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Diócesis de Fontibón

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CATEQUESIS DE LA RELACIÓN Y EL DIÁLOGO 2018

Lema: “Hoy me hospedaré en tu casa”


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Encuentro No. 1

DIOS CON ADÁN Y EVA

Dice Dios: “No es bueno que el hombre esté solo. Le daré, pues, un ser semejante

a él para que lo ayude”

(Gn 2, 18).

1. Introducción al encuentro

1.1. Invocación: En el nombre del Padre del Hijo y del Espíritu Santo. Amén

1.2. Canto: Se sugiere un canto que la comunidad sepa sobre el tema.

1.3. Ambiente: El animador se presenta y pide que se presenten los participantes

al encuentro. Dinámica de integración.

2. Pasos de la Lectura Orante

2.1. Invocación: Ven, Espíritu divino, manda tu luz desde el cielo. Padre amoroso

del pobre, don, en tus dones espléndidos. Fuente del mayor consuelo. Ven, dulce

huésped del alma, descanso de nuestro esfuerzo. Tregua en el duro trabajo, brisa

en las horas de fuego, Lectura: gozo que enjuga las lágrimas, y reconforta en los

duelos. Entra hasta el fondo del alma, divina luz y enriquécenos.


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2.2. Lectura del libro del GENESIS 2,18-23

Dijo Dios: “No es bueno que el hombre esté solo. Le daré, pues, un ser semejante

a él para que lo ayude”. Entonces Yahvé Dios formó de la tierra a todos los animales

del campo y todas las aves del cielo, y los llevó ante el hombre para que les pusiera

nombre. Y el nombre de todo ser viviente había de ser el que el hombre le había

dado. El hombre puso nombre a todos los animales, a las aves del cielo y a las

fieras salvajes. Pero no se encontró a ninguno que fuera a su altura y lo ayudara.

Entonces Yahvé hizo caer en un profundo sueño al hombre y éste se durmió. Le

sacó una de sus costillas y rellenó el hueco con carne. De la costilla que Yahvé

había sacado al hombre, formó una mujer y la llevó ante el hombre. Entonces el

hombre exclamó: «Esta sí es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta será

llamada mujer porque del varón ha sido tomada.»" Palabra de Dios.

➢ Dialoguemos sobre lo que dice la Palabra de Dios:

✓ ¿Qué imagen de Dios se presenta en este texto?

✓ ¿Cómo responden Adán y Eva a la llamada de Dios?

✓ ¿Cómo he respondido yo a la iniciativa de Dios por mi salvación?

➢ Memoricemos: Dice Dios: “No es bueno que el hombre esté solo. Le

daré, pues, un ser semejante a él para que lo ayude”

2.3. Meditemos la Palabra:

Dios sigue buscando el bien del hombre que ha creado. El hagiógrafo lo expresa,

de forma antropomórfica, presentando a Dios como a un alfarero que se da cuenta

de que su obra ha de ser perfeccionada. Todavía no está concluida la creación del

ser humano: le falta poder vivir en profunda y completa unión con otro ser humano.

En los animales, creados también por Dios, el hombre no encuentra compañía


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apropiada, de su mismo rango, por lo que Dios crea a la mujer del mismo cuerpo

del hombre. Entonces sí que existe la posibilidad de comunicación personal para el

ser humano. La creación de la mujer refleja, por tanto, la culminación del amor de

Dios hacia el ser humano tal como lo creó.

Por otra parte, en este pasaje se nos revela la misma interioridad del hombre capaz

de darse cuenta de su soledad. Aunque aquí esa soledad aparece como una

posibilidad y un temor, más que como una situación real, se está indicando que es

desde la conciencia de la propia soledad desde donde el hombre puede apreciar

como un bien la comunión con los demás.

Los animales son creados de la tierra, como el hombre, pero de ellos no se dice que

Dios les infunda un soplo de vida (cfr. Gn 2,7). Este soplo pertenece únicamente al

hombre que se diferencia así esencialmente de los animales: el hombre tiene una

forma de vida que le viene directamente de Dios, es decir, está animado por un

principio espiritual que le capacita para ser el interlocutor de Dios y para tener

verdadera comunión con otros hombres. Es lo que llamamos el alma o el espíritu.

Por ello el hombre se asemeja a Dios más que a los animales, aunque el cuerpo

humano haya sido formado de la tierra y pertenezca a ella como el del animal.

«La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe considerar el alma

como la “forma” del cuerpo (cfr Conc. de Vienne, Fidei catholicae); es decir, gracias

al alma espiritual, la materia que integra el cuerpo es un cuerpo humano y viviente;

en el hombre, el espíritu y la materia no son dos naturalezas unidas, sino que su

unión constituye una única naturaleza» (Catecismo de la Iglesia Católica, n. 365).

El sueño del v. 21 es como un reflejo de la muerte, como si Dios suspendiese la

vida que ha infundido al hombre, para remodelarlo de nuevo y que comience a vivir

a continuación de otra forma: siendo dos, varón y mujer, y no ya uno sólo. La manera

de narrar la creación de la mujer, a partir de una costilla de Adán, quiere enseñar,

en contraste con la mentalidad de su tiempo, que el varón y la mujer son de la misma

naturaleza y tienen la misma dignidad, pues ambos proceden del mismo barro que


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Dios modeló y convirtió en un ser vivo. Por otra parte, la Biblia explica también así

la atracción mutua que sienten el varón y la mujer.

La exclamación del primer hombre ante la primera mujer refleja la capacidad de

ambos de unirse íntimamente en matrimonio. La actitud del hombre que aquí

aparece respecto de la mujer es la propia del marido hacia la esposa. Éste, en

efecto, «ve en la esposa la realización del designio divino “No es bueno que el

hombre esté solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada”, y hace suya la exclamación

de Adán, el primer esposo: “Ésta sí que es hueso de mis huesos.

Las palabras del v. 24 son un comentario del autor inspirado que, tras narrar la

creación de la mujer, presenta la institución matrimonial como establecida por Dios

en el origen mismo del ser humano. Varón y mujer, al unirse en matrimonio, forman

una nueva familia. Las primeras traducciones que se hicieron de la Biblia, al griego

y al arameo, ya interpretaban el sentido del pasaje al decir «serán los dos una sola

carne», indicando así que el matrimonio querido por Dios era el matrimonio

monogámico. Jesús apeló también a este pasaje sobre el principio para enseñar la

indisolubilidad de la unión matrimonial, aduciendo que «lo que Dios ha unido no lo

separe el hombre» (Mt 19,5)

2.4. Oremos con la Palabra: Oremos con el salmo 8. Siguiendo el mensaje de este

texto, ¿Cuál es tu oración personal? Cada uno expresa sus intenciones.

2.5. El Papa Francisco nos enseña:

El Papa Francisco, prosiguiendo con la catequesis sobre la familia, dedicó la

audiencia general de hoy a la diferencia y la complementariedad entre el hombre y

la mujer, recordando en primer lugar que el libro del Génesis insiste en que ambos

son imagen y semejanza de Dios. ''No sólo el hombre como tal -señaló- no sólo la

mujer como tal, sino el hombre y la mujer, como pareja, son imagen de Dios. La


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diferencia entre ellos no es para competir o para subordinarse, sino para la

comunión y la generación, siempre a imagen y semejanza de Dios''. Cuando no es

así, se ven las consecuencias. Estamos hechos para escucharnos y ayudarnos

recíprocamente. Podemos decir que sin el enriquecimiento mutuo en esta relación

- en el pensamiento y la acción, en los afectos y el trabajo, también en la fe - los dos

no pueden entender plenamente lo que significa ser un hombre y una mujer''. ''La

cultura moderna y contemporánea ha abierto nuevos espacios, nuevas libertades y

nuevas profundidades para el enriquecimiento de la comprensión de esta diferencia

-añadió- Pero también ha introducido una gran cantidad de dudas y escepticismo.

Me pregunto, por ejemplo, si la llamada teoría del género no sea también una

expresión de frustración y resignación, que apunta a borrar la diferencia sexual

porque ya no sabe qué hacer frente a ella.

Sí, corremos el peligro de retroceder. La eliminación de la diferencia, de hecho, es

el problema, no la solución. Para resolver sus problemas de relación, el hombre y la

mujer deberían, en cambio, hablarse más, escucharse más, conocerse mejor,

quererse más. Deben tratarse con respeto y cooperar con amistad. Con estas bases

humanas, apoyados por la gracia de Dios, es posible proyectar la unión matrimonial

y familiar para toda la vida. El vínculo matrimonial y familiar es algo serio, y lo es

para todos, no sólo para los creyentes.

Quisiera exhortar a los intelectuales a no desertar de este tema, como si se hubiera

convertido en algo secundario para el compromiso en favor de una sociedad más

libre y más justa''. ''Dios confío la tierra a la alianza del hombre y la mujer: su fracaso

vuelve árido el mundo de las emociones y oscurece el cielo de la esperanza. Las

señales ya son preocupantes, y las vemos. Me gustaría indicar entre muchos otros

dos puntos que nos comprometen con urgencia.

''Es indudable -dijo el Papa - que tenemos que hacer mucho más en favor de la

mujer si queremos fortalecer la reciprocidad entre hombres y mujeres. De hecho, es


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necesario no sólo que se escuche más a las mujeres sino que su voz tenga un peso

real, una autoridad reconocida en la sociedad y en la Iglesia. La forma en que Jesús

las consideraba, en un contexto menos favorable que el nuestro, es una luz

poderosa que ilumina un camino que lleva muy lejos, del que hemos recorrido sólo

un tramo pequeño. Es un camino que hay que recorrer con más creatividad y

audacia''. El segundo punto ''se refiere a la cuestión del hombre y mujer creados a

imagen de Dios. Me pregunto -observó Francisco- si la crisis colectiva de fe en Dios,

que nos hace tanto daño y nos enferma de resignación a la incredulidad y al cinismo,

no esté también ligada a la crisis de la alianza entre el hombre y la mujer. De hecho,

el relato bíblico, con el gran fresco simbólico sobre el paraíso terrestre y el pecado

original, nos dice precisamente que la comunión con Dios se refleja en la comunión

de la pareja humana y la pérdida de confianza en el Padre celestial genera división

y conflicto entre el hombre y la mujer''.

''De aquí viene la gran responsabilidad de la Iglesia, de todos los creyentes, y sobre

todo de las familias creyentes para redescubrir la belleza del diseño del creador que

graba la imagen de Dios, también en la alianza entre el hombre y la mujer. La tierra

se llena de armonía y confianza cuando la alianza entre el hombre y la mujer se vive

en el bien. Y si el hombre y la mujer la buscan entre ellos y con Dios la encontrarán

sin duda. Jesús nos anima explícitamente a dar testimonio de esta belleza, que es

la imagen de Dios'', concluyó el Papa.

2.6. Compromiso: Buscar mejores actitudes de relación en nuestra familia.

3. Oración por la Relación y el Diálogo:

Dios de infinita misericordia, Tú que enviaste a tu Hijo a compartir y a hospedarse

en casas de personas que necesitan tu presencia, concédenos hoy un espíritu

misionero y envíanos a salir al encuentro de nuestras hermanas y hermanos, para

saber hospedarnos en sus casas, como lo hiciste con Zaqueo, y así poder caminar


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junto a ellos en amistad, escuchar sus tristezas y alegrías con compasión y

proclamar tu Palabra con valentía, para que puedan reconocerte de nuevo en la

fracción del Pan.

Envíanos a todos como discípulos misioneros, y quédate con nosotros siempre,

mientras nos dedicamos a compartir la alegría del Evangelio con generaciones de

toda raza, lengua, cultura y nación.

Te lo pedimos desde nuestros corazones ardientes llenos del Espíritu Santo, en

nombre de nuestro Señor Jesucristo y por la amorosa intercesión de nuestra Santa

Madre María Santísima, y de Santiago Apóstol nuestro patrono. Amén.

4. Para el próximo encuentro: Traer una lista de promesas que le hayan hecho a

Dios.


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Encuentro no.2

DIOS con ABRAHÁN Y SARA

Dijo Dios: "voy a engrandecer tu nombre, y tú serás una

bendición."(Gn12, 3)




1.3. Ambiente: Delante de un velón leer las promesas.







2.2. Lectura del Libro del GÉNESIS 12, 1-5:

Yahvé dijo a Abram: «Deja tu país, a los de tu raza y a la familia de tu padre, y anda

a la tierra que yo te mostraré. Haré de ti una gran nación y te bendeciré; voy a

engrandecer tu nombre, y tú serás una bendición. Bendeciré a quienes te bendigan

y maldeciré a quienes te maldigan. En ti serán bendecidas todas las razas de la

tierra.» Partió Abram, tal como se lo había dicho Yahvé, y Lot se fue también con


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él. Abram tenía setenta y cinco años cuando salió de Jarán. Abram tomó a su

esposa Saray y a Lot, hijo de su hermano, con toda la fortuna que había acumulado

y el personal que había adquirido en Jarán, y se pusieron en marcha hacia la tierra

de Canaán." Palabra de Dios

➢ Dialoguemos sobre lo que dice la Palabra:

❖ ¿Qué imagen de Dios se presenta en este texto?

❖ ¿Cómo actúan Abrahán y Sara?

❖ ¿Qué promesas nos hace Dios a nosotros y hasta qué punto creemos en

ellas?

❖ ¿Nosotros cumplimos las promesas hechas a Dios?

➢ Memoricemos: Dijo Dios: "voy a engrandecer tu nombre, y tú serás una

bendición.

2.3. Meditemos la Palabra de Dios:

Dice la Biblia que Abrahán tenía 75 años cuando Dios le prometió la bendición de

hijos y tierra (Gén 12,4). Pero pasaron más de 20 años caminando, sin conseguir ni

hijos ni posesión alguna (Gén 17,1). Y Dios sigue insistiendo en su promesa: “Mira

las estrellas del cielo y la arena del mar…: más numerosa será tu descendencia”

(Gén 15,5). Dios los llama para que experimenten su presencia fecunda. La

promesa es doble: no sólo hijos, sino también tierra para que puedan vivir

dignamente. Y con eso su existencia será una bendición. Después de larga espera,

como no llegaban los hijos, Abrahán piensa en darle una manito a Dios adoptando

legalmente a su esclavo Eliezer, para que así los hijos de él puedan convertirse en

su descendencia legal (Gén 15,3). Pero Dios le hace ver que ése no es el camino.

Ha de ser un hijo salido de sus entrañas. Entonces a Sara se le ocurre una nueva

idea para ayudar a Dios: entregar su esclava Agar a su marido para que tenga de

ella el tan esperado hijo (Gén 16). Pero tampoco ése era el camino. La promesa no

es sólo para Abrahán, sino para los dos: el hijo ha de ser de la pareja: “Va a ser


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Sara, tu esposa, quien te dará un hijo” (Gén 17,19).

Dios va aquilatando así la fe de Abrahán y Sara. Si tienen un hijo, no será por sus

propias fuerzas. Por fin Sara queda embarazada de su marido y da a luz a un hijo.

Y el niño crece, con santo orgullo de sus padres (Gén 21). Pero cuando Isaac se

acerca a los doce años (casi la mayoría de edad), Dios le pide que se lo sacrifiquen.

Y subraya que era su hijo único, el depositario de la promesa (Gén 22).

El mérito de Abrahán una vez más es su confianza total; el "padre de los creyentes"

está seguro de que Dios cumplirá su promesa, pase lo que pase. El viejo patriarca

no está dispuesto a quedarse sin descendencia…; eso significaría dejar de creer en

la promesa. Por eso confía en que Dios proveerá: le impedirá que mate a su hijo, o

lo volverá a la vida o él verá qué hace, pero de lo único de lo que está seguro es de

que no se quedará sin descendencia. Comenta la carta a los hebreos: “Por la fe

Abrahán fue a sacrificar a Isaac cuando Dios quiso ponerlo a prueba; estaba

ofreciendo al hijo único que debía heredar la promesa, y Dios le había dicho: Por

Isaac tendrás descendientes que llevarán tu nombre. Abrahán pensó seguramente:

Dios es capaz de resucitar a los muertos. Por eso recobró a su hijo…” (Heb 11,17-

19).

Aunque tuvo que abandonarlo todo, aunque vivió como extranjero en la tierra

prometida, aunque tuvo que ir por hambre a Egipto con el riesgo de perder a su

esposa (Gén 12,10), aunque tuvo que separarse de su sobrino Lot y quedarse en

soledad, aunque la promesa tardaba en cumplirse, aunque llegara a matar al

depositario de las promesas, Abrahán confía siempre en la palabra divina, admite

lo incomprensible y se siente seguro ante el futuro.

“Él creyó y esperó contra toda esperanza… No vaciló en su fe, a pesar de que su

cuerpo ya no podía dar vida –tenía entonces unos cien años– y a pesar de que su

esposa Sara no podía tener hijos. No vaciló, sin embargo, ni desconfió de la

promesa de Dios, sino que cobró vigor en la fe y dio gloria a Dios, plenamente


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convencido de que si él promete, tiene poder para cumplir. Y Dios tomó en cuenta

esa fe para hacerlo santo” (Rom 4,18-22).

Ésta es la primera exigencia bíblica de Dios: creer que él cumple siempre sus

promesas, por imposibles que parezcan. Y esto es lo primero que deberíamos

cultivar en nosotros y en nuestras catequesis: fe en que Dios hace hermosas

promesas y es capaz de cumplirlas; promesas que son siempre respuesta a

nuestras necesidades. A Abrahán y Sara les promete precisamente lo que más

necesitan para su felicidad.

El Dios de Abrahán se presenta como alguien que tiene autoridad para ordenar:

“Deja…. anda…, ve…”. Y al mismo tiempo tiene poder para prometer: “Haré de ti…,

bendeciré…, engrandeceré…, te daré…”. Es un Dios que pide y promete. Dios que

llama a cada uno por su nombre, pide despojo de las cosas, envía a cumplir una

misión, muestra el camino y da fuerzas para recorrerlo.

Dios que promete, que acompaña, que anima y convence. Saca a Abrahán de su

mundo y le da una esperanza con sabor a vida nueva.

Le importa más la generosidad de Abrahán que sus fallos. Le ofrece todo su apoyo,

protección y recompensa, a cambio de confianza, que es lo único que pide (15,1).

Le exige a Abrahán que se fíe totalmente de él, aun a costa de los mayores

sacrificios (22), pues él da las fuerzas necesarias para superar toda clase de

dificultades. Él les motiva y les hace sentir que camina a su lado como buen amigo.

Y cuando Abrahán y Sara se sienten desanimados, él los anima, les recuerda su

promesa y les reconforta. El Dios de Abrahán promete bendiciones sólo a los que

se arriesgan: hace alianza con los que, fiándose de él, lo dejan todo (Gén 12,2).

A la medida en que Abrahán se va familiarizando con aquel Dios nuevo, él le va

revelando cosas cada vez más sorprendentes. Dios se posesiona de Abrahán, lo

hace suyo y adopta a sus descendientes.


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Se les da a conocer con cercanía y cariño: “No temas, Abrám, yo soy tu escudo

protector” (Gén 15,1). Es el Dios-diálogo, que sabe entablar conversación (15,1-18;

18.1). Un Dios que visita, que llega a la casa del amigo para recordarle su promesa

(21). Dios que dialoga sobre los problemas reales que viven los que se fían de él.

Permite que le hablen de sus inquietudes y sus temores. Escucha sus argumentos,

pero aclara que es él quien va a actuar (15,4), a pesar de que el hombre no

comprenda y quiera torcer el plan de Dios haciendo las cosas a su manera (16,1.16).

Le comunica su plan progresivamente, en la medida en que es capaz de entenderlo.

Explica las dudas hasta convencer (15,2-6). Responde los cuestionamientos (15,8-

13). Un Dios que sabe consolar al amigo: No te apenes por el muchacho y su madre;

de Isaac saldrá descendencia con tu nombre (21,12).

Es fidelidad plena (18,19). Pero prueba la fe, la confianza, la disponibilidad, la

entrega, el desprendimiento, el amor de su amigo (21,1-14). Dios que pone a prueba

a sus amigos para que crezcan en su confianza hacia él. Pero nunca le abandona

en medio de las dificultades (19,15-21). Es el Dios totalmente fiel para con los que

se fían de él.

Ésta es la puerta de entrada a la larga serie de personajes que van a ir

experimentando poco a poco la presencia creativa y amorosa de Dios. Lo primero

de todo ha de ser aprender a fiarnos de él, que es capaz de llevarnos a nuestra

plena realización, por difícil que parezca. Sólo pide una absoluta confianza en él,

confianza que supone desprendimiento y esfuerzo...

2.4. Oremos con la Palabra de Dios: Terminamos rezando juntos el salmo 23(22).

Siguiendo el mensaje de este texto, ¿Cuál es tu oración personal? Cada uno

expresa sus intenciones.


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El pasaje de la Carta de San Pablo a los Romanos 4 del 17-21, nos da un gran don.

De hecho, estamos acostumbrados a reconocer en Abraham a nuestro padre en la

fe; hoy el Apóstol nos hace comprender que Abraham es para nosotros padre de la

esperanza; no sólo padre en la fe, sino padre en la esperanza. Y esto porque en su

historia podemos ya aprehender un anuncio de la Resurrección, de la vida nueva

que vence el mal y la misma muerte.

En el texto se dice que Abraham creyó en Dios «que da vida a los muertos y llama

a la existencia a las cosas que no existen» (Rom 4,17); y luego se precisa: «Su fe

no flaqueó, al considerar que su cuerpo estaba como muerto y que también lo

estaba el seno de Sara» (Rom 4,19). Así, esta es la experiencia a la cual estamos

llamados a vivir también nosotros. El Dios que se revela a Abraham es el Dios que

salva, el Dios que hace salir de la desesperación y de la muerte, el Dios que llama

a la vida. En la historia de Abraham todo se convierte en un himno al Dios que libera

y regenera, todo se hace profecía. Y lo hace para nosotros, para nosotros que ahora

reconocemos y celebramos el cumplimiento de todo esto en el misterio de la

Pascua. Dios de hecho, «resucitó de los muertos a nuestro Señor Jesús» (Rom

4,24), para que también nosotros podamos pasar en Él de la muerte a la vida. Y de

verdad entonces Abraham puede bien llamarse «padre de muchos pueblos», en

cuanto resplandece como anuncio de una humanidad nueva – nosotros – rescatada

por Cristo del pecado y de la muerte e introducida una vez para siempre en el abrazo

del amor de Dios.

A este punto, Pablo nos ayuda a poner en evidencia el vínculo estrecho entre la fe

y la esperanza. Él de hecho afirma que Abraham «creyó, esperando contra toda

esperanza» (Rom 4,18). Nuestra esperanza no se apoya en razonamientos,

previsiones o cálculos humanos; y se manifiesta ahí donde no hay más esperanza,

donde no hay nada más en que esperar, justamente como sucedió con Abraham,

ante su muerte inminente y la esterilidad de su mujer Sara. Era el final para ellos,


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no podían tener hijos y ahí, en esa situación, Abraham cree y tuvo esperanza contra

toda esperanza. ¡Y esto es grande! La gran esperanza hunde sus raíces en la fe, y

justamente por esto es capaz de ir más allá de toda esperanza. Sí, porque no se

funda en nuestra palabra, sino en la Palabra de Dios. También en este sentido,

entonces, estamos llamados a seguir el ejemplo de Abraham, quien, a pesar de la

evidencia de una realidad que parece destinada a la muerte, confía en Dios,

«plenamente convencido de que Dios tiene poder para cumplir lo que promete»

(Rom 4,21). Me gustaría hacerles una pregunta, ¿eh?: ¿Nosotros, todos nosotros,

estamos convencidos de esto? ¿Estamos convencidos que Dios nos quiere mucho

y que todo aquello que nos ha prometido está dispuesto a llevarlo a cumplimiento?

Pero Padre, ¿Cuánto debemos pagar por esto? (El Señor responde): “Hay un

precio: abrir el corazón”. Abran sus corazones y esta fuerza de Dios llevará adelante

y hará cosas milagrosas y les enseñará que cosa es la esperanza. Este es el único

precio: abrir el corazón a la fe y Él hará el resto.

¡Esta es la paradoja y al mismo tiempo el elemento más fuerte, más alto de nuestra

esperanza! Una esperanza fundada en una promesa que del punto de vista humano

parece incierta e impredecible, pero que no disminuye ni siquiera ante la muerte,

cuando a prometer es el Dios de la Resurrección y de la vida. Esto no lo promete

uno cualquiera, ¡no! Quien lo promete, es el Dios de la Resurrección y de la vida.

Queridos hermanos y hermanas, pidamos hoy al Señor la gracia de permanecer

instaurados no tanto en nuestras seguridades, en nuestras capacidades, sino en la

esperanza que surge de la promesa de Dios, como verdaderos hijos de Abraham.

Cuando Dios promete, lleva a cumplimiento aquello que promete. Jamás falta a su

palabra. Y entonces nuestra vida asumirá una luz nueva, en la conciencia de que

Quien ha resucitado a su Hijo, resucitará también a nosotros y nos hará de verdad

una cosa sola con Él, junto a todos nuestros hermanos en la fe. Todos nosotros

creemos. Hoy estamos todos en la plaza, alabemos al Señor, cataremos el Padre

Nuestro, luego recibiremos la bendición… pero esto pasa. Pero esto, también, es


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una promesa de esperanza. Si nosotros hoy tenemos el corazón abierto, les

aseguro que todos nosotros nos encontraremos en la plaza del Cielo por siempre,

que no pasa nunca. Y esta es la promesa de Dios. Y esta es nuestra esperanza, si

nosotros abrimos nuestros corazones. Gracias.

