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奉普慈特慈的真主之名 揭示真理之路
(مفاتيح الخير) 一切赞颂,全归真主,他是至睿的、至尊的、慷慨的主。他对意
欲者而启示真理,他是施恩的主,全知的主。我作证∶万物非主,唯
有真主,独一无偶;我又作证∶穆罕默德是主的仆人和使者,真主将
善始、善全、善终都赐给了这位心地善良的使者(祈主福安之),并
称赞他对信士是至爱的,至慈的,愿主的福泽和安宁降临于他和他的
家人及圣门弟子们。赞主赞圣之后:
知识的种类中最有益的,对穆斯林用处最大,福利最多的就是了
解善恶的根源,和获福防灾之道,因为清高的真主为每一件善和恶都
设定了一把钥匙和一个入口,每个愿望都有打开它的钥匙,而钥匙就
是打开所有愿望的工具。它包括两种∶具体的钥匙,譬如打开门的钥
匙;真主说:“我曾赏赐他许多财宝,那些财宝的钥匙是几个力士所
不能胜任的。”(故事章:第 76 节)抽象的钥匙,譬如“小净就是拜
功的钥匙。”(圣训)
伊本•干义目说:“钥匙就是打开关闭之物的工具。天堂的钥匙是
清真言(万物非主,唯有真主)也属此类。”
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第一章 真主是绝对的裁决者,他在众仆间任意地裁决,并给他意欲者广
施宏恩,没有人能够抵抗他的判决,也没有人能指责他的法则和命令。
清高的真主说:“我的主将召集我们,然后依真理而裁决我们,他确
是最善于裁决的,确是全知的。”(赛伯邑章∶第 26 节)又说:“我们
的主的知觉是包罗万物的,我们只信托真主。我们的主啊!求你在我
们和我们的民族之间依真理而判决吧,你是至善的判决者。”(高处
章∶第 89 节)又说:“无论真主赏赐你什么恩惠,绝无人能加以阻拦;
无论他扣留你什么恩惠,在禁施之后,绝无人能加以开释。他确是万
能的,确是至睿的。”(法颓尔章∶第2节)有关这方面的经文很多,
在此就不一一举例了。
(范塔哈)是真主的尊名之一,它证明了真主尊大、完美的属性。
伊本•干义目在他的奴尼为韵脚的长诗中说:
范塔哈也是真主的尊名,
真主属性中范塔哈为二种。
依法裁决,这是真主的法律,
前定裁决,这是第二种裁决。
养主是法律和前定唯一规定者,
这是出自至仁主的公证和优待。
伊本•赛尔德在解释这首诗时说:范塔哈就是慈善的、大方的(慷
慨的)裁决者。清高真主的裁决为两种∶(一)教律与报偿之判决;
(二)前定的裁决。
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(一) 教律与报赏之裁决; 即真主通过使者们给人类归定他们所需求
的所有制度,以此来遵循正道。至于赏罚的判决,就是真主通过赐给
圣人及其追随者荣耀和使他们得以脱离,凌辱和惩罚他们的敌人来在
使者们和他们的反对者、真主的信教的仆人们和他们的敌人间的判
决。在复生日,真主在众仆间的判决也是如此,那时,每人都被以其
所行给予相应的报偿。
至于真主前定的判决,就是他为仆人预定的好、歹、福、祸、赏
赐与惩罚等。清高的真主说:“ 无论真主赏赐什么恩惠,绝无人能加
以阻拦;无论他扣留什么恩惠,在禁施之后,绝无人加以开释。他确
是万能的,确是至赦的。”(法颓尔章∶第 2 节)
清高的真主就是全知的施恩者,他为顺仆打开慷慨和高贵的宝
