-
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
Mircoles25deoctubrede2006
Pabloperfildelhombreydelapstol
Queridoshermanosyhermanas:
Hemos concluido nuestras reflexiones sobre los doce Apstoles,
llamados directamente
porJessdurantesuvidaterrena.Hoycomenzamosatratarsobre
lasfigurasdeotrospersonajesimportantes de la Iglesia primitiva.
Tambin ellos entregaron su vida por el Seor, por elEvangelioypor la
Iglesia.Se tratadehombresymujeresque,comoescribe sanLucasen
losHechosde losApstoles,"entregaronsuvidaa
lacausadenuestroSeorJesucristo" (Hch15,26).
Elprimerodeestos,llamadoporelSeormismo,porelResucitado,asertambinlautnticoApstol,essindudaPablodeTarso.Brillacomounaestrelladeprimeramagnitudenlahistoriade
la Iglesia, yno sloen lade losorgenes. San JuanCrisstomo loexalta
comopersonajesuperiorinclusoamuchosngelesyarcngeles(cf.Panegrico7,3).DanteAlighieri,enlaDivinaComedia,inspirndoseen
lanarracindesanLucasen losHechosde losApstoles
(cf.Hch9,15),lodefinesencillamentecomo"vasodeeleccin"(Infierno2,28),quesignifica:instrumentoescogidoporDios.Otroslohanllamadoel"decimotercerapstol"yrealmentelinsistemuchoenqueesunverdaderoapstol,habiendosidollamadoporelResucitado,oincluso"elprimerodespusdelnico".
Ciertamente, despus de Jess, l es el personaje de los orgenes
del que tenemos msinformacin, pues no slo contamos con los relatos
de san Lucas en losHechos de
losApstoles,sinotambinconungrupodecartasqueprovienendirectamentedesumanoyque,sinintermediarios,nosrevelansupersonalidadysupensamiento.SanLucasnosinformadequesunombreoriginaleraSaulo(cf.Hch7,58;8,1etc.),enhebreoSal(cf.Hch9,14.17;22,7.13;26,14),comoelreySal(cf.Hch13,21),yeraun
judode ladispora,dadoque
laciudaddeTarsoestsituadaentreAnatoliaySiria.MuyprontohabaidoaJerusalnparaestudiarafondolaLeymosaicaa
lospiesdelgranrabinoGamaliel(cf.Hch22,3).Habaaprendidotambinuntrabajomanual
y rudo, la fabricacin de tiendas(cf.Hch18, 3), quems tarde le
permitiraproveerlmismoasupropiosustentosinserunacargaparalasIglesias(cf.Hch20,34;1Co4,12;2Co12,1314).
Paralfuedecisivoconocera
lacomunidaddequienessedeclarabandiscpulosdeJess.Porellostuvonoticiadeunanuevafe,unnuevo"camino",comosedeca,quenoponaenelcentrolaLeydeDios,sinolapersonadeJess,crucificadoyresucitado,aquienseleatribuaelperdnde
los pecados. Como judo celoso, consideraba este mensaje
inaceptable, ms an,
-
escandaloso,yporesosintieldeberdeperseguira losdiscpulosdeCristo
incluso
fueradeJerusaln.Precisamente,enelcaminohaciaDamasco,ainiciosdelosaostreinta,Saulo,segnsuspalabras,fue"alcanzadoporCristoJess"(Flp3,12).
Mientras san Lucas cuentaelhecho conabundanciadedetalles
lamaneraenque la
luzdelResucitadolealcanz,cambiandoradicalmentetodasuvida,lensuscartasvaaloesencialynohablaslodeunavisin(cf.1Co9,1),sinotambindeunailuminacin(cf.2Co4,6)ysobretododeunarevelacinyunavocacinenelencuentroconelResucitado(cf.Ga1,1516).Dehecho,sedefinirexplcitamente"apstolporvocacin"
(cf.Rm1,1;1Co1,1)o"apstolporvoluntaddeDios" (2Co1,1;Ef1,1;Col1,1),
comopara subrayarque su conversinno
fueresultadodepensamientosoreflexiones,sino frutodeuna
intervencindivina,deunagraciadivina imprevisible. A partir de
entonces, todo lo que antes tena valor para l se
convirtiparadjicamente, segn sus palabras, en prdida y basura
(cf.Flp3, 710). Y desde aquelmomentopuso
todassusenergasalservicioexclusivode
JesucristoydesuEvangelio.Desdeentonces su vida fue la de un apstol
deseoso de "hacerse todo a todos" (1 Co9, 22) sinreservas.
De aqu sederivauna leccinmuy importanteparanosotros: loque
cuenta esponeren elcentro de nuestra vida a Jesucristo, de manera
que nuestra identidad se
caractericeesencialmenteporelencuentro,porlacomuninconCristoyconsupalabra.Asuluz,cualquierotrovalorserecuperayalavezsepurificadeposiblesescorias.
Otra leccinfundamentalquenosdasanPabloes
ladimensinuniversalquecaracterizaasuapostolado.Sintiendoagudamenteelproblemadelaccesodelosgentiles,osea,delospaganos,aDios,queen
Jesucristocrucificadoy resucitadoofrece la salvacina todos
loshombres sinexcepcin, sededicadaraconoceresteEvangelio,
literalmente"buenanueva",esdecir,elanunciodegraciadestinadoareconciliaralhombreconDios,consigomismoyconlosdems.Desdeelprimermomentohabacomprendidoqueestarealidadnoestabadestinadasloalosjudos,
a un grupo determinado de hombres, sino que tena un valor universal
y afectaba atodos,porqueDioseselDiosdetodos.
Elpuntodepartidadesusviajesfue
laIglesiadeAntioquadeSiria,dondeporprimeravezseanuncielEvangelioa
losgriegosydonde seacu tambin
ladenominacinde"cristianos"(cf.Hch11,20.26),esdecir,creyentesenCristo.DesdeallenunprimermomentosedirigiaChipre;luego,endiferentesocasiones,alasregionesdeAsiaMenor(Pisidia,Licaonia,Galacia);ydespusalasdeEuropa(Macedonia,Grecia).Msimportantesfueronlasciudadesdefeso,Filipos,Tesalnica,Corinto,sinolvidarBerea,AtenasyMileto.
Enel apostoladode sanPablono faltarondificultades,que afront con
valentapor amor
aCristo.lmismorecuerdaquetuvoquesoportar"trabajos...,crceles...,azotes;muchasvecespeligrosdemuerte.Tresveces
fuiazotadoconvaras;unavez
lapidado;tresvecesnaufragu.Viajesfrecuentes;peligrosderos;peligrosdesalteadores;peligrosde
losdemiraza;peligrosde los gentiles; peligros en ciudad; peligros
en despoblado; peligros pormar; peligros
entrefalsoshermanos;trabajoyfatiga;nochessindormir,muchasveces;hambreysed;muchosdas
-
sincomer;froydesnudez.Yapartedeotrascosas,miresponsabilidaddiaria:lapreocupacinportodaslasIglesias"(2Co11,2328).
EnunpasajedelacartaalosRomanos(cf.Rm15,24.28)sereflejasupropsitodellegarhastaEspaa,elextremodeOccidente,paraanunciarelEvangeliopordoquierhastalosconfinesdelatierraentoncesconocida.Cmonoadmiraraunhombreas?CmonodargraciasalSeorpor
habernos dado un Apstol de esta talla? Es evidente que no hubiera
podido
afrontarsituacionestandifciles,avecesdesesperadas,sinohubieratenidounarazndevalorabsolutoante
laqueningn
lmitepodaconsiderarseinsuperable.ParasanPablo,comosabemos,estaraznesJesucristo,dequienescribe:"ElamordeCristonosapremiaalpensarque(...)muriportodos,paraqueyanovivanparaslosqueviven,sinoparaaquelquemuriyresucitporellos"(2Co5,1415),pornosotros,portodos.
Dehecho,elApstoldioeltestimoniosupremoconsusangrebajoelemperadorNernaqu,enRoma,
donde conservamos y veneramos sus restos mortales. San Clemente
Romano, mipredecesorenestaSedeapostlicaen losltimosaosdel siglo
I,escribi:"Por laenvidia yrivalidadmostrPabloelgalardnde
lapaciencia. (...)Despusdehaberenseadoa todoelmundo la justicia
ydehaber llegadohastael lmitedeOccidente, sufrielmartirio ante
losgobernantes;saliasdeestemundoymarchallugarsanto,dejndonoselmsaltodechadodeperseverancia".
QueelSeornosayudeaponerenprcticalaexhortacinquenosdejelapstolensuscartas:"Sedmisimitadores,comoyolosoydeCristo"(1Co11,1).
Copyright2006LibreriaEditriceVaticana
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2006/documents/hf_benxvi_aud_20061025_sp.html
-
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
Mircoles8denoviembrede2006
PabloLacentralidaddeCristo
Queridoshermanosyhermanas:
En lacatequesisanterior,hacequincedas,tratdetrazar las
lneasesencialesde labiografadel apstol san Pablo. Vimos cmo el
encuentro con Cristo en el camino de
Damascorevolucionliteralmentesuvida.Cristoseconvirtiensurazndeseryenelmotivoprofundodetodosutrabajoapostlico.Ensuscartas,despusdelnombredeDios,queaparecemsde500
veces, el nombre mencionado con ms frecuencia es el de Cristo (380
veces).
Porconsiguiente,esimportantequenosdemoscuentadecmoJesucristopuedeinfluirenlavidade
una persona y, por tanto, tambin en nuestra propia vida. En
realidad, Jesucristo es elculmende lahistoriade
lasalvaciny,portanto,elverdaderopuntoquemarca
ladiferenciatambineneldilogoconlasdemsreligiones.
Al ver a san Pablo, podramos formular as la pregunta de
fondo:Cmo se produce elencuentrodeunserhumanoconCristo?Enquconsiste
larelacinquesederivadel?LarespuestaquedasanPablosepuededividirendosmomentos.
Enprimerlugar,sanPablonosayudaacomprenderelvalorfundamentaleinsustituibledelafe.En
la cartaa losRomanosescribe: "Pensamosqueelhombrees justificadopor
la fe, sin
lasobrasdelaley"(Rm3,28).YtambinenlacartaalosGlatas:"ElhombrenosejustificaporlasobrasdelaleysinosloporlafeenJesucristo;poresonosotroshemoscredoenCristoJessafindeconseguirlajustificacinporlafeenCristo,ynoporlasobrasdelaley,puesporlasobrasdelaleynadieserjustificado"(Rm2,16).
"Serjustificados"significaserhechosjustos,esdecir,seracogidosporlajusticiamisericordiosadeDiosyentrarencomuninconl;enconsecuencia,poderentablarunarelacinmuchomsautnticacontodosnuestroshermanos:yestosobre
labasedeunperdntotaldenuestrospecados.Puesbien,sanPablodicecontodaclaridadqueestacondicindevidanodependedenuestras
posibles buenas obras, sino solamente de la gracia de Dios: "Somos
justificadosgratuitamenteporsugracia,envirtuddelaredencinrealizadaenCristoJess"(Rm3,24).
Con estas palabras, san Pablo expresa el contenido fundamental
de su conversin, el nuevorumbo que tom su vida como resultado de su
encuentro con Cristo resucitado. San Pablo,antes de la conversin,
no era un hombre alejado de Dios y de su ley. Al contrario,
eraobservante, con una observancia fiel que rayaba en el fanatismo.
Sin embargo, a la luz del
-
encuentroconCristocomprendiqueconelloslohababuscadoconstruirsea
smismo,
supropiajusticia,yquecontodaesajusticiaslohabavividoparasmismo.Comprendiquesuvidanecesitabaabsolutamenteunanuevaorientacin.Yestanuevaorientacinlaexpresaas:"Lavida,quevivoalpresenteen
lacarne, lavivoen la
fedelHijodeDios,quemeamyseentregasmismoporm"(Ga2,20).
Aspues,sanPabloyanoviveparasmismo,parasupropiajusticia.VivedeCristoyconCristo:dndoseasmismo;yanobuscndoseyconstruyndoseasmismo.Estaeslanuevajusticia,lanueva
orientacin que nos da el Seor, que nos da la fe. Ante la cruz de
Cristo,
expresinmximadesuentrega,yanadiepuedegloriarsedesmismo,desupropia
justicia,conseguidaporsmismoyparasmismo.
Enotropasaje,sanPablo,hacindoseecodelprofetaJeremas,aclarasupensamiento:"Elqueseglore,gloreseenelSeor"(1Co1,31;Jr9,22s);otambin:"EncuantoamDiosmelibredegloriarmesinoesenlacruzdenuestroSeorJesucristo,porlacualelmundoesparamuncrucificadoyyouncrucificadoparaelmundo!"(Ga6,14).
Al reflexionar sobre lo que quiere decir justificacin no por las
obras sino por la fe,
hemosllegadoalsegundoelementoquedefinelaidentidadcristianadescritaporsanPabloensuvida.Esta
identidadcristianaconstaprecisamentededoselementos:nobuscarseasmismo,sinorevestirsede
Cristo y entregarse conCristo, para participar as personalmente en
la vida
deCristohastasumergirseenlycompartirtantosumuertecomosuvida.
Es loqueescribesanPabloen lacartaa
losRomanos:"Hemossidobautizadosensumuerte.Hemossidosepultadosconl.Somosunamismacosaconl.Astambinvosotros,consideraoscomomuertosalpecadoyvivosparaDiosenCristoJess"
(cf.Rm6,3.4.5.11).Precisamenteestaltimaexpresinessintomtica,puesparasanPablonobastadecirqueloscristianossonbautizadosocreyentes;paralesigualmenteimportantedecirqueellos"estnenCristoJess"(cf.tambinRm8,1.2.39;12,5;16,3.7.10;1Co1,2.3,etc.).