2.6. Compromiso: Fortalecer la fe y la confianza con la oración.








fracción del Pan.







4. Para el próximo encuentro: Traer frases que hagan al hombre esclavo y frases

que lo hagan libre.


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Encuentro No.3

DIOS con AGAR

“No temas, porque Dios ha oído al niño gritando de donde está”. Gn 21,17




1.3. Ambiente: Frente a un velón pronunciar las frases.

2. Pasos de la Lectura Orante:






2.2. Lectura del libro del GÉNESIS 16,1-16; 21,7-17

Sara, esposa de Abram, no le había dado hijos, pero tenía una esclava egipcia que

se llamaba Agar. Abram llevaba diez años viviendo en Canaán, cuando su esposa

Saray tomó a su esclava Agar y se la dio a su esposo Abram por mujer. Abram,

pues, se unió a Agar, y quedó embarazada. Al notarse Agar en ese estado, comenzó

a despreciar a su señora, y le dijo: «Agar, esclava de Saray, ¿de dónde vienes y a


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dónde vas?» Agar invocó a Yahvé que le hablaba, dándole este nombre: «Tú eres

El-Roí.» Porque pensó: «No hay duda que he visto a Aquel que me ve.» Agar dio a

luz un hijo, y Abram le puso el nombre de Ismael al hijo que Agar le había dado.

Abram tenía ochenta y seis años cuando Agar le dio su hijo Ismael. Y añadió:

«¡Quién hubiera dicho a Abrahán que yo amamantaría hijos! Y sin embargo, le he

dado a luz un hijo en su vejez.» Abrahán despide a Agar. Sara vio que el hijo que la

egipcia Agar había dado a Abrahán se burlaba de su hijo Isaac, Abrahán se levantó

por la mañana muy temprano, tomó pan y un recipiente de cuero lleno de agua y se

los dio a Agar. Le puso su hijo sobre el hombro y la despidió. Agar se marchó y

anduvo errante por el desierto de Bersebá. Dios oyó los gritos del niño, y el Ángel

de Dios llamó desde el cielo a Agar y le dijo: «¿Qué te pasa, Agar? No temas, porque

Dios ha oído al niño gritando de donde está”. Palabra de Dios.

➢ Dialoguemos sobre lo que dice la Palabra de Dios

❖ Vemos claramente que Dios opta por los excluidos. ¿Cómo asumo yo esa

opción en mi vida y en mi familia?

❖ ¿Cómo podemos contribuir a que nuestras relaciones con la mujer sean más

respetuosas?

❖ ¿A qué nos compromete la meditación del texto de Agar?

➢ Memoricemos: “No temas, porque Dios ha oído al niño gritando de donde

está”.


Agar es ciertamente el símbolo de los más despreciados de la sociedad: es mujer,

esclava, extranjera, pagana, concubina, embarazada… Pero Dios muestra su

simpatía por ella, la busca en su desesperación y le ayuda eficazmente.

Agar es una esclava extranjera, al servicio permanente de Sara, su dueña.


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Además, es pagana, sin duda, politeísta. Y concubina. Está embarazada de

Abrahán, esposo de su dueña. Su hijo será de Sara, según el código familiar de esa

época. Existía un castigo especial para las esclavas que se querían igualar a las

esposas, como se expresa en el código de Hammurabi, que es más o menos de la

misma época.

El Señor ha prometido a Abrahán una gran descendencia y paradójicamente su

esposa Sara no puede tener hijos. La esterilidad es la mayor vergüenza para una

mujer en el mundo oriental. Por eso ella entrega a su esclava Agar como esposa a

Abrahán. Era una práctica común para alcanzar descendencia, y en estos casos,

los hijos de la esclava eran legalmente hijos de la patrona. El cumplimiento de la

promesa de Dios se cumple en el hijo de la esclava. Pero ése no era el ideal, según

la mentalidad de entonces. Era la bella esposa legítima Sara la que debería haberle

dado el primer hijo, pero no sucedió así.

En el texto se muestran con claridad los perfiles opuestos entre Sara y Agar. Si Sara

es libre, Agar es su esclava; si Sara es bella, de la esclava no se dice nada; si la

una es hebrea, la otra es egipcia; si Sara tiene voz, Agar calla; si Sara es estéril,

Agar es fecunda. Pero ambas comparten la misma ambición: ser la madre del

heredero primogénito de Abrahán.

Si esta “historia” fue recogida por la tradición, es porque tiene un profundo sentido:

¡Dios, desde el comienzo, incluye en su salvación a los excluidos y marginados,

hasta como primogénitos! Ese planteamiento rompe los esquemas mentales de

entonces y de ahora.

Al quedar embarazada, Agar se siente más importante que su dueña Sara, y ésta,

al verse despreciada, la maltrata. Entonces Agar huyó de la casa (Gén 16,4-6). Pero

un enviado de Dios la busca, la anima a volver y le promete la bendición de una

descendencia numerosa: "Multiplicaré de tal manera tu descendencia, que será tan

numerosa que no se podrá contar.… Mira que estás embarazada y darás a luz a un


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hijo, al que pondrás por nombre Ismael, porque Yahvé ha escuchado tu aflicción"

(16,10-11).

Agar acepta con fe el llamado de Dios: “¡Oh Yahvé! Tú eres el Dios que ve. ¡Porque

es cierto que yo he visto aquí las huellas de Aquel que me ve!" (16,13). Y bajo la

mirada protectora de Dios, volvió a su casa y dio a luz a su hijo Ismael.

Unos años más tarde, cuando milagrosamente nace Isaac, hijo de Sara, ésta teme

que Ismael, el hijo de la esclava, suplante a Isaac, e interviene ante Abrahán para

que la expulse junto con su hijo. Abrahán se sintió apenado por la decisión, pero de

nuevo el mismo Dios sale en apoyo de la esclava y su hijo: “No te apenes por el

muchacho ni por tu sirvienta… Pues también del hijo de la sierva yo haré una gran

nación, pues también él es descendiente tuyo” (21,12-13).

Agar sale con su hijo y en el desierto teme morir de sed junto con él. "Cuando ya no

quedaba más agua en el recipiente de cuero, dejó al niño bajo un matorral y fue a

sentarse a corta distancia del lugar, pues pensó: 'No puedo soportar el ver morir a

mi hijo'. Apenas se alejó y se sentó, el niño se puso a llorar. Dios oyó los gritos del

niño, y el Angel de Dios llamó desde el cielo a Agar y le dijo: '¿Qué te pasa, Agar?

No temas, porque Dios ha oído el llanto del niño. Levántate y vete a buscar al niño,

tómalo y llévalo bien agarrado, porque yo lo convertiré en un gran pueblo'. Entonces

Dios le abrió los ojos y vio un pozo de agua. Llenó el recipiente de cuero y dio de

beber al niño. Dios asistió al niño, que creció y vivió en el desierto, llegando a ser

un experto tirador de arco". (21,15-20).

Agar va a parar dos veces al desierto y dos veces el Señor la socorre. La primera

vez la encontrará embarazada, junto a una fuente (Gén 16,17), y la segunda casi a

punto de morir de sed (Gén 21,16). Dios la llama directamente por su nombre, y ella

le responde. ¡Es interlocutora en un diálogo con Dios! Dios interpela personalmente

a una mujer, esclava, extranjera y pagana; y se realiza una “anunciación”.


21

La esclava Agar es la única mujer del AT que tiene la experiencia de una teofanía

(manifestación de Dios). Las teofanías son siempre experimentadas por varones

(Abrahán, Moisés, Isaías). Pero acá vemos, muy al comienzo de la caminata bíblica,

que una mujer esclava y extranjera tiene el privilegio de conversar con Dios. Agar

experimenta en el desierto a Dios para mostrar cómo los excluidos son también hijos

y primogénitos.

Agar da un nombre al Dios que experimenta, y lo llama el “Dios que ve”, será una

experiencia similar a la que muchos años después tendrá Moisés ante la zarza

ardiente (Ex 3,7). El nombre de su hijo será Ismael (“Dios que escucha”). Es decir,

es un Dios que ve y que escucha, que cambia la vida, que transforma, abre los ojos

y libera. El Dios verdadero es quien siempre suscita y acompaña procesos de

liberación.

Sara, la patrona, ve un peligro a su poder en la descendencia de la esclava, al igual

que el faraón temerá a los descendientes israelitas. Agar huye en busca de libertad,

así como el pueblo de Israel de Egipto. Tanto Agar como el pueblo, experimentan

la falta de agua, símbolo de vida, pero Dios se la va a proporcionar.

En Israel, aun cuando las historias estén protagonizadas por personas concretas,

se trata de historia del pueblo, de historias colectivas. La historia de Agar, como

matriarca, es la historia del pueblo que desciende de ella y de Abrahán (ismaelitas);

mientras que la historia de Sara y Abrahán es la de otro pueblo (israelitas).

El relato termina con la oferta de Ismael a una esposa egipcia. Es decir, Agar, luego

del encuentro con Dios, no pierde su identidad, ni Dios la priva de ella. En la historia

de Agar, una mujer sin aparentes condiciones para acercarse a Dios, recibe la

manifestación directa de parte de Dios. Ella, que está en situación de desventaja,

es privilegiada. Todo lo que es ella lo recibe de Dios: él la hace madre, la eleva, le

habla, la escucha, la salva. Y ella, al ponerle un nombre a Dios –"El que ve"–, se

convierte en intérprete de Dios en su propia historia, toma conciencia de lo sucedido


22

y lo expresa verbalmente.

Agar es memoria de universalidad para el pueblo, y su historia, anticipo de una

liberación universal. Ella es pionera del encuentro de los desposeídos con Dios, sin

mirar razas ni credos…

2.4. Oremos con la Palabra de Dios: Oremos con el salmo 61(60). Siguiendo el

mensaje de este texto, ¿Cuál es tu oración personal? Cada uno expresa sus

intenciones.

2.5. El papa Francisco nos enseña:

“Sólo aquel que siente que le falta algo, mira arriba y sueña. El que tiene todo no

puede soñar. La gente sencilla seguía a Jesús porque soñaban que Él los iba a

curar, los iba a guiar, los iba a liberar… Y Él los liberaba”.

Francisco volvió a lanzar un llamado concreto: “Enseñen a todos los que tenemos

techo, a todos los que no nos falta la comida o medicinas, enséñenos a no estar

satisfechos. Enséñennos a soñar desde el Evangelio, donde están ustedes, desde

el corazón del Evangelio”.

El Pontífice admiró cómo los más pobres son capaces de encontrar la belleza de

la vida en las situaciones más complicadas. “Eso significa dignidad”, subrayó.

“La capacidad de encontrar belleza en las cosas más tristes y más sufridas,

solamente lo puede hacer un hombre o una mujer que tiene dignidad. Pobre sí,

arrastrado no. Eso es dignidad. La misma dignidad que tuvo Jesús que nació pobre,

que vivió pobre, la misma dignidad que tiene la Palabra del Evangelio, la misma

dignidad que tiene un hombre o una mujer que vive con su trabajo. Pobre, sí;

dominado, no; explotado, no”, insistió.

http://www.aciprensa.com/vida


23

Para Francisco, la pobreza invita a la solidaridad. “La dignidad en la pobreza

también les hace saber ser solidarios, saber ayudarse, saber dar la mano a quien

está sufriendo más que yo. La capacidad de ser solidario es uno de los frutos que

nos da la pobreza. Cuando hay mucha riqueza, uno se olvida de ser solidario,

porque está acostumbrado a que no le falte de nada. La pobreza te hace solidario y

te hace extender la mano a quien está pasando una situación más difícil. ¡Enseñen

solidaridad al mundo!”, exhortó.

“Otra palabra que salió en los testimonios fue la palabra ‘paz’”, recordó. “La pobreza

más grande es la guerra, la pobreza que destruye”. “Escuchar esta verdad de labios

de un hombre que ha sufrido pobreza material, pobreza de salud, es un llamado a

trabajar por la paz. La paz que, para nosotros los cristianos, empezó en el establo

de una familia marginada. La paz que Dios quiere para cada uno de sus hijos.

Ustedes, desde vuestra pobreza, desde vuestra situación, pueden ser artífices de

paz”.

En este sentido, recordó que “las guerras se hacen entre ricos, para tener más. Para

poseer más territorio, más poder, más dinero… Es muy triste cuando la guerra llega

a hacerse entre los pobres, porque es una cosa rara. Los pobres son, desde su

misma pobreza, más proclives a ser artesanos de la paz. Hagan paz. Creen paz.

Den ejemplo de paz. Necesitamos paz en el mundo. Necesitamos paz en la Iglesia.

Todas las Iglesias necesitan paz”.

“Todas las religiones necesitan crecer en la paz. Porque todas las religiones son

mensajeras de paz, pero deben crecer en la paz. Ayuden. Cada uno de ustedes en

su propia religión. Esa paz que viene desde el sufrimiento, desde el corazón

buscando esa armonía que te da la dignidad”, concluyó.

2.6 Compromiso: Mirar y escuchar a los desprotegidos de nuestra comunidad.

http://www.aciprensa.com/Familia/index.html

http://www.aciprensa.com/iglesia/index.html


24








fracción del Pan.







4. Para el próximo encuentro: Expresar con un objeto o una imagen la bendición

que he recibido de Dios en mi vida


25

Encuentro No. 4

DIOS con JACOB

Se despertó Jacob de su sueño y dijo: «Verdaderamente Yahvé estaba en este

lugar y yo no me di cuenta. Gn28,17

Introducción al encuentro



1.3. Ambiente: Compartir en oración sobre la bendición que he recibido de Dios.







2.2. Lectura del libre del Genesis 28, 10-22

10."Jacob dejó Bersebá y se dirigió hacia Jarán. 11. Al llegar a un cierto lugar, se

dispuso a pasar allí la noche pues el sol se había ya puesto. Escogió una de las

piedras del lugar, la usó de cabecera, y se acostó en ese lugar. 12. Mientras dormía,

tuvo un sueño. Vio una escalera que estaba apoyada en la tierra, y que tocaba el


26

cielo con la otra punta, y por ella subían y bajaban ángeles de Dios. 13. Yahvé

estaba allí a su lado, de pie, y le dijo: «Yo soy Yahvé, el Dios de tu padre Abrahán

y de Isaac. Te daré a ti y a tus descendientes la tierra en que descansas. 14. Tus

descendientes serán tan numerosos como el polvo de la tierra y te extenderás por

oriente y occidente, por el norte y por el sur. A través de ti y de tus descendientes

serán bendecidas todas las naciones de la tierra. 15. Yo estoy contigo; te protegeré

a donde quiera que vayas y te haré volver a esta tierra, pues no te abandonaré hasta

que no haya cumplido todo lo que te he dicho.» 16. Se despertó Jacob de su sueño

y dijo: «Verdaderamente Yahvé estaba en este lugar y yo no me di cuenta.» 17.

Sintió miedo y dijo: «¡Cuán digno de todo respeto es este lugar! ¡Es nada menos

que una Casa de Dios! ¡Esta es la Puerta del Cielo!» 18. Se levantó Jacob muy

temprano, tomó la piedra que había usado de cabecera, la puso de pie y derramó

aceite sobre ella. 19. Jacob llamó a ese lugar Betel, pues antes aquella ciudad era

llamada Luz. 20. Entonces Jacob hizo una promesa: «Si Dios me acompaña y me

protege durante este viaje que estoy haciendo, si me da pan para comer y ropa para

vestirme, 21. y si logro volver sano y salvo a la casa de mi padre, Yahvé será mi

Dios. 22. Esta piedra que he puesto de pie como un pilar será Casa de Dios y, de

todo lo que me des, yo te devolveré la décima parte.»" Palabra de Dios.

➢ Dialoguemos sobre lo que dice la palabra de Dios: Gén 32 (la lucha de

Jacob)

1. ¿Cuáles son nuestras "crestas", que necesitan ser golpeadas por Dios?

2. ¿Hasta qué punto en nuestros proyectos intentamos apoyarnos sólo en

nosotros mismos, y por ello fracasamos?

3. ¿Tenemos experiencias de éxito cuando nos hemos apoyado totalmente en

Dios?

➢ Memoricemos Se despertó Jacob de su sueño y dijo: “Verdaderamente Yahvé


27

estaba en este lugar y yo no me di cuenta”.

2.3. Meditemos la palabra de Dios

Desde Abrahán la bendición se iba abriendo camino, como la semilla en la tierra.

Su nieto Jacob no era tierra demasiado buena para hacer crecer bien la semilla de

su abuelo. Era querendón y apegado a lo fácil, egoísta, abusador y falso. Se

aprovechó del hambre de su hermano para arrebatarle sus derechos de

primogenitura (Gén 25,29-34); y engañó a su propio padre para arrancarle su

bendición, haciéndole creer que el cuero de un cabrito era la piel de su otro hijo,

Esaú (Gén 27,1-40). Él había elegido el camino de métodos basados en el engaño,

en la astucia y la avivada. Pero Dios no estaba dispuesto a permitir que sus métodos

anularan su bendición, que pasaba por él como descendiente de Abrahán. Por eso

Jacob sufriría en su vida las consecuencias de pretender manejar la bendición de

Dios con métodos equivocados. Cada tanto Dios bajaría sobre él para limpiar su

tierra empobrecida, ararla con humillaciones y reavivar así las semillas de la

promesa. El profeta Oseas, muchos años después, criticará los engaños de Jacob

y exaltará la fidelidad de Dios para cumplir su promesa (Os 12,1-7).

Después de la mezquina acción con su padre anciano y ciego, tuvo Jacob que huir

lejos de su casa (Gén 27,41-45). En medio de su soledad, acostado en el desierto,

con una piedra como almohada (Gén 28,10), Dios le regala su primera experiencia,

haciéndole sentir su presencia y reafirmando con él sus viejas promesas de

bendición, justo en el momento en que está abandonando aquella tierra: "Yo soy

Yahvé, el Dios de tu padre Abraham y de Isaac. Te daré a ti y a tus descendientes

la tierra en que descansas. Tus descendientes serán tan numerosos como el polvo

de la tierra... A través de ti y de tus descendientes serán bendecidas todas las

naciones de la tierra. Yo estoy contigo, y te protegeré a donde quiera que vayas”

(Gén 28,13-15).

Después de otros veinte años de tretas y engaños sirviendo a su suegro Labán,


28

Jacob tiene que huir nuevamente al desierto. Sus métodos habían nuevamente

puesto en peligro el futuro de la bendición. Pero Dios velaba sobre su semilla. Labán

persigue a Jacob, pero Dios le ampara y le defiende (Gén 31,22-30).

La tercera experiencia la tiene Jacob, de vuelta ya a la tierra prometida (Canaán),

como hombre fuerte, con bastantes riquezas e hijos. Pero viene con miedo a su

hermano Esaú, al que había engañado. Le llega el aviso de que Esaú viene a su

encuentro con mucha gente. Jacob comienza a perder la fe. Divide a su familia en

dos grupos y los hace cruzar el arroyo Yaboc que era el límite norte de la tierra

prometida. Jacob no cruza. Se queda a rezar a Dios, pidiéndole que lo haga más

fuerte aún, más fuerte que su hermano: el fuerte pide que Dios lo haga más fuerte

aún. Le recuerda a Dios la promesa de bendición hecha a Abrahán, y le pide fuerzas

para poder vencer a su hermano (Gén 32,5-23).

Entonces se le aparece un ser humano (Dios) que lucha con él, pero no le puede

vencer. Parece como si Jacob insistiera tozudamente en que Dios le tenía que hacer

más fuerte que su hermano para poder vencerlo por la fuerza. No se deja convencer

de que ése no es el camino que quiere Dios. Entonces Dios le da un golpe en la

ingle y le disloca la cadera. Jacob insiste en pedir su bendición. Y Dios lo bendice

cambiándole el nombre: A partir de entonces no se llamará más Jacob, sino Israel,

que quiere decir “fuerza de Dios” (Gén 32,24-31).

Jacob llamó a aquel lugar “cara de Dios”, porque en él había tenido una experiencia

nueva de Dios. Éste no le quiso hacer físicamente más fuerte que su hermano Esaú,

para poder así vencerlo, sino que lo debilitó, de forma que aprendiera a apoyarse

en Dios y no en sí mismo. Comienza a experimentar que los caminos de Dios no

son muchas veces los caminos del hombre… Conseguirá la petición que le hacía a

Dios, pero por métodos distintos: su hermano dejará de ser un peligro, pero no

venciéndolo, sino abrazándolo…

Dios, en lugar de fortalecerlo, lo debilita: Jacob vuelve rengueando, con la cadera


29

dislocada. Lo que ve su familia al llegar él, es todo lo contrario a un hombre fuerte

que puede vencer a cualquier enemigo.

El hecho del cambio de nombre significa un cambio en el ser de Jacob. Ahora se

llamará fuerza, pero no de Jacob, sino de Dios.

Lo mismo pasa con nosotros: cuando le pedimos a Dios que potencie nuestras

cualidades para que seamos más “fuertes” que los otros, Dios a veces nos golpea

la ingle… Y cada cual sabrá dónde tiene su "ingle"…

Un caso parecido cuenta Carlos Carretto en su libro: “¿Por qué, Señor?”. Él pensaba

servir a Dios escalando cerros y fundando un monasterio en las alturas de los Alpes,

y resulta que por una equivocación médica se le secó una pierna. Y en su vejez él

agradece aquel accidente que le hizo encontrar su verdadera vocación. A veces

necesitamos fracasar para poder triunfar. La pregunta básica no es por qué

sufrimos, sino para qué sufrimos…

Jacob, en adelante rengo, no venció a Esaú por las armas, como pensaba hacerlo,

sino por las buenas, fraternalmente (Gén 33,4-15). ¿Cuántas veces tendrá Dios que

golpear la tozudez de nuestros miopes proyectos, para que nos decidamos a

marchar por sus senderos de amplios horizontes, que son los únicos por los que

encontraremos la felicidad?

La cuarta experiencia fuerte de Dios que tuvo Jacob fue ya de anciano cuando,

empujado por el hambre, debió abandonar esa su tierra prometida para emigrar con

su pueblo a Egipto. También entonces Dios consoló a su ya viejo y desilusionado

amigo: “Yo soy Dios, el Dios de tu padre. No temas bajar a Egipto, porque allí te

convertiré en una gran nación. Yo te acompañaré a Egipto, y te haré volver de nuevo

aquí" (Gén 46,3-4).

Y Jacob partió para morir en tierra extraña, pero confiado siempre en que llegaría a

ser una gran nación en esa tierra que por necesidad estaba dejando...


30

2.4. Oremos con la Palabra: Oremos con el salmo 62 (61). Siguiendo el mensaje

de este texto, ¿Cuál es tu oración personal? Cada uno expresa sus intenciones.


En el Libro del profeta Jeremías, los capítulos 30 y 31 son llamados “libro de la

consolación”, porque en ellos la misericordia de Dios se presenta con toda su

capacidad de confrontar y abrir el corazón de los afligidos a la esperanza. Hoy

queremos también nosotros escuchar este mensaje de consolación.

Jeremías se dirige a los israelitas que han sido deportados a tierras extranjeras y

pre-anuncia el regreso a la patria. Este regreso es signo del amor infinito de Dios

Padre que no abandona a sus hijos, sino que los cuida y los salva. El exilio

había sido una experiencia catastrófica para Israel. La fe había vacilado porque en

tierra extranjera, sin el templo, sin el culto, después de haber visto el país destruido,

era difícil continuar creyendo en la bondad del Señor. Me viene a la mente la cercana

Albania y como después de tantas persecuciones y destrucciones ha logrado

levantarse en su dignidad y en la fe. Así había sufrido los israelitas en el exilio.

También nosotros podemos vivir a veces una especie de exilio, cuando la soledad,

el sufrimiento, la muerte nos hacen pensar de haber sido abandonados por Dios.

Cuántas veces hemos escuchado esta palabra: “Dios se ha olvidado de mi”. Muchas

veces personas que sufren y se sienten abandonadas. Y cuántos de nuestros

hermanos en cambio están viviendo en este tiempo una real y dramática situación

de exilio, lejos de su patria, en sus ojos todavía las ruinas de sus casas, en el

corazón el miedo y muchas veces, lamentablemente, ¡el dolor por la pérdida de

personas queridas! En estos casos uno puede preguntarse: ¿Dónde está Dios?

¿Cómo es posible que tanto sufrimiento pueda golpear a hombres, mujeres y niños

inocentes? Y cuando tratan de entrar en otra parte les cierran la puerta. Y están ahí,

al límite porque tantas puertas y tantos corazones están cerrados. Los migrantes de


31

hoy que sufren el aire, sin alimentos y no pueden entrar, no reciben la acogida. ¡A

mí me gusta mucho escuchar, cuando veo a las naciones, los gobernantes que

abren el corazón y abren las puertas!

El profeta Jeremías nos da una primera respuesta. El pueblo exiliado podrá regresar

a ver su tierra y a experimentar la misericordia del Señor. Es el gran anuncio de

consolación: Dios no está ausente, ni siquiera hoy en estas dramáticas situaciones,

Dios está cerca, y hace obras grandes de salvación para quien confía en Él. No se

debe ceder a la desesperación, sino continuar a estar seguros que el bien vence al

mal y que el Señor secará toda lágrima y nos liberará de todo temor. Por eso

Jeremías da su voz a las palabras del amor de Dios por su pueblo: «Yo te amé con

un amor eterno, por eso te atraje con fidelidad. De nuevo te edificaré y serás

reedificada, virgen de Israel; de nuevo te adornarás con tus tamboriles y saldrás

danzando alegremente» (31,3-4).