藏;而为逆徒打开与此相反的。这是出自真主的恩泽与公正。
伊本•赛尔德(愿主慈悯之)还说:“范塔哈有两种意义∶
第一: 包含着众仆间裁决之意义,就是报应日的裁决,顺从者给予赏
赐,违命者将受到惩罚,正如真主所说的:你说:“我们的养主将召
集我们,然后依照真理而为我们裁判。他确是善于裁判的,确是全知
的。”(塞伯邑章∶第 26 节)又说:“我们的养主啊!求你在我们和我
们的民族之间依真理而裁判吧,你是至善的裁决者。”(高处章∶第
89 节)
第一段经文就是在复生日众仆间的判决;而第二节经文指的是在
今世援助真理及正义者受赏赐,而卑贱虚伪及虚伪者将遭受惩罚。
第二: 他为仆人们打开福利之门,真主说:“无论真主赏赐什么恩惠,
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绝无人能加以阻拦。”(法颓尔章∶第 2 节)
真主为众仆敞开两世的福利之门,而且为受到他特殊仁慈和关怀
者打开心锁;就是使他们容易地接受真理,还大量地赐给他们能改善
其状况的宗教知识和信仰实质,以此遵循正道。特别是为他所喜爱的
人们而开拓宗教知识,神圣的威力,灿烂的光辉,及真正的理解力和
机智。
他也给仆人敞开给养之门,及获得给养的道路,而专供敬畏者意
想不到的给养和谋生之计。真主给予托靠他的人的恩惠超出他们自己
的意料和希望,并为他们化困难为容易、赐给宗教知识。
我们以真主的伟大尊名向他祈求,祈求他以正信、完美的引导、
坚强的意志(信念)开启我们的心扉,并为我们打开福利的宝藏和恩
惠之门,给予我们多多的仁爱,博施宏恩,真主是全聪的,是有求必
应的。
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第二章 明白了以上所述,请您记住最伟大、最有益的钥匙就是认主独一
“万物非主,唯有真主”,这才是最完美的恩典,天堂的钥匙,是纠
正事物偏差之要素,所有善事之首和基础。伊玛目艾哈迈德据穆阿兹
传述说:“主赐福泽和安宁的穆圣说:‘天堂的钥匙就是作证∶万物非
主,唯有真主。’”艾布•奴尔目据安乃斯传述,他说:“一位乡下人问:
‘主的使者啊,天堂的钥匙为何物?’穆圣回答说:‘万物非主,唯
有真主。’”
这两段《圣训》尽管传述系统有一些微弱,但意义正确无疑。有
许多《古兰经》文和《圣训》明文可以证实这一点,其中有穆斯林搜
集的圣训:吾买尔•本••••••汉塔比传述:他说:“主赐福泽和安宁的圣人说:
‘谁在完美小净后念了:‘我作证万物非主,唯有真主;穆罕默德是
主的仆人和使者。’真主为他打开了天堂的八道门,他可以随意地进
入任何一道门。”此段《圣训》可以充分地证明,天堂的八道门是为
有“讨嘿德”(虔诚地念作证词:‘万物非主,唯有真主’)者而敞开,
未念作证词者,他们的状况如真主所述:“所有的天门必不为他们开
放,他们不得进入乐园,直到缆绳能穿过针眼。”(高处章∶第 40 节)
但是应该知道这个重要的钥匙——万物非主,唯有真主,这句话
只有尊其意旨者才能从中获益,‘万物非主,唯有真主’诵读者只有
执行这句话所包涵的基本要素、条件及《古兰经》和《圣训》中所指
出的许多义务时才能获益。
因此布哈里在他的圣训集中提到,据外海卜•本•目南比海传述:
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有人问外海卜:“难道‘万物非主,唯有真主’不是天堂的钥匙吗?”