Enotrasocasionesinviertelostrminosyescribeque"Cristoestennosotros/vosotros"(Rm8,10;2
Co13, 5) o "enm" (Ga2, 20). Esta compenetracinmutua entre Cristo y
el
cristiano,caractersticadelaenseanzadesanPablo,completasureflexinsobrelafe,pueslafe,aunquenosunentimamenteaCristo,subrayaladistincinentrenosotrosyl.Pero,segnsanPablo,lavidadelcristianotienetambinuncomponentequepodramosllamar"mstico",puestoqueimplicaensimismarnosenCristoyCristoennosotros.Enestesentido,elApstolllegainclusoacalificar
nuestros sufrimientos como los "sufrimientos de Cristo en nosotros"
(2 Co1, 5),
demaneraque"llevamossiempreennuestrocuerpoportodasparteselmorirdeJess,afindequetambinlavidadeJesssemanifiesteennuestrocuerpo"(2Co4,10).
TodoestodebemosaplicarloanuestravidacotidianasiguiendoelejemplodesanPablo,quevivisiempreconestegranhorizonteespiritual.Porunaparte,lafedebemantenernosenunaactitudconstantedehumildadanteDios,msan,deadoracinyalabanzaenrelacinconl.Enefecto,loquesomoscomocristianosselodebemossloalyasugracia.Portanto,dado
-
quenadaninadiepuedetomarsulugar,esnecesarioqueanadaninadierindamoselhomenajequelerendimosal.
Ningndolodebecontaminarnuestrouniversoespiritual;delocontrario,envezdegozardelalibertadalcanzada,volveremosacaerenuna
formadeesclavitudhumillante.Porotraparte,nuestra
radicalpertenenciaaCristoyelhechodeque"estamosenl" tieneque
infundirnosunaactituddetotalconfianzaydeinmensaalegra.
Endefinitiva,debemosexclamarconsanPablo:"SiDiosestpornosotros,quinestarcontranosotros?"(Rm8,31).Ylarespuestaesquenadaninadie"podrsepararnosdelamordeDiosmanifestado
en Cristo Jess, Seor nuestro" (Rm8, 39). Por tanto, nuestra vida
cristiana seapoyaen la rocamsestable y seguraquepueda
imaginarse.Deella sacamos todanuestraenerga,
comoescribeprecisamenteelApstol: "Todo lopuedoenAquelqueme
conforta"(Flp4,13).
As pues, afrontemos nuestra existencia, con sus alegras y
dolores, sostenidos por estosgrandessentimientosque
sanPablonosofrece.Si
losvivimos,podremoscomprendercuntaverdadencierra
loqueelmismoApstolescribe:"Yosbienenquin tengopuestami
fe,yestoyconvencidodequeespoderosoparaguardarmidepsitohastaaquelda",esdecir,hastael
da definitivo (2 Tm1, 12) de nuestro encuentro con Cristo juez,
Salvador delmundo ynuestro.
Copyright2006LibreriaEditriceVaticana
http://www.vatican.va/holy_faher/benedict_xvi/audiences/2006/documents/hf_benxvi_aud_20061108_sp.html
-
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
Mircoles15denoviembrede2006
PabloElEsprituennuestroscorazones
Queridoshermanosyhermanas:
Hoy, al igual que en las dos catequesis anteriores, volvemos a
hablar de san Pablo y de supensamiento. Nos encontramos ante un
gigante no slo por su apostolado concreto, sinotambin por su
doctrina teolgica, extraordinariamente profunda y
estimulante.Despus
dehabermeditado,lavezpasada,enloqueescribisanPablosobreelpuestocentralqueocupaJesucristo
en nuestra vida de fe, hoy veremos lo que nos dice sobre el Espritu
Santo y supresencia en nosotros, pues tambin en esto el Apstol
tiene algo muy importante queensearnos.
YaconocemosloquenosdicesanLucassobreelEsprituSantoenlosHechosdelosApstolesaldescribir
el acontecimiento de Pentecosts. El Espritu en Pentecosts impulsa
con fuerza
aasumirelcompromisodelamisinparatestimoniarelEvangelioporloscaminosdelmundo.Dehecho,
el librode losHechos de losApstolesnarrauna seriedemisiones
realizadaspor
losApstoles,primeroenSamara,despusenlafranjadelacostadePalestina,yluegoenSiria.
Sobre todo se narran los tres grandes viajesmisioneros
realizados por san Pablo, como
yarecordenunanteriorencuentrodelmircoles.
Ahorabien,sanPablo,ensuscartasnoshabladelEspritutambindesdeotraperspectiva.Nose
limita a ilustrar la dimensin dinmica y operativa de la tercera
Persona de la santsimaTrinidad,sinoqueanaliza tambinsupresenciaen
lavidadelcristiano,cuya identidadquedamarcada por l. Es decir, san
Pablo reflexiona sobre el Espritu mostrando su influjo
nosolamentesobreelactuardelcristianosinotambinsobresuser.Enefecto,dicequeelEspritudeDioshabitaennosotros(cf.Rm8,9;1Co3,16)yque"DioshaenviadoanuestroscorazoneselEspritudesuHijo"(Ga4,6).
Portanto,parasanPabloelEspritunospenetrahastalomsprofundodenuestroser.Aestepropsitoescribeestasimportantespalabras:"LaleydelEsprituquedalavidaenCristoJessteliberdelaleydelpecadoydelamuerte.(...)Puesnorecibisteisunespritudeesclavospararecaereneltemor;antesbien,recibisteisunespritudehijosadoptivosquenoshaceexclamar:Abb,Padre!"(Rm8,2.15),dadoquesomoshijos,podemosllamar"Padre"aDios.
-
Aspues,seveclaramentequeelcristiano,
inclusoantesdeactuar,yaposeeuna interioridadricayfecunda,que
lehasidodonadaen lossacramentosdelBautismoy
laConfirmacin,unainterioridad que lo sita en una relacin objetiva y
original de filiacin con respecto
aDios.Nuestragrandignidadconsisteprecisamenteenquenoslosomosimagen,sinotambinhijosdeDios.Yestoesunainvitacinavivirnuestrafiliacin,atomarcadavezmayorconcienciadequesomoshijosadoptivosenlagranfamiliadeDios.Esunainvitacinatransformarestedonobjetivo
en una realidad subjetiva, decisiva para nuestro pensar, para
nuestro actuar, paranuestro ser.Diosnos considerahijos
suyos,puesnosha elevado aunadignidad
semejante,aunquenoigual,aladeJessmismo,elnicoHijoverdaderoensentidopleno.EnlsenosdaosenosrestituyelacondicinfilialylalibertadconfiadaenrelacinconelPadre.
DeestemododescubrimosqueparaelcristianoelEsprituyanoessloel"EspritudeDios",comosedicenormalmenteenelAntiguoTestamentoycomosesiguerepitiendoenellenguajecristiano
(cf.Gn41, 38;Ex31, 3;1 Co2, 1112;Flp3, 3; etc.). Y tampoco es slo
un "EsprituSanto" entendido genricamente, segn la manera de
expresarse del Antiguo Testamento(cf.Is63,1011;Sal51,13),ydelmismo
judasmoen susescritos (cf.Qumrn,
rabinismo).EsespecficadelafecristianalaconviccindequeelSeorresucitado,elcualsehaconvertidolmismoen"Esprituquedavida"(1Co15,45),nosdaunaparticipacinoriginaldeesteEspritu.
PrecisamenteporestemotivosanPablohabladirectamentedel"EspritudeCristo"(Rm8,9),del"EspritudelHijo"(Ga4,6)odel"EspritudeJesucristo"(Flp1,19).EscomosiquisieradecirquenosloDiosPadreesvisibleenelHijo(cf.Jn14,9),sinoquetambinelEspritudeDiossemanifiestaenlavidayenlaaccindelSeorcrucificadoyresucitado.
SanPablonosenseatambinotracosaimportante:dicequenopuedehaberautnticaoracinsin
la presencia del Espritu en nosotros. En efecto, escribe: "El
Espritu viene en ayuda
denuestraflaqueza.PuesnosotrosnosabemoscmopedirparaorarcomoconvienerealmentenosabemoshablarconDios!;maselEspritumismo
intercedecontinuamentepornosotroscongemidosinefables,yelqueescrutaloscorazonesconoceculeslaaspiracindelEspritu,yque
su intercesin a favorde los santoses segnDios" (Rm8,2627). Es
comodecirqueelEsprituSanto,o
sea,elEspritudelPadreydelHijo,esyacomoelalmadenuestraalma,
lapartemssecretadenuestroser,delaqueseelevaincesantementehaciaDiosunmovimientodeoracin,cuyostrminosnopodemosnisiquieraprecisar.
Enefecto,elEspritu, siempreactivoennosotros, suplenuestras
carencias yofrecealPadrenuestraadoracin,
juntoconnuestrasaspiracionesmsprofundas.ObviamenteestoexigeunniveldegrancomuninvitalconelEspritu.Esunainvitacinasercadavezmssensibles,msatentosaestapresenciadelEsprituennosotros,a
transformarlaenoracin,aexperimentarestapresenciayaaprenderasaorar,ahablarconelPadrecomohijosenelEsprituSanto.
Hay,adems,otroaspectotpicodelEsprituquenosenseasanPablo:surelacinconelamor.El
Apstol escribe: "La esperanza no falla, porque el amor de Dios ha
sido derramado ennuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha
sido dado" (Rm5, 5). En mi
cartaencclicaDeuscaritasestcitunafrasemuyelocuentedesanAgustn:"VeslaTrinidadsiveselamor"(n.19),yluegoexpliqu:"ElEsprituesesapotenciainteriorquearmonizasucorazn(de
-
los creyentes) con el corazn de Cristo y losmueve a amar a los
hermanos como l los haamado" (ib.).ElEspritunos sitaenelmismo
ritmode lavidadivina,quees
vidadeamor,hacindonosparticiparpersonalmenteenlasrelacionesquesedanentreelPadreyelHijo.
De forma muy significativa, san Pablo, cuando enumera los
diferentes frutos del Espritu,mencionaenprimer lugarelamor:"El
frutodelEsprituesamor,alegra,paz..."
(Ga5,22).Y,dadoquepordefinicinelamorune,elEsprituesantetodocreadordecomunindentrodelacomunidadcristiana,comodecimosal
iniciode
lasantamisaconunaexpresindesanPablo:"LacomunindelEsprituSanto
(esdecir, laquelrealiza)estcontodosvosotros"(2Co13,13). Ahora bien,
por otra parte, tambin es verdad que el Espritu nos estimula a
entablarrelacionesdecaridadcontodosloshombres.Deestemodo,cuandoamamosdejamosespacioalEspritu,lepermitimosexpresarseenplenitud.AssecomprendeporqusanPablouneenlamismapginadelacartaalosRomanosestasdosexhortaciones:"SedfervorososenelEspritu"y"Nodevolvisanadiemalpormal"(Rm12,11.17).
Porltimo,elEspritu,segnsanPablo,esunaprendagenerosaqueelmismoDiosnoshadadocomoanticipacinyalmismotiempocomogarantadenuestraherenciafutura(cf.2Co1,22;5,5;Ef1,1314).AprendamosasdesanPabloque
laaccindelEsprituorientanuestravidahacialosgrandesvaloresdelamor,laalegra,lacomuninylaesperanza.Debemoshacercadada
esta experiencia, secundando lasmociones interiores del Espritu; en
el discernimientocontamosconlaguailuminadoradelApstol.
Copyright2006LibreriaEditriceVaticana
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2006/documents/hf_benxvi_aud_20061115_sp.html
-
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
Mircoles22denoviembrede2006
PabloLavidaenlaIglesia
Queridoshermanosyhermanas:
ConcluimoshoynuestrosencuentrosconelapstolsanPablo,dedicndoleunaltimareflexin.Nopodemosdespedirnosdelsinconsiderarunodeloselementosdecisivosdesuactividadyunode
los temasms importantesdesupensamiento: larealidadde la
Iglesia.Tenemosqueconstatar,ante todo,que suprimercontactocon
lapersonade Jess tuvo lugara travsdeltestimoniode
lacomunidadcristianade Jerusaln.Fueuncontacto
turbulento.Alconoceralnuevogrupodecreyentes,setransforminmediatamenteensufieroperseguidor.Loreconocelmismotresvecesendiferentescartas:"HeperseguidoalaIglesiadeDios",escribe(1Co15,9;Ga1,13;Flp3,6),presentandosucomportamientocasicomoelpeorcrimen.
Lahistorianosdemuestraquenormalmentese llegaa Jesspasandopor la
Iglesia.Enciertosentido,comodecamos,esloquelesuceditambinasanPablo,elcualencontralaIglesiaantesdeencontrar
a Jess.Ahorabien,en su caso,este contacto fue
contraproducente:noprovoclaadhesin,sinomsbienunrechazoviolento.
La adhesin de Pablo a la Iglesia se realiz por una intervencin
directa de Cristo, quien alrevelrsele en el camino de Damasco, se
identific con la Iglesia y le hizo comprender queperseguir a la
Iglesia era perseguirlo a l, el Seor. En efecto, el Resucitado dijo
a Pablo, elperseguidorde la Iglesia:
"Saulo,Saulo,porqumepersigues?" (Hch9,4).Alperseguira
laIglesia,perseguaaCristo.Entonces,Pabloseconvirti,almismotiempo,aCristoyalaIglesia.AssecomprendeporqulaIglesiaestuvotanpresenteenelpensamiento,enelcoraznyenlaactividaddesanPablo.
EnprimerlugarestuvopresenteencuantoquefundliteralmentevariasIglesiasenlasdiversasciudadesa
lasque llegcomoevangelizador.Cuandohabladesu"preocupacinportodas
lasIglesias" (2 Co11, 28), piensa en las diferentes comunidades
cristianas
constituidassucesivamenteenGalacia,Jonia,MacedoniayAcaya.AlgunasdeesasIglesiastambinledieronpreocupaciones
y disgustos, como sucedi por ejemplo con las Iglesias de Galacia,
que
sepasaron"aotroevangelio"(Ga1,6),aloquelseopusoconfirmeza.Sinembargo,nosesentaunidodemanerafraoburocrtica,sinointensayapasionada,alascomunidadesquefund.