El Señor es fiel, no abandona en la desolación. Dios ama con un amor sin fin, que

ni siquiera el pecado puede frenar, y gracias a Él el corazón del hombre se llena de

alegría y de consolación.

El sueño consolador del regreso a la patria continua en las palabras del profeta, que

dirigiéndose a cuantos regresaran a Jerusalén dice: «Llegarán gritando de alegría

a la altura de Sión, afluirán hacia los bienes del Señor, hacia el trigo, el vino nuevo

y el aceite, hacia las crías de ovejas y de vacas. Sus almas serán como un jardín

bien regado y no volverán a desfallecer» (31,12).

En la alegría y en la gratitud, los exiliados retornaran a Sión, subiendo al monte

santo hacia la casa de Dios, y así podrán de nuevo elevar himnos y oraciones al

Señor que los ha liberado. Este regreso a Jerusalén y a sus bienes es descrito con

un verbo que literalmente quiere decir “afluir, correr”. El pueblo es considerado, en

un movimiento paradójico, como un río caudaloso que corre hacia la altura de Sión,


32

subiendo hacia la cima del monte. ¡Una imagen audaz para decir cuánto es grande

la misericordia del Señor!

La tierra, que el pueblo había debido abandonar, se había convertido en presa de

los enemigos y desolada. Ahora, en cambio, retoma vida y florece. Y los exiliados

mismos serán como un jardín irrigado, como una tierra fértil. Israel, llevado a su

patria por su Señor, asiste a la victoria de la vida sobre la muerte y de la bendición

sobre la maldición.

Y así el pueblo es fortificado y – esta palabra es importante: ¡consolado! – es

consolado por Dios. Los repatriados reciben vida de una fuente que gratuitamente

los irriga.

A este punto, el profeta anuncia la plenitud de la alegría, y siempre en nombre de

Dios proclama: «Yo cambiaré su duelo en alegría, los alegraré y los consolaré de

su aflicción» (31,13).

El salmo nos dice que cuando regresaron a su patria la boca se les llenó de sonrisa;

¡es una alegría tan grande! Es el don que el Señor quiere hacer también a cada uno

de nosotros, con su perdón que convierte y reconcilia.

El profeta Jeremías nos ha dado el anuncio, presentando el regreso de los exiliados

como un gran símbolo de la consolación dado al corazón que se convierte. El Señor

Jesús, por su parte, ha llevado a cumplimiento este mensaje del profeta. El

verdadero y radical regreso del exilio y la confortante luz después de la oscuridad

de la crisis de fe, se realiza en la Pascua, en la experiencia llena y definitiva del

amor de Dios, amor misericordioso que dona alegría, paz y vida eterna.

2.6. Compromiso: Discernir mi proyecto de vida hoy y descubrir cual es la voluntad

de Dios.


33








fracción del Pan.







4. Para el próximo encuentro: Traer por escrito los 10 mandamientos en forma

positiva.


34

Encuentro No. 5

DIOS con MOISÉS

Yahvé dijo: “He visto la humillación de mi pueblo en Egipto, y he escuchado sus

gritos cuando lo maltrataban sus mayordomos. Yo conozco sus sufrimientos”.

Ex.3, 7




1.3. Ambiente: Meditemos sobre los que nos dicen los mandamientos hoy en

nuestra vida.







2.2 Lectura del libro del Éxodo 3, 1-18


35

"Moisés cuidaba las ovejas de Jetró, su suegro, sacerdote de Madián. Una vez llevó

las ovejas muy lejos en el desierto y llegó al cerro de Horeb, esto es, el Cerro de

Dios. 2. Entonces fue cuando el Ángel de Yahvé se presentó a él, como una llama

ardiente en medio de una zarza. Moisés estuvo observando: la zarza ardía, pero no

se consumía. 3. Y se dijo: «Voy a dar una vuelta para mirar esta cosa tan

extraordinaria: ¿por qué la zarza no se consume?» 4. Yahvé vio que Moisés se

acercaba para mirar; Dios lo llamó de en medio de la zarza: «¡Moisés, Moisés!», y

él respondió: «Aquí estoy.» 5. Yahvé le dijo: «No te acerques más. Sácate tus

sandalias porque el lugar que pisas es tierra sagrada.» 6. Luego le dijo: «Yo soy el

Dios de tus padres, el Dios de Abrahán, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob.» Al

instante Moisés se tapó la cara, porque tuvo miedo de que su mirada se fijara sobre

Dios. 7. Yahvé dijo: «He visto la humillación de mi pueblo en Egipto, y he escuchado

sus gritos cuando lo maltrataban sus mayordomos. Yo conozco sus sufrimientos, 8.

y por esta razón estoy bajando, para librarlo del poder de los egipcios y para hacerlo

subir de aquí a un país grande y fértil, a una tierra que mana leche y miel, al territorio

de los cananeos, de los heteos, de los amorreos, los Fereceos, los Jeveos y los

Jebuseos. 9. El clamor de los hijos de Israel ha llegado hasta mí y he visto cómo los

egipcios los oprimen. 10. Ve, pues, yo te envío a Faraón para que saques de Egipto

a mi pueblo, los hijos de Israel.» 11. Moisés dijo a Dios: «¿Quién soy yo para ir

donde Faraón y sacar de Egipto a los israelitas?» 12. Dios respondió: «Yo estoy

contigo, y ésta será para ti la señal de que yo te he enviado: Cuando hayas sacado

al pueblo de Egipto, ustedes vendrán a este cerro y me darán culto aquí.» 13.

Moisés contestó a Dios: «Si voy a los hijos de Israel y les digo que el Dios de sus

padres me envía a ellos, si me preguntan: ¿Cuál es su nombre?, yo ¿qué les voy a

responder?» 14. Dios dijo a Moisés: «Yo soy: YO- SOY.» «Así dirás al pueblo de

Israel: YO-SOY me ha enviado a ustedes. 15. Y también les dirás: YAHVE, el Dios

de sus padres, el Dios de Abrahán, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha

enviado. Este será mi nombre para siempre, y con este nombre me invocarán de


36

generación en generación. 16. Ve y reúne a los jefes de Israel, y les dirás: «Yahvé,

el Dios de sus padres, se me apareció; el Dios de Abrahán, de Isaac y de Jacob me

ha dicho: Ahora voy a pedir cuentas por todo lo que a ustedes les está pasando en

Egipto. 17. He decidido sacarlos de esta opresión en Egipto y trasladarlos a una

tierra que mana leche y miel, al país de los cananeos, de los heteos, de los

amorreos, los Fereceos, los Jeveos y los jebuseos. 18. Los jefes de Israel te harán

caso y, con ellos te presentarás al rey de Egipto. Tú le dirás: El Dios de los hebreos,

Yahvé, nos salió al encuentro: deja que caminemos tres días por el desierto, para

ofrecer sacrificios a Yahvé, nuestro Dios." Palabra de Dios.

➢ Dialoguemos con la Palabra de Dios Ex 3,1-15

1. ¿Creemos nosotros en un Dios que ve, que oye, que simpatiza y se

compromete con la liberación de los oprimidos? ¿Por qué?

2. ¿Hasta qué punto hemos sentido nosotros el llamado de Dios a favor de los

oprimidos?

3. ¿Cómo los mandamientos nos liberan del pecado?

➢ Memoricemos: Yahvé dijo: “He visto la humillación de mi pueblo en Egipto, y

he escuchado sus gritos cuando lo maltrataban sus mayordomos. Yo conozco

sus sufrimientos”.

2.3. Meditemos la Palabra de Dios

Los primeros capítulos del libro del Éxodo constituyen uno de los lugares

privilegiados de la Biblia para conocer al Dios bíblico.

En Egipto se creía que los dioses eran los que hacían ricos a los ricos y pobres a

los pobres. Lo mismo en Canaán. Según ellos, su Dios daba la tierra a sus hijos

predilectos, que eran precisamente los gobernantes. Y a los demás los destinaba a

ser esclavos de los privilegiados.


37

Los dioses de Egipto ordenaban a los pobres someterse a los ricos. Los rebeldes

eran castigados por los mismos dioses a través de un cruel sistema de control

desarrollado en nombre suyo. Los pobres creían que los dioses no se preocupaban

de sus sufrimientos, sino que, por el contrario, ellos eran quienes se los infligían.

El Dios de Moisés se muestra como alguien que ama a sus hijos y sufre al verlos

sufrir. Es un Dios que percibe y se conmueve ante el sufrimiento del pueblo que

clama de dolor. Se compadece del pueblo humillado y maltratado; quiere liberarlo y

le promete un país grande y fértil, una tierra que mana leche y miel (3,7-9). Él quiere

ser servido por personas libres y prósperas.

Se trata de un Dios que llama al compromiso ante la realidad de sufrimiento de un

pueblo. Y se vale de una persona con problemas para confiarle la liberación del

pueblo sufriente. Ante la inseguridad de Moisés (3,11), Dios le asegura su presencia

y protección (3,12).

Es un Dios que defiende la vida. Por eso apoya la desobediencia civil de las parteras

porque ellas defienden la vida… No soporta las órdenes criminales del faraón (1,22).

Dios que actúa con poder, con mano poderosa, pero un poder siempre en favor de

la vida y el bien de sus hijos: capaz de vencer a los dioses de la esclavitud y de la

muerte.

Los poderosos no conocen al Dios de Moisés, el Dios de la vida para todos (5,2). Y,

como no le conocen, tampoco pueden interpretar su voluntad (5,3-9). Dios endurece

el corazón de los que no quieren conocerlo (14,8.17).

Es el Dios que busca en todo el bien del pueblo. Por eso le da a conocer las

actitudes fundamentales que deben regir sus vidas (20,1-21; 21 - 23). Y exige

fidelidad a sus propuestas, pactadas en alianza (19,3-6). Pide coherencia y

honestidad a su pueblo (20 - 23).

Es también un Dios que intensifica poco a poco la comunicación con sus amigos


38

(32,1). “Hablaba con Moisés cara a cara, como habla un hombre con su amigo”

(33,11).

Dios que transfigura a quien tiene largo contacto con él; por eso deja a Moisés con

“cara resplandeciente” (34,35).

Dios que se da a conocer y dialoga, pero a pesar de ello nunca muestra su rostro

del todo: “Toda mi bondad va a pasar delante de ti, y yo mismo pronunciaré ante ti

el nombre de Yahvé… Pero mi cara no la podrás ver, porque no puede verme el

hombre y seguir viviendo” (33,19s).

El Dios de Moisés, Dios que vive en medio del pueblo en proceso de liberación,

quiso celebrar una alianza que fijara para siempre su relación con aquel pueblo.

Libertados ya de las estructuras opresoras, les propone Dios a los hebreos un pacto

de amistad. Dios les propone: "Yo seré el Dios de ustedes. Y ustedes serán mi

pueblo". Y ellos aceptan: "Haremos todo cuanto ha dicho el Señor" (Ex 19,8).

Pero a Dios no le gustan los compromisos al aire. Por eso les propone, solemne y

oficialmente, el resumen de las obligaciones que tienen que cumplir para poder ser

su pueblo, libre y fraterno: "Los Diez Mandamientos" (20,1-17).

Antes de celebrar el pacto, primero se presenta Dios a sí mismo: "Yo soy el Señor

tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud" (20,2). No

invoca su autoridad de creador, sino que se presenta con el mejor título que tiene

ante los ojos de su pueblo: su libertador. Yahvé no podía pactar más que con un

pueblo libre. Sus "preceptos" no son para esclavos.

Estos "Diez Mandamientos" son la herramienta que Dios entrega al pueblo liberado

de la esclavitud para que continúe su marcha hacia la plena libertad y pueda así

gozar de la tierra de la lecha y de la miel. Él oyó el clamor del pueblo y escuchó en

él muchas angustias. En cada angustia descubrió una causa. Y para cada causa él

hizo un Mandamiento. Los Diez juntos combaten las diversas causas y formas de


39

opresión que hacían llorar y gritar al pueblo oprimido. Por eso, quien no escucha el

clamor del pueblo, no puede entender el sentido de la Ley de Dios. El clamor del

pueblo es la llave de lectura de los Diez Mandamientos.

El primer Mandamiento es la base de la futura sociedad: "No tendrás otros dioses

delante de mí" (20,3). Esta fe en el Dios único es el eje que tiene que dar fuerza y

unidad al pueblo elegido. Dios es el centro de la fraternidad. La única fuente que

puede producir una verdadera unidad humana.

El origen de todas nuestras esclavitudes está en que ponemos como centro de

nuestra vida y de nuestra sociedad cosas que no son el Dios vivo y verdadero. Nada

ni nadie tiene derecho a ocupar el puesto de Dios. No hay persona, costumbres, ni

riquezas que sean capaces de sustituirlo eficazmente. Dios es el centro de todo. "El

único" (Dt 6,4). Y los que se quieren poner en el centro, los egoístas, son los que lo

destruyen todo. Dios no soporta que en nombre de él se desprecie o se explote a

un hijo suyo. El único Dios verdadero, preocupado realmente por el bien del pueblo,

es Yahvé; los otros, los del faraón, no pasan de ser meras invenciones humanas

para dar cobertura a la opresión del pueblo. El primer Mandamiento no manda

"quemar imágenes"; lo que pide es no adorar ni apoyar al sistema que, en nombre

de falsos dioses, explota y oprime al pueblo.

Los dos mandamientos siguientes son simplemente una consecuencia del primero.

En el segundo se insiste en que no debemos inventar, ni adorar dioses a la medida

de nuestros caprichos (20,4-6). Ni usar inútilmente el nombre de Dios, como algo

mágico para conseguir fines egoístas o sucios (20,7).

Según el tercero, tenemos que santificar los días de fiesta, como para que Dios

siempre siga siendo el centro de nuestras vidas (20,8-11). De nuevo se busca

impedir que la esclavitud vuelva a oprimir al pueblo. Se trata de un día semanal

dedicado al descanso del trabajo y al cultivo del espíritu. No hay que esclavizarse


40

al trabajo. El cultivo del amor familiar y el crecimiento en la cultura y en la fe están

antes. Si hay que trabajar es precisamente para poder "descansar" con felicidad.

Los otros siete Mandamientos van dirigidos a cada persona, pero mirando a la vida

comunitaria. Son como las leyes fundamentales de la vida en común (20,12-17). Su

sentido general es que el Pueblo de Dios tiene que ser un pueblo con gente liberada

de todo tipo de esclavitudes. Son como un aviso contra la tentación del volver a

Egipto, "país de servidumbre". Una lucha contra las tendencias malignas y las

debilidades de los hombres que forman el Pueblo de Dios. En ellas se prohíbe toda

clase de esclavitud: al egoísmo, al odio, a la avaricia, a la sexualidad, a los chismes,

a la envidia... Sólo así va a ser posible servir a Dios viviendo como hermanos.

Los Mandamientos son el polo opuesto de las sociedades en las que reina la ley del

interés egoísta de los más fuertes. Todo lo contrario a nuestro mundo neoliberal.

El primer fundamento de esta nueva sociedad es la familia (20,12). Los otros

fundamentos son:

- respeto a la vida ajena (20,13);

- respeto a la vida matrimonial (20,14);

- respeto a la pequeña propiedad ajena (20,15);

- respeto a la fama del prójimo (20,16), hasta en la profundidad de nuestros

pensamientos (20,17).

Después de los Diez Mandamientos viene en el Éxodo lo que se llama " El Código

de la Alianza" (20,22 al 23,19), en el que se amplían y aclaran de manera muy

humana las leyes fundamentales de la vida en común. A aquel pueblo de esclavos,

recién liberado, se le muestra el camino práctico para comenzar a vivir como

creyentes en este nuevo Dios, Yahvé.

Con ejemplos muy prácticos, sacados de su misma vida, se enseña respeto hacia


41

toda persona humana (21,2-11), respeto a la vida (21,12-32), a la propiedad de cada

uno (21,33 al 22,15), a las mujeres (22,15-16), siempre bajando a su realidad, de

una manera concreta.

Pero de lo que más largamente habla el Código de la Alianza es del derecho de los

pobres (22,20 al 23,13). Manda de una manera insistente que se les ayude. Prohíbe

cobrar intereses en los préstamos a los necesitados. Enseña que el mínimo vital

para poder vivir como Dios quiere está por encima de cualquier otro interés. En

resumen, los creyentes en este Dios deben prestarse servicios los unos a los otros

con sinceridad, integridad y justicia.

Más tarde todo este espíritu de servicio mutuo se resumirá en aquella célebre frase

de: "Ama a tu prójimo como a ti mismo" (Lev 19,34).

Como ampliación de todas estas normas concretas para vivir la fe en Yahvé, pueden

leerse los siguientes textos: - Lev caps. 19 y 25;- Deut caps. 5; 6; 10,10-22; 15; 22

al 25; 27; 28 y 30.

2.4. Oremos con la Palabra de Dios: Terminamos rezando juntos Ex 15,1-18.




Se lee en el Libro del Éxodo: “Pasó mucho tiempo y, mientras tanto, murió el rey de

Egipto. Los israelitas, que gemían en la esclavitud, hicieron oír su clamor, y ese

clamor llegó hasta Dios, desde el fondo de su esclavitud. Dios escuchó sus gemidos

y se acordó de su alianza con Abraham, Isaac y Jacob. Entonces dirigió su mirada

hacia los israelitas y los tuvo en cuenta (2,23-25). La misericordia no puede

permanecer indiferente frente al sufrimiento de los oprimidos, al grito de quien está

sometido a la violencia, reducido a la esclavitud, condenado a muerte. Es una


42

dolorosa realidad que aflige a todas las épocas, incluida la nuestra, y que hace sentir

a menudo impotentes, tentados a endurecer el corazón y pensar en otra cosa. Dios

sin embargo, no es indiferente (Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2016, 1),

no quita nunca la mirada del dolor humano. El Dios de misericordia responde y cuida

de los pobres, de los que gritan su desesperación. Dios escucha e interviene para

salvar, suscitando hombres capaces de sentir el gemido del sufrimiento y de trabajar

a favor de los oprimidos.

Es así como comienza la historia de Moisés como mediador de liberación para el

pueblo. Él se enfrenta al Faraón para convencerlo de que deje salir a Israel; y

después guiará al pueblo a través del Mar Rojo y el desierto, hacia la libertad.

Moisés, que la misericordia divina lo ha salvado de la muerte apenas nacido en las

aguas del Nilo, se hace mediador de esa misma misericordia, permitiendo al pueblo

nacer a la libertad salvado de las aguas del Mar Rojo. Y también nosotros en

este Año de la Misericordia podemos hacer este trabajo de ser mediadores de

misericordia con las obras de misericordia para acercarnos, para dar alivio, para

hacer unidad. Tantas cosas buenas se pueden hacer.

La misericordia de Dios actúa siempre para salvar. Es todo lo contrario de las obras

de aquellos que actúan siempre para matar: por ejemplo, aquellos que hacen las

guerras. El Señor, mediante su siervo Moisés, guía a Israel en el desierto como si

fuera un hijo, lo educa en la fe y realiza la alianza con él, creando una relación de

amor fuerte, como el del padre con el hijo y el del esposo con la esposa.

A tanto llega la misericordia divina. Dios propone una relación de amor particular,

exclusiva, privilegiada. Cuando da instrucciones a Moisés a cerca de la alianza,

dice: «Ahora, si escuchan mi voz y observan mi alianza, serán mi propiedad

exclusiva entre todos los pueblos, porque toda la tierra me pertenece. Ustedes serán

para mí un reino de sacerdotes y una nación que me está consagrada» (Ex 19,5-6).


43

Cierto, Dios posee ya toda la tierra porque lo ha creado; pero el pueblo se convierte

para Él en una posesión diversa, especial: es su personal “reserva de oro y plata”

como aquella que el rey David afirmaba haber donado para la construcción del

Templo.

Por lo tanto, en esto nos convertimos para Dios acogiendo su alianza y dejándonos

salvar por Él. La misericordia del Señor hace al hombre precioso, como una riqueza

personal que le pertenece, que Él custodia y en la cual se complace.

Son estas las maravillas de la misericordia divina, que llega a pleno cumplimiento

en el Señor Jesús, en esa “nueva y eterna alianza” consumada con su sangre, que

con el perdón destruye nuestro pecado y nos hace definitivamente hijos de Dios

(Cfr. 1 Jn 3,1), joyas preciosas en las manos del Padre bueno y misericordioso. Y si

nosotros somos hijos de Dios, tenemos la posibilidad de tener esta herencia –

aquella de la bondad y de la misericordia – en relación con los demás. Pidamos al

Señor que en este Año también nosotros hagamos cosas de misericordia; abramos

nuestro corazón para llegar a todos con las obras de misericordia, la herencia

misericordiosa que Dios Padre ha tenido con nosotros.

2.6. Compromiso: Actuar de acuerdo con los mandamientos de Dios.








fracción del Pan.


44







4. Para el próximo encuentro: En un árbol escribir los bienes que Dios me ha

puesto a administrar y como lo he hecho.


45

Encuentro No. 6

DIOS con JOSUÉ

Yahvé irá delante de ti. El estará contigo; no te dejará ni te abandonará. No temas,

pues, ni te desanimes.

Dt. 31,8




1.3. Ambiente: Compartir lo escrito en el Árbol.







2.2. Lectura del libro del Deuteronomio 31,1-14

"Moisés fue a decir estas palabras a todo Israel. Luego les dijo: 2. «Tengo ya ciento

veinte años. Ya se me van las fuerzas y Yahvé me advirtió que no pasaría el río

Jordán. 3. Pero ahora Yahvé, tu Dios, irá delante de ti; él destruirá a tu vista estas

https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Lanfranco_Moses_and_the_Messengers_from_Canaan.jpg


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naciones y tú las desalojarás. Es Josué quien estará al frente de ustedes, como ya

lo tiene dicho Yahvé. 4. Yahvé tratará a estas ciudades tal como trató a Sijón y a

Og, los reyes amorreos, y a su país, a los cuales destruyó. 5. Así, pues, cuando les

haya entregado estas naciones ustedes harán lo mismo, según les tengo mandado.

6. Sean valientes y firmes, no teman ni se asusten ante ellos, porque Yahvé, tu Dios,

está contigo; no te dejará ni te abandonará.» 7. Después de esto, Moisés llamó a

Josué y le dijo en presencia de todo Israel: «Sé valiente y firme, tú entrarás con este

pueblo en la tierra que Yahvé, hablando a sus padres, juró darles; y sortearás la

parte que le corresponderá a cada uno. 8. Yahvé irá delante de ti. El estará contigo;

no te dejará ni te abandonará. No temas, pues, ni te desanimes.» 9. Moisés puso

esta Ley por escrito y se la entregó a los sacerdotes, hijos de Leví, que llevaban el

Arca de la Alianza de Yahvé, así como también a todos los jefes de Israel, 10.

dándoles esta orden: «Cada siete años, en el año de la Remisión, en el tiempo fijado

que es la fiesta de las Tiendas, 11. cuando todo Israel se junte para presentarse

ante Yahvé en el lugar elegido por él, ustedes leerán esta Ley en presencia de todo

Israel. 12. Reúne al pueblo, hombres, mujeres y niños, y al forastero que vive en tus

ciudades, para que escuchen, aprendan a temer a Yahvé y cuiden de poner en

práctica todas las palabras de esta Ley. 13. Tus hijos, que todavía no la conocen, la

oirán y aprenderán a temer a Yahvé, tu Dios, todos los días que vivan en el país

que vas a conquistar después de pasar el Jordán. 14. Yahvé dijo a Moisés: «Ya se

acerca el día en que vas a juntarte con tus padres. Llama a Josué y preséntense los

dos en la Tienda de las Citas, para que yo le dé mis órdenes.» Moisés fue con Josué

y se presentaron en la Tienda de las Citas." Palabra de Dios.

➢ Dialoguemos la Palabra de Dios: Números 33,53-54 y Josué 18,1-10

1. ¿Qué relación existe entre la primera lectura y la segunda?

2. Darse cuenta de lo que en estos textos hay de esperanza en medio de los


47

problemas. ¿En qué se apoyaba esa esperanza?

3. ¿Qué relación existe entre el ideal propuesto por Dios y el cumplimiento de

ese ideal?

4. ¿Qué luz nos dan estas lecturas para los problemas de nuestro tiempo?

➢ Memoricemos: Yahvé irá delante de ti. El estará contigo; no te dejará ni te

abandonará. No temas, pues, ni te desanimes.


Moisés fue el líder que puso en marcha el primer paso del proyecto de Dios: la

liberación del que iba a ser su pueblo. Josué, su discípulo, se encargó de llevar a la

práctica la parte positiva del proyecto: la conquista y reparto fraterno de la tierra.

El joven Josué tuvo la suerte de vivir al lado de un hombre grande, soñador de

libertades y conductor de pueblos. Junto a él se esforzó en asimilar fielmente sus

experiencias y sus ideales. Sintió de cerca la experiencia viva de Dios que tuvo su

maestro. Lo acompañó al cerro en el que se le aparecía Dios (Ex 24,13) y en la

tienda en la que su maestro hablaba amigablemente con su Dios (Ex 33,11). Ello

le marcó para toda su vida.