他回答:“不,但没有无齿的钥匙,若你的钥匙有齿就能打开,否则
就打不开。”外海卜所指的是“万物非主,唯有真主”这句话的条件。
伊本•干义目在他以奴尼为韵脚的长诗中有关 “天堂的钥匙”一
章中写道:
开启天门不可能,钥匙有齿可通行;
清真之言信仰证,开启天门好功用;
匙齿好比功修善,也即伊教法典正;
勿将箴言当儿戏,多少释疑领悟中。
我们廉洁的先贤们(愿主慈悯他们)指出重视“万物非主,唯有
真主”这句话及其条件的重要性,和执行的必要性。只有这样,善功
才能被真主接受。哈萨•白锁勒的传述可以证明这一点,有人问哈萨
白锁勒:“人们都说,谁念了‘万物非主,唯有真主’,他就能进天堂。
是吗?”他回答:“并遵循这句话的意旨和要素才能进入天堂。”
哈桑在埋葬他的妻子时对法热则代勒说:“你为这一天准备了什
么?”他说:“我准备了我的作证‘万物非主,唯有真主’七十年了,
我口诵这句作证词。”哈散道:“多么好的准备工作啊!但别忘记落实
‘万物非主,唯有真主’的一切条件,你不要中伤贞节的女信士。”
伊玛目外海比前面也这样说过。
经过学者们对《古兰经》和《圣训》明文的详细研究证明“万物
非主,唯有真主”只有遵循以下七个条件才被接受。
1——知道作证词的肯定部分和否定部分的意义。这种知道跟无知相
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对立。
2——确信,反对怀疑。
3——虔诚敬意,反对以物配主和沽名钓誉。
4——诚实,反对撒谎。
5——喜爱,反对怒恼和憎恨。
6——顺从,反对悖逆和违抗。
7——接受,反对弃绝。
部分学者把这几个条件归纳在一句诗中“知、信、虔、诚、喜、
顺、承。
下面让我们简单地解释一下这七个条件及《古兰经》和《圣训》
方面的证据。
第一个条件:指念作证词的人要否定万物的受崇拜权,肯定真主
才有绝对的受崇拜权。这种知道与无知是相对立的。那么口诵这句话
的人应该明白(知道),这句话否定了除真主之外的任何人或物有被
崇拜权,并肯定独一无偶的真主独有绝对的受崇拜权。正如清高的真
主所说:“我们只崇拜你,只求你的佑助。”(开端章∶第 5 节)意思
是我们崇拜你,决不拜除你之外的任何人或物,我们求助于你,决不
求除你之外的人或物。
清高的真主说:“你应当知道,除真主外绝无应受崇拜的。”(穆
罕默德章∶第 19 节)又说:“唯依真理而作证,且深知其证词的人们
则不然。”(穆罕默德章∶第 86 节)经注学家们说:“唯依真理而作证”
指的是依“万物非主,唯有真主”而作证者。“深知其证词”指的是
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深知他们的心、口所作证的证词之意义。
穆斯林据奥斯曼•本•安法尼的传述证实,他说:“使者(愿主福
安之)曾说:‘深知‘万物非主,唯有真主’者必进入乐园。”使者(愿
主福安之)以“知”为条件。
第二个条件:坚信,念作证词者有着坚定不移的信念,毫无怀疑。
清高的真主在描述真信士们时说:“信士,只是确信真主和使者,然
后没有怀疑,能以自己的财产和生命为主道而奋斗的人;这等人,确
是诚实的。”(寝室章∶第 15 节)“然后没有怀疑”的意思是:他们内
心坚信,未存丝毫怀疑。
穆斯林据艾比•胡勒的传述证实,他说:“穆圣(愿主福安之)曾
说:“谁坚定不移地见证:我作证,万物非主,唯有真主,我又作证,
我(穆圣)是主的使者,他必将进乐园。”
穆斯林据艾布胡勒的另一段《圣训》也证实了这点,他说:“穆
圣(愿主福安之)说:“在这堵墙后你看见一个内心定信,没有一点
怀疑而作证万物非主,唯有真主者,你就以天堂向他报喜。”穆圣以
“定信”为进天堂的条件。
第三个条件:虔诚敬意与沽名钓誉相对立,所以只有虔诚敬意地
为独一的真主认真地工作,才能彻底的清除和清净工作中明显的和隐
微缺陷。清高的真主说:“真的,应受诚笃的顺服者,只有真主。”(助
迈尔章∶第 3 节)又说:“他们只奉命崇拜真主,虔诚敬意,恪遵正
教,谨守拜功,完纳天课,这是正教。”(半以奈章∶第 5 节)。
艾比胡勒的传述,穆圣(愿主福安之)说:“享受我说情的人中