Porejemplo,definealosfilipenses"hermanosmosqueridosyaorados,migozoymicorona"(Flp4,1).Otrasvecescomparaa
lasdiferentescomunidadesconunacartaderecomendacin
-
nicaensugnero:"Vosotrossoisnuestracarta,escritaennuestroscorazones,conocidayledaportodosloshombres"(2Co3,2).Enotrasocasioneslesdemuestraunverdaderosentimientonoslodepaternidad,sinotambindematernidad,comocuandosedirigeasusdestinatariosllamndolos
"hijos mos, por quienes sufro de nuevo dolores de parto, hasta ver
a Cristoformadoenvosotros"(Ga4,19;cf.1Co4,1415;1Ts2,78).
Ensuscartas,sanPablonos ilustratambinsudoctrinasobre la
Iglesiaencuantotal.Esmuyconocidasuoriginaldefinicinde la
Iglesiacomo"cuerpodeCristo",quenoencontramosenotrosautorescristianosdelsigloI(cf.1Co12,27;Ef4,12;5,30;Col1,24).Larazmsprofundadeestasorprendentedefinicinde
la Iglesia
laencontramosenelsacramentodelCuerpodeCristo.DicesanPablo:"Dadoquehayunsolopan,nosotros,aunsiendomuchos,somosunsolocuerpo"
(1Co10,17).En lamisma EucaristaCristonosda suCuerpo ynos
convierteen
suCuerpo.Enestesentido,sanPablodicealosGlatas:"TodosvosotrossoisunoenCristo"(Ga3,28).
Contodoesto,sanPablonosdaaentenderquenosloexisteunapertenenciade
la IglesiaaCristo,sino tambinunacierta formadeequiparacine
identificacinde la IglesiaconCristomismo.Por tanto, lagrandezay
lanoblezade la Iglesia,esdecir,de todos losque
formamospartedeella,derivadelhechodequesomosmiembrosdeCristo,comounaextensindesupresenciapersonalenelmundo.
Ydeaquderiva,naturalmente,nuestrodeberdevivirrealmenteenconformidadconCristo.DeaquderivantambinlasexhortacionesdesanPabloapropsitodelosdiferentescarismasqueanimanyestructuranalacomunidadcristiana.Todosseremontanaunnicomanantial,queeselEspritudelPadreydelHijo,
sabiendoqueen la Iglesianadie carecedeun
carisma,pues,comoescribeelApstol,"acadacualse leotorga
lamanifestacindelEsprituparaprovechocomn"(1Co12,7).Ahorabien,loimportanteesquetodosloscarismascontribuyanjuntosalaedificacindelacomunidadynoseconviertan,porelcontrario,enmotivodediscordia.Aesterespecto,sanPablosepreguntaretricamente:"EstdivididoCristo?"(1Co1,13).Sabebienynosenseaqueesnecesario"conservar
launidaddelEsprituconelvnculode
lapaz:unsoloCuerpoyunsoloEspritu,comounaeslaesperanzaaquehabissidollamados"(Ef4,34).
Obviamente, subrayar la exigencia de la unidad no significa
decir que se debe uniformar
oaplanarlavidaeclesialsegnunamaneranicadeactuar.Enotrolugar,sanPabloinvitaa"noextinguir
el Espritu" (1 Ts5, 19), es decir, a dejar generosamente espacio al
dinamismoimprevisibledelasmanifestacionescarismticasdelEspritu,elcualesunafuentedeenergayde
vitalidad siempre nueva. Pero para san Pablo la edificacin mutua es
un criterioespecialmente
importante:"Quetodoseaparaedificacin"(1Co14,26).Tododebeayudaraconstruirordenadamenteeltejidoeclesial,noslosinestancamientos,sinotambinsinfugasnidesgarramientos.
En una de sus cartas san Pablo presenta a la Iglesia como esposa
de Cristo (cf.Ef5,
2133),utilizandounaantiguametforaproftica,queconsiderabaalpueblodeIsraelcomo
laesposadelDiosde laalianza(cf.Os2,4.21;Is54,58):asseponederelieve
lagran intimidadde
lasrelacionesentreCristoysuIglesia,yaseaporqueesobjetodelmstiernoamorporpartedesu
-
Seor, ya sea porque el amor debe ser recproco, y por
consiguiente, tambin nosotros,
encuantomiembrosdelaIglesia,debemosdemostrarleunafidelidadapasionada.
As pues, en definitiva, est en juego una relacin de comunin: la
relacin por
decirloasvertical,entreJesucristoytodosnosotros,perotambin
lahorizontal,entretodoslosquesedistinguenenelmundopor"invocarelnombredeJesucristo,Seornuestro"(1Co1,2).Estaesnuestradefinicin:
formamospartede losque invocanelnombredelSeor
Jesucristo.Deestemodoseentiendecundeseableesqueserealice
loqueelmismosanPablodiceensucartaalosCorintios:"Porelcontrario,sitodosprofetizanyentrauninfielounnoiniciado,serconvencidoportodos,juzgadoportodos.Lossecretosdesucoraznquedarnaldescubiertoy,postrado
rostro en tierra, adorar a Dios confesando que Dios est
verdaderamente entrevosotros"(1Co14,2425).
Asdeberansernuestrosencuentros
litrgicos.Sientraraunnocristianoenunadenuestrasasambleas,alfinaldeberapoderdecir:"VerdaderamenteDiosestconvosotros".PidamosalSeorquevivamosas,encomuninconCristoyencomuninentrenosotros.
Copyright2006LibreriaEditriceVaticana
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2006/documents/hf_ben-xvi_aud_20061122_sp.html
-
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
Mircoles2dejuliode2008
ElambientereligiosoyculturaldesanPablo
Queridoshermanosyhermanas:
Hoycomienzounnuevociclodecatequesis,dedicadoalgranapstolsanPablo.Comosabis,alestconsagradoesteao,quevadesde
la fiesta litrgicade
losapstolesSanPedroySanPablodel29dejuniode2008hastalamismafiestade2009.ElapstolsanPablo,figuraexcelsay
casi inimitable, pero en cualquier caso estimulante, se nos
presenta como un ejemplo
deentregatotalalSeoryasuIglesia,ascomodegranaperturaalahumanidadyasusculturas.
Aspues,es justono sloque ledediquemosun
lugarparticularennuestraveneracin, sinotambin que nos esforcemos
por comprender lo que nos puede decir tambin a nosotros,cristianos
de hoy. En este primer encuentro, consideraremos el ambiente en el
que vivi
yactu.Estetemapareceraremontarnosatiemposlejanos,dadoquedebemosinsertarnosenelmundodehacedosmilaos.Y,sinembargo,estosloesverdadenaparienciayparcialmente,puespodremosconstatarque,envariosaspectos,elactualcontextosocioculturalnoesmuydiferentealdeentonces.
UnfactorprimarioyfundamentalqueesprecisotenerpresenteeslarelacinentreelambienteenelquesanPablonaceysedesarrollayelcontextoglobalenelquesucesivamenteseintegra.Procededeunaculturamuyprecisay
circunscrita, ciertamenteminoritaria: ladelpueblodeIsrael y de su
tradicin. Como nos ensean los expertos, en elmundo antiguo, y
demodoespecialdentrodelImperioromano,losjudosdebandeseralrededordel10%delapoblacintotal.
Aqu, en Roma, su nmero amediados del siglo I era todavamenor,
alcanzando almximoel3%de loshabitantesde laciudad.Sus creenciasy
suestilodevida,como sucedetambin hoy, los distinguan claramente del
ambiente circunstante. Esto poda llevar a dosresultados:o a la
burla, que poda desembocar en la intolerancia,o a la admiracin,que
semanifestabaenvariasformasdesimpata,comoenelcasodelos"temerososdeDios"odelos"proslitos",paganosqueseasociabanalaSinagogaycompartanlafeenelDiosdeIsrael.
Comoejemplosconcretosdeestadobleactitudpodemoscitar,porunaparte,eldurojuiciodeunoradorcomoCicern,quedespreciaba
su religine incluso laciudadde Jerusaln (cf.ProFlacco,6669); y, por
otra, la actitud de lamujer de Nern, Popea, a la que Flavio
Joseforecordaba como "simpatizante" de los judos (cf.Antigedades
judas20, 195.252;Vida16);incluso JulioCsar leshaba
reconocidooficialmentederechosparticulares,comoatestiguaelmencionado
historiador judo Flavio Josefo (cf.ib., 14, 200216). Lo que es
seguro es que
elnmerodelosjudos,comosiguesucediendoennuestrotiempo,eramuchomayorfueradelatierradeIsrael,esdecir,enladispora,queenelterritorioquelosdemsllamabanPalestina.
-
No sorprende, por tanto, que san Pablomismo haya sido objeto de
esta doble y
opuestavaloracindelaquehehablado.EsindiscutiblequeelcarctertanparticulardelaculturaydelareliginjudaencontrabatranquilamentelugardentrodeunainstitucintaninvasoracomoelImperio
romano.Ms difcil y sufrida ser la posicin del grupo de judos o
gentiles que
seadherirnconfealapersonadeJessdeNazaret,enlamedidaenquesediferenciarntantodeljudasmocomodelpaganismodominante.
Entodocaso,dosfactoresfavorecieronlalabordesanPablo.Elprimerofuelaculturagriega,omejor,helenista,quedespusdeAlejandroMagnosehabaconvertidoenpatrimoniocomn,almenosen
laregindelMediterrneoorientalyenOrientePrximo,aunque
integrandoensmuchos elementos de las culturas de pueblos
tradicionalmente considerados brbaros.
UnescritordelapocaafirmabaqueAlejandro"ordenquetodosconsiderarancomopatriatodala
ecumene... y que ya no se hicieran diferencias entre griegos y
brbaros" (Plutarco,DeAlexandri Magni fortuna aut virtute,6.8). El
segundo factor fue la estructura
polticoadministrativadelImperioromano,quegarantizabapazyestabilidaddesdeBretaahastaelsurde
Egipto, unificando un territorio de dimensiones nunca vistas con
anterioridad. En esteespacioeraposiblemoverseconsuficiente
libertadyseguridad,disfrutandoentreotrascosasdeunexcelentesistemadecarreteras,yencontrandoencadapuntode
llegadacaractersticasculturales bsicas que, sin ir en detrimento de
los valores locales, representaban un
tejidocomndeunificacinsuperpartes,hastaelpuntodequeel filsofo
judoFilndeAlejandra,contemporneo de san Pablo, alaba al emperador
Augusto porque "ha unido en armona
atodoslospueblossalvajes...convirtindoseenguardindelapaz"(LegatioadCaium,146147).
Ciertamente,lavisinuniversalistatpicadelapersonalidaddesanPablo,almenosdelPablocristianodespusdeloquesucedienelcaminodeDamasco,debesuimpulsofundamentalalafeenJesucristo,puestoquelafiguradelResucitadovamsalldetodoparticularismo.Dehecho,paraelApstol"yanohayjudonigriego;niesclavonilibre;nihombrenimujer,yaquetodosvosotrossoisunoenCristoJess"(Ga3,28).Sinembargo,
lasituacinhistricoculturaldesutiempoydesuambientetambin
influyensusopcionesyensucompromiso.Alguiendefini a sanPablo como
"hombrede tres culturas", teniendoen cuenta suorigen judo,
sulenguagriegaysuprerrogativade"civisromanus",comolotestimoniatambinsunombre,deorigenlatino.
Convienerecordardemodoparticular la
filosofaestoica,queeradominanteeneltiempodesanPabloyqueinfluy,aunquedemodomarginal,tambinenelcristianismo.Aesterespecto,podemos
mencionar algunos nombres de filsofos estoicos, como los
iniciadores Zenn
yCleantes,yluegolosdelosmscercanoscronolgicamenteasanPablo,comoSneca,Musonioy
Epicteto: en ellos se encuentran valores elevadsimos de humanidad y
de sabidura, quesernacogidosnaturalmenteenelcristianismo.
Comoescribeacertadamenteunexpertoenlamateria,"laEstoa...anunciunnuevoideal,queciertamenteimponaalhombredeberesconrespectoasussemejantes,peroalmismotiempololiberabadetodosloslazosfsicosynacionalesyhacadelunserpuramenteespiritual"(M.Pohlenz,La
Stoa,I, Florencia 1978, p. 565). Basta pensar, por ejemplo, en la
doctrina
deluniverso,entendidocomoungrancuerpoarmoniosoy,portanto,enladoctrinadelaigualdad
-
entretodosloshombres,sindistincionessociales;enlaigualdad,almenosaniveldeprincipio,entreelhombreylamujer;yenelidealdelasobriedad,delajustamedidaydeldominiodespara
evitar todo exceso. Cuando san Pablo escribe a los Filipenses:
"Todo cuanto hay
deverdadero,denoble,dejusto,depuro,deamable,dehonorable,todocuantoseavirtudycosadigna
de elogio, todo eso tenedlo en cuenta" (Flp4, 8), no hace ms que
retomar unaconcepcinmuyhumanistapropiadeesasabidurafilosfica.
En tiemposde sanPabloexista tambinunacrisisde la religin
tradicional,almenosen susaspectosmitolgicos e incluso cvicos.Despus
de que Lucrecio, un siglo antes,
sentenciarapolmicamente:"Lareliginhallevadoamuchosdelitos"(Dererumnatura,1,101),unfilsofocomo
Sneca, superando todo ritualismoexterior,enseabaque "Dios est
cercade
ti,estcontigo,estdentrodeti"(CartasaLucilio,41,1).Delmismomodo,cuandosanPablosedirigeaunauditoriode
filsofosepicreosyestoicosenelArepagodeAtenas,dice
textualmenteque"Dios...nohabitaensantuariosfabricadospormanoshumanas...,puesenlvivimos,nosmovemosyexistimos"
(Hch17,24.28).Ciertamente,assehaceecode la fe
judaenunDiosquenopuedeserrepresentadodeunamaneraantropomrfica,perotambinseponeenunalongituddeondareligiosaquesusoyentesconocanbien.