Moisés, al sentirse morir, invitó a su joven discípulo a confiar siempre en Yahvé, con

valentía y firmeza, para poder cumplir la tarea que le encomendaba: “Sé valiente y

firme, tú entrarás con este pueblo en la tierra que Yahvé, hablando a sus padres,

juró darles; y sortearás la parte que le corresponderá a cada uno. Yahvé irá delante

de ti. Él estará contigo; no te dejará ni te abandonará. No temas, pues, ni te

desanimes” (Deut 31,7-8.23). Y el mismo Dios, después de la muerte de Moisés, se

encarga de remarcarle a Josué su vocación: “Ha muerto mi servidor Moisés; así que

llegó para ti la hora de atravesar el río Jordán, y todo el pueblo pasará contigo a la

tierra que yo doy a dar a los hijos de Israel... Mientras vivas nadie te resistirá. Estaré

contigo como lo estuve con Moisés; no te dejaré ni te abandonaré. Sé valiente y ten


48

ánimo, porque tú entregarás a este pueblo la tierra que juré dar a sus padres. Por

eso, ten ánimo y cumple fielmente toda la Ley que te dio mi servidor Moisés. No te

apartes de ella de ninguna manera y tendrás éxito dondequiera que vayas... Yo soy

quien te manda; esfuérzate, pues, y sé valiente. No temas ni te asustes, porque

contigo está Yahvé, tu Dios, adondequiera que vayas” (Jos 1,2.5-9).

Es de destacar la insistencia de Moisés y de Dios en darle ánimo: “Sé valiente y

firme... No temas, ni te desanimes... Llegó para ti la hora... Esfuérzate y sé valiente.

No temas ni te asustes..." Es que la misión que se le encomendaba era difícil y

arriesgada. No sólo tenía que conseguir tierras y repartirlas fraternalmente, sino

lograr implantar todo un nuevo sistema de ser pueblo, que asegurara leche y miel

para todos. Y para ello no había modelos que copiar. Lo único que tenían por delante

era un antimodelo: Egipto. Tenía que poner en marcha una organización que

estuviera al servicio de la fraternidad, y no de unos pocos, con una producción

autónoma y leyes que defendieran al nuevo sistema igualitario. No querían tener

ejército permanente, ni reyes, no sacerdotes poderosos. Su sistema de defensa no

tenía que estar apoyado en un ejército estable, sino en la unidad de todos. Sus

sacerdotes tenían que estar al servicio del pueblo y el culto dirigido al servicio del

dios de la vida y de la historia.

Josué, siempre fiel a Moisés y a su Dios, fue llevando poco a poco a la práctica, con

realismo y valentía, estos proyectos y esperanzas. Su corazón fue valientemente

arriesgado para creer, como Moisés, en las promesas de Yahvé. Pero su fidelidad

no fue cuadriculada, sino libre, espontánea y creativa. Su experiencia de Dios,

profunda y personal, le lleva a interpretar su voluntad a partir de las necesidades de

su pueblo. La tradición épica de la caída de las murallas de Jericó (Jos 6,1-16)

simboliza su fe inquebrantable en que el triunfo llega sólo para los que tienen la

osadía de creer que las promesas de Dios se cumplen aunque parezca imposible.

El poderío de la ciudad, que confía en sus murallas, no es nada en comparación

con el poder del pueblo que pone su confianza sólo en Yahvé.


49

El texto de Josué 18,1-10, como tantísimos otros, es un concentrado, lleno de

recuerdos. Aislado, resulta seco. Remojado en su contexto, es sumamente sabroso.

Para entenderlo correctamente es necesario apoyarnos en otros que hablan del

mismo tema.

A partir del capítulo 13 de Josué, el libro trata del reparto de las tierras. La entrega

de la tierra es el cumplimiento de una promesa jurada por Dios (Jos 1,6; 5,6). Es

Yahvé el que da la tierra (Jos 21,43; 1,15). Comparada con Egipto, donde los

israelitas no tenían nada, Canaán es tierra de propiedad y, por consiguiente, de vida

(Jos 18, 3).

La tierra prometida es entregada como totalidad al pueblo entero. La propiedad

colectiva es el dato primario. El pueblo entero tiene derecho a tener tierra y a vivir

de ella. Para realizar este derecho, la tierra se reparte según las divisiones del

pueblo: tribus, clanes y familias. Por eso cada propiedad es llamada "lote", porque

es participación de un total. Por eso también se ha de evitar en el reparto todo

favoritismo y privilegio. Es el Señor el que determina la distribución por medio de

"las suertes"; así se evitan favoritismos.

Cada propiedad es llamada también "heredad". Es el terreno en el que se arraiga la

familia, y por ello no debe ser vendido. Se transmite de generación en generación,

de modo que la heredad se hereda. Continuamente sale la idea de herencia

repartida según el número de miembros de cada familia (Núm 33,53-54; 26,52-56).

Por encima de todo queda siempre la idea de que Dios es el dueño absoluto de la

tierra. La tierra pertenece a Dios y es promesa de él. El pueblo la puede ocupar

porque Dios la ha hecho para cada uno de sus miembros. El reparto de tierras no

es sino cumplimiento de la voluntad de Dios. El éxito del reparto está garantizado

por la promesa divina, pero depende de la colaboración humana.

Es interesante darnos cuenta de que en este pasaje central (cap. 18) se dice que el


50

reparto se desarrolla a partir de una "asamblea" (18,1). A lo largo de la historia

bíblica aparecen diversas asambleas y, curiosamente, en casi todas ellas se trata

del reparto de la tierra. En la famosa asamblea de Siquem, el mismo Yahvé habla

del don de la tierra (Jos 24,13). Miqueas anuncia una "asamblea de Yahvé" en la

que se medirán las tierras de los latifundistas para repartirlas en justicia (Miq 2,1-5).

Y en tiempo de Nehemías, se convoca una asamblea de renovación de la Alianza,

en la que después de recordar varias veces el don divino de una "fértil y espaciosa

tierra" (Neh 9,35), el pueblo exige el cumplimiento de la antigua institución del año

sabático (Neh 10,32) y consigue que los poderosos devuelvan las tierras a sus

antiguos propietarios (Neh 5,1-13).

Una vez ocupadas y bien repartidas las tierras prometidas por Yahvé, Josué

completa su obra realizando una magna asamblea en un santuario clásico, Siquén

(Jos 24), sede de anteriores experiencias religiosas de Abrahán y de Jacob, padres

de aquel pueblo. En recuerdo del pasado, se realizan acuerdos para el presente con

vistas al futuro. A partir de entonces han de dejar toda adoración a dioses ajenos,

que les arrastrarían a perder el reparto fraterno de la tierra, manifestación palpable

de su fe en Yahvé.

En Siquén Josué les recuerda la larga lista de favores que aquel pueblo ha recibido

de Yahvé. Y les incita a decidir consecuentemente según a qué Dios quieren vivir.

"Si no quieren servir a Yahvé, digan hoy mismo a quiénes servirán..." (Jos 24,15).

Servir a los dioses anteriores significaría volver a la esclavitud. Por ello les conmina

a que sean conscientes de a qué se comprometen. “¿Serán ustedes capaces de

servir a Yahvé?" (Jos 24,19). Pero el pueblo, que ya ha luchado y disfrutado de su

nueva tierra fraterna, está claro en su opción: “Serviremos a Yahvé, nuestro Dios, y

atenderemos a su voz” (Jos 24,23). Y antes de marcharse cada familia a su

heredad, Josué levanta un monumento de piedra como recuerdo y testimonio de la


51

fidelidad prometida (Jos 24,27).

Es interesante la apostilla final con la que termina el libro: "Israel sirvió a Yahvé

durante toda la vida de Josué y de los ancianos que vivieron más tiempo que Josué,

los cuales habían presenciado todas las maravillas que Yahvé hizo en favor de

Israel" (Jos 24,31). Éste es el mejor elogio que se puede hacer de aquel hombre

que hizo carne propia un proyecto de Dios y lo supo realizar con eficiencia. El Dios

que marca caminos se había podido meter muy profundamente dentro de él. Su fiel

y valiente búsqueda le mantuvo firmemente en el camino de su Señor.

2.4. Oremos con la Palabra de Dios

Señor, Tú nos has llamado para llevar tu promesa de salvación a este mundo.

Danos la fuerza de los jueces para enfrentarnos a cuanto obstáculo encontremos

en el camino y revístenos de tu Espíritu para ganar la batalla. Amén. Siguiendo el


intenciones.


En sus palabras, el Papa advirtió de "los falsos mesías, guerras o revoluciones

porque también esto es parte de este mundo", y frente a las "supuestas certezas"

del mundo, contrapuso la gran verdad de la fe: "Dios no nos abandona nunca,

nunca".

Bergoglio hizo referencia en sus palabras al texto del Evangelio en el que Jesús

anuncia que, llegado el día, no quedaría "piedra sobre piedra" del Templo de

Jerusalén para explicar que "las construcciones humanas, aun las más sacras, son

pasajeras, y no podemos poner en ellas nuestras seguridades".

"Cuántas presuntas certezas parecían definitivas, y han resultado efímeras. Del otro

lado, cuántos problemas eran irresolubles, y han sido superados", recordó el Papa,


52

quien pidió "no dejarse aterrorizar ni desorientar por las guerras, las revoluciones,

la fatalidad... aunque formen parte de la realidad de este mundo".

En este punto, el Pontífice destacó que "la historia de la Iglesia está repleta de

personas que han sufrido sufrimientos terribles con serenidad, porque tenían la

certeza de estar en las manos de Dios". Porque Dios "es un padre fiel, que no

abandona a sus hijos. Dios no nos abandona nunca, nunca. Esa certeza debíamos

tenerla en el corazón. Dios no nos abandona, nunca".

Esta seguridad nos debe animar a "caminar en la esperanza, trabajar para construir

un mundo mejor pese a las dificultades y los acontecimientos tristes que marcan la

existencia personal y colectiva, es lo que verdaderamente cuenta".

Recordando el Año de la Misericordia, que hoy toca a su fin con la clausura de las

puertas santas en las diócesis de todo el mundo, el Papa subrayó el empeño de

estos meses, Francisco invitó a hacer realidad "el cumplimiento del Reino de Dios,

por un lado, y por el otro, a construir el futuro sobre esta tierra, trabajando para

evangelizar el presente, para que sea un tiempo de salvación para todos", con la

certeza de que "Dios conduce nuestra historia". "Nuestra vida no se puede perder,

porque está en sus manos. Porque Dios nunca abandona a sus hijos".

2.6. Compromiso: Ser valientes junto a Dios en las pruebas de la vida.








fracción del Pan.


53







4. Para el próximo encuentro: Plasmar en un dibujo cual es la verdadera misión

de la mujer en el mundo


54

Encuentro No. 7

DIOS con DÉBORA

“Escuchen, reyes, pongan atención, príncipes. Yo voy a cantar a Yahvé; celebraré

a Yahvé, Dios de Israel”.

Jue. 5,3




1.3. Ambiente: Compartir el Dibujo.







2.2. Lectura del libro de los Jueces 5,1-13

"Aquel día, Débora y Barac, hijo de Abinoam, cantaron este canto: 2. En Israel los

guerreros dejaron sus cabellos sueltos, en Israel se presentaron voluntarios para la

guerra. ¡Bendigan a Yahvé! 3. Escuchen, reyes, pongan atención, príncipes. Yo voy

a cantar a Yahvé; celebraré a Yahvé, Dios de Israel. 4. Cuando saliste de Seír, oh


55

Yahvé, cuando avanzabas desde el campo de Edom, la tierra tembló, los cielos se

tambalearon y las nubes destilaron agua. 5. Delante de Yahvé, los montes se

estremecieron; delante de Yahvé, el Dios de Israel. 6. En los días de Samgar, hijo

de Anat, en los días de Yael, ya no había caravanas, y los que iban caminando, lo

hacían por senderos desviados. 7. En Israel faltaban los líderes, hasta que me

levanté yo, Débora, hasta que me desperté como madre de Israel. 8. Iban tras

dioses nuevos, y la guerra se les vino encima. ¡Apenas un escudo y una lanza para

cuarenta mil hombres en Israel! 9. Mi corazón está con los jefes de Israel, con los

voluntarios del pueblo. ¡Bendigan a Yahvé! 10. Los que van montados en burras

blancas, los que se sientan sobre tapices, los que van por el camino, ¡mediten! 11.

Oigan la voz de los que reparten los despojos junto al lugar donde beben los

animales. Allí se cantan los favores que Dios ha hecho a Israel, cuando el pueblo

de Yahvé ha bajado a las puertas. 12. Despierta, Débora, ¡despierta! Despierta,

despierta y entona un canto. ¡Levántate, Barac, y trae tus cánticos, hijo de Abinoam!

13. ¡Que los sobrevivientes del pueblo dominen a sus opresores! ¡Que Yahvé esté

conmigo más fuerte que los valientes!" Palabra de Dios.

Dialoguemos con la Palabra de Dios: Jue 5,2-13

1. ¿Qué lecciones sacamos del ejemplo de Débora?

2. ¿Hasta qué punto nos sentimos madres (o padres) de nuestro pueblo?

3. ¿Qué actitudes tenemos frente a los problemas del pueblo?

➢ Memoricemos: “Escuchen, reyes, pongan atención, príncipes. Yo voy a

cantar a Yahvé; celebraré a Yahvé, Dios de Israel”.


Durante la época de los jueces, el rey cananeo Yabín, que "tenía novecientos carros

de guerra", "mantenía oprimidos a los israelitas" (Jue 4,3). Pero éstos "clamaron a

Yahvé" que, compadeciéndose de ellos, llamó a alguien para que de nuevo pusiera


56

en marcha un proceso de liberación. En medio de aquellos sufrimientos, con un

pueblo disperso y desanimado por falta de líderes, Yahvé se fijó en una mujer:

Débora. Era casada, buena conocedora de Dios y de su pueblo. Se trataba de "una

profetisa que hacía de juez" (4,4). "Se sentaba bajo la llamada Palmera de Débora",

en un cruce de caminos; allí resolvía los pleitos que le presentaban los israelitas"

(4,5).

Es una mujer vigorosa y radiante, respetada por todos, cuyo nombre significa

"abeja". En ella se fusionan los roles de "juez" y de "profetisa", pues posee la

capacidad de leer la historia a la luz de la fe y llevar al pueblo a vivirla. Por eso es

serenamente audaz en sus decisiones.

En su cántico posterior de victoria recuerda ella su vocación: "En Israel faltaban los

líderes, hasta que me levanté yo, Débora, hasta que me desperté como madre de

Israel" (5,7). Ella se siente madre de su pueblo y por eso lo ayuda a darse cuenta

de su situación, lo anima y lo organiza para que sea capaz de liberarse de sus

enemigos. Como ella misma dice: "Mi corazón está con los líderes de Israel, con los

voluntarios de mi pueblo" (5,9).

Es interesante cómo esta valiente mujer, que tanto anima a los demás, es tan

humana que en medio de la lucha siente también ella la necesidad de animarse a

sí misma: "¡Despierta, Débora, despierta! Despierta, despierta, y entona un canto...

¡Avanza sin miedo, alma mía!" (5,12.21).

También nosotros hoy vivimos una aguda crisis. Se da entre nosotros desaliento,

pérdida de esperanza, descrédito profundo de la política y aun de los movimientos

populares. Y al mismo tiempo empieza a surgir un liderazgo de mujeres que ponen

en marcha nuevas iniciativas. Ellas están sembrando semillas frescas de

esperanza. Su intuición de la realidad, su fe, su entrega y su valentía dejen con

frecuencia atrás a los varones.


57

En tiempo de Débora ningún hombre se había animado a reaccionar ante la

opresión que sufrían. Ella se sintió llamada a convocar a las tribus de Israel para

combatir al opresor (4,6-7). Le dice a un campesino digno, Barac, que, por deseo

expreso de Yahvé, el Dios Liberador, debe poner en marcha un proceso de

organización popular para poderse librar de aquella miseria que sufren. Pero Barac

no se atreve a ir a la lucha sin ella. Es consciente de la fuerza de la fe de Débora.

Su prestigio y su gran capacidad para influir arrastrarían a otras tribus hacia el

compromiso de defenderse. Débora le aclara que, debido a su indecisión, el pueblo

será liberado, no por su mano, sino “a mano de mujer" (4,8-9).

El capítulo 4 está maravillosamente narrado. Se trata de una visión artística de los

sucesos, no una crónica puntual. El texto no dice claramente lo que pasó cuando

les atacó Sísara, el general del rey Yabín. Parece que aquellos campesinos que

defendían sus tierras incitaron a los carros de guerra enemigos a perseguirlos hacia

una zona pantanosa. Y sintieron la ayuda de Dios cuando en aquellas circunstancias

sobrevino una gran tempestad. El arroyo se desbordó y los pesados carros de hierro

quedaron atascados en el lodo, con lo que pudo triunfar la agilidad y la intrepidez

israelitas (cf. 5,20-21). Débora así se lo hace ver: "Yahvé hoy ha salido delante de

ti" (4,14). Cuando el pueblo lucha con las armas de sus enemigos sale perdiendo,

pero cuando usa sus propias armas, su solidaridad, su habilidad, su fe y su astucia,

sale victorioso. Por eso el texto bíblico insiste en la fuerza del enemigo y en lo

maravilloso de la victoria popular (4,9-21;5,7.12.24-27).

El canto de Débora después de la victoria (Jue 5) es uno de los trozos más antiguos

de la Biblia. Su viva permitividad y su impresionante crudeza atestiguan su

arcaísmo. El amor canta en este poema. Débora canta a Yahvé, a los guerreros, a

las tribus de Israel, y a sí misma. Canto de mujer, canto de las mujeres. La profetisa

cuyo prestigio hacía que el pueblo se confiase a su juicio en tiempo de paz, se

muestra, a la hora de la batalla, como "madre de Israel", un formidable

temperamento al servicio de una fe.


58

Junto a ella aparecen otras dos figuras femeninas, opuestas entre sí: sarcasmo

contra la madre del tirano (5,28-30), y bendiciones para Yael, la que dio muerte a

Sísara (5,24-27), solidarizándose con la causa de los oprimidos.

Débora da honor a los valientes. Canta gloriosamente su bravura, la nobleza de su

corazón y el poder de su brazo (5,13-18). Y desprecia a los cobardes, las tribus que

no participaron del combate (5,16-17), porque "no vinieron en auxilio de Yahvé junto

a los héroes" (5,23).

Yahvé es un Dios histórico, que está presente en las luchas del pueblo oprimido.

Por eso Débora invita a que "se celebren las victorias del Señor, las victorias de los

aldeanos de Israel" (5,11). Dios lucha con su pueblo y los triunfos son de los dos

juntos. Acción divina y acción humana se encuentran juntas en la lucha por la

liberación. "Señor, que los que te aman sean como el sol, cuando se levanta con

todo su esplendor" (5,31).

El canto del capítulo 5 transforma el acontecimiento bélico del 4 en una experiencia

religiosa que desemboca en un canto de alabanza y esperanza. Como siempre, la

salvación viene de Dios de forma imprevisible, incluso a través de la intervención de

una mujer extranjera, como era Yael.

Los autores del libro de los Jueces vieron, en esa antigua historia, un ejemplo más

para demostrar a sus contemporáneos que Yahvé nunca dejará de intervenir para

salvar a su pueblo oprimido. Para los judíos del tiempo de Josías este mensaje era

una invitación urgente a la esperanza. Israel recuerda siempre esta historia con

entusiasmo para aplicarla a cada presente.

2.4. Oremos con la Palabra de Dios: Recitemos juntos el cántico de Débora.

Jue.52-13. Siguiendo el mensaje de este texto, ¿Cuál es tu oración personal? Cada

uno expresa sus intenciones.


59


El Pontífice indicó que se debe evitar referirse a la mujer hablando solo de la función

que cumple en la sociedad o en una institución, sin tener en cuenta que la mujer, en

la humanidad, cumple una misión que va más allá y que no puede ofrecer ningún

hombre: “el hombre no trae la armonía, la trae ella. Es ella la que traer la armonía,

que nos enseña a valorar, a amar con ternura, y que hace que el mundo sea una

cosa hermosa”.

Francisco relató cómo el Génesis explica que al principio el hombre estaba solo, sin

compañía. Luego, el Señor toma una costilla de Adán y crea a Eva como carne de

su carne. Pero el Papa recuerda que “antes de verla, le hace soñar con ella”.

“Cuando falta la mujer, falta la armonía”, insistió.

El Santo Padre resaltó que el destino del hombre y la mujer es ser “una sola carne”.

Para ejemplificarlo, contó una anécdota que sucedió durante una audiencia en la

que preguntó a un matrimonio que cumplía 60 años de casados: “¿Quién de los dos

ha tenido más paciencia?”. “Y ellos que me miraban, se miraron a los ojos –jamás

me olvidaré de aquella mirada–, después volvieron a dirigirse a mí y me dijeron, los

dos al mismo tiempo: ‘Estamos enamorados’. Después de 60 años, esto significa

una sola carne. Eso es lo que aporta la mujer: la capacidad de enamorarse. La

armonía del mundo”.

El Papa explicó que la mujer no está “para lavar platos. No: la mujer está para

aportar armonía. Sin mujer no hay armonía”. En este sentido, condenó el crimen de

la explotación de mujeres.

“Muchas veces escuchamos: ‘Es necesario que en esta sociedad, que en esta

institución haya una mujer para hacer tal cosa…’. No, no. La funcionalidad no es el

propósito de la mujer. Es verdad que la mujer debe hacer cosas, y hace cosas como

todos los demás. El propósito de la mujer es la armonía en el mundo".

http://www.aciprensa.com/Familia/matrimonio.htm


60

"La explotación de las personas es un crimen de lesa humanidad, es verdad. Pero

la explotación de la mujer es un crimen mayor, porque destruye la armonía que Dios

ha querido dar al mundo”.

El Papa finalizó la homilía refiriéndose a cómo “en el Evangelio hemos escuchado

de qué cosas son capaces las mujeres, ¿verdad? Aquella era valiente. Andaba

adelante con valentía. La mujer es la armonía, es la poesía, es la belleza. Sin ella,

el mundo no sería así de hermoso, no sería armónico. Me gusta pensar que Dios

creó a la mujer para que todos nosotros tuviéramos una madre”.

2.6. Compromiso: Valorar la misión que toda mujer realiza en su familia y

comunidad








fracción del Pan.







4. Para el próximo encuentro: En una foto describa que es una persona oprimida.


61

Encuentro No. 8

DIOS con SAMUEL

“Yahvé entró y se paró, y llamó como las otras veces: «Samuel, Samuel.» Este

respondió: «Habla, Yahvé, que tu siervo escucha”.1Sam 3,10




1.3. Ambiente: Compartir lo descrito en la foto.







2.2. Lectura del Libro Primero de Samuel 3,1-10

"El niño Samuel estaba al servicio de Yahvé y vivía junto a Helí. En aquel tiempo

raras veces se oía la palabra de Yahvé. Las visiones no eran frecuentes. 2. Cierto

día, Helí estaba acostado en su habitación, sus ojos iban debilitándose y ya no podía

https://www.bing.com/images/search?view=detailV2&ccid=oRe6%2b1Xl&id=5FDB0107C138EDD0748852102A453B1430434551&thid=OIP.oRe6-1XloSjOF0W5c3VVrwHaJU&q=imagen+de+samuel+con+Dios&simid=607987540884522622&selectedIndex=4


62

ver. 3. Aún no estaba apagada la lámpara de Dios, y Samuel estaba acostado en el

Templo de Yahvé, donde se encontraba el Arca de Dios. 4. Yahvé llamó a Samuel.

El respondió: «Aquí estoy», 5. y corrió donde Helí diciendo: «Aquí estoy, pues me

has llamado.» Pero Helí le contestó: «Yo no te he llamado; vuelve a acostarte.» Él

se fue y volvió a acostarse. 6. Volvió a llamar Yahvé: «Samuel.» Se levantó Samuel

y se fue donde Helí diciendo: «Aquí estoy, pues me has llamado.» Otra vez Helí

contestó: «No te he llamado; hijo mío, anda a acostarte.» 7. Samuel no conocía

todavía a Yahvé, pues la palabra de Yahvé no le había sido dirigida aún. 8. Como

Yahvé llamará a Samuel por tercera vez y el joven se presentará nuevamente a

Helí, éste comprendió que era Yahvé quien le llamaba, 9. y dijo a Samuel: «Anda a

acostarte y si vuelve a llamarte dile: Habla, Yahvé, que tu siervo te escucha.»

Entonces Samuel se volvió a su habitación y se acostó. 10. Yahvé entró y se paró,

y llamó como las otras veces: «Samuel, Samuel.» Este respondió: «Habla, Yahvé,

que tu siervo escucha.»" Palabra de Dios.

➢ Dialoguemos con la Palabra de Dios: 1Sam 3

1. ¿Cómo podemos resumir la experiencia de Dios que tiene Samuel?

2. ¿En qué medida estamos nosotros dispuestos a escuchar lo que como pueblo

quiere decirnos Dios?

➢ Memoricemos: “Yahvé entró y se paró, y llamó como las otras veces:

«Samuel, Samuel.» Este respondió: «Habla, Yahvé, que tu siervo escucha”.


Samuel, último juez (1Sam 7,15) y primer profeta (3,20), (siglo XI a.C.) constituye

una figura importante de transición, pues vive en un momento decisivo para la

historia de Israel.

