilor,
printr-un vehicul uman care crede n charisma luiIsus), Isus afirm:
"Credina ta te-a vindecat".Ce vor s spun cuvintele lui?!
Este cunoscut faptul c credina n Isus i n facultile sale
tmduitoare angajeaz un puternicfior emoional, o fervoare
devoional.Ceea ce caracterizeaz, din punct de vedere
psihic,fenomenul credinei este puternica stimulare a erosului;
desigur, un eros sublimat, adic eliberatde funcia sexual. Acest
eros este, de fapt,agentul i vehiculul vindecrii.
Transferul de iubire pe care l stimuleaz persoana charismatic a
lui Isus (dar i cea a terapeuilor de azi, cu reputaie i imagine
public) este cunoscut i n terapia prin hipnoz. Psihanaliza cunoatei
ea transferul afectiv i efectul lui beneficpentru pacient.
Freud afirma ntr-una din scrisorile sale adresate mai tnrului
confrate Jung c principalul agent al vindecrii nevroticilor este
fixaia libidoului incontient - acest libido furnizeaz fora necesar
"sesizrii i traducerii incontientului". Cu alte cuvinte, acolo unde
exist iubire din partea pacientului, se observ o participare lui
benefic n procesul de vindecare. n fond, conchide Freud, avem de-a
face cu o vindecare prin iubire. Iar aceast vindecare demonstreaz c
"nevrozele depind de viaa erotic".
Din cele de mai sus rezult simplu i care este paleta de maladii
accesibil terapiei prin credin."Pacienii" lui Isus sufereau, n mare
parte, de maladii ca: paralizii, orbire, demonizare, handicapuri
psihomotorii. Ori, astzi, aproape toi specialitii au czut de acord
asupra naturii psihice a acestor maladii. n cazuistica biblic,
afirm ei, avem de a facecu tulburri nevrotice i, n special,cu
isterii . Faptul c aceste maladii specifice [isteriile] in de
tulburarea erosului nu mai este o noutate pentru nimeni. Prin
urmare, degajarea erosului, a iubirii, din inhibiiile de natur
traumatic sau moral este principalul merit al terapiei prin
credin.
Exist, ce-i drept, n Scripturi, i maladii care nu pot fi reduse
la o etiologie traumatic - snt aa-zisele maladii iniiatice. Asupra
lor vom reveni ns cu o alt ocazie.
Ne vom limita s spunem c dragostea (cusau fr obiect material)
are, n general, o virtuteterapeutic. Acolo unde exist iubire este
puin probabil sntlnim nevroze. Ori, iubirea poate fistimulat prin
credin. Credina n Isus, n charisma sa binefctoare. Sau n "puterile"
tmduitoare ale unui terapeut n carne i oase.
*Articol aprut iniial n revista OMEN, nr.1/1998.Poate fi
Dumnezeu orice? de J. C. Popa Credina n puteri supranaturale
(mistice), ceremoniile religioase snt aspecte eseniale ale
umanului, pe care le ntlnim nc din zorii civilizaiei. Dumnezeu este
att de prezent n existenele noastre cotidiene nct a spune despre
cineva c este ateu nseamn a comite o grav eroare. Ca s poi afirma c
Dumnezeu nu exist este necesar mai nti s l accepi, formal, n mintea
ta. Nu poi nega existena unui lucru, a unei entiti, fr a nu le
accepta n prealabil prezena chiar i n chip formal. Credina c ele
snt posibile, probabile, n fine c ele ar putea fiina este singurul
obstacol pe care l rstoarn ateul. n spatele lipsei lui de
religiozitate se ascunde, de fapt, o mare decepie: Dumnezeu nu i
s-a artat atunci cnd era ateptat! Credina n Dumnezeu este un dat
absolut al vieii umane care i mplnt rdcinile fie n sentimentul
insecuritii prezent la persoanele adulte i, automat, n nevoia de
protecie care, aa cum arta just Sigmund Freud, i are modelul n
relaiile afective ale copilului cu prinii si. Pe de alt parte, este
bulversant s vezi c astzi Dumnezeu asum imagini, credine i poziii
dintre cele mai diverse. Aceast constatare l determin pe Steve
Weinberg, premiul Nobel pentru fizica nuclear, s scrie c: "Felul n
care l ntruchipeaz pe Dumnezeu unii oameni este att de larg i de
flexibil, nct inevitabil ei l gsesc oriunde, nu conteaz unde."
Astfel se face c Dumnezeu poate fi "ultima realitate", "ordinea
care guverneaz natura", c el este universul, energia etc. Acelai
autor afirm, ns, c trebuie s respectm modalitatea n care s-a
utilizat istoric numele lui Dumnezeu, altminteri am putea afirma
chiar c El este un bucat de crbune..."Oare gsim noi un Dumnezeu
interesat i personal dincolo de ultimile legi ale naturii, se mai
ntreab fizicianul nostru? i tot el rspunde fr echivoc: "Nu
cred!"*Dac Dumnezeu nu se afl dincolo de legile naturii, acest
lucru confirm o dat n plus, de ast dat pe linia cercetrii tiinelor
exacte, c El este o creaie a minii umane, o proiecie cosmic a
nevoii de securizare i ocrotire n faa primejdiilor naturii.
Problema religiei, a imaginilor i credinelor religioase, a
constituit nc de timpuriu unul din subiectele de interes i ale
psihanalizei, n varianta ei "aplicat". nsui Freud, "printele
psihanalizei", a abordat religia n maniera sa specific, artnd cum
se mpletesc aspiraiile noastre spirituale cu motivaiile
incontiente, n aa fel nct viaa religioas ar putea fi considerat o
nevroz colectiv. Desigur c o asemenea afirmaie a ocat sentimentul
certitudinii noastre c Dumnezeu exist n sine, indiferent de voina i
dorina noastr, n chip transcendental. De aici nevoia de a angaja o
cercetare asidu, i din perspectiva psihanalizei, a problemei
credinei, a realitii lui Dumnezeu.
*Citat din lucrarea "Dreams of a final theory" de Steven
Weinberg, Pantheon Books, New York. Articol original publicat pe
acest site