Adems, debemos tener en cuenta quemuchos cultos paganos
prescindan de los templosoficiales de la ciudad y se realizaban en
lugares privados que favorecan la iniciacin de losadeptos. Por eso,
no suscitaba sorpresa el hecho de que tambin las reuniones
cristianas(lasekklesai), como testimonian sobre todo las cartas de
san Pablo, tuvieran lugar en casasprivadas. Entonces, por lo dems,
no exista todava ningn edificio pblico. Por tanto,
loscontemporneosdebanconsiderarlasreunionesdeloscristianoscomounasimplevariantedeestaprcticareligiosamsntima.Detodosmodos,lasdiferenciasentreloscultospaganosyelcultocristianonoson
insignificantesyafectantantoa laconcienciade la identidadde
losqueasistancomoa laparticipacinencomndehombresymujeres,a
lacelebracinde la"cenadelSeor"yalalecturadelasEscrituras.
Enconclusin,alaluzdeesterpidorepasodelambienteculturaldelsigloIdelaeracristiana,queda
claro que no se puede comprender adecuadamente a san Pablo sin
situarlo en eltrasfondo, tanto judo como pagano, de su tiempo. De
estemodo, su figura adquiere granalcance histrico e
ideal,manifestando elementos compartidos y originales con respecto
alambiente.Perotodoestovaletambinparaelcristianismoengeneral,delqueelapstolsanPabloesunparadigmadestacado,dequientodostenemossiempremuchoqueaprender.Estees
el objetivo del Ao paulino: aprender de san Pablo; aprender la fe;
aprender a Cristo;aprender,porltimo,elcaminodeunavidarecta.
Copyright2008LibreriaEditriceVaticana
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2008/documents/hf_benxvi_aud_20080702_sp.html
-
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
Mircoles27deagostode2008
LavidadesanPabloantesydespusdeDamasco
Queridoshermanosyhermanas:
Enlaltimacatequesisantesdelasvacacioneshacedosmeses,ainiciosdejuliocomencunanuevaserietemticaconocasindelAopaulino,considerandoelmundoenelquevivisan
Pablo. Hoy voy a retomar y continuar la reflexin sobre el Apstol de
los gentiles,presentando una breve biografa. Dado que dedicaremos
el prximo mircoles
alacontecimientoextraordinarioqueseverificenelcaminodeDamasco,
laconversindesanPablo, viraje fundamental en su existencia tras el
encuentro con Cristo, hoy
repasaremosbrevementeelconjuntodesuvida.
LosdatosbiogrficosdesanPabloseencuentranrespectivamenteen
lacartaaFilemn,en laque se declara "anciano"presbtes (Flm9), y en
losHechos de los Apstoles, que en elmomento de la lapidacin de
Esteban dice que era "joven" neanas (Hch7, 58).Evidentemente, ambas
designaciones son genricas, pero, segn los clculos antiguos,
sellamaba"joven"alhombrequetenaunostreintaaos,mientrasquese le
llamaba"anciano"cuando llegaba a los sesenta. En trminos absolutos,
la fecha de nacimiento de san Pablodependeengranpartede la
fechaenque fueescrita
lacartaaFilemn.TradicionalmentesuredaccinsesitadurantesuencarcelamientoenRoma,amediadosdelosaos60.SanPablohabra
nacido el ao 8; por tanto, tena ms o menos sesenta aos, mientras
que en
elmomentodelalapidacindeEstebantenatreinta.Estadeberadeserlacronologaexacta.YelAopaulinoqueestamoscelebrandosigueprecisamenteestacronologa.Hasidoescogidoelao2008pensandoenquenacimsomenosenelao8.
Encualquiercaso,nacienTarsodeCilicia(cf.Hch22,3).Esaciudaderacapitaladministrativade
la regin yenelao51antesdeCristohaba tenido
comoprocnsulnadamenosqueaMarcoTulioCicern,mientrasquediezaosdespus,enelao41,TarsohabasidoellugardelprimerencuentroentreMarcoAntonio
yCleopatra.SanPablo, judode ladispora,hablabagriegoapesardeque
tenaunnombredeorigen
latino,derivadoporasonanciadeloriginalhebreoSal/Saulo,ygozabadelaciudadanaromana(cf.Hch22,2528).As,sanPabloestenlafronteradetresculturasdiversasromana,griegayjudayquiztambinporestemotivoestabapredispuestoa
fecundasaperturasuniversalistas,aunamediacinentre lasculturas,auna
verdadera universalidad. Tambin aprendi un trabajo manual, quiz
heredado de supadre, que consista en el oficio de "fabricar
tiendas" skenopois (Hch18, 3), lo
cualprobablementeequivalaatrabajarlalanarudadecabraolafibradelinoparahaceresterasotiendas(cf.Hch20,3335).
-
Hacia los doce o trece aos, la edad en la que un muchacho judo
se convierte
enbarmitzv("hijodelprecepto"),sanPablodejTarsoysetrasladaJerusalnparasereducadoalospiesdel
rabGamalielelViejo,nietodelgran rabHillel,segn lasnormasms
rgidasdelfarisesmo,adquiriendoungranceloporlaTormosaica(cf.Ga1,14;Flp3,56;Hch22,3;23,6;26,5).
Porestaortodoxiaprofunda,queaprendienlaescueladeHillel,enJerusaln,considerqueelnuevomovimientoque
se inspiraba en JessdeNazaret constituaunpeligro,una amenazapara
laidentidadjuda,para
laautnticaortodoxiadelospadres.Estoexplicaelhechodequehaya"perseguidoencarnizadamentealaIglesiadeDios",comoloadmitirentresocasionesensus
cartas (1Co15,9;Ga1,13;Flp3,6).Aunquenoes fcil imaginar
concretamenteenquconsisti esta persecucin, desde luego tuvo una
actitud de intolerancia. Aqu se sita elacontecimientodeDamasco,
sobreelquehablaremosen laprxima catequesis. Lo
ciertoesque,apartirdeentonces,suvidacambiyseconvirtienunapstolincansabledelEvangelio.Dehecho,sanPablopasalahistoriamsporloquehizocomocristiano,ycomoapstol,quecomofariseo.Tradicionalmentesedividesuactividadapostlicadeacuerdocon
lostresviajesmisioneros,alosqueseaadielcuartoaRomacomoprisionero.TodoslosnarrasanLucasenlosHechos
de los Apstoles.Sin embargo, al hablar de los tres viajes
misioneros, hay quedistinguirelprimerodelosotrosdos.
Enefecto,enelprimero(cf.Hch1314),sanPablonotuvolaresponsabilidaddirecta,puesfueencomendadaalchipriotaBernab.JuntospartierondeAntioquadelOrontes,enviadosporesaIglesia(cf.Hch13,13),ydespusdezarpardelpuertodeSeleucia,enlacostasiria,atravesaronlaisladeChipre,desdeSalaminaaPafos;desdeallllegaronalascostasdelsurdeAnatolia,hoyTurqua,pasandoporlasciudadesdeAtala,PergedePanfilia,AntioquadePisidia,Iconio,ListrayDerbe,desdedonderegresaronalpuntodepartida.HabanacidoaslaIglesiadelospueblos,laIglesiadelospaganos.
Mientras tanto, sobre todo en Jerusaln, haba surgido una fuerte
discusin sobre si
estoscristianosprocedentesdelpaganismoestabanobligadosaentrartambinenlavidayenlaleyde
Israel (varias normas y prescripciones que separaban a Israel del
resto delmundo)
paraparticiparrealmenteenlaspromesasdelosprofetasyparaentrarefectivamenteenlaherenciadeIsrael.AfinderesolveresteproblemafundamentalparaelnacimientodelaIglesiafuturasereunienJerusalnelasllamadoConciliodelosApstolesparatomarunadecisinsobreesteproblemadelquedependaelnacimientoefectivodeuna
Iglesiauniversal.SedecidiquenohabaqueimponeralospaganosconvertidoselcumplimientodelaleydeMoiss(cf.Hch15,630);esdecir,quenoestabanobligadosarespetarlasnormasdeljudasmo.Loniconecesarioera
serdeCristo,vivirconCristoy segn suspalabras.Deestemodo,
siendodeCristo,erantambindeAbraham,deDios,yparticipabanentodaslaspromesas.
Trasesteacontecimientodecisivo,sanPablosesepardeBernab,escogiaSilasycomenzelsegundoviajemisionero(cf.Hch15,3618,22).DespusderecorrerSiriayCilicia,volviaverlaciudad
de Listra, donde tom consigo a Timoteo (personalidadmuy
importantede la Iglesianaciente,hijodeuna judaydeunpagano),ehizoque
se circuncidara.Atraves laAnatoliacentraly llega laciudaddeTrade,en
lacostanortedelMarEgeo.Alltuvo lugarunnuevo
-
acontecimientoimportante:ensueosvioaunmacedonioenlaotrapartedelmar,esdecirenEuropa,que
ledeca:"Venaayudarnos!".Era laEuropa futuraque lepedaayuda, la
luzdelEvangelio.Movidoporestavisin,entrenEuropa.ZarphaciaMacedonia,entrandoasenEuropa.TrasdesembarcarenNepoles,
llegaFilipos,dondefundunahermosacomunidad;luegopasaTesalnicay,dejandoestaciudadacausadelasdificultadesqueleprovocaronlosjudos,pasporBereayllegaAtenas.
En esta capital de la antigua cultura griega predic, primero en
el gora y despus en
elArepago,alospaganosyalosgriegos.YeldiscursodelArepago,narradoenlosHechosdelosApstoles,
es un modelo sobre cmo traducir el Evangelio en cultura griega, cmo
dar
aentenderalosgriegosqueesteDiosdeloscristianos,delosjudos,noeraunDiosextranjeroasuculturasinoelDiosdesconocidoqueesperaban,laverdaderarespuestaalaspreguntasmsprofundasdesucultura.
Seguidamente,desdeAtenas sedirigiaCorinto,dondepermaneciunao
ymedio.Yaqutenemosunacontecimientocronolgicamentemuyseguro,elmssegurodetodasubiografa,puesduranteesaprimeraestanciaenCorinto
tuvoquecompareceranteelgobernadorde laprovincia
senatorialdeAcaya,elprocnsulGalin,acusadodeun culto ilegtimo.
SobreesteGalinyel tiempoquepasenCorintoexisteunaantigua
inscripcin,encontradaenDelfos,dondesedicequeeraprocnsuldeCorintoentrelosaos51y53.Portanto,aqutenemosunafecha
totalmente segura. La estancia de san Pablo en Corinto tuvo lugar
en esos aos.
Porconsiguiente,podemossuponerquellegmsomenosenelao50yquepermanecihastaelao
52. Desde Corinto, pasando por Cencres, puerto oriental de la
ciudad, se dirigi
haciaPalestina,llegandoaCesareaMartima,desdedondesubiaJerusalnpararegresardespusaAntioquadelOrontes.
El tercer viajemisionero (cf.Hch18, 2321,16) comenz como siempre
enAntioqua, que
sehabaconvertidoenelpuntodeorigendelaIglesiadelospaganos,delamisinalospaganos,yeraellugarenelquenacieltrmino"cristianos".ComonosdicesanLucas,allporprimeravezlosseguidoresdeJessfueronllamados"cristianos".DesdeallsanPablosefuedirectamenteafeso,capitaldelaprovinciadeAsia,dondepermanecidosaos,desempeandounministerioquetuvofecundosresultadosenlaregin.DesdefesoescribilascartasalosTesalonicensesya
losCorintios.Sinembargo, lapoblacinde laciudad fue
instigadacontralpor losplateroslocales, cuyos ingresos disminuan a
causa de la reduccin del culto a Artemisia (el
templodedicadoaellaenfeso,elArtemision,eraunadelassietemaravillasdelmundoantiguo);poreso,sanPablotuvoquehuirhaciaelnorte.VolviaatravesarMacedonia,descendidenuevoaGrecia,probablementeaCorinto,permaneciendoalltresmesesyescribiendolafamosaCartaalosRomanos.
Desde all volvi sobre suspasos: regres aMacedonia, llegenbarco
aTrade y,despus,tocando apenas las islas deMitilene, Quos y Samos,
lleg aMileto, donde pronunci unimportantediscursoa losancianosde la
Iglesiadefeso,ofreciendoun
retratodelautnticopastordelaIglesia(cf.Hch20).DesdeallvolviazaparenunbarcodevelahaciaTiro;llegaCesarea
Martima y subi una vez ms a Jerusaln. All fue arrestado a causa de
unmalentendido:algunos judoshabanconfundidoconpaganosaotros
judosdeorigengriego,
-
introducidosporsanPabloenelreadeltemploreservadaalosisraelitas.Lacondenaamuerte,previstaenestoscasos,seleevitgraciasalaintervencindeltribunoromanodeguardiaenelreadeltemplo(cf.Hch21,2736);estotuvo
lugarmientrasenJudeaeraprocurador
imperialAntonioFlix.Trasunperodoenlacrcel(sobrecuyaduracinnohayacuerdo),dadoque,porser
ciudadano romano, haba apelado al Csar (que entonces era Nern), el
procuradorsucesivo,PorcioFesto,loenviaRomaconunacustodiamilitar.
El viaje a Roma toc las islasmediterrneas de Creta yMalta, y
despus las ciudades
deSiracusa,ReggioCalabriayPozzuoli.LoscristianosdeRoma salierona
recibirleen
lavaApiahastaelForodeApio(aunos70kilmetrosalsurdelacapital)yotroshastalasTresTabernas(aunos40kilmetros).EnRoma
tuvounencuentrocon losdelegadosde lacomunidad
juda,aquienesexplicque llevaba sus cadenaspor "laesperanzade
Israel" (cf.Hch28,20).Pero
lanarracindesanLucasconcluyemencionandolosdosaosquepasenRomabajounablandacustodiamilitar,sinmencionarniunasentenciadeCsar(Nern)nimuchomenoslamuertedelacusado.