Dios escuchó el clamor de su madre Ana, que era estéril (1Sam 1). Ella representa

a la mujer sencilla, confiada y humillada, que se sincera totalmente delante de su


63

Dios. Yahvé le responde fecundando con su amor la semilla de la vida, de donde

brotó Samuel. Nació como fruto de una profunda oración, fruto de la gracia y del

amor de Dios; y todavía tierno, lleno de inocencia, su madre lo presentó y consagró

a Dios (2,11).

Samuel experimentó a Yahvé desde su niñez, sintiéndolo como un Dios que

escucha la voz de los oprimidos y desesperanzados y rechaza todo tipo manipuleo

de la religión para cometer injusticias.

Con Samuel se inaugura la figura de los profetas como transmisores de la palabra

de Dios a su pueblo. “La Palabra de Dios era escasa en aquellos días” (3,1), pues

no había quien la escuchara. Siendo aun él jovencito, Dios le llama por su nombre

repetidamente: (3,4-10). Cuando él se da cuenta que Dios quiere hablarle y él se

decide a escucharlo, lo siente a su lado: “Yahvé entró, se paró a su lado y le llamó

de nuevo” (3,10).

La actitud fundamental de Samuel es la de escucha de la Palabra de Dios: “Habla,

Señor, que tu siervo escucha” (3,10). En esta primera ocasión Dios confía una

misión importante a este adolescente (1Sam 3,13). Lo elige y confía en él (9,21;

16,11-13), porque tiene preferencia por los sencillos, los que no cuentan para los

poderosos. Elige al insignificante ante los hombres para transmitir su mensaje a los

poderosos.

Samuel era sirviente del anciano sacerdote Helí que, casi ciego, no sabe ni controla

los juegos sucios de sus hijos que se aprovechan de la religiosidad del pueblo. Dios

se presenta al muchacho con toda sencillez, como un susurro íntimo en medio de

la noche. Al principio no le entiende, pero por fin aprende a escuchar lo que Yahvé

quiere decirle (3,4-9). Y el encargo que recibe es sumamente grave: ha de avisar a

su amo que Dios está muy enojado con él: "Comunícale que yo condeno a su familia

para siempre por el pecado de saber que sus hijos se están envileciendo y no

habérselo impedido" (3,13). Helí es una autoridad religiosa que ha cumplido mal su


64

tarea: no ha sabido o no ha podido educar a su familia. Y él lo reconoce, y acepta

su castigo. Y admite también el relevo generacional que ello conlleva en sí: el

sacerdote anciano da paso al joven profeta, viendo en ello la mano de Dios. Helí, a

su modo, también tiene una nueva experiencia de Dios; siente que su castigo está

preñado de esperanza.

A partir de entonces, “Samuel creció y Yahvé estaba con él. Y todo lo que Yahvé le

decía se cumplía” (3,19). Todo el pueblo lo reconoció como profeta de Yahvé (3,20),

el hombre de la palabra de Dios.

Samuel aprende a llevar a la oración las dificultades de cada momento, para poder

escuchar así la respuesta de su Dios. Sabe escuchar a Dios en la realidad de su

pueblo; y sabe también escuchar las palabras del pueblo para llevarlas al Dios de

la vida (8,21) y pedir por ellos (7,9; 12,23).

Samuel sabe que Yahvé tiene un plan liberador sobre su pueblo; quiere que Israel

viva en fraternidad, en solidaridad, en un sistema social en el que todos sean

reconocidos en su dignidad. Y su pueblo lleva ya casi doscientos años esforzándose

por llevar a la práctica el proyecto de ser un pueblo de hermanos, muy distinto al de

los pueblos vecinos. Por eso demuestra su desagrado cuando le piden que le

nombre un rey, así como tienen los demás pueblos.

Samuel les avisa con claridad que el acaparamiento del poder en una sola persona,

de forma permanente y hereditaria, puede ser contrario a los planes de Dios: esos

reyes se pueden convertir en opresores, acaparadores no sólo de riquezas, sino de

la misma dignidad de sus súbditos. Habría prosperidad para ellos y sus allegados y

miseria para el pueblo (8,11-18).

Pero escucha el clamor de su pueblo y respeta su decisión, concediéndole un rey,

a pesar de que él no estaba de acuerdo. "No te rechazan a ti", le aclara a Samuel,

"sino que es a mí a quien han rechazado para que no reine sobre ellos" (8,7). A


65

través de Samuel hace conocer al pueblo sus deseos de fraternidad absoluta, pero

respeta la libertad y la decisión de su pueblo y le deja que experimenten: “Hazles

caso; dales un rey” (8,6-7). Pero aun así Samuel les advierte de las consecuencias

nefastas que les acarreará su decisión:

“Miren lo que les va a exigir su rey: les tomará a sus hijos y los destinará a su carro

y a sus caballos, o también los hará correr delante de su propio carro; los empleará

como jefes de mil y como jefes de cincuenta; los hará labrar y cosechar sus tierras;

los hará fabricar sus armas y los aperos de sus caballos; les tomará sus hijas para

peluqueras, cocineras y panaderas; a ustedes les tomará sus campos, sus viñas y

sus mejores olivares y se los dará a sus oficiales; les tomará la décima parte de sus

sembrados y de sus viñas para sus funcionarios y servidores; les tomará sus

sirvientes, sus mejores bueyes y burros y los hará trabajar para él, a ustedes les

sacará la décima parte de sus rebaños y ustedes mismos serán sus esclavos. Ese

día se lamentarán del rey que hayan elegido, pero Yahvé ya no les responderá"

(8,11-18).

Pero "el pueblo no quiso escuchar a Samuel y dijo: “¡No! Tendremos un rey y

nosotros seremos también como los demás pueblos" (8,19). Samuel respeta su

decisión, pero siempre estará dispuesto a criticar al poder cuando no ve coherencia

entre la fe en Yahvé y la justicia que practican. Tanto, que llega a hacer destituir a

Saúl, el primer rey, a quien le echa en cara: “A Yahvé no le agradan los holocaustos

y los sacrificios, sino que se escuche su voz… La rebeldía es tan grave como el

pecado de los adivinos; tener el corazón porfiado es como guardar ídolos. Puesto

que tú has descartado la orden de Yahvé, él te ha descartado como rey" (15,22-23).

Este Dios que experimenta Samuel es sumamente exigente, y por ello juzga el

culpable comportamiento de los miembros de la familia de Helí, el sumo sacerdote

(3,11-14) y la del rey Saúl. Es un Dios celoso, que quiere que su pueblo se vuelva

sólo a él (7,3-6). Dios fiel, constante, justo y cercano, que exige de su pueblo


66

confianza, obediencia, convencimiento y fidelidad.

Personalmente, para Samuel es un Dios cercano, un amigo, con quien dialoga. En

todo momento acude a él y él lo escucha y lo acompaña (17,36s). Es un Dios capaz

de sacar vida de la muerte; de la esterilidad hace surgir la vida. Dios fuerte, poderoso

defensor de los pobres, que los levanta del suelo para dignificarlos (1,8; 2,4-8).

Con Samuel se palpa una presencia permanente de Dios en la historia de su pueblo;

un Dios comprometido con la realidad de la gente, que ama a los pequeños y

escucha su clamor; un Dios generoso en responder, lleno de misericordia, que pisa

tierra al lado de su pueblo; un Dios que nunca abandona, dador de vida; un Dios

que elige, llama y se mantiene siempre fiel a su alianza.

El testamento de Samuel, después de probar la honradez de su vida, se limita a

este magnífico consejo, resumen de toda su vida: “No se alejen de Yahvé y sírvanle

con todo su corazón” (12,20).


“Jesús quiere establecer con sus amigos una relación que sea el reflejo de aquella

que Él mismo tiene con el Padre: una relación de pertenencia recíproca en la

confianza plena, en la íntima comunión”.

“Para expresar este entendimiento profundo, esta relación de amistad”, dijo el

papa, “Jesús utiliza la imagen del pastor con sus ovejas: él las llama y ellas

reconocen su voz, responden a su llamado y lo siguen”.

“¡Esta parábola es hermosísima! El misterio de la voz es sugestivo: desde el vientre

de nuestra madre aprendemos a reconocer su voz y aquella del papá; por el tono

de una voz percibimos el amor o el desprecio, el afecto o la frialdad. ¡La voz de

Jesús es única! Si aprendemos a distinguirla, Él nos guía por el camino de la vida,

un camino que supera también el abismo de la muerte”.


67

En un cierto punto, indicó el Santo Padre, Jesús dice, refiriéndose a sus ovejas, que

“mi Padre que me las ha dado”.

“Esto es muy importante”, subrayó el Papa, pues “es un misterio profundo, no fácil

de comprender: si me siento atraído por Jesús, si su voz calienta mi corazón, es

gracias a Dios Padre, que ha puesto dentro de mí el deseo del amor, de la verdad,

de la vida, de la belleza”.

“¡Y Jesús es todo esto en plenitud! Esto nos ayuda a comprender el misterio de la

vocación, especialmente de las llamadas a una especial consagración”.

El Papa dijo que “a veces Jesús nos llama, nos invita a seguirlo, pero quizás sucede

que no nos damos cuenta que es Él, justo como le pasó al joven Samuel”.

“Hoy, aquí en la Plaza hay muchos jóvenes. Quisiera preguntarles: ¿han escuchado

a veces la voz del Señor que a través de un deseo, una inquietud, les invitaba a

seguirlo más de cerca? ¿Han tenido ganas de ser apóstoles de Jesús? Es necesario

jugarse la juventud por grandes ideales”.

El Santo Padre exhortó a cada joven a que pregunte “a Jesús qué cosa quiere de ti

y sé valiente”.

El Papa indicó también que “detrás y antes de cada vocación al sacerdocio o a la

vida consagrada, está siempre la oración fuerte e intensa de alguien: de una abuela,

de un abuelo, de una madre, de un padre, de una comunidad… Es por esto por lo

que Jesús ha dicho: ‘¡Rueguen al dueño de los sembrados –o sea a Dios Padre-

que envíe trabajadores para la cosecha!’.

“Invoquemos la intercesión de María, que es la Mujer del ‘sí’. Ella ha aprendido a

reconocer la voz de Jesús desde cuando lo llevaba en el vientre. ¡Que María nos

ayude a conocer cada vez mejor la voz de Jesús y a seguirla, para caminar en el

camino de la vida!”, concluyó.


68

2.5. Compromiso: Saber escuchar la voz de Dios.








fracción del Pan.







4. Para el próximo encuentro: En un trozo de cartulina escribir la diferencia entre

un rey humano y el reinado de Dios


69

Encuentro No. 9

DIOS con DAVID

“Tomó Samuel el cuerno de aceite y lo ungió en medio de sus hermanos. Y el

espíritu de Yahvé permaneció sobre David desde aquel día”.




1.3. Ambiente: Hacer la reflexión de lo escrito.







2.2. Lectura del Primer libro de Samuel 16,1-13

"Yahvé dijo a Samuel: «Yo soy el que ha rechazado a Saúl y he decidido que no

reinará más sobre Israel. ¿Hasta cuándo, pues, vas a estar llorando por él? Llena

tu cuerno de aceite, pues quiero que vayas a casa de Jesé, del pueblo de Belén,

porque he elegido a uno de sus hijos para ser mi rey.» 2. Samuel contestó: «¿Cómo

voy a ir? Si se entera Saúl me matará.» Respondió Yahvé: «Lleva una ternera e irás

https://www.bing.com/images/search?q=imagen+de+david+y+Dios&id=78A4BEA50A855AC5B2363AA893E3CFC4E4782B44&FORM=IQFRBA


70

como para ofrecer un sacrificio. 3. Invita a Jesé al sacrificio y te indicaré lo que tienes

que hacer y me ungirás al que yo te ordene.» 4. Cumplió Samuel lo que Yahvé le

había mandado. Cuando llegó a Belén, los jefes de la ciudad salieron temblando a

su encuentro y le preguntaron: «¿Vienes en son de paz?» 5. Samuel respondió: «Sí,

he venido a sacrificar a Yahvé. Purifíquense y vengan conmigo al sacrificio.»

Samuel purificó a Jesé y a sus hijos y los invitó al sacrificio. 6. Cuando ellos se

presentaron, Samuel vio a Eliab, el mayor de edad, y se dijo: «Sin duda éste será el

elegido.» 7. Pero Yahvé dijo a Samuel: «No mires su apariencia ni su gran estatura,

porque lo he descartado. Pues la mirada de Dios no es la del hombre; el hombre

mira las apariencias, pero Yahvé mira el corazón.» 8. Llamó Jesé a su hijo Abinadab

y lo hizo pasar ante Samuel, quien dijo: «Tampoco a éste ha elegido Yahvé.» 9.

Jesé hizo pasar a Sama, pero Samuel dijo: «Tampoco es éste el que ha elegido

Yahvé.» 10. Jesé hizo pasar a sus siete hijos ante Samuel, pero éste dijo: «A

ninguno de éstos ha elegido Yahvé.» 11. Preguntó, pues, Samuel a Jesé: «¿Están

aquí todos tus hijos?» El contestó: «Falta el más pequeño, que está cuidando las

ovejas.» Samuel le dijo: «Anda a buscarlo, pues no nos sentaremos a comer hasta

que él haya venido.» 12. Mandó Jesé a buscar a su hijo menor. Era rubio, tenía

lindos ojos y buena presencia. Y Yahvé dijo: «Levántate y conságralo con aceite,

porque es éste.» 13. Tomó Samuel el cuerno de aceite y lo ungió en medio de sus

hermanos. Y el espíritu de Yahvé permaneció sobre David desde aquel día. Luego

se marchó Samuel y volvió a Ramá." Palabra de Dios.

➢ Dialoguemos con la Palabra de Dios: 2Sam 7,1-16 (profecía de Natán)

1. ¿Qué es lo que le agrada a Dios de David? ¿Por qué?

2. ¿En qué nos sentimos nosotros parecidos a David?


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➢ Memoricemos: Tomó Samuel el cuerno de aceite y lo ungió en medio de sus

hermanos. Y el espíritu de Yahvé permaneció sobre David desde aquel día.


David, hijo de Jesé, nació en Belén durante la segunda mitad del siglo XI a.C. Su

vocación transcurre a partir de las más puras raíces bíblicas. Cuando Dios lo llama

es aún un jovencito, despreciado por sus hermanos y aun por su propio padre. El

profeta Samuel, designado por Dios para consagrarlo, se fija con avidez en la

fortaleza y buena presencia de los otros hijos de Jesé. Pero Yahvé le advierte ante

cada uno: “No mires su apariencia ni su gran estatura, porque lo he descartado.

Pues la mirada de Dios no es la del hombre; el hombre mira las apariencias, pero

Yahvé mira el corazón” (1Sam 16,7). Ninguno de los que Samuel elegiría es el

elegido por Dios. El elegido es el hermano pequeño que está en el campo

guardando las ovejas de la familia. Parece que a Dios le gusta seleccionar a los

ausentes y pequeños.

Poco después entra al servicio del rey Saúl como músico para aplacar su espíritu

atormentado (1Sam 16,4-23; 17,1-11). Y se afianza su prestigio cuando, con su

honda de pastor, puesta su confianza en Dios, derrota al gigantesco filisteo Goliat,

pertrechado a la perfección (1Sam 17,12-51), con lo que fue alcanzando, poco a

poco, una gran popularidad (1Sam 18,12-16; 25 - 30), que le acarreó el odio y la

persecución a muerte por parte del rey. Así fue como se convirtió en jefe guerrillero

independiente, al servicio de quien mejor le pagara.

A la muerte de Saúl, después de muy variadas intrigas, asesinatos y luchas, se

convierte en rey de Judá primero, después de Israel y de diversos otros reinos que

va conquistando después.

Con gran habilidad política escogió como residencia a la ciudad cananea de

Jerusalén, recién conquistada, a la que nombró capital de su amplio reino. Allá


72

trasladó el arca de la alianza, con lo que pasó a ser la capital religiosa también

(2Sam 5,6).

El complejo Estado davídico sólo se mantenía unido por la fuerte personalidad de

David y su ejército personal. En su organización se inspiró en el modelo de Egipto.

Se preocupó por mantener la fe ya vista de sus padres como elemento unificador

de los diversos grupos que componían su Estado.

Al final de su vida fomentó y sufrió intrigas de toda clase, asesinatos, traiciones y

guerras internas. Sus más de veinte hijos lucharon entre sí y contra su padre, y él

fue siempre flojo y condescendiente con ellos. Su familia, convertida en signo de

poder, es nido de intrigas y sufrimientos. Sus hijos se ultrajan (2Sam 13), conspiran,

se asesinan y son asesinados (2Sam 18,9-15). En su vejez las malas noticias

familiares le torturaron sin cesar (2Sam 18,31).

La personalidad de David fue excepcional. Fue un valiente e indómito guerrero, un

conquistador afortunado, un astuto político, un prudente organizador, un cruel

perseguidor de sus enemigos, un sabio administrador de la justicia... Por todo ello

no es de extrañar los enfoques contradictorios que siempre se dieron sobre él.

Según las épocas posteriores, se le juzgó de forma muy distinta. El Deuteronomista,

por ejemplo, durante la época monárquica (1Sam 16 - 1Re 2), subraya sus rasgos

negativos. Pero después, poco a poco se fueron olvidando sus defectos y llegó a

convertirse en el ideal de rey, profundamente humano y totalmente entregado a

Dios. Crónicas pone de relieve sus éxitos y sus virtudes (1Cró 11 - 29; 2Cró 1 - 9) y

el Eclesiástico aún más (Eclo 47,1-11).

Se puede poner a David como modelo de gobernante eficiente, pero no tanto como

de hombre honrado. ¿Y como creyente? La verdad es que no es fácil hablar de la

espiritualidad de David. Pero hay varios hechos que nos muestran encuentros

sinceros con Dios. A David se le pueden echar en cara diversas faltas graves; pero


73

no se le puede acusar de hipocresía. Cuando se le hace ver sus errores, él se

humilla y cambia de actitud. Natán es un profeta clave en su vida, a propósito de

varios errores suyos, como el intento de construir un templo a Yahvé y el asesinato

de Urías. Veámoslos más detalladamente.

David piensa que después de tantos triunfos suyos ya es hora de construirle un

templo a Yahvé. (2Sam 7,2). Natán, después de pensarlo ante Dios, se opone al

proyecto: "¿Eres tú quien me va a construir una casa para que habite en ella?"

(2Sam 1,5). Yahvé es demasiado grande y libre como para encerrarse en una casa.

Quererle ofrecer una casa a Dios es como pretender manipularlo, como hacían los

reyes de otras religiones. Tan pronto como consolida su poder, David quiere

disponer de Dios. Pero la voz profética pone al rey ante su propia pequeñez,

haciéndole ver lo ridículo de su pretensión. Ante esta oposición del pueblo yavista,

David desiste de su pretensión. Ya había otros santuarios antiguos en la región; y,

además, Jerusalén era una ciudad de fuerte tradición pagana.

Natán le hace ver que es el mismo Yahvé, el que le sacó de detrás de su rebaño, el

que toma la iniciativa, prometiéndole: "Yahvé te construirá a ti una casa" (2Sam

1,12), o sea, una serie de sucesores que perpetuarían su nombre. Dios invierte la

postura de David haciéndole ver que sólo él puede dar descanso. No es Dios quien

necesita una casa, sino David; no son los hombres quienes deben ayudar a Dios,

sino al contrario. Por eso Yahvé ofrece con claridad su ayuda paterna para los hijos

de David: "Yo seré para él un padre y él será para mí un hijo; si se tuerce, lo corregiré

con varas y golpes…, pero nunca le retiraré mi lealtad" (2Sam 7,14-15). La renuncia

de David a construir un santuario equivale a la renuncia a toda práctica mágico

religiosa, para pasar a fiarse de la decisión divina y de la gratuidad libre de su don.

Renuncia a sus astucias y violencias y da paso a la promesa gratuita de Dios,

sintiéndose dependiendo de él.

El episodio paralelo del arrepentimiento después de su adulterio con Betsabé y el


74

asesinato de su marido Urías muestra a un David que sabe reconocer que su

comportamiento fue realmente vergonzoso y humillante. Aquel hombre, tan

orgullosamente buen rey, sucumbe ante el adulterio y el homicidio (2Sam 11). Pero

aparece una nueva grandeza en él cuando reconoce su pecado (2Sam 12,13). El

hombre David no es grande cuando busca en sí mismo las fuentes de su grandeza,

sino cuando se vuelve en humildad al Señor que lo eligió (2Sam 24,25). Este rey

grande es hombre. Y su humanidad no está tanto en su grandeza sino en su

humillación. En el salmo 51 encontramos parte de sus sentimientos ante Dios:

"Contra ti, contra ti sólo pequé, lo que es malo a tus ojos yo lo hice… Tú ves que

malo soy de nacimiento, pecador desde el seno de mi madre. Aparta tu semblante

de mis faltas, borra en mí todo rastro de malicia. Crea en mí, oh Dios, un corazón

puro, renueva en mi interior un firme espíritu… Líbrame, oh Dios, de la deuda de

sangre, Dios de mi salvación, y aclamará mi lengua tu justicia" (Sal 51,6-7.11-12.16).

Después de una juventud agresiva, orientada sólo a la conquista del éxito, se siente

fracasado y se pone en las manos misericordiosas de Dios. Va tomando cuerpo la

conciencia de que estaba siendo guiado secretamente por Dios hacia horizontes

que ni él mismo sospechaba. Poco a poco va mirando a su oficio de rey no como

una conquista humana, sino como un servicio. Vive la tensión entre la confianza

orgullosa en sí mismo y el abandono confiado al proyecto de Dios. Tiene la honradez

de reconocer sus errores y pedir perdón por ellos, aun públicamente; y de cambiar

sus proyectos cuando se da cuenta que no son acertados.

David es el reflejo de su pueblo; en él se condensan sus añoranzas y sus anhelos,

sus sueños y sus esperanzas; su elección, sus traiciones, su humildad y su vuelta

a empezar... La vida de David es la suma de nuestras vidas. En toda persona se

halla un David, tentado y pecador, victorioso y fracasado, lleno de arrogancias y de

contradicciones, de orgullos y de humildades. En David se entremezclan el bastón

y la honda, el arpa y la lanza, el cetro y las sandalias, el canto y el llanto, el triunfo

y el desprecio, todo ello aceptado y asumido ante Dios. Su búsqueda de Dios, a


75

tientas y tropiezos, es preámbulo de todas las búsquedas de la humanidad. Él fue

un hombre terriblemente humano, conocedor profundo del triunfo y del dolor, que a

la hora de la verdad supo poner su confianza en Dios.

Algunos salmos reales están inspirados en la figura idealizada de David, como el 72

y el 2. Y la esperanza del triunfo de un nuevo David está con frecuencia presente

en boca de los profetas (Jer 23,5-6; Miq 5,1-5; Zac 9,9-10). Pablo insistirá en que

Jesús "nació de la descendencia de David" (Rm 1,3; 2Tim 2,8). Y los evangelios lo

presentan como "hijo de David" (Mt 1,1; 9,27; 15,22; 21,9, etc.). Y se afirma que "el

Señor Dios le dará el trono de su antepasado David" (Lc 1,32). Todos tenían claro

que el Mesías tenía que ser "un descendiente de David" (Jn 7, 42).

2.4. Oremos con la Palabra de Dios: Podemos rezar el cántico de acción de

gracias de David: 2Sam 22. Siguiendo el mensaje de este texto, ¿Cuál es tu oración

personal? Cada uno expresa sus intenciones.

2.5. El Papa francisco nos enseña:

Reflexionando sobre la primera lectura, que narra la elección del joven David como

rey de Israel, el Santo Padre destacó que también en la vida de los Santos hay

tentaciones y pecados, como muestra precisamente la vida de David, pero que

nunca hay que usar a Dios para vencer una causa propia.

El Señor rechaza a Saúl «porque tenía el corazón cerrado, no había obedecido al

Señor» y piensa elegir a otro rey, recordó el Papa, con el primer Libro de Samuel.

El Señor ve el corazón, no se detiene ante las apariencias

Una elección que se aparta de los criterios humanos, porque David era el más joven

de los hijos de Jesé, era un chiquillo. Pero el Señor hace comprender al profeta

Samuel que para Él las apariencias no cuentan. «El Señor ve con el corazón»:

«Nosotros, tantas veces, somos esclavos de las apariencias, esclavos de lo que

parece y nos dejamos llevar por estas cosas: ‘Pero, así parece…’ Sin embargo, el


76

Señor sabe la verdad. Como en esta historia. Pasan los siete hijos de Jesé y el

Señor no elige a ninguno, los deja pasar. Samuel se siente algo incómodo y le dice

al Padre: ¿ni siquiera a éste ha elegido? ¿Están aquí todos los muchachos? ‘Queda

todavía el más joven, que no cuenta, que está apacentando el rebaño’. Ante los ojos

de los hombres, este jovencito no cuenta».

David reconoce su pecado y pide perdón

No contaba para los hombres, pero el Señor lo elige y manda a Samuel que lo unja.

Y «el Espíritu del Señor descendió sobre David». Y, desde ese día, toda la vida de

David fue la vida un hombre ungido por el Señor, elegido por el Señor», reiteró el

Papa Francisco, y después de preguntar: ¿entonces, el Señor lo hizo Santo?,

respondió: «No, el Rey David es el Santo Rey David, es verdad, pero solo después

de una vida larga» y una vida con pecados:

«Santo y pecador. Un hombre que ha sabido unir el Reino, ha sabido llevar adelante

al pueblo de Israel. Pero tenía sus tentaciones… tenía sus pecados: fue también un

asesino. Para encubrir su lujuria, el pecado de adulterio, mandó… mandó matar.