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最幸运者就是内心虔诚敬意地念了‘万物非主,唯有真主’的人。”
《布哈里圣训集》收集,穆圣以“虔诚敬意”为获得搭救的条件。
第四个条件:诚实(远离撒谎),就是内心忠诚,诚实地念诵此
证词。诚实就是心口一致,表里如一。因此清高的真主在指责伪信士
时说:“当伪信士来见你时,他们说:‘我们作证你确是真主的使者。’
真主知道你确是他的使者,真主作证,伪信的人们确是说谎的。”(伪
信者章∶第 1 节)在此,清高的真主斥责他们说:“伪信的人们确是
说谎的。”因为他们心口不一,他们所表白的跟心中所隐藏的恰恰相
反。
清高的真主说:“艾列弗、俩目、米目,众人以为他们得自由地
说:‘我们已信道了’而不受考验吗?我确已考验了他们之前的人。
真主必定要知道说老实话的人,也必定知道说谎话者。”(蜘蛛章∶第
1—3 节)
穆阿兹•本•哲百利传述,穆圣(愿主福安之)曾说:“凡内心诚
实地见证‘万物非主,唯有真 主;穆罕默德是主的仆人和使者’的
人,真主不让他入火狱。”穆圣以“诚实”为免遭火狱刑罚的条件。
第五个条件:喜爱与恼怒、憎恨相对立,念作证词者要喜爱真主、
使者、伊斯兰教及穆斯林,遵循真主的命令,远离他的禁令,憎恨所
有与这句话相对的事物,如:以物配主、背信弃义等等。清高的真主
说:“有些人除真主外,别有崇拜,当作真主的匹敌;他们喜爱那些
匹敌,象喜爱真主一样——信道的人们,对于喜爱真主,尤为恳挚
——”(黄牛章∶第 165 节),这段经文说明,喜爱真主是信仰的条件
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之一。《圣训》提到:“信仰最坚固的把柄就是为主喜,为主怒。”
第六个条件:接受与拒绝相对立,必须心口一致地去接受这句话,
因为真主曾在《古兰经》中讲述了前辈们的消息,由于他们全心全意、
心诚意实地接受了“这句话”故真主使他们成功了。同时惩罚了拒绝
接受它的人们。清高的真主说:“嗣后,我拯救了我的使者们和信道
的人们,我将这样负责拯救一般信士。”(优努斯章∶第 103 节)清高
的真主在《古兰经》中叙述了多神教徒拒绝接受此言“万物非主,唯
有真主”的情况,真主说:“他们确是这样的,有人对他们说:‘除真
主外绝无应受崇拜的。’他们就妄自尊大,并且说:“难道我们务必要
为一个狂妄的诗人而抛弃我们的众神灵吗?”(列班章∶第 35、36
节)
第七个条件:完全地服从与违抗相对立,口诵“万物非主,唯有
真主”者必须完全服从于真主的法律和他的判决,并且顺从真主,这
样他才能完全落实“万物非主,唯有真主”的教导。清高的真主说:
“诚心归信真主而且常行善事者,确已把握住了坚实的把柄。”(鲁格
曼章∶第 22 节)指的是把握住了作证词“万物非主,唯有真主”,这
里,清高的真主以服从他的教律为作证词的条件,服从他的教律就是
诚心诚意的服从真主。
综上所述,是“万物非主,唯有真主”这句话的一些条件,其目
的不仅仅是数数记记,因为许多普通人具备这些条件并将其遵循,但
有人叫他记数时,他却不会数;还有些人能流利地诵读此言,但他的
行为却与此言背道而驰。如此说来以上条件的目的不仅仅是背诵,记
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数,而真正的目的在于知与行,以便人们成为“万物非主,唯有真主”
之言语的忠实信奉者和虔诚的认主独一者。
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第三章 清高的真主说:“不信道者,将一队一队地被赶入火狱,迨他们
来到火狱前面的时候,狱门开了,管狱的天神要对他们说:“难道你
们族中的使者没有来对你们宣读你们的主的迹象,并警告你们将有今
日的相会吗?”他们说:“不然!不信道的人们,应当受刑罚的判决。”
或者对他们说:“你们进火狱门去,并永居其中吧!自大者的住处真
恶劣!”敬畏主者将一队一队地被邀入乐园,迨他们来到乐园前面的
时候,园门开了,管园的天神要对他们说:“祝你们平安!你们已经
纯洁了,所以请你们进去永居吧!”他们说:“一切赞颂,全归真主!