Tradiciones sucesivas hablan de que fue liberado, de que
emprendi un viajemisionero
aEspaa,ascomodeunsucesivoperiploporOriente,enparticularporCreta,fesoyNicpolis,en
Epiro. Entre las hiptesis, se conjetura un nuevo arresto y un
segundo perodo
deencarcelamientoenRoma(dondehabraescritolastrescartasllamadaspastorales,esdecir,lasdos
enviadas a Timoteo y la dirigida a Tito) con un segundo proceso,
que le resultdesfavorable. Sin embargo, una serie demotivos lleva
amuchos estudiosos de san Pablo
aconcluirlabiografadelapstolconlanarracindesanLucasenlosHechosdelosApstoles.
Sobre sumartirio volveremos a hablarms adelante en el ciclo de
nuestras catequesis. Porahora,enestebreveelencode losviajesde
sanPablo,es suficiente teneren cuentaque
sededicalanunciodelEvangelio sinahorrarenergas,afrontandouna
seriededuraspruebas,quelmismoenumeraenlasegundacartaalosCorintios(cf.2Co11,2128).Porlodems,lmismo
escribe: "Todo esto lo hago por el Evangelio" (1 Co9, 23),
ejerciendo con totalgenerosidad lo que l llama "la preocupacin por
todas las Iglesias" (2 Co11, 28). Sucompromiso slo seexplica conun
alma verdaderamente fascinadapor la luzdel
Evangelio,enamoradadeCristo,un alma sostenidaporuna
conviccinprofunda: esnecesario llevar
almundolaluzdeCristo,anunciarelEvangelioatodos.
MeparecequelaconclusindeestabrevereseadelosviajesdesanPablopuedeser:versupasinporelEvangelio,intuiraslagrandeza,lahermosura,esms,lanecesidadprofundadelEvangelioparatodosnosotros.OremosparaqueelSeor,quehizoversuluzasanPablo,quelehizoescucharsupalabra,quetocsucoraznntimamente,noshagavertambinanosotrossuluz,afindequetambinnuestrocoraznquedetocadoporsuPalabrayastambinnosotrospodamosdaralmundodehoy,quetieneseddeellas,laluzdelEvangelioylaverdaddeCristo.
Copyright2008LibreriaEditriceVaticana
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2008/documents/hf_benxvi_aud_20080827_sp.html
-
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
Mircoles3deseptiembrede2008
LaconversindesanPablo
Queridoshermanosyhermanas:
La catequesis de hoy estar dedicada a la experiencia que san
Pablo tuvo en el camino deDamascoy,por tanto,a loque se suele
llamar su conversin.PrecisamenteenelcaminodeDamasco,en los
iniciosde ladcadadelao30del siglo
I,despusdeunperodoenelquehabaperseguidoalaIglesia,severificelmomentodecisivodelavidadesanPablo.Sobrelsehaescritomuchoynaturalmentedesdediversospuntosdevista.Lociertoesquealltuvolugarun
viraje,ms an, un cambio totalde perspectiva.A partirde entonces,
inesperadamente,comenzaconsiderar"prdida"y"basura"todoaquelloqueantesconstituaparalelmximoideal,casilarazndeserdesuexistencia(cf.Flp3,78)Quesloquesucedi?
Al respecto tenemos dos tipos de fuentes. El primer tipo, elms
conocido, son los relatosescritospor san Lucas,queen
tresocasionesnarraese acontecimientoen losHechosde
losApstoles(cf.Hch9,119;22,321;26,423).Talvezellectormediopuedesentirlatentacindedetenersedemasiadoen
algunosdetalles, como la luzdel cielo, la cada a tierra, la
vozquellama,lanuevacondicindeceguera,lacuracinporlacadadeunaespeciedeescamasdelosojosyelayuno.Perotodosestosdetalleshacenreferenciaalcentrodelacontecimiento:CristoresucitadosepresentacomounaluzesplndidaysedirigeaSaulo,transformasupensamientoy
su vida misma. El esplendor del Resucitado lo deja ciego; as, se
presenta
tambinexteriormenteloqueerasurealidadinterior,suceguerarespectodelaverdad,delaluzqueesCristo.Ydespussu"s"definitivoaCristoenelbautismoabredenuevosusojos,
lohaceverrealmente.
EnlaIglesiaantiguaelbautismosellamabatambin"iluminacin",porqueestesacramentodala
luz, hace ver realmente. En Pablo se realiz tambin fsicamente todo
lo que se indicateolgicamente:unavezcuradode suceguera
interior,vebien.SanPablo,por tanto,no
fuetransformadoporunpensamientosinoporunacontecimiento,por
lapresenciairresistibledelResucitado,de lacualyanuncapodrdudar,pues
laevidenciadeeseacontecimiento,deeseencuentro, fuemuy
fuerte.Eseacontecimientocambi radicalmente
lavidadesanPablo.Enestesentidosepuedeysedebehablardeunaconversin.EseencuentroeselcentrodelrelatodesanLucas,quetalvezutilizunrelatonacidoprobablementeenlacomunidaddeDamasco.LodaaentenderelcoloridolocaldadoporlapresenciadeAnanasyporlosnombrestantodelacallecomodelpropietariodelacasaenlaquePablosealoj(cf.Hch9,11).
El segundo tipode fuentes sobre laconversinestconstituidopor
lasmismasCartasde sanPablo. lmismo nunca habl detalladamente de
este acontecimiento, tal vez porque podasuponerquetodosconocan
loesencialdesuhistoria,todossabanquedeperseguidorhaba
-
sido transformado en apstol ferviente de Cristo. Eso no haba
sucedido como fruto de
supropiareflexin,sinodeunacontecimientofuerte,deunencuentroconelResucitado.Sindardetalles,enmuchasocasiones
alude aestehecho importantsimo,esdecir, alhechodequetambin l es
testigo de la resurreccin de Jess, cuya revelacin recibi
directamente delmismoJess,juntoconlamisindeapstol.
Eltextomsclarosobreestepuntoseencuentraensurelatosobreloqueconstituyeelcentrodelahistoriadelasalvacin:lamuerteylaresurreccindeJessylasaparicionesalostestigos(cf.1Co15).Conpalabrasdeunatradicinmuyantigua,quetambinlrecibidelaIglesiadeJerusaln,diceque
Jessmuricrucificado, fuesepultadoy, trassu
resurreccin,seapareciprimeroaCefas,esdeciraPedro,luegoalosDoce,despusaquinientoshermanosqueengranparte
entonces vivan an, luego a Santiago y a todos los Apstoles. Al
final de este
relatorecibidodelatradicinaade:"Yporltimosemeaparecitambinam"(1Co15,8).Asdaaentenderqueesteeselfundamentodesuapostoladoydesunuevavida.
Haytambinotrostextosenlosqueexpresalomismo:"PormediodeJesucristohemosrecibidolagraciadelapostolado"(Rm1,5);ytambin:"AcasonohevistoaJess,Seornuestro?"(1Co9,1),palabrasconlasquealudeaalgoquetodossaben.Y,porltimo,eltextomsamplioeseldelacartaalosGlatas:"Mas,cuandoAquelquemesepardesdeelsenodemimadreymellamporsugraciatuvoabienrevelarenmasuHijo,paraqueleanunciaseentrelosgentiles,alpunto,sinpedirconsejonialacarnenialasangre,sinsubiraJerusalndondelosApstolesanterioresam,mefuiaArabia,dedondenuevamentevolvaDamasco"(Ga1,1517).Enesta"autoapologa"
subraya decididamente que tambin l es verdadero testigo del
Resucitado,quetieneunamisinrecibidadirectamentedelResucitado.
Aspodemosverque lasdos fuentes, losHechosde losApstolesy
lasCartasde sanPablo,convergenenunpunto
fundamental:elResucitadohablasanPablo, lo llamalapostolado,hizo de
l un verdadero apstol, testigo de la Resurreccin, con el encargo
especfico deanunciar el Evangelio a los paganos, almundo
grecorromano. Almismo tiempo, san
Pabloaprendique,apesardesurelacininmediataconelResucitado,debaentrarenlacomuninde
la Iglesia,debahacersebautizar,debavivirensintonacon
losdemsApstoles.Sloenesta comunin con todospoda
serunverdaderoapstol, comoescribeexplcitamenteen laprimeracartaa
losCorintios:"Tantoelloscomoyoestoes loquepredicamos;estoes
loquehabiscredo"(1Co15,11).SloexisteunanunciodelResucitado,porqueCristoesunosolo.
Como se ve, en todos estos pasajes san Pablo no interpreta nunca
estemomento como
unhechodeconversin.Porqu?Haymuchashiptesis,peroenmiopininelmotivoesmuyevidente.Estevirajedesuvida,estatransformacindetodosusernofuefrutodeunprocesopsicolgico,deunamaduracinoevolucinintelectualymoral,sinoquellegdesdefuera:nofuefrutodesupensamiento,sinodelencuentroconJesucristo.Enestesentidonofueslounaconversin,unamaduracindesu"yo";
fuemuertey resurreccinparalmismo:muriunaexistencia suya y naci otra
nueva con Cristo resucitado. De ninguna otra forma se
puedeexplicarestarenovacindesanPablo.
-
Losanlisispsicolgicosnopuedenaclararniresolverelproblema.Sloelacontecimiento,elencuentro
fuerteconCristo,es laclaveparaentender
loquesucedi:muerteyresurreccin,renovacinporpartedeAquelquesehabareveladoyhabahabladoconl.Enestesentidomsprofundopodemosydebemoshablardeconversin.Esteencuentroesunarenovacinrealquecambi
todossusparmetros.Ahorapuededecirque
loqueparalanteseraesencialyfundamental, ahora seha convertidoen
"basura"; yano es "ganancia"
sinoprdida,porqueahoracuentaslolavidaenCristo.
Sin embargo no debemos pensar que san Pablo se cerr en un
acontecimiento ciego. Enrealidad sucedi lo contrario, porque Cristo
resucitado es la luz de la verdad, la luz
deDiosmismo.Eseacontecimientoensanchsucorazn,loabriatodos.Enesemomentonoperdicuantohabadebueno
yde verdaderoen su vida,en suherencia, sinoque
comprendideformanueva lasabidura, laverdad, laprofundidadde la
leyyde losprofetas, seapropideellos demodo nuevo.Almismo tiempo, su
razn se abri a la sabidura de los
paganos.AlabrirseaCristocontodosucorazn,sehizocapazdeentablarundilogoampliocontodos,sehizocapazdehacersetodoatodos.AsrealmentepodaserelApstoldelosgentiles.
En relacin connuestra vida,podemospreguntarnos:
Ququieredecirestoparanosotros?Quiere decir que tampoco para
nosotros el cristianismo es una filosofa nueva o una
nuevamoral.SlosomoscristianossinosencontramosconCristo.Ciertamentenosenosmuestradeesaformairresistible,luminosa,comohizoconsanPabloparaconvertirloenApstoldetodaslasgentes.PerotambinnosotrospodemosencontrarnosconCristoenlalecturadelasagradaEscritura,en
laoracin,en lavida litrgicade la
Iglesia.PodemostocarelcorazndeCristoysentirqueltocaelnuestro.SloenestarelacinpersonalconCristo,sloenesteencuentroconelResucitadonosconvertimosrealmenteencristianos.Asseabrenuestrarazn,seabretodalasabiduradeCristoytodalariquezadelaverdad.
Por tantooremosalSeorparaquenos
ilumine,paraquenosconcedaennuestromundoelencuentro con supresencia
yparaque asnosduna fe viva,un corazn
abierto,unagrancaridadcontodos,capazderenovarelmundo.
Copyright2008LibreriaEditriceVaticana
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2008/documents/hf_benxvi_aud_20080903_sp.html
-
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
Mircoles10deseptiembrede2008
Laconcepcinpaulinadelapostolado
Queridoshermanosyhermanas:
Elmircoles pasado habl del gran viraje que se produjo en la vida
de san Pablo tras
suencuentroconCristoresucitado.Jessentrensuvidayloconvirtideperseguidorenapstol.Eseencuentromarcel
iniciode sumisin: sanPablonopoda seguirviviendo comoantes;desde
entonces era consciente de que el Seor le haba dado el encargo de
anunciar
suEvangelioencalidaddeapstol.HoyquierohablarosprecisamentedeesanuevacondicindevidadesanPablo,esdecir,desuserapstoldeCristo.
Normalmente,siguiendoa losEvangelios, identificamosa
losDoceconel
ttulodeApstoles,paraindicaraaquellosqueerancompaerosdevidayoyentesdelasenseanzasdeJess.Perotambin
san Pablo se siente verdadero apstol y, por tanto, parece claro que
el conceptopaulino de apostolado no se restringe al grupo de los
Doce. Obviamente, san Pablo
sabedistinguirsucasopersonaldelde"losapstolesanteriores"al(Ga1,17):aelloslesreconoceun
lugartotalmenteespecialen lavidade la
Iglesia.Sinembargo,comotodossaben,tambinsanPablo se considera a
smismo comoapstolen sentido estricto. Esunhechoque, en
eltiempodelosorgenescristianos,nadierecorritantoskilmetroscomol,portierraypormar,conlanicafinalidaddeanunciarelEvangelio.