¡Él! El Santo Rey David mató Pero cuando Dios envió al profeta Natán para hacer

ver esta realidad, porque no se había dado cuenta de la barbarie que había

ordenado, reconoció ‘he pecado’ y pidió perdón»

Recordando la vida del Rey David que «nunca utilizó a Dios para vencer una causa

propia» y que cuando lo insultaban, pensaba para sí mismo: me lo merezco, el Papa

hizo hincapié en que «el Santo Rey David era un gran pecador, pero se arrepintió»

y señaló que le conmueve la vida de este hombre, que nos ayuda a pensar en la

nuestra:

«Todos nosotros hemos sido elegidos por el Señor a través del Bautismo, para estar

en su pueblo, para ser Santos; hemos sido consagrados por el Señor, en este

camino de la santidad. Leyendo esta vida de un niño – no, era más bien un joven –

luego de joven a viejo, que hizo tantas cosas buenas y otras no tan buenas, se me

ocurre pensar que en el camino cristiano, en el camino que el Señor nos ha invitado


77

a recorrer, se me ocurre pensar que no hay ningún Santo sin pasado, y tampoco un

pecador sin futuro»

2.6. Compromiso: Reconocer que hemos pecado para recibir la misericordia de

Dios.








fracción del Pan.







4. Para el próximo encuentro: Meditar sobre “qué es ser sabio”, y escribir la

reflexión.


78

Encuentro No. 10

DIOS con SALOMÓN

. Por eso te concedo lo que pides; te doy sabiduría e inteligencia como nadie la

tuvo antes de ti ni la tendrá después. Re 3,5




1.3. Ambiente: Exponer la meditación del ser sabio.







2.2. Lectura del libro primero de Reyes 3,1-15

"Por este mismo motivo Salomón ofrecía sacrificios y quemaba incienso en los

santuarios de las lomas, a pesar de que amaba a Yahvé y seguía los preceptos de

David, su padre. 4. El rey fue a Gabaón para ofrecer allí sacrificios, pues ése era

entonces el más importante santuario de las lomas. (Sobre ese altar Salomón

https://www.bing.com/images/search?view=detailV2&ccid=pIbhabBn&id=297603D450FF7867C0E9C563CD9B98EA9AE9B24D&thid=OIP.pIbhabBn0iJDnrG_hmAPGwHaFh&q=Dios+con+salomon&simid=608001654118942661&selectedIndex=27


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ofreció muchos sacrificios: unos mil holocaustos.) 5. Y en Gabaón se le apareció

Yahvé en sueños durante la noche, y le dijo: «Pídeme lo que quieras.» 6. Salomón

respondió: «Tú has tenido gran amor a David, mi padre, ya que él te servía fielmente,

como es debido y con sinceridad. También le has hecho un favor muy grande

permitiendo que un hijo suyo le sucediera en el trono. 7. Ahora bien, Yahvé, mi Dios,

me ha hecho rey en lugar de David, pero no sé todavía conducirme; 8. soy muy

joven para estar al frente del pueblo que has elegido, pueblo tan numeroso que no

se puede contar. 9. Dame, pues, a mí, tu servidor, un espíritu atento, para gobernar

bien a tu pueblo y para decidir entre lo bueno y lo malo, porque si no, ¿cómo podría

gobernar este pueblo tan grande?» 10. A Yahvé le gustó que Salomón le pidiese

una cosa así. 11. Y le dijo: «No has pedido para ti una larga vida, ni has pedido

riquezas, ni la muerte para tus enemigos, sino que has pedido inteligencia para

gobernar con rectitud. 12. Por eso te concedo lo que pides; te doy sabiduría e

inteligencia como nadie la tuvo antes de ti ni la tendrá después. 13. Además te doy

lo que no has pedido, riquezas y gloria tales que mientras vivas no habrá rey alguno

como tú. 14. Si sigues mis caminos, cumpliendo mis leyes y mandamientos, como

lo hizo David, tu padre, te daré larga vida.» 15. Al despertar Salomón, se dio cuenta

de que era un sueño. Volvió entonces a Jerusalén y se puso delante del Arca de la

Alianza del Señor. Ofreció víctimas consumidas por el fuego y también sacrificios

de comunión, dando un banquete a todos sus servidores." Palabra de Dios.

➢ Dialoguemos con la Palabra de Dios:

▪ ¿En qué momentos te ha preocupado la diferencia entre la imagen pública

de una persona y su vida personal?

▪ ¿Qué puedes aprender sobre el modo en que Israel contó las historias de

sus antepasados del hecho de que incluso el gran rey Salomón es

recordado tanto por su sabiduría como por sus fallos?


80

▪ ¿En qué momento ha habido un cambio de acontecimientos que te ha dado

una oportunidad de crecer en la confianza en Dios?

➢ Memoricemos: Por eso te concedo lo que pides; te doy sabiduría e

inteligencia como nadie la tuvo antes de ti ni la tendrá después.


Consolidado el poder tras una serie de ejecuciones capitales que, aunque nos

repugnen, eran inevitables consecuencia de las sucesiones dinásticas del mundo

oriental, Salomón santifica el comienzo de su reinado con una peregrinación a

Gabaón. Allí se encontraba el santuario principal del reino, sabemos por 2 Cr 1,3

que allí estaba la Tienda de la Alianza con el altar de los holocaustos mientras que

el arca estaba en Jerusalén bajo otra tienda a la espera del templo. No es de

extrañar que Salomón sea el que ofrezca los sacrificios pues el rey como ungido de

Yahvé podía hacer algunos actos de culto en ciertas circunstancias de la religión

del Estado. Parece que Salomón hizo lo que se llama “incubación” es decir, la

costumbre de pasar la noche en un ambiente sagrado, a fin de tener sueños

reveladores. Salomón pretende conocer la voluntad de Dios para orientar toda su

vida: la incubación deja de ser un medio adivinatorio para convertirse en instrumento

de la más elevada religiosidad, capaz de poner al hombre en un peldaño más

elevado de la vida religiosa.

La plegaria de Salomón (3,5-9) Se comienza la oración evocando los beneficios

recibidos de Dios por su misericordia. La iniciativa es siempre de Dios que es el

donante por excelencia y se inclina con benevolencia sobre el hombre. Salomón

invoca a su padre con el título de siervo, es decir de súbdito de Yahvé: el rey es

escogido por Yahvé y puesto al frente de su pueblo; en virtud de esta elección se

convierte en siervo de Dios y se compromete a observar la alianza con lealtad,

justicia y rectitud de corazón (respuesta adecuada del hombre a la misericordia de


81

Dios), en el fondo de esta oración campea la idea de la benevolencia infinita y

permanente de Dios que abarca al padre juntamente con el hijo llamado a sucederle

como guía del pueblo. La petición se puede resumir en el término un corazón atento

es decir un corazón a la escucha espiritual de cuanto Dios sugiera; el hombre de la

Biblia sabe que está llamado a realizar el plan divino, que debe procurar captar sus

mandamientos con el corazón, órgano de la inteligencia. Salomón pide a Dios como

una inteligencia práctica capaz de elegir en las circunstancias difíciles del gobierno

la situación apropiada para el pueblo, pero, sobre todo desde el punto de vista

religioso, como medio para responder más fácilmente de manera total a la voluntad

de Dios.

La respuesta de Yahvé (3,10-14) Yahvé responde aprobando plenamente la

plegaria. Y deja claro la singularidad por lo desinteresado de la oración de Salomón,

pero sobre todo lo que agrada a Dios es el sentido religioso de la petición: la

preocupación por el hecho de que la conducta del pueblo se ajuste al plan divino.

De este modo toda la grandeza del reino y sus grandes construcciones, etc. vienen

a ser don divino a aquella petición de Salomón y por lo mismo resultará mucho más

reprochable su infidelidad final que se tiñe de ingratitud y merecedora de castigo.

Estamos ante la visión bíblica de la historia.

La conclusión (3,15) Al despertar Salomón se dio cuenta de haber recibido una

comunicación divina que compendiaba sus años futuros y trazaba las líneas

fundamentales de su reinado. Entonces subió a Jerusalén y completo con más

sacrificios y un banquete ritual la acción sagrada empezada en Gabaón.

2.4. Oremos con la palabra de Dios: Oremos con el Libro de la Sabiduría 9,1-18.




82


Tras recordar que los dones del Espíritu Santo son siete: sabiduría, entendimiento,

consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios, el Papa explicó que el primero,

la sabiduría, “no se trata meramente de la sabiduría humana, no, esta sabiduría

humana que es fruto del conocimiento y la experiencia”.

El Pontífice afirmó luego que “nosotros tenemos dentro, en nuestro corazón, al

Espíritu Santo; podemos escucharlo o, podemos no escucharlo. Si escuchamos al

Espíritu Santo, Él nos enseña este camino de la sabiduría, nos regala la sabiduría

que es ver con los ojos de Dios, sentir con los oídos de Dios, amar con el corazón

de Dios, juzgar las cosas con el juicio de Dios. Esta es la sabiduría que nos regala

el Espíritu Santo, y todos nosotros podemos tenerla. Sólo pídanla al Espíritu Santo”.

El Santo Padre puso luego como ejemplo a “una madre, en su casa, con los niños,

que cuando uno hace una cosa, el otro piensa otra, y la pobre madre va de un lado

a otro, con los problemas de los niños. Y, cuando las madres se cansan y gritan a

sus hijos ¿esto es sabiduría? ¿Regañar a los niños -les pregunto - es sabiduría?

Qué dicen ustedes: ¿es sabiduría, o no? ¡No! En cambio, cuando la madre toma al

niño y lo regaña dulcemente y le dice: "Pero, esto no se hace, por eso... ", y se lo

explica con tanta paciencia, ¿esto es sabiduría de Dios? ¡Sí! Eso es lo que nos da

el Espíritu Santo en la vida, ¿eh?”

“Luego, en el matrimonio, por ejemplo, eh, los dos cónyuges -el marido y la mujer-

se pelean y luego no se miran o, si se miran, se miran con la mala cara: ¿esto es la

sabiduría de Dios? ¡No! En cambio, si se dice: "ya pasó la tormenta, hagamos las

paces", y comienzan a ir adelante en paz: ¿esto es sabiduría? (la gente en la plaza

responde “¡sí!”) Es éste: es el don de la sabiduría. ¡Que venga a casa, para estar


83

con los niños, con todos nosotros! Y eso no se aprende: esto es un don del Espíritu

Santo”.

El Papa dijo asimismo que no es sabiduría cuando “nosotros vemos la cosa según

nuestro gusto o según la situación de nuestro corazón, con amor o con odio, con

envidia. Y no, este no es el ojo de Dios. La sabiduría es lo que hace el Espíritu Santo

en nosotros para que nosotros veamos todas las cosas con los ojos de Dios. Es

éste el don de la sabiduría”.

“Y obviamente que este don viene de la intimidad con Dios, de la relación íntima

que nosotros tenemos con Dios, de la relación de hijos con el padre. Y el Espíritu

Santo cuando tenemos esta relación nos da el don de la sabiduría. Y cuando

estamos en comunión con el Señor, el Espíritu Santo es como si transfigurase

nuestro corazón y le hiciera percibir todo su calor y su predilección”.

El Papa Francisco resaltó que “el corazón del hombre sabio en este sentido tiene el

gusto y el sabor de Dios. ¡Y cuánto es importante que en nuestras comunidades

haya cristianos así! Todo en ellos habla de Dios y se convierte en un signo hermoso

y vital de su presencia y de su amor. Y esta es una cosa que no podemos improvisar,

que no podemos obtener de nosotros mismos: es un don que Dios da a los que se

hacen dóciles al Espíritu Santo”.

Para lograr la sabiduría, instó el Santo Padre, “tenemos que pedirle al Señor que

nos dé el Espíritu Santo y que nos dé el don de la sabiduría, de aquella sabiduría

de Dios que nos enseña a mirar con los ojos de Dios, a sentir con el corazón de

Dios, a hablar con las palabras de Dios”.

Y así, concluyó, “con esta sabiduría, vamos adelante, construimos la familia,

construimos la Iglesia y todos nos santificamos. Pidamos hoy la gracia de la

sabiduría. Y pidámosla a la Virgen, que es la sede de la sabiduría, de este don: que

Ella nos dé esta gracia”.


84

2.6. Compromiso: Ser sabios a los ojos de Dios.








fracción del Pan.







4. Para el próximo encuentro: Describa si alguna ves a vivido un Retiro Espiritual


85

Encuentro No. 11

DIOS con ELÍAS

“La mujer dijo a Elías: Ahora veo realmente que eres hombre de Dios y que

tus palabras vienen de Yahvé” Re17,24




1.3. Ambiente: Comparta la experiencia de un retiro.







2.2. Lectura del Libro de Reyes 17,1-24

"Elías, del pueblo de Tisbé, en Galaad, dijo a Ajab: «Por la vida de Yahvé, el Dios

de Israel a cuyo servicio estoy, no habrá estos años lluvia ni rocío mientras yo no

mande.» 2. Luego habló Yahvé a Elías diciendo: 3. «Levántate y dirígete al oriente;

https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Elias041.jpg


86

te esconderás cerca del torrente de Kerit, al este del Jordán. 4. Tomarás agua del

torrente y, en cuanto al alimento, he ordenado a los cuervos que te lo den allí.» 5.

Obedeció, pues, las palabras de Yahvé y se fue a vivir a orillas del torrente de Kerit,

al oriente del Jordán; 6. y los cuervos le llevaban pan por la mañana y carne por la

tarde, y tomaba agua del torrente. 7. Al cabo de cierto tiempo se secó el torrente,

porque no había caído lluvia alguna sobre el país. 8. Entonces habló Yahvé a Elías:

9. «Levántate, anda a Sarepta, pueblo que pertenece a los sidonios, y permanece

allí, porque he ordenado a una viuda que te dé comida.» 10. Se levantó, pues, y se

fue a Sarepta. Al llegar a la entrada de la ciudad, vio a una viuda que recogía leña.

Elías la llamó y le dijo: «Tráeme, por favor, un poco de agua en tu cántaro para

beber.» 11. Cuando ella iba a traérselo, la llamó desde atrás: «Tráeme también un

pedazo de pan.» 12. Ella le respondió: «Por Yahvé, tu Dios, no tengo ni una torta;

no me queda nada de pan, sólo un puñado de harina en la tinaja y un poco de aceite

en un cántaro. Estaba recogiendo un par de palos para el fuego y ahora vuelvo a

casa a preparar esto para mí y mi hijo. Cuando lo hayamos comido, no nos quedará

más que esperar la muerte.» 13. Elías le dijo: «No temas, vete a tu casa a hacer lo

que dijiste. Pero primero hazme un panecito a mí y tráemelo, y después te lo haces

para ti y tu hijo. 14. Porque así dice Yahvé, Dios de Israel: No se terminará la harina

de la tinaja ni se agotará el aceite del cántaro hasta el día en que Yahvé mande la

lluvia a la tierra.» 15. Ella se fue e hizo lo que Elías le había dicho, y tuvieron comida,

ella, Elías y el hijo. 16. La harina de la tinaja no se agotó ni disminuyó el aceite del

cántaro, según lo que había prometido Yahvé por medio de Elías. 17. Después de

estos hechos, el hijo de la dueña de la casa enfermó y su enfermedad fue tan grave

que murió. 18. Entonces ella habló a Elías: «¡Qué mal me quieres, hombre de Dios!

¿Has venido para sacar a luz mis pecados y hacer morir a mi hijo?» 19. Elías

respondió: «Dame tu hijo.» Ella, que lo tenía en su seno, se lo pasó; y él se lo llevó

a su pieza que quedaba en el piso superior, y lo acostó en su cama. 20. En seguida

oró a Yahvé: «Dios mío, ¿así que quieres castigar también a esta viuda que me


87

cobijó en su casa? ¿Por qué has hecho morir a su hijo?» 21. Se tendió tres veces

sobre el niño e imploró a Yahvé: «Dios mío, por favor, que vuelva el alma de este

niño.» 22. Yahvé escuchó la voz de Elías, y el alma del niño volvió a él y revivió. 23.

Elías tomó al niño, lo bajó de su habitación y lo entregó a su madre diciendo: «Mira,

tu hijo vive.» 24. La mujer dijo a Elías: «Ahora veo realmente que eres hombre de

Dios y que tus palabras vienen de Yahvé.»" Palabra de Dios.

➢ Dialoguemos con la Palabra de Dios: 1Re 21,1-23 (la viña de Nabot)

1. ¿Cómo siente Elías a Dios frente al caso de Nabot?

2. ¿Qué diferencia existe entre la idea que Nabot tiene sobre Dios y la que tiene

Jezabel?

3. ¿Puede ser que Dios nos llame a ser profetas como Elías? ¿A qué nos

comprometería?

➢ Memoricemos: La mujer dijo a Elías: «Ahora veo realmente que eres hombre

de Dios y que tus palabras vienen de Yahvé


Elías actuó en Israel por los años 850 a.C., en tiempo del rey Ajab. Podemos

leer su actuación al final del primer libro de los Reyes hasta comienzos del segundo

(1Re 17–19; 21; 2Re 2).

Elías es al mismo tiempo profundamente hombre de Dios y hombre de su

tiempo. Él sabe pasar largas temporadas retirado en un desierto, en íntimo contacto

con Dios, el Dios suave como la brisa (1 Re 19,12); y sabe también enfrentarse cara

a cara con Ajab, el rey de las crueles injusticias. Para Elías Yahvé es íntimo y suave,

y al mismo tiempo exigente ante las injusticias y la hipocresía religiosa. Esa brisa

suave que es Yahvé se convierte en huracán que barre con todo cuando se trata de

vengar la sangre del pobre (ver 1Re 21).


88

Yahvé, Dios de Israel, es un Dios diferente, y Elías, “hombre de Yahvé” (1 Re

17,18-24; 2 Re 1,9.11.13), también es diferente a los profetas de otros dioses: tiene

su propia experiencia de Dios y actúa de acuerdo a las exigencias de ese Dios. Su

lema es: “Vive Yahvé, Dios de Israel, en cuya presencia estoy” (1 Re 17,1; 18,15).

Elías permite que Dios tome toda su vida; él es el que lo compromete y empuja; lo

lleva donde quiere y le hace realizar las cosas más inesperadas.

Elías tiene una profunda actitud de escucha a Dios, a pesar del momento tan

difícil en que vive su pueblo y que él se encuentra solo, con peligro de perder incluso

la vida. Es un contemplativo que vive sin descanso la búsqueda de Dios y comunica

el fuego interior que le consume: “Ardo de celo por Yahvé” (1 Re 19,14). Para su

pueblo, Elías es el “hombre de Dios que habla las palabras de Dios” (17,24).

Elías se siente arrasado al pasar el desierto de la soledad, pero después de la

fatiga y el desaliento, al final de un largo y doloroso caminar, recibe la experiencia

de intimidad de un Dios cercano, personal, amigo y compañero, presente en los

sufrimientos. En su huida y soledad, Elías descubre la fidelidad de Dios (1 Re 19).

Y al mismo tiempo se da cuenta que Dios no necesita de sus servicios, sino de su

presencia y su fidelidad.

En su búsqueda de Dios, Elías piensa encontrarlo según los criterios

tradicionales: en la tormenta, un terremoto, o el rayo, pero en ninguno de ellos lo

encuentra; Dios se le hizo presente en el murmullo de una suave brisa, en un trato

de suave intimidad con él (19,12). Experimenta a Dios en el silencio y la confidencia,

para poder luego encontrarlo también en la lucha por la justicia. Es un Dios personal,

tierno y exigente a la vez. Un Dios que acompaña y comparte su poder (19,14). Un

Dios que da esperanza en las dificultades; un Dios vivo, que orienta e instruye; Dios

fiel, presente en la crisis de su elegido, de quien se hace consolador y animador

(19,5s).

El Dios de Elías es compañero de caminata en el trillar diario de la historia de


89

su pueblo. Elías lo busca para encarnar y encarar la vida. El supo sentir a su lado a

un Dios misericordioso, que escucha el clamor de su pueblo. Por eso se atreve a

preguntar a Dios por la causa del dolor del pueblo (17,20). Se da cuenta que su

oración puede hacer eficaz el poder de Dios a favor del pueblo. El Dios de Elías se

deja conmover por medio de la oración, como en el caso del hijo de la viuda (1 Re

17,22), el de la sequía (1 Re 18,41-45) y el del fuego en el monte Carmelo (18,36-

38). Él es ejemplo vivo de oración encarnada en la vida y en la historia de su pueblo.

Se trata de un Dios que ve y se preocupa de la realidad de su pueblo; el Dios

del pueblo, siempre cercano a él, Dios vivo y liberador, que se preocupa de las

necesidades más fundamentales del hombre: el agua, la comida, la tierra. Un Dios

fuente de vida para el pueblo, no sólo capaz de devolver la vida al hijo de la viuda

(17,17-24), sino de resucitar también la fe del pueblo.

Es un Dios que no abandona. Se puede confiar en él. No deja morir de hambre

a Elías cuando se secó el torrente (17,2-6), ni a la viuda de Sarepta cuando se acabó

su harina (17,13-16). Provee de lo necesario en momentos de desesperación y

angustia. Está presente donde se comparte lo que se tiene, como en el caso de la

harina y el aceite de la viuda (17,13-16).

La equivocada concepción que a veces el pueblo tiene de Dios le hace

conformista, resignado en su miseria, permitiendo así a unos pocos acaparar y

malgastar riquezas, hasta el punto de que prefieren la vida de sus animales antes

que la del pueblo (18,5). Elías denuncia la idolatría a las riquezas como causa

estructural del hambre del pueblo.

El Dios de Elías es un Dios encarnado en la vida y en la historia de su pueblo;

un Dios subversivo, defensor de los pequeños en contra de la prepotencia de los

poderosos; acompaña al pueblo a luchar y defender lo suyo. Es un Dios fraterno,

justo, comprometido y solidario, que llama al pueblo a comprometerse; invita al

pobre a levantarse de su miseria, a no ser pasivo y callado frente a la explotación


90

del rey. Enfrenta a los poderosos con coraje y valentía. Y busca con decisión el

porvenir de su pueblo (19,16). Por eso condena el acaparamiento de tierras (21,1-

29).

Su Dios no es neutro: no quiere ser confundido con los otros dioses (18,17); y

toma posición ante los conflictos. Es libre y soberano, en nada atado a los intereses

de los poderosos y sus dioses. Él se manifiesta cuando y como quiere. Es imposible

poder aprisionarlo en cualquier proyecto o pensamiento humano o encerrarlo en un

templo (19,12).

Gracias a Elías, el pueblo empezó a ser más crítico y a diferenciar a Yahvé de

Baal. El Dios vivo le mueve a Elías para que perciba y desenmascare la falsa imagen

de Dios divulgada por el rey Ajab. Y obliga a los israelitas a que se definan a favor

de uno o de otro.

Pero aunque castiga la idolatría (21,19) y las injusticias, es sensible y

misericordioso ante el arrepentimiento del pecador (21,28).

Elías es el precursor de los contemplativos. Él experimenta cómo Dios habla y

se comunica en la intimidad de los corazones. No se hizo un Dios a su medida, sino

que dejó a Dios ser Dios. Y se deja alimentar con su pan y su palabra para poder

llegar a su destino (1 Re 19,8).

Tan fuerte fue la experiencia de Dios que tuvo Elías, que después de su partida

el pueblo invocaba a Yahvé como “el Dios de Elías” (2 Re 2,14).

Elías defiende la vida del pueblo en contra de la prepotencia del poder. Ningún

gobernante es dueño de Dios, ni del pueblo, ni de la tierra. Su poder no es ilimitado,

ni puede ser usado sin control. El único dueño de todo es Dios, que hizo la tierra

para todos.


91

Ejemplo típico de la actuación de Elías es la historia del campesino Nabot. La

ya vieja lucha de Elías contra el rey Ajab se radicalizó cuando éste acepta que sus

subalternos juzguen fraudulentamente y asesinen a Nabot, para poder así

apoderarse de su tierra. Aquel asesinato fue preparado minuciosamente, dándosele

apariencia de legalidad y aun de defensa de la religión.

Nabot era un campesino honrado, que mantenía con fidelidad religiosa la

parcela heredada de sus antepasados. El rey Ajab le propuso comprarle su tierra

para aumentar así sus posesiones. Pero el campesino, conocedor de que aquel

pedazo de tierra era un don de Dios para mantener a su familia, se niega

absolutamente a vender o cambiar: "Líbreme Dios de que vaya yo a dar la herencia

de mis padres" (1 Re 21,3).

Ajab entonces queda "triste y enojado", pero su esposa Jezabel le incita a que

con trampas judiciales se apodere de aquella parcela de tierra que tanto ambiciona.

Para ello usa la intriga, la calumnia, un juicio fraudulento y, finalmente, la muerte

violenta del propietario. Todo ello envuelto en un falso ambiente de justicia y

religiosidad (1 Re 21,5-14).