他对我们实践了他的约言,他使我们继承乐土,我们在乐园中随意居
住。工作者的报酬真优美!”(队伍章∶第 71—74 节)
真主在描述火狱时说:“火狱有七道门,每道门将收容他们中被
派定的一部分人。”(石谷章∶第 44 节)
火狱有很多门,背信、否认、以物配主、阳奉阴违、口是心非、
骄傲自大、坏事、罪恶都是打开火狱之门的钥匙。
天堂也有许多入口,认主独一、礼拜、斋戒、行善助人、纯善,
除此之外的许多善事全是它的钥匙。
艾布胡勒的传述,他说,主的使者(愿主福安之)说:“谁为主道
贡献了两件善事,每道天堂的门都有人召唤他,邀请他进去,都说‘真
主的仆人呀,请从这儿进吧!这里更美好!’紧守拜功者从拜功门进
去;战士从作战门进去;斋戒者从“然亚尼”之门被邀请进入;施舍
者,被请入施舍之门。” 艾布白克尔说:“于我喜胜父母的真主的使
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者啊!(原意是:让我的父母作为你做替身),被邀请进门的人多么幸
运呀!是否有人被这些门都邀请进去?”穆圣(愿主福安之)说:“有,
我希望你就是其中之一。”(布、穆圣训集)
赛海里•本•赛阿德的传述,真主的使者(愿主福安之)说:“天
堂有八道门,其中有一道门名为‘然亚尼’门,只有斋戒者可以进入
此门。”
第一个要求开天堂门者是我们的先知——穆罕默德(愿主福安
之)——穆斯林据安奈斯•本•马力克的传述,他说,穆圣(愿主福安
之)说:“复生日我来天堂门前要求开门,管天堂的天使就问:“你是
谁?” 我说:“穆罕默德。”天使说:“我奉命只为你开门,而不准我
为你之前的任何人开门。”(穆斯林圣训实录)
穆斯林据安乃斯•本•马力克的传述,他说,真主的使者(愿主福
安之)说:“ 我是天堂里的第一个说情者。”在另一段传述中说:“我
是敲开天堂门的第一个人。”《穆斯林圣训集》
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第四章 所有的被寻求之物,都有一把钥匙去开启它。天堂的钥匙是认主
独一(正如前面所述),礼拜的钥匙是小净(正如圣训所证实)。伊本
•干义目(祈主慈悯之)说:“清高的真主为每一个被寻求物设置了一
把钥匙去开启它,就如小净是拜功的钥匙。正如穆圣(愿主福安之)
所说:“小净是拜功的钥匙。”
受戒是朝觐的钥匙;施舍是行善的钥匙;认主独一是天堂的钥匙;
善问细听是知识的钥匙;坚忍是胜利的钥匙;感谢是增加恩惠的钥匙;
喜爱、记念真主是获得真主保护的钥匙;敬畏是安乐的钥匙;渴望和
畏惧是顺利的钥匙;祈祷是应答的钥匙;不贪恋今世是喜爱后世的钥
匙;对于真主号召仆人该去参悟之物加以参悟是信仰的钥匙;顺从真
主,真诚地为主而喜,为主而忧,执行真主的命令,远离他的禁令,
是相见真主的钥匙;深思《古兰》、三更哀求、放弃犯罪是内心充满
活力的钥匙;虔诚拜主,忙于行善,是获得真主怜悯的钥匙;寻求且
求饶、敬畏是给养的钥匙;顺主、顺圣是尊贵的钥匙;不奢望是准备
后世的钥匙。
喜爱真主和后世是所有幸福之钥匙;喜爱今世,贪婪是所有殃灾
之钥匙等等。
前面所述,是让了解善恶的钥匙,是知识类中最有益的一大类。
只有大运、大福的人才有机会了解它,坚守它。
先辈们(愿主慈悯他们)有关此意也提出了许多遗训∶
奥尼•本•阿布杜拉说:“仆人为自己的罪恶担心,就是放弃罪恶
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的动机,对于罪恶感到悔恨,(后悔)就是悔罪的钥匙,一个仆人常
为自己的罪恶担心,这种担心、忧虑甚至比他的一些善功更有益于
他。”
苏夫央•本•吾叶乃说:“深思乃福利之钥匙,难道你没发现他在
深思后就想到了悔罪吗?”