Portanto,sanPablotenaunconceptodeapostoladoquerebasabaelvinculadosloalgrupode
losDocey transmitidosobretodoporsanLucasen losHechosde losApstoles
(cf.Hch1,2.26;6,2).Enefecto,en laprimeracartaa losCorintioshaceuna
claradistincinentre "losDoce"y"todos
losapstoles",mencionadoscomodosgruposdistintosdebeneficiariosde
lasapariciones del Resucitado (cf.1 Co15, 5.7). En ese mismo texto
l se llama a s mismohumildemente"elltimode losapstoles",comparndose
inclusoconunabortoyafirmandotextualmente:"IndignodelnombredeapstolporhaberperseguidoalaIglesiadeDios.Mas,porlagraciadeDios,soyloquesoy;ylagraciadeDiosnohasidoestrilenm.Antesbien,hetrabajadomsquetodosellos.Peronoyo,sinolagraciadeDiosqueestconmigo"(1Co15,910).
Lametforadel abortoexpresaunahumildadextrema; se la vuelve
aencontrar tambinenlacartaa losRomanosde san IgnaciodeAntioqua:
"Soyelltimode todos,
soyunaborto;peromeserconcedidoseralgo,sialcanzoaDios"(9,2).LoqueelobispodeAntioquadirenrelacincon
su inminentemartirio,previendoquecambiaracompletamente
sucondicindeindignidad, san Pablo lo dice en relacin con su propio
compromiso apostlico: en l
semanifiestalafecundidaddelagraciadeDios,quesabetransformarunhombrecualquieraenun
-
apstolesplndido.DeperseguidorafundadordeIglesias:estohizoDiosenunoque,desdeelpuntodevistaevanglico,habrapodidoconsiderarseundesecho.
Ques,portanto,segnlaconcepcindesanPablo,loquelosconviertealyalosdemsenapstoles?Ensuscartasaparecentrescaractersticasprincipalesqueconstituyenalapstol.La
primeraes"habervistoalSeor"(cf.1Co9,1),esdecir,habertenidoconlunencuentrodecisivopara
lapropiavida.Anlogamente,enlacartaa
losGlatas(cf.Ga1,1516),dirquefue llamado, casi seleccionado, por
gracia deDios con la revelacin de suHijo con vistas
alalegreanuncioalospaganos.Endefinitiva,eselSeorelqueconstituyeaunoenapstol,nolapropia
presuncin. El apstol no se hace a smismo; es el Seor quien lo hace;
por tanto,necesita referirse constantemente al Seor. San Pablo dice
claramente que es "apstol
porvocacin"(Rm1,1),esdecir,"nodepartedeloshombresnipormediacindehombrealguno,sino
por Jesucristo y Dios Padre" (Ga1, 1). Esta es la primera
caracterstica: haber visto alSeor,habersidollamadoporl.
La segunda caracterstica es "haber sido enviado". El trmino
griegoapstolossignificaprecisamente "enviado, mandado", es decir,
embajador y portador de un mensaje.
Porconsiguiente,debeactuarcomoencargadoyrepresentantedequien
lohamandado.PoresosanPablosedefine"apstoldeJesucristo"
(1Co1,1;2Co1,1),osea,delegadosuyo,puestototalmenteasuservicio,hastaelpuntode
llamarse tambin"siervode Jesucristo"
(Rm1,1).Unavezmsdestacainmediatamentelaideadeunainiciativaajena,ladeDiosenJesucristo,alaqueseestplenamenteobligado;perosobretodosesubrayaelhechodequeseharecibidounamisinque
cumpliren sunombre,poniendoabsolutamenteen segundoplano
cualquierinterspersonal.
Eltercerrequisitoeselejerciciodel"anunciodelEvangelio",con
laconsiguientefundacindeIglesias.Portanto,elttulode"apstol"noesynopuedeserhonorfico;comprometeconcretay
dramticamente toda la existencia de la persona que lo lleva. En la
primeracarta a losCorintios,san Pablo exclama: "No soy yo apstol?
Acaso no he visto yo a Jess,
Seornuestro?NosoisvosotrosmiobraenelSeor?"(1Co9,1).Anlogamente,enlasegundacartaa
los Corintiosafirma: "Vosotros sois nuestra carta (...), una carta
de Cristo, redactada
porministerionuestro,escritanocontinta,sinoconelEspritudeDiosvivo"(2Co3,23).
Nosorprende,porconsiguiente,quesanJuanCrisstomohabledesanPablocomode"unalmadediamante"(Panegricos,1,8),ysigadiciendo:"Delmismomodoqueelfuego,aplicndoseamaterialesdistintos,
se refuerzaanms...,as lapalabrade sanPabloganabaparasucausaatodos
aquelloscon los que entraba en relacin; y aquellos que le hacan la
guerra,conquistadosporsusdiscursos,seconvertanenalimentoparaestefuegoespiritual"(ib.,7,11).EstoexplicaporqusanPablodefinealosapstolescomo"colaboradoresdeDios"(1Co3,9;2Co6,1),cuyagraciaactaconellos.
Unelementotpicodelverdaderoapstol,claramentedestacadoporsanPablo,esunaespeciede
identificacin entre Evangelio y evangelizador, ambos destinados a
lamisma suerte. Dehecho,nadiehapuestode relievemejorque
sanPablocmoelanunciode lacruzdeCristosepresenta como"escndalo y
necedad" (1 Co1, 23), y muchos reaccionan ante l con
-
incomprensinyrechazo.Esosucedaenaqueltiempo,ynodebeextraarquesucedatambinhoy.
As pues, en esta situacin, de aparecer como "escndalo y
necedad", participa tambin elapstolysanPablolosabe:es
laexperienciadesuvida.A losCorintioslesescribe,conciertairona:
"Pienso que a nosotros, los apstoles, Dios nos ha asignado el ltimo
lugar, comocondenados a muerte, puestos a modo de espectculo para
el mundo, los ngeles y
loshombres.Nosotros,neciosporseguiraCristo;vosotros,sabiosenCristo.Dbilesnosotros;masvosotros,
fuertes. Vosotros llenos de gloria;mas nosotros, despreciados.
Hasta el presente,pasamos hambre, sed, desnudez. Somos abofeteados,
y andamos errantes. Nos
fatigamostrabajandoconnuestrasmanos.Sinosinsultan,bendecimos.Sinospersiguen,losoportamos.Sinosdifaman,respondemosconbondad.Hemosvenidoaser,hastaahora,como
labasuradelmundoyeldesechode todos" (1Co4,913).Esunautorretratode
lavidaapostlicade
sanPablo:entodosestossufrimientosprevalecelaalegradeserportadordelabendicindeDiosydelagraciadelEvangelio.
Porotro lado, sanPablo comparte con la filosofaestoicade su
tiempo la ideadeuna tenazconstancia en todas las dificultades que
se le presentan, pero l supera la
perspectivameramentehumanstica,basndoseenelcomponentedelamoraDiosyaCristo:"QuinnosseparardelamordeCristo?latribulacin?,laangustia?,lapersecucin?,elhambre?,ladesnudez?,lospeligros?,laespada?Comodice
laEscritura: "Por tu causa somosmuertostodo el da; tratados como
ovejas destinadas al matadero". Pero en todo esto
salimosvencedoresgraciasaaquelquenosam.Puesestoysegurodequenilamuertenilavidanilosngeles
ni los principados ni lo presente ni lo futuro ni las potestades ni
la altura ni
laprofundidadniotracriaturaalgunapodrsepararnosdelamordeDiosmanifestadoenCristoJessSeornuestro"
(Rm8,3539).Estaes lacerteza,
laalegraprofundaqueguaalapstolsanPabloentodasestasvicisitudes:nadapuedesepararnosdelamordeDios.Yesteamoreslaverdaderariquezadelavidahumana.
Comoseve,sanPablosehabaentregadoalEvangeliocontodasuexistencia;podramosdecirlasveinticuatrohorasdelda.Ycumplasuministerioconfidelidadyconalegra,"parasalvaratodacostaaalguno"(1Co9,22).YconrespectoalasIglesias,aunsabiendoquetenaconellasunarelacindepaternidad
(cf.1Co4,15),e inclusodematernidad (cf.Ga4,19),asumaunaactitudde
completo servicio,declarando
admirablemente:"Noesquepretendamosdominarsobre vuestra fe, sinoque
contribuimosa vuestrogozo" (2Co1,24). Lamisinde todos losapstoles
de Cristo, en todos los tiempos, consiste en ser colaboradores de
la verdaderaalegra.
Copyright2008LibreriaEditriceVaticana
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2008/documents/hf_benxvi_aud_20080910_sp.html
-
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
Mircoles24deseptiembrede2008
SanPabloylosApstoles
Queridoshermanosyhermanas:
HoyquierohablarsobrelarelacinentresanPabloylosApstolesquelohabanprecedidoenelseguimientodeJess.EstasrelacionesestuvieronsiempremarcadasporunprofundorespetoyporlafranquezaqueensanPabloderivabadeladefensadelaverdaddelEvangelio.Aunqueera
prcticamente contemporneo de Jess de Nazaret, nunca tuvo la
oportunidad
deencontrarseconldurantesuvidapblica.Poreso,trasquedardeslumbradoenelcaminodeDamasco,sinti
lanecesidaddeconsultara
losprimerosdiscpulosdelMaestro,quelhabaelegidoparaquellevaransuEvangeliohastalosconfinesdelmundo.
En lacarta a los Glatassan Pablo elabora un importante informe
sobre los
contactosmantenidosconalgunosdelosDoce:antetodoconPedro,quehabasidoelegidocomoKephas,palabraarameaquesignificaroca,sobrelaqueseestabaedificandolaIglesia(cf.Ga1,18);conSantiago,"elhermanodelSeor"
(cf.Ga1,19);yconJuan (cf.Ga2,9):sanPablonodudaenreconocerlos como
"las columnas"de la Iglesia.Particularmente
significativoeselencuentrocon Cefas (Pedro), que tuvo lugar en
Jerusaln: san Pablo se qued con l 15 das
para"consultarlo"(cf.Ga1,19),esdecir,parainformarsesobrelavidaterrenadelResucitado,quelohaba"atrapado"enelcaminodeDamascoy
leestabacambiando lavidademodoradical:deperseguidorde
laIglesiadeDiossehabatransformadoenevangelizadordelafeenelMesascrucificadoeHijodeDiosqueenelpasadohabaintentadodestruir(cf.Ga1,23).
Qu tipo de informacin sobre Jesucristo obtuvo san Pablo en los
tres aos sucesivos
alencuentrodeDamasco?EnlaprimeracartaalosCorintiospodemosencontrardospasajesquesan
Pablo haba conocido en Jerusaln y que ya haban sido formulados como
elementoscentralesde la tradicincristiana,una
tradicinconstitutiva.l los transmiteverbalmente
talcomoloshabarecibido,conunafrmulamuysolemne:"Ostransmitoloqueamivezrecib".Insiste,portanto,enlafidelidadacuantolmismohabarecibidoyquetransmitefielmentealos
nuevos cristianos. Son elementos constitutivos y conciernen a la
Eucarista y a laResurreccin; se tratade textosya formuladosen
losaos treinta.As llegamosa
lamuerte,sepulturaenelsenodelatierrayalaresurreccindeJess(cf.1Co15,34).
Tomemos ambos textos: las palabras de Jess en la ltima Cena
(cf.1 Co11, 2325) sonrealmentepara sanPablo centrode la vidade la
Iglesia: la Iglesia
seedificaapartirdeestecentro,llegandoaserasellamisma.Ademsdeestecentroeucarstico,delquevuelveanacersiempre
la Iglesiatambinparatoda
lateologadesanPablo,paratodosupensamiento,
-
estaspalabrastuvieronunnotable impactosobre
larelacinpersonaldesanPabloconJess.Porunaparte,atestiguanque
laEucarista ilumina lamaldicinde la cruz,
convirtindolaenbendicin(cf.Ga3,1314);yporotra,explicanelalcancedelamismamuerteyresurreccindeJess.En
suscartasel "porvosotros"de la institucin seconvierteen "porm"
(Ga2,20)personalizando,sabiendoqueenese"vosotros"lmismoeraconocidoyamadoporJessy,porotraparte,en"portodos"(2Co5,14);este"porvosotros"seconvierteen"porm"y"porlaIglesia"(Ef5,25),esdecir,tambin"portodos"delsacrificioexpiatoriodelacruz(cf.Rm3,25).PorlaEucaristayenlaEucaristalaIglesiaseedificaysereconocecomo"CuerpodeCristo"(1Co12,27),alimentadocadadaporlafuerzadelEspritudelResucitado.
Elotrotexto,sobrelaResurreccin,nostransmitedenuevolamismafrmuladefidelidad.SanPablo
escribe: "Os transmit, en primer lugar, lo que ami vez recib: que
Cristomuri
pornuestrospecados,segnlasEscrituras;quefuesepultadoyqueresucitaltercerda,segnlasEscrituras;queseapareciaCefasyluegoalosDoce"(1Co15,35).TambinenestatradicintransmitidaasanPablovuelveaaparecer
laexpresin"pornuestrospecados",quesubraya
laentregadeJessalPadreparaliberarnosdelpecadoydelamuerte.DeestaentregasanPablosaca
lasexpresionesmsconmovedorasyfascinantesdenuestrarelacinconCristo:"Aquiennoconocipecado,Dioslohizopecadopornosotros,paraquevinisemosaserjusticiadeDiosenl"
(2Co5,21);"Conocis lagenerosidaddenuestroSeor
Jesucristo,elcual,siendorico,porvosotrossehizopobre,a
findequeosenriquecieraisconsupobreza" (2Co8,9).Vale
lapenarecordarelcomentarioconelqueMartnLutero,entoncesmonjeagustino,acompaabaestasexpresionesparadjicasde
sanPablo: "Esteeselgrandiosomisteriode lagraciadivinahacia
lospecadores:porunadmirable
intercambio,nuestrospecadosyanosonnuestros,sinodeCristo;y la
justiciadeCristoyanoesdeCristo,sinonuestra"(Comentarioa
losSalmos,de15131515).Yassomossalvados.