Pero en el momento en que Ajab se posesiona de su nueva propiedad Dios

llama al profeta Elías. Su Palabra es terrible (21,18-19). Elías se dirige

inmediatamente hacia donde está el rey y lo encuentra festejando su nueva

conquista. El rey, que conocía la integridad del profeta, se inquieta al verlo: "Me has

sorprendido, enemigo mío" (21,20). Es como sentirse descubierto con las manos en

la masa. A continuación, el profeta le comunica un castigo de escarmiento radical

contra él y su esposa: Derramarán su sangre justamente sobre la misma tierra sobre

la que han derramado la sangre del campesino, pues a los ojos de Dios tanto vale

la vida y la dignidad del campesino, como la del rey.

Elías denuncia la injusticia asesina del rey como algo íntimamente unido a la

idolatría. Todo acaparador se inventa dioses falsos, justificadores de sus


92

acaparamientos. Por eso la lucha de Elías tiene a la vez un carácter religioso y

político.

En el relato de Nabot aparecen dos formas opuestas de la fe en Dios: La de los

poderosos (simbolizados en Jezabel) que, en nombre de sus dioses, se sienten con

derecho a poseerlo todo, manejando a su antojo la ley y la religión, aun a costa de

la vida del pobre. Y la del creyente en el Dios de la Vida, para quien la tierra es un

don divino, destinado a que cada familia tenga lo suficiente para poder vivir

dignamente.

2.4. Oremos con la Palabra de Dios: Terminamos escuchando en forma orante el

encuentro de Elías con Dios: 1Re 19,1-16. Siguiendo el mensaje de este texto,

¿Cuál es tu oración personal? Cada uno expresa sus intenciones.


El Papa Francisco aseguró que “el Señor, cuando nos quiere dar una misión,

cuando nos quiere dar un trabajo, nos prepara. Nos prepara para hacerlo bien”,

como hizo con el profeta Elías a través de la prueba, la obediencia y la

perseverancia.

En su homilía, el Santo Padre indicó que cuando Dios quiere confiarnos una misión,

nuestra respuesta debe estar basada en la oración y la fidelidad.

Francisco advirtió que en la vida del cristiano se puede ser un día valientes

opositores de la idolatría en servicio de Dios y al día siguiente estar deprimidos

hasta el punto de querer morir porque alguien, en el curso de nuestra misión, nos

ha asustado. Para equilibrar estos dos extremos de la fuerza y fragilidad humana

está y estará siempre Dios, siempre que se permanezca fieles a Él.


93

Según Radio Vaticana, el Pontífice dijo que esta es la historia de Elías, cuya vida

es un modelo de experiencia de toda persona de fe. El profeta, recordó, recibe en

el Monte Horeb la invitación a salir de la cueva en la que se encontraba, para

presentarse ante Dios.

Pasaron un fuerte viento, un terremoto y un incendio, pero en ninguno de ellos Dios

se manifiesta. Luego, es el momento de un ligero soplo de brisa y es en esto -

recordó el Papa- que Elías reconoce “el Señor que pasa”.

“Pero el Señor no estaba en el viento, en el terremoto o en el fuego, sino que estaba

en aquel susurro de brisa suave, en la paz o, como dice el texto original –

precisamente el original, en una bella expresión - dice: ‘El Señor estaba en un hilo

de silencio sonoro’. Parece una contradicción: estaba en aquel hilo de silencio

sonoro. Elías sabe discernir donde está el Señor, y el Señor lo prepara con el don

del discernimiento. Y luego, le da la misión”, señaló Francisco.

Recordó que la misión confiada a Elías es ungir al nuevo rey de Israel y al nuevo

profeta que lo sustituiría. El Pontífice hizo hincapié en la delicadeza y en el sentido

de paternidad con que esta tarea es confiada a un hombre que, capaz de fortaleza

y celo a la vez, ahora parece sólo un perdedor. “El Señor prepara el alma, prepara

el corazón, y lo prepara en la prueba, lo prepara en la obediencia, lo prepara en la

perseverancia”.

“El Señor, cuando nos quiere dar una misión, cuando nos quiere dar un trabajo, nos

prepara. Nos prepara para hacerlo bien, como preparó a Elías. Y lo más importante

de esto no es que él haya encontrado al Señor, no, no, esto está bien. Lo importante

es todo el recorrido hasta el final para llegar a la misión que el Señor le confía”.

Francisco explicó que “esta es la diferencia entre la misión apostólica que el Señor

nos da y una tarea: ‘Ah, usted tiene que realizar esta tarea, debe hacer esto...’, una

tarea humana, honesta, buena... Cuando el Señor da una misión, siempre nos hace


94

entrar en un proceso, un proceso de purificación, un proceso de discernimiento, un

proceso de obediencia, un proceso de oración”.

Y la “fidelidad a este proceso” es dejarse conducir por el Señor. En este caso, con

la ayuda de Dios –señaló el Papa-, Elías supera el temor desencadenado en él por

la reina Jezabel, quien había amenazado con matarlo.

“Esta reina era una reina malvada y mataba a sus enemigos. Y él tiene miedo. Pero

el Señor es más poderoso. Pero lo hace sentir como a él, también el grande y bueno

necesita la ayuda del Señor y la preparación para la misión. Veamos esto: él camina,

obedece, sufre, discierne, reza... encuentra al Señor. Que el Señor nos conceda la

gracia de dejarnos preparar todos los días del camino de nuestra vida, para que

podamos dar testimonio de la salvación de Jesús”, culminó Francisco.

2.6. Compromiso: Ser más contemplativos.








fracción del Pan.








95

4. Para el próximo encuentro: Plasmar en un dibujo que significa “justicia de Dios”.


96

Encuentro No. 12

DIOS con AMÓS

Yahvé es quien me sacó de detrás de las ovejas y me dijo: «Ve y habla de parte

mía a Israel, mi pueblo». Am 7,15




1.3. Ambiente: Reflexionar sobre los dibujos.







2.2. Lectura del libro de Amos 7,1-17

"Esto fue lo que me mostró el Señor Yahvé: Cuando estaba brotando de nuevo el

pasto, después del corte para el rey, él estaba fabricando langostas. 2. Al ver cómo

pelaban los campos, intervine y dije: «Por favor, Señor Yahvé, perdona. Pues, ¿qué

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97

será de Jacob, que es tan pequeño?» 3. Yahvé se arrepintió y me dijo: «Esto no va

a pasar.» 4. En seguida, el Señor me mostró otra cosa: El Señor llamaba al fuego

para que secara los manantiales y marchitara los campos. 5. Entonces exclamé:

«Por favor, detente, Señor Yahvé. Pues, ¿cómo se salvará Jacob, que es tan

pequeño?» 6. Yahvé se arrepintió, manifestando que no pasaría nada. 7. Por tercera

vez, el Señor me mostró otro espectáculo: Un hombre estaba de pie al lado de un

muro con un nivel de plomo en la mano. 8. Y como Yahvé me preguntara qué veía

yo, le respondí que un nivel de plomo. Entonces el Señor prosiguió: «Voy a ver si

está desplomado o no Israel, pues ya no lo apuntalaré más; 9. los altos lugares

sagrados de Isaac serán demolidos; los santuarios de Israel, destruidos, y yo me

lanzaré, espada en mano, contra la familia de Jeroboam.» 10. Entonces Amasías,

sacerdote de Betel, le mandó este recado a Jeroboam, rey de Israel: «Amós está

conspirando contra ti en pleno centro de Israel. No hay que permitirle que siga

hablando, 11. pues dice que a ti te matarán a espada y que Israel será llevado al

destierro, lejos de su patria.» 12. Luego Amasías fue a decirle a Amós: «Sal de aquí,

visionario; vete a Judá, gánate allá la vida dándotelas de profeta, 13. pero no

profetices más aquí en Betel, que es un santuario real, un templo nacional.» 14.

Amós le replicó: «Yo no soy profeta ni uno de los hermanos profetas; soy cuidador

de rebaños y trato los sicómoros. 15. Yahvé es quien me sacó de detrás de las

ovejas y me dijo: «Ve y habla de parte mía a Israel, mi pueblo». 16. Pues bien,

escucha, tú que dices: ¡Basta de profecías contra Israel; deja de insultar a la raza

de Isaac! 17. Escucha esta palabra de Yahvé: «Un día, tu esposa se prostituirá en

plena calle, tus hijos e hijas morirán en la guerra. Los vencedores se repartirán tus

bienes, tú mismo morirás en tierra extranjera e Israel será llevado lejos de su país.»"

Palabra de Dios

➢ Dialoguemos con la Palabra de Dios: Am 5,1-24 (búsquenme a mí y

vivirán)

1. Intentemos hacer una lista de las denuncias que realiza Amós.


98

2. ¿Por qué fe y justicia están indisolublemente unidos?

3. ¿Por qué no le gusta a Dios el culto que le tributan los injustos?

➢ Memoricemos: Yahvé es quien me sacó de detrás de las ovejas y me dijo:

«Ve y habla de parte mía a Israel, mi pueblo».


A finales del reino del norte (Israel), durante el siglo VIII, se presentó el profeta

Amós, campesino oriundo del sur. Predicó a las puertas del santuario nacional de

Siquén, cerca de la capital, Samaría.

El reinado de Jeroboán II fue próspero económicamente para algunos

sectores, pero funesto para los pobres. Los más poderosos se adueñaban de las

tierras de los pobres. Crecía el poder económico de unos pocos a base de usura y

corrupción administrativa y judicial. Resultado de todo ello era el lujo descarado de

algunos y la miseria creciente de la mayoría. Y, para colmo, este estatus se apoyaba

en un culto religioso esplendoroso, desarrollado en el santuario nacional de Siquén.

Frente a tanto abuso social y religioso, Amós levanta con energía su voz. Él

siente en su corazón una fuerte rebeldía contra las injusticias que ve y la

manipulación justificadora que se realiza en el culto del santuario.

El campesino Amós, puesto que no pertenece a ninguna familia sacerdotal o

profética, deja bien claro que habla coaccionado por Dios mismo: “Yo no soy profeta,

ni hijo de profeta… Es Yahvé quien me encargó hablar en nombre suyo” (7,14). “Al

oír el rugido del león, ¿quién no teme?; así también, ¿quién se negará a profetizar

cuando escucha lo que habla Yahvé?” (3,8).

Él había sentido la llamada de Dios justamente cuando iba “arreando sus

vacas” (7,15). Era un campesino del sur que iba a vender a la capital del norte los

productos de su tierra: higos secos y queso. Los vendía por las casas de la capital


99

y a las puertas del santuario nacional de Siquén. Como era buen observador,

conocía bien las costumbres y la religiosidad de la clase alta de Samaría. Entraría

con frecuencia en las casas para vender sus productos y observaría con admiración

en la puerta del templo cómo sus lujosos clientes presumían de piadosos. Era

natural que él, campesino honradamente creyente, se escandalizara y se enojara

ante tamaña hipocresía. Y en su enojo sintió que estaba presente Dios, que le

obligaba a denunciar lo que veía.

Fue el lujo insultante de los grandes, mirado a la luz de su fe yahvista, lo que

provocó en Amós su vocación profética. Él experimenta a Dios como león que ruge

frente a las injusticias y a los lujos de los poderosos: “Yo aborrezco el lujo insolente

de Jacob y detesto sus palacios” (6,8). Sintió que su propio enojo coincidía con el

enojo de Dios. Aquella gente, aparentemente tan religiosa, había destrozado el

proyecto de vivir como Pueblo de Yahvé.

Por eso rechaza con tanta fuerza los “lujos insolentes” de unos pocos a costa

de la miseria de la mayoría: “Tendidos en camas de marfil… beben vino en grandes

copas y se perfuman con aceite exquisito, pero no se afligen por el desastre de mi

pueblo” (6,4-6).

Las injusticias de aquella gente claman al cielo. Dios no puede verlas y

quedarse impasible, dice Amós. Él ha elegido a su pueblo (3,2) y le ha dado su tierra

(2,9s). Cada familia debiera estar gozando los frutos de sus campos. Pero hay un

abismo entre las exigencias de la fe en Yahvé y la realidad existente.

El Dios de Amós quiere justicia y honestidad para todos, pues justicia y fe en

Dios son inseparables. “Quiero que la justicia sea tan corriente como el agua y que

la honradez crezca como un torrente inagotable” (5,24). Por eso denuncia

duramente a los que transforman las leyes en algo tan amargo como el ajenjo (6,13),

y a todos los que oprimen a los débiles: “A ustedes me dirijo, explotadores del

pueblo, que quisieran hacer desaparecer a los humildes… Ustedes juegan con la


100

vida del pobre y del miserable por un poco de dinero…” (8,4-6). “Ustedes venden al

inocente por dinero y al necesitado por un par de sandalias. Pisotean a los pobres

en el suelo y les impiden a los humildes conseguir lo que desean” (2,6s; ver 4,1s).

Lo más grave es que viven así sin preocuparles para nada la ruina del pueblo

(6,6). Todo lo contrario: ellos son la causa de la miseria del pueblo. La capital,

Samaría, está llena de desórdenes y de crímenes (3,9). "Yo sé que son muchos sus

crímenes y enormes sus pecados, opresores de la gente buena, que exigen dinero

anticipado y hacen perder su juicio al pobre en los tribunales” (5,12). "Ustedes sólo

piensan en robarle al kilo o en cobrar de más, usando balanzas mal calibradas.

Ustedes juegan con la vida del pobre y del miserable por un poco de dinero o por

un par de sandalias” (8,5s). "Pisotean a los pobres en el suelo y les impiden a los

humildes conseguir lo que desean” (2,7).

Los ricos de Samaría no dudan en oprimir a sus hermanos hasta vilipendiarlos

(2,6s), porque están obsesionados por las riquezas, hasta el punto de absolutizarlas

y convertirlas prácticamente en sus dioses. Desprecian la vida del prójimo con tal

de saciar su afán de poseer. Por eso Yahvé se ve obligado a destruir las casas de

veraneo, lujosamente ataviadas, como si fueran dioses rivales (3,9-11.14s). Sólo en

Yahvé debe el hombre depositar una confianza radical, y no en la acumulación de

riquezas o poder.

Amós descubre a un Dios que no admite una estructura social injusta que

favorezca la riqueza de unos pocos a costa del empobrecimiento del resto del país.

Su Dios no está encerrado en los templos, ni está dispuesto a justificar ningún tipo

de opresión. A él se le rinde culto no en los templos sino en la vida. “Búsquenme a

mí, y vivirán” (5,4).

Aquella sociedad próspera, pero desigual e injusta, celebraba un culto solemne

y ostentoso en el templo de Siquén. Y el profeta, a las puertas del templo, les

manifiesta el desagrado de Dios: "No me gustan sus ofrendas..., ni me llaman la


101

atención sus sacrificios. Váyanse lejos con el barullo de sus cantos..." (5,22s). Y les

aclara la condición para que el culto le sea grato a Dios: "Quiero que la justicia sea

tan corriente como el agua, y que la honradez crezca como un torrente inagotable”

(5,24). No se deja sobornar por nadie (5,12), no admite ningún tipo de manipulación.

Ni se le puede engañar con bellas ceremonias religiosas.

Porque Dios es íntegro, siempre bueno, pero no manipulable ni engañable, por

ello él no acepta un culto que esté fuera de la verdad y la sinceridad, ni mucho

menos cuando se trata de justificar desprecios o abusos de los demás. Él es el Dios

que ama la luz y no las tinieblas, el bien y no el mal. Por eso la causa de los pobres

es su causa.

Aquella alta sociedad se creía perfecta y estaba segura de sí misma.

Pensaban que ellos eran los bendecidos de Dios. Por eso anhelaban con ilusión

que llegase “el día del Señor”, en el que ellos esperaban ser aún más bendecidos.

Pero Amós les dice que Yahvé no está contento con ellos, ni le gusta el culto que le

rinden (5,21-23; 4,45; 5,5). Por eso Dios se encara con su pueblo: "Prepárate a

enfrentarte con tu Dios" (4,12). El día del Señor se acerca ciertamente, pero será

día de obscuridad y amargura: "será como un hombre que huye del león y se topa

con un oso" (5,18-20). Huirán los valientes (2,15s) y nadie podrá salvarse (9,1-6).

Los que se acuestan en lechos de marfil y comen exquisitamente "serán los

primeros en partir al destierro" (6,4-7), y con ellos irán sus mujeres que no se

cansaban de emplear en bebidas la plata de los pobres (4,1-3).

A pesar de todas estas amenazas, Amós les invita a convertirse y cambiar de

vida. Dios está siempre dispuesto a perdonar con tal que se cambie de vida.

"Busquen el bien y no el mal, si es que quieren vivir" (5, 14s).

El Dios de Amós es justo, hiriente, exigente, un Dios que no tolera injusticias

ni hipocresías, pero al mismo tiempo da siempre esperanzas de que llegarán

tiempos mejores (9,11-15).


102

Pero nadie hace caso del mensaje de Amós. Todos se molestan con sus

palabras. Hasta que al final un sacerdote del santuario de Betel lo denuncia ante el

rey (7,10) y Amós acaba siendo expulsado del país (7,12-15).

2.4. Oremos con la Palabra de Dios: Oremos escuchando las promesas de Dios:

Am 5,4.14s; 9,8-15. Siguiendo el mensaje de este texto, ¿Cuál es tu oración

personal? Cada uno expresa sus intenciones.


1. «¡Ay de los que se fían de Sión… acostados en lechos de marfil!» (“Am” 6,1.4);

comen, beben, cantan, se divierten y no se preocupan por los problemas de los

demás.

Son duras estas palabras del profeta Amós, pero nos advierten de un peligro que

todos corremos. ¿Qué es lo que denuncia este mensajero de Dios, lo que pone ante

los ojos de sus contemporáneos y también ante los nuestros hoy? El riesgo de

apoltronarse, de la comodidad, de la mundanidad en la vida y en el corazón, de

concentrarnos en nuestro bienestar. Es la misma experiencia del rico del Evangelio,

vestido con ropas lujosas y banqueteando cada día en abundancia; esto era

importante para él. ¿Y el pobre que estaba a su puerta y no tenía para comer? No

era asunto suyo, no tenía que ver con él. Si las cosas, el dinero, lo mundano se

convierten en el centro de la vida, nos aferran, se apoderan de nosotros, perdemos

nuestra propia identidad como hombres. Fíjense que el rico del Evangelio no tiene

nombre, es simplemente «un rico». Las cosas, lo que posee, son su rostro, no tiene

otro.

Pero intentemos preguntarnos: ¿Por qué sucede esto? ¿Cómo es posible que los

hombres, tal vez también nosotros, caigamos en el peligro de encerrarnos, de poner

nuestra seguridad en las cosas, que al final nos roban el rostro, nuestro rostro


103

humano? Esto sucede cuando perdemos la memoria de Dios. “¡Ay de los que se

fían de Sión!”, decía el profeta. Si falta la memoria de Dios, todo queda rebajado,

todo queda en el yo, en mi bienestar. La vida, el mundo, los demás, pierden la

consistencia, ya no cuentan nada, todo se reduce a una sola dimensión: el tener. Si

perdemos la memoria de Dios, también nosotros perdemos la consistencia, también

nosotros nos vaciamos, perdemos nuestro rostro como el rico del Evangelio. Quien

corre en pos de la nada, él mismo se convierte en nada, dice otro gran profeta,

Jeremías (cf. “Jr” 2,5). Estamos hechos a imagen y semejanza de Dios, no a imagen

y semejanza de las cosas, de los ídolos.

2. Entonces, mirándolos a ustedes, me pregunto: ¿Quién es el catequista? Es el

que custodia y alimenta la memoria de Dios; la custodia en sí mismo y sabe

despertarla en los demás. Qué bello es esto: hacer memoria de Dios, como la Virgen

María que, ante la obra maravillosa de Dios en su vida, no piensa en el honor, el

prestigio, la riqueza, no se cierra en sí misma. Por el contrario, tras recibir el anuncio

del Ángel y haber concebido al Hijo de Dios, ¿qué es lo que hace? Se pone en

camino, va donde su anciana parienta Isabel, también ella encinta, para ayudarla; y

al encontrarse con ella, su primer gesto es hacer memoria del obrar de Dios, de la

fidelidad de Dios en su vida, en la historia de su pueblo, en nuestra historia:

«Proclama mi alma la grandeza del Señor… porque ha mirado la humillación de su

esclava… su misericordia llega a sus fieles de generación en generación»

(cf. “Lc” 1,46.48.50). María tiene memoria de Dios.

En este cántico de María está también la memoria de su historia personal, la historia

de Dios con ella, su propia experiencia de fe. Y así es para cada uno de nosotros,

para todo cristiano: la fe contiene precisamente la memoria de la historia de Dios

con nosotros, la memoria del encuentro con Dios, que es el primero en moverse,

que crea y salva, que nos transforma; la fe es memoria de su Palabra que inflama

el corazón, de sus obras de salvación con las que nos da la vida, nos purifica, nos


104

cura, nos alimenta. El catequista es precisamente un cristiano que pone esta

memoria al servicio del anuncio; no para exhibirse, no para hablar de sí mismo, sino

para hablar de Dios, de su amor y su fidelidad. Hablar y transmitir todo lo que Dios

ha revelado, es decir, la doctrina en su totalidad, sin quitar ni añadir nada.

San Pablo recomienda a su discípulo y colaborador Timoteo sobre todo una cosa:

Acuérdate, acuérdate de Jesucristo, resucitado de entre los muertos, a quien

anuncio y por el que sufro (cf. “2 Tm” 2,8-9). Pero el Apóstol puede decir esto porque

él es el primero en acordarse de Cristo, que lo llamó cuando era un perseguidor de

los cristianos, lo conquistó y transformó con su gracia.

El catequista, pues, es un cristiano que lleva consigo la memoria de Dios, se deja

guiar por la memoria de Dios en toda su vida, y la sabe despertar en el corazón de

los otros. Esto requiere esfuerzo. Compromete toda la vida. El mismo Catecismo,

¿qué es sino memoria de Dios, memoria de su actuar en la historia, de su haberse

hecho cercano a nosotros en Cristo, presente en su Palabra, en los sacramentos,

en su Iglesia, en su amor? Queridos catequistas, les pregunto: ¿Somos nosotros

memoria de Dios? ¿Somos verdaderamente como centinelas que despiertan en los

demás la memoria de Dios, que inflama el corazón?

3. «¡Ay de los que se fían de Sión», dice el profeta! ¿Qué camino se ha de seguir

para no ser «superficiales», como los que ponen su confianza en sí mismos y en las

cosas, sino hombres y mujeres de la memoria de Dios? En la segunda Lectura, san

Pablo, dirigiéndose de nuevo a Timoteo, da algunas indicaciones que pueden

marcar también el camino del catequista, nuestro camino: Tender a la justicia, a la

piedad, a la fe, a la caridad, a la paciencia, a la mansedumbre (cf. “1 Tm” 6,11).

El catequista es un hombre de la memoria de Dios si tiene una relación constante y

vital con él y con el prójimo; si es hombre de fe, que se fía verdaderamente de Dios

y pone en él su seguridad; si es hombre de caridad, de amor, que ve a todos como


105

hermanos; si es hombre de «”hypomoné”», de paciencia, de perseverancia, que

sabe hacer frente a las dificultades, las pruebas y los fracasos, con serenidad y

esperanza en el Señor; si es hombre amable, capaz de comprensión y misericordia.

2.6. Compromiso: Pidamos al Señor que todos seamos hombres y mujeres que

custodian y alimentan la memoria de Dios en la propia vida y la saben despertar en

el corazón de los demás.








fracción del Pan.







4. Para el próximo encuentro: En un escrito que entendemos por infidelidad.


106

Encuentro No. 13

DIOS con OSEAS

Y dijo Yahvé: «Ponle el nombre de No mi Pueblo, porque ustedes no son mi

pueblo y tampoco Yo Soy para ustedes.» Os. 1,9




1.3. Ambiente: Reflexionar sobre el tema de la infidelidad.







2.2. Lectura del Libro de Oseas 1,1-9

"Esta es la palabra de Yahvé que fue dirigida a Oseas, hijo de Beeri, en el tiempo

que reinaron Ozías, Jotam, Ajaz y Ezequías en Judá, y Jeroboam, hijo de Joás, en

Israel 2. Cuando Yahvé comenzó a hablar por medio de Oseas, le dijo al profeta:

«Vete y cásate con una de esas mujeres que se entregan a la prostitución sagrada

y ten hijos de esa prostituta. Porque el país se está prostituyendo al apartarse de

Yahvé.» 3. Fue, pues, y tomó a Gomer, hija de Diblayim. Ella quedó esperando y le

https://www.bing.com/images/search?view=detailV2&ccid=sy%2b%2bCtx8&id=D41A9210B1CB3C64A9E368A22BB385D179A858A2&thid=OIP.sy--Ctx8i-WZ_UzddatflgHaI0&q=imagen+de+Dios+Con+Oseas&simid=607987669740161756&selectedIndex=5


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dio luego un hijo. 4. Yahvé entonces le dijo: «Ponle el nombre de Jezrael, porque

dentro de poco haré pagar a los reyes de la familia de Jehú la sangre que derramó

en Jezrael y no habrá más reyes en Israel. 5. Aquel día yo haré que Israel sea

derrotado en el valle de Jezrael.» 6. Nuevamente Gomer quedó embarazada y dio

a luz una niña. Y Yahvé dijo a Oseas: «Ponle el nombre de No Amada, porque yo

no seguiré teniendo más compasión de Israel para seguir perdonándolo.» ( 7. Pero

tendré compasión de la casa de Judá y los salvaré por Yahvé su Dios; los salvaré

sin usar el arco ni la espada, ni la guerra ni los carros ni los caballos.) 8. Cuando la

niña ya estaba grandecita, Gomer quedó embarazada otra vez y dio a luz otro hijo.