外海卜说:“沉默能明白思考,思考是逻辑的钥匙,真言导人走
向天堂。”
穆罕默德•本•阿里对他的儿子说:“我的孩子呀!你远离懒惰和
急躁,因为这俩是万恶之源,你懒惰时,无能完成任务;急躁时,对
真理毫无耐心。”
哈桑说:“船是航海的钥匙;路是大地的钥匙;祈祷是打开天门
之钥匙。”
赛海里•本•阿布杜拉说:“戒除私欲是天堂之钥匙,因为清高的
真主说:‘至于怕战在主御前受审问,并戒除私欲的人,乐园必为他
的归宿。’”(急掣章∶第 40、41 节)
苏夫央说:“人们常说保持沉默是坚持功修之钥匙。”
谢赫伊斯俩米说:“诚实是万善之钥匙,就如撒谎是万恶的钥匙
一样。”他(愿主慈悯他)还说:“祈祷是万福之钥匙。”
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第五章 每一类善事都有钥匙,正如前面所述。同样,每项恶行也都有钥
匙。《圣训》中明确提到,饮酒是万恶之钥匙。伊本•马哲收集的《圣
训》:“你们不要饮酒,因为,它是万恶之钥匙。”(伊本马哲圣训集)
伊本•干义目(愿主慈悯之)说:“清高的真主对所有的善恶都设
置了钥匙和门。譬如:以物配主、自大、拒绝接受先知的使命、忽略
记念主和对主应尽的义务,这些统统都是打开火狱之门的钥匙,酒是
万恶之钥匙,富裕是淫乱之钥匙,看黄色图片是非分之想之钥匙,懒
惰、悠闲是失败无福之钥匙,罪恶是背信之钥匙,谎言是阳奉阴违之
钥匙,小气、贪婪是吝啬、断绝近亲关系、非法谋财之钥匙,放弃圣
行是所有异端、迷误之钥匙,只有真知灼见、智慧超群、甄别善恶的
能力和了解自身缺陷者才能相信这些理论。
那么,作为仆人应特别重视了解这些善恶之门的钥匙。真主是使
人顺利的,公正的主,权力、赞美、恩惠和恩德都归他所有,他的行
为不被审问,而我们的行为是受审问的。
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第六章 人类自身是打开善恶之门的钥匙。有些人是善的钥匙,恶的锁
子;即:劝善戒恶者。但有些人——求主护佑——是恶的钥匙,善的
锁子;即:止善纵恶者。这是由于他们各自善恶的情况而决定的。
艾乃斯•本•马里克的传述,他说:“穆圣(愿主福安之)说:‘有
些人确是善的命令者,恶的制止者(劝善戒恶者)。而有些人确是恶
的命令者,善的制止者(戒善劝恶者),真主把善事的钥匙交给他的
人真幸福呀!真主把恶的钥匙交给他的人真倒霉呀!”伊本•马哲、艾
布•阿兹穆搜集传述。
只有正道的领袖、圣行的号召者,宗教助士和学者们,他们召人
于正道,忍辱负重,他们以真主的教诲给人们活力,给那些徘徊在街
头的“盲人”们带来了光明,他们是善事之钥匙。因此,据安乃斯•
本•马力克的传述,他说:“善确有许多钥匙,萨比替•艾里白奈尼确
是一把善的钥匙。”他是伟大的再传弟子之一,是位杰出的学者,圣
行的助士,因此他就是善的钥匙。同样宗教领袖、圣训学家、善的导
师们都是善的钥匙,恶的锁子。(即命善戒恶者)
至于那些虚伪之事的号召者,异端的助士和私欲奴们以各种计谋
和方式扮演着罪恶的角色,他们以私欲破坏了穆斯林队伍,以异端分
裂了穆斯林的言语,还在穆斯林中间挑拨离间,相互背离(搞分裂及