Enelkerygma(anuncio)original,transmitidodebocaaboca,merecesealarseelusodelverbo"haresucitado",enlugarde"fueresucitado",quehabrasidomslgicoutilizar,encontinuidadconel"muri"y"fuesepultado".Laformaverbal"haresucitado"seeligiparasubrayarquelaresurreccin
de Cristo influye hasta el presente de la existencia de los
creyentes:
podemostraducirlopor"haresucitadoysiguevivo"enlaEucaristayenlaIglesia.AstodaslasEscriturasdantestimoniode
lamuertey
laresurreccindeCristo,porquecomoescribiHugodeSanVctor"toda
ladivinaEscrituraconstituyeunnico libro,yestenico
libroesCristo,porquetoda
laEscriturahabladeCristoytieneenCristosucumplimiento"(DearcaNoe,2,8).SisanAmbrosiodeMilnpudodecirque"enlaEscrituraleemosaCristo",esporquelaIglesiadelosorgenesleytodaslasEscriturasdeIsraelpartiendodeCristoyvolviendoal.
La enumeracin de las apariciones del Resucitado a Cefas, a
losDoce, ams de
quinientoshermanos,yaSantiagosecierraconlareferenciaalaaparicinpersonalquerecibisanPabloen
el camino de Damasco: "Y en ltimo trmino seme apareci tambin am,
como a unabortivo" (1 Co15, 8).Dado que l haba perseguido a la
Iglesia deDios, en esta
confesinexpresasuindignidaddeserconsideradoapstolalmismonivelquelosquelehanprecedido:perolagraciadeDiosnofueestrilenl(cf.1Co15,10).Portanto,laactuacinprepotentedelagraciadivinauneasanPablocon
losprimerostestigosde laresurreccindeCristo:"Tantoellos como yo
esto es lo que predicamos; esto es lo que habis credo" (1 Co15,
11). Es
-
importantelaidentidadylaunicidaddelanunciodelEvangelio:tantoelloscomoyopredicamosla
misma fe, el mismo Evangelio de Jesucristo muerto y resucitado, que
se entrega en lasantsimaEucarista.
La importancia que san Pablo confiere a la Tradicin viva de la
Iglesia, que transmite a suscomunidades, demuestra cun equivocada
es la idea de quienes afirman que fue san Pabloquien invent el
cristianismo: antes de proclamar el evangelio de Jesucristo, su
Seor,
seencontrconlenelcaminodeDamascoylofrecuentenlaIglesia,observandosuvidaenlosDoceyenaquellosquelohabanseguidoporloscaminosdeGalilea.EnlasprximascatequesistendremoslaoportunidaddeprofundizarenlascontribucionesquesanPablodioalaIglesiadelos
orgenes; pero lamisin que recibi del Resucitado en orden a la
evangelizacin de losgentilesnecesita
serconfirmadaygarantizadaporaquellosque ledieronalyaBernab
lamanoderechacomosealdeaprobacindesuapostoladoydesuevangelizacin,ascomodeacogidaenlanicacomunindelaIglesiadeCristo(cf.Ga2,9).
Secomprendeentoncesquelaexpresin:"SiconocimosaCristosegnlacarne"(2Co5,16)nosignificaque
suexistencia terrena tengapoca importanciaparanuestramaduracinen la
fe,sinoquedesdeelmomentodelaResurreccincambianuestraformaderelacionarnosconl.les,almismotiempo,elHijodeDios,"nacidodellinajedeDavidsegnlacarne,constituidoHijodeDios
conpoder, segnelespritude santidad,por su resurreccindeentre
losmuertos",comorecuerdasanPabloalprincipiodelacartaalosRomanos(Rm1,34).
CuantomstratamosdeseguirlashuellasdeJessdeNazaretporloscaminosdeGalilea,tantomspodemoscomprenderquelasuminuestrahumanidad,compartindolaentodo,exceptoen
el pecado. Nuestra fe no nace de un mito ni de una idea, sino del
encuentro con elResucitado,enlavidadelaIglesia.
Copyright2008LibreriaEditriceVaticana
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2008/documents/hf_benxvi_aud_20080924_sp.html
-
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
Mircoles1deoctubrede2008
ElconciliodeJerusalnylacontroversiadeAntioqua
Queridoshermanosyhermanas:
ElrespetoylaveneracinquesanPablocultivsiemprehacialosDocenodisminuyeroncuandoldefendaconfranquezalaverdaddelEvangelio,quenoesotroqueJesucristo,elSeor.Hoyqueremosdetenernosendosepisodiosquedemuestran
laveneraciny,almismo tiempo,
lalibertadconlaqueelApstolsedirigeaCefasyalosdemsApstoles:elllamado"Concilio"deJerusalnylacontroversiadeAntioquadeSiria,relatadosenlacartaalosGlatas(cf.Ga2,110;2,1114).
TodoconcilioysnododelaIglesiaes"acontecimientodelEspritu"yreneensurealizacinlassolicitudesde
todoelpueblodeDios: loexperimentaronpersonalmentequienes
tuvieroneldondeparticiparenelconcilioVaticano II.PoresosanLucas,al
informarnossobreelprimerConcilio de la Iglesia, que tuvo lugar en
Jerusaln, introduce as la carta que los
Apstolesenviaronenestacircunstanciaalascomunidadescristianasdeladispora:"HemosdecididoelEsprituSantoynosotros..."(Hch15,28).ElEspritu,queobraentodalaIglesia,conducedelamanoa
losApstolesa
lahoradetomarnuevoscaminospararealizarsusproyectos:leselartficeprincipaldelaedificacindelaIglesia.
Ysinembargo,laasambleadeJerusalntuvolugarenunmomentodenopocatensindentrodelacomunidaddelosorgenes.Setratabaderesponderalapreguntadesieraindispensableexigira
lospaganosqueseestabanconvirtiendoaJesucristo,elSeor,
lacircuncisin,osieralcitodejarloslibresdelaLeymosaica,esdecir,delaobservanciadelasnormasnecesariasparaser
hombres justos, obedientes a la Ley, y sobre todo, libres de las
normas relativas a
laspurificacionesrituales,losalimentospuroseimpurosyelsbado.AlaasambleadeJerusalnserefiere
tambin san Pablo en lacarta a los Glatas(Ga2, 110): tras catorce
aos de suencuentroconelResucitadoenDamascoestamosen
lasegundamitadde
ladcadadel40d.C.,PabloparteconBernabdesdeAntioquadeSiriaysehaceacompaardeTito,sufielcolaborador
que, aun siendo de origen griego, no haba sido obligado a hacerse
circuncidarcuandoentren la Iglesia.Enestaocasin, sanPabloexpusoa
losDoce,definidos como
laspersonasmsrelevantes,suevangeliodelibertaddelaLey(cf.Ga2,6).Alaluzdelencuentrocon
Cristo resucitado, l haba comprendido que en elmomento del paso al
evangelio
deJesucristo,alospaganosyanoleserannecesariaslacircuncisin,las
leyessobreelalimentoysobreelsbado,comomuestradejusticia:Cristoesnuestrajusticiay"justo"estodoloqueesconformeal.Nosonnecesariosotrossignosparaserjustos.Enlacartaa
losGlatasrefiere,conpocaspalabras,eldesarrollodelaAsamblea:recuerdaconentusiasmoqueelevangeliode
-
lalibertaddelaLeyfueaprobadoporSantiago,CefasyJuan,"lascolumnas",queleofrecieronalyaBernab
lamanoderechaensignodecomunineclesialenCristo(cf.Ga2,9).Si,comohemosnotado,parasanLucaselconciliodeJerusalnexpresalaaccindelEsprituSanto,parasanPablorepresentaelreconocimientodecisivodelalibertadcompartidaentretodosaquellosqueparticiparonenl:libertaddelasobligacionesprovenientesdelacircuncisinydelaLey;lalibertadporlaque"Cristonoshaliberado,paraqueseamoslibres"ynonosdejemosimponeryael
yugode laesclavitud (cf.Ga5,1). Lasdosmodalidades conque sanPablo y
san
LucasdescribenlaasambleadeJerusalnseunenporlaaccinliberadoradelEspritu,porque"dondeestelEspritudelSeorhaylibertad",comodiceenlasegundacartaalosCorintios(cf.2Co3,17).
Contodo,comoaparececongranclaridadenlascartasdesanPablo,lalibertadcristiananoseidentificanuncaconellibertinajeoconelarbitriodehacerloquesequiere;estaserealizaenconformidadconCristoyporeso,enelautnticoservicioaloshermanos,sobretodoalosmsnecesitados.Porestarazn,elrelatodesanPablosobrelaasambleasecierraconelrecuerdode
la recomendacin que le dirigieron los Apstoles: "Slo que nosotros
debamos tenerpresentes a los pobres, cosa que he procurado cumplir
con todo esmero" (Ga2, 10). Cadaconcilionacede la Iglesiayvuelvea
la Iglesia:enaquellaocasinvuelvecon laatencina
lospobresque,delasdiversasanotacionesdesanPabloensuscartas,setratasobretododelosdela
Iglesiade Jerusaln. En lapreocupacinpor lospobres,
atestiguadaparticularmenteen lasegundacarta a los Corintios(cf.2
Co89) y en la conclusin de lacarta a
losRomanos(cf.Rm15),sanPablodemuestrasu fidelidada
lasdecisionesmaduradasdurante laAsamblea.
Quizs yano seamos capacesde comprenderplenamenteel
significadoque sanPablo y suscomunidadesatribuyerona lacolectapara
lospobresde Jerusaln.Se tratdeuna iniciativatotalmente nueva en el
mbito de las actividades religiosas: no fue obligatoria, sino libre
yespontnea;tomaronpartetodas las
IglesiasfundadasporsanPabloenOccidente.Lacolectaexpresaba la deuda
de sus comunidades a la Iglesiamadre de Palestina, de la que
habanrecibidoeldoninefabledelEvangelio.TangrandeeselvalorquePabloatribuyeaestegestodeparticipacin
que raramente la llama simplemente "colecta": para l esms bien
"servicio","bendicin", "amor", "gracia",ms an, "liturgia" (2 Co9).
Sorprende, particularmente, esteltimotrmino,queconfierea
lacolectaendinerounvalor
inclusodeculto:porunaparteesungestolitrgicoo"servicio",ofrecidoporcadacomunidadaDios,yporotraesaccindeamorcumplidaafavordelpueblo.Amoralospobresyliturgiadivinavanjuntas,elamoralospobreses
liturgia.Losdoshorizontesestnpresentesentoda
liturgiacelebradayvividaen la Iglesia,queporsunaturalezaseoponea
laseparacinentreelcultoy lavida,entre lafey
lasobras,entrelaoracinylacaridadparaconloshermanos.AselconciliodeJerusalnnaceparadirimirla
cuestin sobre cmo comportarse con los paganos que llegaban a la fe,
optando por lalibertad de la circuncisin y de las observancias
impuestas por la Ley, y se resuelve en
lasolicitudeclesialypastoralqueponeenelcentrolafeenCristoJessyelamoralospobresdeJerusalnydetodalaIglesia.
ElsegundoepisodioeslaconocidacontroversiadeAntioqua,enSiria,queatestigualalibertadinterior
de que gozaba san Pablo: Cmo comportarse en ocasin de la comunin
demesa
-
entrecreyentesdeorigenjudoylosprocedentesdelosgentiles?Aquseponedemanifiestoelotroepicentrode
laobservanciamosaica: ladistincinentrealimentospurose
impuros,quedivida profundamente a los hebreos observantes de los
paganos. Inicialmente
Cefas,Pedro,compartalamesaconunosyconotros:peroconlallegadadealgunoscristianosvinculadosaSantiago,"elhermanodelSeor"(Ga1,19),Pedrohabaempezadoaevitarloscontactosenlamesa
con los paganos, para no escandalizar a los que continuaban
observando las leyes
depurezaalimentaria;ylaopcineracompartidaporBernab.Talopcindividaprofundamentealos
cristianos procedentes de la circuncisin y los cristianos venidos
del paganismo. Estecomportamiento, que amenazaba realmente la
unidad y la libertad de la Iglesia, suscit
lasencendidasreaccionesdePablo,quellegaacusaraPedroyalosdemsdehipocresa:"Sit,siendojudo,vivescomogentilynocomojudo,cmofuerzasalosgentilesajudaizar?"(Ga2,14).Enrealidad,
laspreocupacionesdePablo,porunaparte,ydePedroyBernab,porotro,erandistintas:paralosltimoslaseparacindelospaganosrepresentabaunamodalidadparatutelaryparanoescandalizaraloscreyentesprovenientesdeljudasmo;paraPabloconstitua,encambio,unpeligrodemalentendidode
lasalvacinuniversalenCristoofrecidatantoa lospaganoscomoa los
judos.Si la justificacinse realizasloenvirtudde la feenCristo,de
laconformidad con l, sin obra alguna de la Ley, qu sentido tiene
observar an la
purezaalimentariaconocasindelaparticipacinenlamesa?MuyprobablementelasperspectivasdePedroydePabloerandistintas:paraelprimero,noperderalosjudosquesehabanadheridoalEvangelio;paraelsegundo,nodisminuirelvalorsalvficode
lamuertedeCristoparatodosloscreyentes.
Es extrao decirlo, pero al escribir a los cristianos deRoma,
algunos aos despus (hacia lamitadde
ladcadadel50d.C.),sanPablomismoseencontraranteunasituacinanlogaypedira
losfuertesquenocomancomida impuraparanoperderoparanoescandalizara
losdbiles:"Buenoesnocomercarne,nibebervino,nihacernadaenquetuhermanotropiece,ose
escandalice, o flaquee" (Rm14, 21). La controversia deAntioqua se
revel as
comounaleccintantoparasanPedrocomoparasanPablo.Sloeldilogosincero,abiertoa
laverdaddelEvangelio,pudoorientarelcaminode la
Iglesia:"ElreinodeDiosnoescomidanibebida,sinojusticiaypazygozoenelEsprituSanto"(Rm14,17).Esunaleccinquedebemosaprendertambinnosotros:con
losdiversoscarismasconfiadosa sanPedroya
sanPablo,dejmonostodosguiarporelEspritu,intentandovivirenlalibertadqueencuentrasuorientacinenlafeenCristoyseconcretaenelservicioaloshermanos.EsesencialconformarnoscadavezmsaCristo.Deestaformaseesrealmentelibre.Asseexpresaennosotroselncleomsprofundode
la Ley: el amor a Dios y al prjimo. Pidamos al Seor que nos ensee a
compartir
sussentimientos,paraaprenderdellaverdaderalibertadyelamorevanglicoqueabrazaatodoserhumano.
Copyright2008LibreriaEditriceVaticana
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2008/documents/hf_benxvi_aud_20081001_sp.html
-
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
Mircoles8deoctubrede2008
SanPabloconociaJessverdaderamentedecorazn
Queridoshermanosyhermanas:
En las ltimas catequesis sobre san Pablo habl de su encuentro
con Cristo resucitado,
quecambiprofundamentesuvida,ydespus,desurelacinconlosdoceApstolesllamadosporJessparticularmenteconSantiago,CefasyJuanydesurelacinconlaIglesiadeJerusaln.Queda
ahora la cuestin de qu saba san Pablo del Jess terreno, de su vida,
de
susenseanzas,desupasin.Antesdeentrarenestacuestin,puedesertiltenerpresentequeelmismosanPablodistinguedosmanerasdeconoceraJessy,msengeneral,dosmanerasdeconoceraunapersona.
EnlasegundacartaalosCorintiosescribe:"Asqueenadelanteyanoconocemosanadiesegnlacarne.YsiconocimosaCristosegn
lacarne,yano leconocemosas"(2Co5,16).Conocer"segn la carne", de
modo carnal, quiere decir conocer slo exteriormente, con
criteriosexternos:sepuedehabervistoaunapersonamuchasveces,conocersusrasgosy
losdiversosdetalles de su comportamiento: cmo habla, cmo se mueve,
etc. Y sin embargo, aunconociendoaalguiendeesta forma,nose
leconocerealmente,noseconoceelncleode
lapersona.Sloconelcoraznseconoceverdaderamenteaunapersona.
De hecho los fariseos y los saduceos conocieron a Jess en lo
exterior, escucharon suenseanza,muchos detalles de l, pero no lo
conocieron en su verdad. Hay una distincinanlogaenunaspalabrasde
Jess.Despusde la Transfiguracin,pregunta a losApstoles:"Quindice
lagentequesoyyo?"y"quindecsvosotrosquesoyyo?".Lagenteloconoce,perosuperficialmente;sabealgunascosasdel,perono
lohaconocidorealmente.EncambiolosDoce,graciasalaamistad,queimplicatambinelcorazn,almenoshabanentendidoenlosustancial
y comenzaban a saberquinera Jess.Tambinhoyexisteesta
formadistintadeconocer: hay personas doctas que conocen a Jess
enmuchos de sus detalles y
personassencillasquenoconocenestosdetalles,peroqueloconocenensuverdad:"Elcoraznhablaalcorazn".YsanPabloquieredeciresencialmentequeconoceaJessas,conelcorazn,yquede
estemodo conoce esencialmente a la persona en su verdad; y despus,
en un segundomomento,queconocesusdetalles.
Dichoesto,quedaanlacuestin:QusabasanPablodelavidaconcreta,delaspalabras,delapasin,delosmilagrosdeJess?Pareceseguroquenuncaseencontrconldurantesuvidaterrena.
A travs de los Apstoles y de la Iglesia naciente, seguramente
conoci tambindetallesde la vida terrenade Jess. En sus cartas
encontramos tres formasde referencia alJessprepascual.Enprimer
lugar,hay referenciasexplcitasydirectas.SanPablohablade
laascendencia davdica de Jess (cf.Rm1, 3), conoce la existencia de
sus "hermanos" oconsanguneos (1Co9,5;Ga1,19), conoceeldesarrollode
laltimaCena (cf.1Co11,23),
-
conoceotraspalabrasdeJess,porejemplosobrelaindisolubilidaddelmatrimonio(cf.1Co7,10conMc10,1112),sobrelanecesidaddequequienanunciaelEvangelioseamantenidoporlacomunidad,pueselobreromerecesusalario(cf.1Co9,14conLc10,7);sanPabloconocelaspalabraspronunciadasporJessenlaltimaCena(cf.1Co11,2425conLc22,1920)yconocetambinlacruzdeJess.EstassonreferenciasdirectasapalabrasyhechosdelavidadeJess.
Ensegundolugar,podemosentreverenalgunasfrasesdelascartaspaulinasvariasalusionesalatradicinatestiguadaenlosEvangeliossinpticos.Porejemplo,laspalabrasqueleemosenlaprimeracartaalosTesalonicenses,segnlacual"eldadelSeorvendrcomounladrnenlanoche"(1Ts5,2),noseexplicaranremitindonosalasprofecasveterotestamentarias,porquelacomparacinconel
ladrnnocturnosloseencuentraen
losevangeliosdesanMateoydesanLucas,portantoesttomadodelatradicinsinptica.
As, cuando leemosqueDios "haescogidomsbien loneciodelmundo"
(1Co1,2728),
seescuchaelecofieldelaenseanzadeJesssobrelossencillosylospobres(cf.Mt5,3;11,25;19,30).EstntambinlaspalabraspronunciadasporJesseneljbilomesinico:"TebendigoPadre,Seordelcieloydelatierra,porquehasocultadoestascosasalossabioseinteligentesyselashasreveladoalospequeos"(Mt11,25).SanPablosabeessuexperienciamisioneraqueestaspalabrassonverdaderas,esdecir,quesonprecisamentelossencillosquienestienenelcoraznabiertoalconocimientodeJess.TambinlaalusinalaobedienciadeJess"hastala
muerte", que se lee en la carta a los Filipenses (cf.Flp2, 8) hace
referencia a la
totaldisponibilidaddelJessterrenoacumplirlavoluntaddesuPadre(cf.Mc3,35;Jn4,34).
Por tanto, san Pablo conoce la pasin de Jess, su cruz, el modo
como vivi los ltimosmomentosde su vida. La cruzde Jess y la
tradicin sobreestehechode la
cruzestenelcentrodelkerigmapaulino.OtropilardelavidadeJessconocidoporsanPabloeselSermndelaMontaa,delquecitaalgunoselementoscasi
literalmente,cuandoescribea losRomanos:"Amaos unos aotros.
(...)Bendecid a losque os persiguen. (...)Vivid en paz con todos.
(...)Venced al mal con el bien". As pues, en sus cartas hay un
reflejo fiel delSermn de laMontaa(cf.Mt57).
Por ltimo, en las cartas de san Pablo es posible hallar un
tercermodo depresencia de
laspalabrasdeJess:escuandorealizaunaformadetransposicindelatradicinprepascualalasituacin
despus de la Pascua. Un caso tpico es el tema del reino de Dios,
que
estseguramenteenelcentrodelapredicacindelJesshistrico(cf.Mt3,2;Mc1,15;Lc4,43).EnsanPabloseencuentraunatrasposicindeestetema,puestraslaresurreccinesevidentequeJessenpersona,elResucitado,eselreinodeDios.Portanto,elreinollegadondeestllegandoJess.
Y as, necesariamente, el tema del reino de Dios, con el que se haba
anticipado elmisteriodeJess,setransformaencristologa.Sinembargo,
lasmismasdisposicionesexigidaspor
JessparaentrarenelreinodeDiosvalenexactamenteparasanPabloapropsitode
lajustificacinporlafe:tantolaentradaenelReinocomolajustificacinrequierenunaactituddegranhumildadydisponibilidad,libredepresunciones,paraacogerlagraciadeDios.
Porejemplo,laparboladelfariseoyelpublicano(cf.Lc18,914)imparteunaenseanzaqueseencuentratalcualensanPablo,cuandoinsisteenquenadiedebegloriarseenpresenciade
-
Dios.TambinlasfrasesdeJesssobrelospublicanosylasprostitutas,msdispuestosquelosfariseosaacogerelEvangelio(cf.Mt21,31;Lc7,3650)ysusdeseosdecompartirlamesaconellos(cf.Mt9,1013;Lc15,12)encuentranplenoecoenladoctrinadesanPablosobreelamormisericordiosodeDios
a los pecadores (cf.Rm5, 810; y tambinEf2, 35).As, el tema
delreinodeDiosseproponedeunaformanueva,peroconplenafidelidadalatradicindelJesshistrico.
OtroejemplodetransformacinfieldelncleodoctrinaldeJessseencuentraenlos"ttulos"referidosal.AntesdePascualmismosecalificacomoHijodelhombre;traslaPascuasehaceevidentequeelHijodelhombreestambinelHijodeDios.Portanto,elttulopreferidoporsanPabloparacalificaraJessesKrios,"Seor"(cf.Flp2,911),queindicaladivinidaddeJess.ElSeorJess,conestettulo,apareceenlaplenaluzdelaresurreccin.
EnelMontede losOlivos,enelmomentode
laextremaangustiadeJess(cf.Mc14,36), losdiscpulos, antes de
dormirse, haban odo cmo hablaba con el Padre y lo llamaba
"AbbPadre".Esunapalabramuyfamiliar,equivalenteanuestro"pap",queslousan
losniosencomuninconsupadre.HastaesemomentoeraimpensablequeunjudoutilizaradichapalabraparadirigirseaDios;pero
Jess,siendoverdaderohijo,enestahorade intimidadhablaasydice: "Abb,
Padre". En las cartas de san Pablo a los Romanos y a los
Glatas,sorprendentemente,estapalabra"Abb",queexpresa
laexclusividadde la filiacinde Jess,apareceen labiosde
losbautizados(cf.Rm8,15;Ga4,6),porquehanrecibidoel"EspritudelHijo"yahora
llevanen smismoseseEsprituypuedenhablarcomo Jessycon
JesscomoverdaderoshijosasuPadre;puedendecir"Abb"porquehanllegadoaserhijosenelHijo.
Porltimo,quieroaludiraladimensinsalvficadelamuertedeJess,comolaencontramosenlafraseevanglica:"ElHijodelhombrenohavenidoparaserservidosinoparaservir,yparadarsuvidaenrescatepormuchos"(Mc10,45;Mt20,28).ElreflejofieldeestaspalabrasdeJessapareceen
ladoctrinapaulina sobre lamuertede Jess como rescate (cf.1Co6,20),
comoredencin(cf.Rm3,24),comoliberacin(cf.Ga5,1)ycomoreconciliacin(cf.Rm5,10;2Co5,1820).Aquestelcentrodelateologapaulina,quesebasaenestaspalabrasdeJess.
Enconclusin,sanPablonopensabaenJessencalidaddehistoriador,comounapersonadelpasado.
Ciertamente, conoce la gran tradicin sobre la vida, las palabras,
la muerte y
laresurreccindeJess,peronotratatodoellocomoalgodelpasado;loproponecomorealidaddel
Jess vivo.Para san Pablo, laspalabras y las accionesde
Jessnopertenecen al
tiempohistrico,alpasado.Jessviveahorayhablaahoraconnosotrosyviveparanosotros.Estaeslaverdadera
forma de conocer a Jess y de acoger la tradicin sobre l. Tambin
nosotrosdebemosaprenderaconocera Jess,no segn
lacarne,comounapersonadelpasado,
sinocomonuestroSeoryHermano,queesthoyconnosotrosynosmuestracmovivirycmomorir.
Copyright2008LibreriaEditriceVaticana
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2008/documents/hf_benxvi_aud_20081008_sp.html
-
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
Mircoles15deoctubrede2008
LadimensineclesiolgicadelpensamientodesanPablo
Queridoshermanosyhermanas:
EnlacatequesisdelmircolespasadohabldelarelacindesanPabloconelJessprepascualensuvidaterrena.Lacuestinera:"QusuposanPablode
lavidadeJess,desuspalabras,de su pasin?". Hoy quiero hablar de la
enseanza de san Pablo sobre la Iglesia. Debemoscomenzar por la
constatacin de que esta palabra "Iglesia" en espaol,como "glise"
enfrancs o "Chiesa" en italiano est tomada del griegoEkklsa.
Proviene del AntiguoTestamento y significa la asamblea del pueblo
de Israel, convocada por Dios, y de
modoparticularlaasambleaejemplaralpiedelSina.
ConestapalabrasedefineahoralanuevacomunidaddeloscreyentesenCristoquesesientenasambleadeDios,
lanuevaconvocatoriade todos
lospueblosporpartedeDiosyantel.LapalabraEkklsaaparecesloensanPablo,queeselprimerautordeunescritocristiano.Estosucede
en el inicio de la primeracarta a los Tesalonicenses,donde san
Pablo se dirigetextualmente "a la Iglesia de los Tesalonicenses"
(cf. despus tambin a la "Iglesia de
losLaodicenses"enCol4,16).EnotrascartashabladelaIglesiadeDiosqueestenCorinto(cf.1Co1,2;2Co1,1),queestenGalacia(cf.Ga1,2etc.)portanto,Iglesiasparticulares,perodicetambinquepersiguia"laIglesiadeDios",noaunacomunidadlocaldeterminada,sinoa"laIglesiadeDios".
Asvemosqueelsignificadode
lapalabra"Iglesia"tienemuchasdimensiones:porunaparte,indica las
asambleas deDios en determinados lugares (una ciudad, un pas, una
casa),
perosignificatambintodalaIglesiaensuconjunto.Asvemosque"laIglesiadeDios"noesslolasumadedistintasIglesiaslocales,sinoquelasdiversasIglesiaslocalessonasuvezrealizacindelanicaIglesiadeDios.Todasjuntassonla"IglesiadeDios",queprecedealasdistintasIglesiaslocales,yqueseexpresa,serealizaenellas.
Es importante observar que casi siempre la palabra "Iglesia"
aparece con el aadido de
lacalificacin"deDios":noesunaasociacinhumana,nacidadeideasointeresescomunes,sinodeu