相互作对)等等,这些人都是恶的钥匙,善的锁子(即:劝恶戒善者)。
正统派是团结一致,互敬互爱、遵循真理和正道的导师。
正统派为人们开辟团结友爱,遵循《古兰经》与《圣训》,彼此
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亲切,坚持真理、正道之路。而异端却制造分歧、分裂为虚伪和堕落
而相互打击。总之,“圣行”是命人团结,而异端却导致人们分裂。
伊布•尼塞阿德(愿主慈悯之)在描述善事之钥匙的性质时说:
“最重要是,多教授和传播有益的文化知识,这才是善事的钥匙。因
为知识是所有善事之钥匙。还有温和、宽厚、有哲理地命人行善,止
人干歹,做一些好的行为和计划鼓励人们跟着去做。穆圣(愿主福安
之)说:“谁树立了一个好榜样,除他自己的报酬外,还有遵循者们同
样的报酬,而遵循者的报酬也丝毫不减少;同样谁树立了恶行,他将
承担自己的罪果和跟随者同样的罪果,直到复生日。”
为宗教或今世提出有益的忠言也是善的钥匙,因为所有的尽忠者
都是善事的导师,罪恶的制止者(即命人行善者)。
一个人当他跟这些人交结来往时,应抓住机会催促他们多行善
事,以便使自己的结交者也得到益处,或者减轻恶的范围,尽量地去
阻止它。
许多有福人,都已获得了干善的机会及回赐,并阻止了许多恶事
的发生,其原因就是他热衷于行善、益人,当他喜欢善事时,善事就
在他眼前,于是他求助于真主并尽力的去干它,他做事有条有理,就
这样他长期行善而获得赏赐。
然后在简明罪恶之行径的性质时,他又说:“恰恰相反的是,一
个人不喜欢行善,因而却失去了许多行善的机会 ,他不但不给人尽
忠,也不想益于他们,而且还想伤害他们,欺骗他们,仅仅为了自己
的利益和堕落的信仰,这样他就带来了有害人们的事情,这个人正是
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劝恶戒善者。求主使我们免遭自身的罪恶和恶劣的行为的伤害。
他(愿主慈悯之)在有关善、恶之钥匙的动人演讲中说:“希望
你们(愿主慈悯你们)成为引善止恶者,谁虔诚为主,忠于大众,忙
碌于行善,他就会成为善的导师,是获得幸福的人。谁背道而驰,那
他就是善的制止者,是真正的薄命之人。
有些人和别人集聚在一起时,鼓励人们去干一些有利于今后两世
之事,但有些人却煽动他们干一些伤天害理与他们无关之事,很明显,
这个人让他们在走不幸和薄福之路。
还有些人忙于使人心心相近,意见统一,互敬互爱。但有些人确
忙于挑起事端,相互对立,相互躲避和分歧等等。他们中也有人努力
根除心中的怨恨,而有些人却激起这种仇恨,有些人鼓励人慷慨、仗
义、豪爽,而有些人却召唤他们吝啬、小气和无耻。
有人在以行动、言语、财产千方百计地行善,而有些人却不知什
么是善,就连一点皮毛也不知道,这种人他的状况恶劣地简直无法形
容。
有些人,满脑子的背谈、搬弄是非、中伤他人。有的人却洁身自
好,远离着罪恶的污秽。有些人,人们牢记着他们为主道所做的一切
贡献,他帮助人们在言行中顺从真主,命令他们遵循必须的和可佳的
各种义务,他的这种行为人们永记不忘。也有些人阻止行善,他的状
况不得安宁。伟哉!清高的真主!他使仆人们有如此之悬殊。这个仆
臣对真主及众仆仗义,而那个人却吝啬不舍。这个仆人给他的结交者
带来福份,而那个召唤的是下贱、恶劣的德行。这个人是善事、敬畏、
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幸福之路的向导,而那个人是阻止行善、打开罪恶、毒害、薄福之门
的歹徒。这个人保护他人的生命、名誉及财产,而那个人背信弃义,
在所有事务中都不值得信赖。这个人,所有的穆斯林都从他的舌和手
上得到了安宁,而那个人,任何人都没有从他上得到安宁,甚至他的
家人。(求主保佑我们不要感染上这些坏习惯、丑陋的行为及德行和
私欲崇拜,并保佑我们免遭受局限和不受局限种种磨难和灾难,赐我
们正道和敬畏,使我们安分守己和无求于他人。阿敏!)
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第七章
使者是万善的向导
伟大的真主赐给我们贵圣——穆罕默德——善始、善全。在《穆
斯奈德圣训集》和《奈散依圣训集》中有阿布杜拉•本•麦斯吾德的传
述: 他说:“真主把善始、善全、善终都教授给了我们的贵圣。”(愿主
福安之)
所以谁想获得“善全、善始、善终”,就必须遵循圣行,远离异
端,统一伊斯兰民族,为他们打开福利之门,须先教授他们圣行、理
解真主的宗教(伊斯兰教),倡导紧紧跟随使者的道路,那才是真正
的善始善终。
最后我想忠告大家∶在今世,对于穆斯林来说最有益的就是分清
善和恶,以便他的善功、知识、工作和宣传都按真主的指示,以便他
以真主的明证、光明做功课、学习、工作和宣传教义等等。
请大家(愿主慈悯你们)想一想,一个人,真主赐给他一个好大
的家,里面有许多房间,这些房间里面有低档的,也有豪华的;有好
的,也有次的;有利人的,也有伤人的;有使人高兴的,也有使人忧
愁的,有人把这些房间的钥匙都交给了他,但他不知道哪把钥匙开哪
扇门,那么,毫无疑问他会在院子里转来转去,乱闯乱碰,他将没有
选择,不知道打开哪个房间对他有益无害,使他高兴,不使他忧愁。
这个人跟分明真理和虚伪、正道和迷误、圣行与异端、美丽和丑陋、
有益的和伤人的、正宗的和冒牌的人一样吗?清高的真主说:“难道
认识你的主降示给你的真理者跟盲人一样吗?唯有智者才能记住。”
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(雷霆章∶第 19 节)这两种人,用真理来衡量绝不一样。清高的真
主说:“盲人和明眼的人一样吗?黑暗与光明一样吗?背阴和当阳也
不相等,活人和死人也不相等。”(创造者章∶第 19、20、21、22 节)
主啊!求您赐予我们精通您的经典,遵循先知(愿主福安之)的
圣行,使我们成为正道的向导和遵行正道者——即是那些讲实话、主
持正义者,并使我们成为劝善戒恶者。主啊!以您的恩泽、宽容,求
您使我们成为善事的向导,罪恶的制止者。至善的施恩者啊!至尊的
慷慨博施的主啊!
至此,这本小册子写完了,我们最后的祈祷是:“一切赞颂,全归
真主——全世界的主。”
求主将恩泽、安宁赐给我们的先知——穆罕默德及家属和圣门弟
子们。(阿敏!)