9. Y dijo Yahvé: «Ponle el nombre de No mi Pueblo, porque ustedes no son mi

pueblo y tampoco Yo Soy para ustedes.» " Palabra de Dios.

➢ Dialoguemos con la Palabra de Dios: Os 2

1. ¿Qué rasgos nuevos encontramos en la experiencia de Dios que tuvo Oseas?

2. Comparar el mensaje de Oseas 2 y el de la parábola del hijo pródigo (Lc 15).

➢ Memoricemos: Y dijo Yahvé: «Ponle el nombre de No mi Pueblo, porque

ustedes no son mi pueblo y tampoco Yo Soy para ustedes.»


Oseas actúa en Israel durante el siglo VIII a.C., inmediatamente después que

Amós. Parecería que Dios, después del fracaso de la fuerte predicación de Amós,

quiso desarrollar un nuevo método: el de confesar a su pueblo su amor fiel y

misericordioso, a pesar de sus infidelidades.

a) Infidelidad conyugal

Para eso se sirve de la experiencia personal de Oseas, profundamente

enamorado de una mujer que le es infiel. Le hace sentir que también él, Yahvé,


108

quiere a Israel con un amor apasionado, y le duele, por consiguiente, que su pueblo

le abandone para irse tras dioses ajenos. Yahvé siente por su pueblo un amor tan

real y personal, que se puede entender desde una profunda experiencia humana…

Tanto, que en el texto se confunden las palabras del profeta y las de su Dios.

Tengamos en cuenta, además, que en hebreo la palabra pueblo es femenina,

lo cual facilita la comparación. El Dios de Oseas siente por su pueblo (su “puebla”)

un amor real y personal, como esposo enamorado, fiel hasta el extremo, pero herido

por el olvido de su amada: “De mí, la ingrata se olvidaba…” (2,15). “El cariño que

me tienen es como una nube matinal, como el rocío que dura algunas horas” (6,4).

A pesar de todo él mantiene constantemente la esperanza de poder comenzar su

idilio de nuevo.

Su primer deseo sería aniquilar o abandonar a la amada (9,15), pero no es

capaz; quiere castigar, pero se le conmueven las entrañas (11,8). Le castiga sólo lo

necesario para que recapacite y vuelva hacia él: "Voy a impedir sus pasos con

espinos, voy a cerrarle el camino para que no sepa cómo ir. Perseguirá inútilmente

a sus amantes, tratará de encontrarlos, pero en vano. Entonces se dirá: 'Me volveré

a juntar con mi marido, pues con él me iba mejor que ahora’. Y yo la volveré a

conquistar; la llevaré al desierto y allí le hablaré de amor" (2,9s.16).

No la obliga a volver, pero una vez que vuelve a él, aunque sea por interés

personal, no hay reproches, sino amor sin límites. Eso sí, la lleva al desierto, lejos

de sus amantes, y allí “le habla de amor”. Parece como si Yahvé siguiera aquel

dicho popular de que “donde no hay amor, pon amor y encontrarás amor”.

Yahvé, el esposo fiel, no se contenta con perdonar a su amada. Su amor es

tal que llega a limpiarla, regenerarla y embellecerla todo lo posible, de modo que

llegan a celebrar los dos unos nuevos desposorios, muy superiores a los primeros:

"Yo te desposaré para siempre. Nuestro matrimonio será santo y formal, fundado

en el amor y la ternura. Tú serás para mí una esposa fiel, y así conocerás quién es


109

Yahvé" (2,21s).

Estamos en una de las cumbres de revelación del Antiguo Testamento. Dios

da aquí un paso importante en la revelación de su modo de ser. A Abrahán se le

había presentado como capaz de dar numerosa descendencia a un par de ancianos

estériles. A Moisés como libertador de oprimidos (Ex 3,12). Ahora, en un nuevo paso

de revelación, Dios se presenta como capaz de convertir a una adúltera (a un pueblo

idólatra) en esposa fiel, llena de amor y ternura… Esto es más difícil que conseguir

que unos ancianos sean padres de un gran pueblo o que unos esclavos humillados

tomen conciencia de su dignidad y consigan su liberación.

b) Ingratitud filial

En el capítulo 11 Oseas cambia la comparación de infidelidad conyugal en

ingratitud filial para con un padre cariñoso y tierno: "Cuando Israel era niño yo lo

amé, y de Egipto llamé a mi hijo. Pero mientras los llamaba yo, más se alejaban de

mí... Yo, sin embargo, les enseñé a andar a Efraín, sujetándolo de los brazos, pero

ellos no entendieron que era yo quien cuidaba de ellos" (11, 1-3).

"Yo los trataba con gestos de ternura, como si fueran personas. Era para ellos

como quien les saca el bozal del hocico y les ofrece en la mano el alimento..." (11,4).

A Dios, como un buen padre que es, le hacen sufrir las ingratitudes de sus

hijos y las consecuencias dolorosas que ellas le acarrean: "Mi pueblo está pagando

ahora su infidelidad, pues invocan a Baal, pero nadie lo ayuda. ¿Cómo voy a dejarte

abandonado, Efraín? ¿Cómo no te voy a rescatar, Israel? ¿Será posible que te

abandone...? Mi corazón se conmueve y se remueven mis entrañas. No puedo

dejarme llevar por mi indignación y destruir a Efraín, pues yo soy Dios y no hombre.

Yo soy el santo que está en medio de ti, y no me gusta destruir" (11, 7-9). Está Dios

revelando acá algo muy íntimo de su ser… Se trata del comienzo de la revelación

de ese amor tan grande, que le llevará a encarnarse en Jesús y dejarse matar por


110

sus hijos ingratos.

Como en el caso de la esposa infiel, el padre no correspondido nunca pierde

la esperanza de regenerar a su hijo ingrato: “Sanaré su infidelidad; los amaré con

todo el corazón, pues ya no estoy enojado con ellos” (14,5).

c) Idolatría del poder

¿En qué consistía en aquella época la infidelidad idolátrica de Judá? La

infidelidad concreta de la que tanto se quejaba Dios a través de Oseas era la

idolatrización al poder. Judá estriba toda su esperanza en la hipotética ayuda de las

grandes potencias extranjeras, Asiria o Egipto, a las que mira como nuevos dioses,

capaces de solucionarles todos sus problemas. “Miren cómo subió a Asiria, llevando

regalos a sus amantes” (8,9). “Ha mandado mensajeros al gran rey; pero éste no

podrá sanarlos, ni curarles sus llagas” (5,13). “Los extranjeros consumen sus

energías sin que se dé cuenta” (7,9). Son “como paloma tonta y sin rumbo, pues lo

mismo llaman a Egipto que parten hacia Asiria” (7,11).

La idolatría al poder lleva a Israel a una corrupción radical: “Me han dejado a

mí, su gloria, para seguir a los ídolos, su vergüenza” (4,7). “Por haberse alejado de

mí serán unos desgraciados” (7,13). Esperan la salvación de los poderosos y no de

Dios. Por eso les va tan mal; son como “tortilla quemada por un solo lado” (7,8),

palomas sin rumbo (7,11), burros orgullosos (8,8)... Es inútil buscar la felicidad fuera

de Dios (13,4).

Los poderosos sólo les traen desgracias: “Ya que tú te ufanas tanto de tus

carros y de tus ejércitos numerosos, reinará la confusión en tus ciudades y serán

demolidas tus fortalezas” (10,13s).

Nuestro pueblo ha tenido la misma experiencia de la incapacidad de salvar

que tiene el "progreso" mal entendido. Progresar no es sólo tener más, sino ser más.

Volver a Dios supone encauzar la política y la economía como servicio al hombre y


111

a la vida.

Oseas acusa a sacerdotes, profetas y autoridades de no dar a conocer quién

es Dios: “Yahvé tiene un pleito pendiente con ustedes, porque no encuentra en su

país ni sinceridad, ni amor, ni conocimiento de Dios… Como tú no te preocupas de

enseñar, mi pueblo languidece sin instrucción” (4,1.6).

Dios busca en primer lugar que se le conozca con amor: “Yo quiero amor, no

sacrificios; conocimiento de Dios, más que víctimas consumidas por el fuego” (6,6).

Ofrece una nueva relación personal con él, que nace de un corazón purificado y

renovado, lleno de conocimiento y amor de Dios. Para regresar a Dios el único

camino es actuar con amor y justicia, confiando siempre en él (12,7).

El Dios de Oseas es el Dios que sabe perdonar una y otra vez por puro amor.

Basta con que el pueblo realice el más mínimo gesto de querer volver a él. El castigo

nunca tiene la última palabra; el amor es el que acaba triunfando.

Dios sabe regenerar amando: “La volveré a conquistar, la llevaré al desierto y

allí le hablaré de amor” (2,16). Así es como da a conocer lo más profundo de su ser:

“Tú serás para mí una esposa fiel, y así conocerás quién es Yahvé” (2,21s).

Dios pedagogo, que va conduciendo, orientando y corrigiendo

progresivamente a su pueblo para poder entrar con él en una verdadera relación de

amor, respetando su libertad.

El Dios de Oseas es, en resumen, un Dios que se arriesga a amar a su pueblo

con un amor inmenso de esposo y de padre, siempre tierno y fiel, a pesar de sus

infidelidades y sus ingratitudes. Es un Dios que sabe amar gratuitamente. Un Dios

que termina haciendo triunfar su amor…

Oseas no se desinteresa de la justicia, pero va a la raíz de la falta de justicia

entre nosotros, que no es la falta de leyes o de documentos, sino la falta de corazón.


112

No podemos exclamar sino como los discípulos de Oseas: “Vengan, volvamos

a Yahvé. Pues si él nos lesionó, él nos sanará; él nos hirió, él vendará nuestras

heridas” (6,1). Ojalá dejemos que su amor nos reconstruya como pueblo. Que así

sea.

2.5. Oremos con la Palabra de Dios: Terminamos rezando juntos Os 6,1-3.



2.6. Compromiso: Ser fieles a los compromisos con Dios y con nuestros hermanos.








fracción del Pan.







4. Para el próximo encuentro: Explicar en un escrito que es la hipocresía espiritual

y la codicia material.


113

Encuentro No. 14

DIOS con PRIMER ISAÍAS

Y oí la voz del Señor que decía: «¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros?» Y

respondí: «Aquí me tienes, mándame a mí.» Is. 6,8




1.3. Ambiente: Compartir la reflexión ante el Santísimo.







2.2. Lectura del libro del profeta Isaías 6,1-13

"El año en que murió el rey Ozías, vi al Señor sentado en un trono elevado y alto, y

el ruedo de su manto llenaba el Templo. 2. Por encima de él había serafines. Cada

uno de ellos tenía seis alas: con dos se cubrían el rostro, con dos los pies y con las

otras volaban. 3. Y gritaban, respondiéndose el uno al otro: «Santo, Santo, Santo

es Yahvé de los ejércitos, su Gloria llena la tierra toda.» 4. Los postes de piedra de

la entrada temblaban a la voz del que gritaba y la Casa se llenaba de humo. Yo


114

exclamé: 5. «¡Ay de mí, estoy perdido, porque soy un hombre de labios impuros y

vivo entre un pueblo de labios impuros, y mis ojos han visto al rey, Yahvé de los

Ejércitos!» 6. Entonces voló hacia mí uno de los serafines. Tenía un carbón

encendido que había tomado del altar con unas tenazas, 7. tocó con él mi boca y

dijo: «Mira, esto ha tocado tus labios, tu falta ha sido perdonada y tu pecado,

borrado.» 8. Y oí la voz del Señor que decía: «¿A quién enviaré, y quién irá por

nosotros?» Y respondí: «Aquí me tienes, mándame a mí.» 9. Él me dijo: «Ve y dile

a este pueblo: Por más que ustedes escuchen, no entenderán; por más que ustedes

miren, nunca ven." 10. ¡Puedes ir! Se pondrá más pesado el corazón de este pueblo,

se volverán sordos sus oídos y se les pegarán sus ojos. ¿Acaso se atreverían a ver

con sus ojos, y a oír sus oídos, para que comprenda su corazón, y se conviertan y

recuperen la salud?» 11. Yo dije: «¿Hasta cuándo, Señor?» Y él me respondió: 12.

«Hasta que las ciudades queden destruidas y sin habitantes, las casas

desocupadas y la tierra abandonada; hasta que Yahvé haya expulsado a los

hombres y la soledad en el país sea grande. 13. Y si quedara solamente la décima

parte, también habría de ser entregada al fuego, como hacen con la raíz de la encina

y del roble. De la raíz, sin embargo, brotará una raza santa.»" Palabra de Dios.

➢ Dialoguemos con la Palabra de Dios Is 6,1-8

1. ¿Cuáles son los rasgos de santidad de Dios que descubre Isaías?

2. ¿Por qué las injusticias y la hipocresía religiosa ofenden a la santidad de Dios?

3. ¿Qué significa ser llamado a la santidad?

➢ Memoricemos: Y oí la voz del Señor que decía: «¿A quién enviaré, y quién irá

por nosotros?» Y respondí: «Aquí me tienes, mándame a mí.»


Casi al mismo tiempo que Oseas, pero en el reino del sur, en Jerusalén, un

profeta culto, de fina sensibilidad, con gran espíritu poético, recibe la llamada de


115

Dios.

Todavía joven tuvo una profunda experiencia de Dios, que le marcó para toda

su vida. Vio a Dios “sentado en un trono elevado y magnífico” (6,1). Su presencia lo

llenaba todo. Unos serafines ardientes proclamaban a gritos la absoluta santidad de

Dios (6,3). Y todo el mundo temblaba ante tanta grandiosidad. Al experimentar la

trascendencia total de Dios y su rectitud absoluta, Isaías se siente asombrado y

tembloroso:

“Ay de mí, estoy perdido, porque soy un hombre de labios impuros, y vivo entre

un pueblo de labios impuros, y mis ojos han visto al rey, Yahvé de los Ejércitos”

(6,5). Frente a la gloria y santidad divina, siente su propia pequeñez e impureza

radical. Pero un ángel purifica con fuego sus labios para que pueda manifestar la

Palabra de Dios a sus contemporáneos (6,6s). Entonces, ya purificado, escucha la

llamada de Dios, y se siente capacitado para ofrecerse con generosidad: “Aquí me

tienes” (6,8). Ofrece su vida joven a este Dios limpio, puro, santo, aunque se sienta

pecador ante él.

La experiencia desconcertante de sentirse invadido por Dios en lo más

profundo de su ser, lo transforma para toda su vida, algo así como el hierro que

metido en el fuego se hace igualmente fuego. Se siente transformado y convertido

en “hombre de Dios”, capaz de juzgar las cosas desde la óptica divina. Desde

entonces, durante toda su vida, rendirá culto vivencial a la grandeza y a la santidad

infinita de Yahvé y se presentará siempre como el representante de sus intereses

(5,1-7).

Isaías había asimilado los mensajes de Amós y Oseas –justicia y misericordia–

, a los que miró desde el punto de vista de la santidad de Dios. Siente de una manera

nueva que a Dios le desagrada tanto la injusticia y la hipocresía, especialmente la

religiosa, precisamente porque él es santo.


116

Las injusticias cometidas por el pueblo de Yahvé ofenden a la manera de ser

de Dios. Por eso Isaías denuncia con fuerza la situación corrompida de su país, bien

diferente a lo que los poderosos pretendían aparentar. El profeta mira la realidad

desde los ojos de Dios. Jerusalén dejó de ser la esposa fiel para volverse una

prostituta (1,21). "Tu plata se ha convertido en basura..." (1,21-26). La viña del

Señor ya sólo produce frutos amargos: acaparamientos de tierras y casas, orgías

en grandes banquetes, injusticias en los tribunales, tergiversación de valores…

"Llaman bien al mal y mal al bien..." (5,8-24).

Isaías se da cuenta de que en aquella sociedad materializada no hay lugar

para Yahvé, y por ello los habitantes de Jerusalén se inventan divinidades falsas,

que puedan justificar su modo de proceder. Las víctimas del culto al dinero son el

derecho, la justicia y las clases más débiles de la sociedad: "Tus jefes son unos

rebeldes, amigos de ladrones. Todos esperan recompensa y van detrás de los

regalos. No hacen justicia al huérfano, ni atienden la causa de la viuda" (1,23).

Isaías considera que la corrupción oficial es la contrincante de Yahvé. Por eso

afirma que los jueces que por codicia son injustos con el huérfano y la viuda son los

“adversarios" de Dios (1,21-26).

Denuncia también la divinización de las grandes potencias. "Pobres de

aquéllos que bajan a Egipto, por si acaso consiguen ayuda. Pues confían en la

caballería, en los carros de guerra, que son numerosos, y en los jinetes porque son

valientes” (31,1). Y aclara: "El egipcio es un hombre y no un dios, y sus caballos son

carne y no espíritu" (31,3). Isaías considera idolátrico esperar la salvación de la

fuerza de los poderosos.

Algo especialmente grave en contra de la santidad de Dios es el culto religioso

que sólo busca justificar una situación social injusta. Al Dios santo le desagrada

enormemente aquel culto sin buenas obras que le rinden: "Este pueblo se acerca a

mí sólo con palabras y me honra sólo con los labios, pero su corazón sigue lejos de


117

mí" (29,13). "¿De qué me sirven a mí la multitud de sus sacrificios?... ¿Por qué

vienen a profanar mi Templo? Déjense de traerme ofrendas inútiles... Cuando rezan

con las manos extendidas, aparto mis ojos para no verlos…" (1,11-15). Para que el

Dios santo escuche las oraciones tiene que ver cómo la "justicia" se despliega ante

sus ojos.

Dios está decepcionado con su pueblo. Se queja de que, después de lo mucho

que ha hecho por ellos, aún no lo conocen: “El buey conoce a su dueño, y el burro,

el pesebre de su señor, pero Israel no me conoce, mi pueblo no comprende” (1,3).

“¿Qué otra cosa pude hacer a mi viña que no se la hice? ¿Por qué, esperando que

diera uvas dulces, sólo ha dado racimos amargos?” (5,4). Está cansado ya de tanto

tener que castigarle para que se corrija: “¿Dónde quieren que les pegue ahora, ya

que siguen rebeldes?” (1,5).

El santo exige para relacionarse con el hombre una auténtica purificación:

“Volveré mi mano contra ti y te limpiaré tus impurezas en el horno, hasta quitarte

todo lo sucio que tengas” (1,25). Siempre “está esperando el momento indicado para

perdonar” y hacer felices a los que esperan en él (30,18), con tal que se purifiquen.

“Aunque tus pecados sean colorados, quedarán blancos como la nieve; aunque

sean rojos como la púrpura, se volverán como lana blanca” (1,18).

Isaías tiene fe en el futuro precisamente porque tiene fe en la santidad de Dios.

El habla de la renovación del pueblo, de la presencia de Dios en medio de él, del

nacimiento de un rey mesías. Todo ello se realizará en una tierra nueva, por Dios

mismo trasformada (11,1-9). Será una tierra donde de veras "la obra de la justicia

será la paz, y los frutos de la justicia serán tranquilidad y seguridad para siempre"

(32,17).

Es que el Dios de Isaías es “refugio para el despreciado y ayuda para el pobre

en su miseria” (25,4). Él “enjugará las lágrimas de todos los rostros, devolverá la

honra a su pueblo y a toda la tierra” (25,8), pues “hace justicia a los débiles y dicta


118

sentencias justas a favor de la gente pobre” (11,4).

Al pueblo asustado por las amenazas de países poderosos, Isaías le anuncia

un camino de salida: aceptar la presencia de Dios dentro de él, que es suave y

delicada, llena de esperanzas, como las ilusiones de una jovencita embarazada

(7,14) o el murmullo de un lindo arroyo (8,6); presencia tierna y esperanzadora como

un niño recién nacido (9,5) o el brote de un árbol (11,1).

A partir de la presencia entre ellos del Dios santo se dará la reconciliación

universal, de los animales entre sí, entre los seres humanos y de todo lo creado con

el mismo Dios (11,5-9). Así se dará un nuevo estilo de vida: “El resto de Israel… ya

no se apoyará más en el que los explota, sino que le pedirán, sinceramente, ayuda

al Señor, el Santo de Israel” (10,20). “No cometerán el mal, ni dañarán a su

prójimo…, pues, como llenan las aguas el mar, se llenará la tierra del conocimiento

de Yahvé” (11,9).

El futuro prometido lo describe Isaías con una hermosa alegoría en la que los

animales llegarán a vivir en armoniosa fraternidad (11,6s). Ya no se comerán más

los unos a los otros. “La vaca y el oso pastarán en compañía y sus crías reposarán

juntas, pues el león comerá pasto, igual que el buey”. Explotadores y explotados se

hermanarán de veras, una vez que todos lleguen a conocer de veras a Dios.

Isaías, nacido de entre los poderosos, tuvo la experiencia del Dios fuerte que

se manifiesta en lo pequeño. Experimentó que el conocimiento de Dios transforma

el corazón humano. No se trata de matar al lobo y al puma, sino de confiar en la

fuerza de ese Dios que es capaz de conseguir que el lobo no se alimente más de

corderos, sino que los dos amigablemente pasten juntos.

El Dios de Isaías es el Dios de la reconciliación, del amor y del perdón; Dios

que muestra su santidad construyendo justicia y fraternidad entre los que de veras

creen en él.


119

2.4. Oremos con la Palabra de Dios: Acabar rezando Is 12,1-6. Siguiendo el


intenciones.


En su Catequesis Semanal describió la narración bíblica de la historia de Nabot y

la invitación de conversión del profeta Isaías a Ajab, rey de Samaria.

Una historia que representa la conversión a través de la misericordia de Dios de

los poderosos, los arrogantes, los corruptos y los que abusan de su poder y

riqueza contra los pobres y los más débiles.

El poder como servicio para demostrar la misericordia a los demás. Lejos de

“privilegios “y “codicia”. El poder y la riqueza al “servicio” de “la justicia y la

caridad”.

“Esta no es una historia de otra época, esta es una historia de hoy. La historia de

los potentes que para tener más dinero explotan a los pobres, explotan la gente,

de la trata de las personas y del trabajo esclavo, de la pobre gente que trabaja en

negro y con el mínimo para enriquecer a los potentes. Es la historia de los políticos

corruptos que quieren, más, más y más…”, dijo el Papa entre aplausos.

Dijo el Papa Francisco: “Dios advierte sobre la avidez de los ricos terratenientes

que quieren poseer más casas y terrenos. Y dice el profeta Isaías: ‘Cuidado,

ustedes que quieren acumular casa a casa, campo a campo, hasta que no haya

más espacio. Así, se quedan solos a vivir en el pueblo”.

¿Cómo termina la historia? “Dios toca a la puerta del corazón de Ajab. El Rey

puesto delante de su pecado, entiende, se humilla, y pide perdón. ¡Qué bueno

sería que los potentes explotadores de hoy hicieran los mismo¡”.


120

Francisco indicó, desde el principio, que “la riqueza y el poder pueden ser buenas

y útiles al bien común si son puestas al servicio de los pobres y de todos con

justicia y caridad”.

2.6. Compromiso: Valorar los bienes espirituales y corporales que Dios nos da.








fracción del Pan.







4. Para el próximo encuentro: En un recorte de periódico plasmar el momento de

humillación y fracaso que has tenido.


121

Encuentro No. 15

DIOS con JEREMÍAS

Yo dije: «La rama es del árbol que llaman alerta.» Yahvé respondió: «No te

equivocas, pues yo estoy así alerta a mi palabra, para cumplirla.» Jer.1,12




1.3. Ambiente: Compartir la reflexión del recorte.






2.2. Lectura del libro del profeta Jeremías1,1-12

"Estas son las palabras de Jeremías, hijo de Helcías, de una familia de sacerdotes

que vivían en Anatot, en la tierra de Benjamín. 2. La palabra de Yahvé le fue dirigida

en tiempos de Josías, hijo de Amón y rey de Judá, en el año trece de su reinado, 3.

y después en tiempos de Joaquim, hijo de Josías y rey de Judá, hasta cumplirse el

año undécimo de Sedecías, hijo de Josías y rey de Judá, o sea, hasta el destierro

del pueblo de Jerusalén, que aconteció en el mismo mes. 4. Me llegó una palabra

https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Jeremiah.jpg


122

de Yahvé: 5. «Antes de formarte en el seno de tu madre, ya te conocía; antes de

que tú nacieras, yo te consagré, y te destiné a ser profeta de las naciones.» 6. Yo

exclamé: «Ay, Señor, Yahvé, ¡cómo podría hablar yo, que soy un muchacho!» 7. Y

Yahvé me contestó: «No me digas que eres un muchacho. Irás adondequiera que

te envíe, y proclamarás todo lo que yo te mande. 8. No les tengas miedo, porque

estaré contigo para protegerte -palabra de Yahvé.» 9. Entonces Yahvé extendió su

mano y me tocó la boca, diciéndome: «En este momento pongo mis palabras en tu

boca. 10. En este día te encargo los pueblos y las naciones: Arrancarás y derribarás,

perderás y destruirás, edificarás y plantarás.» 11. Me llegó una palabra de Yahvé:

«¿Reconoces esta visión?» 12. Yo dije: «La rama es del árbol que llaman alerta.»

Yahvé respondió: «No te equivocas, pues yo estoy así alerta a mi palabra, para

cumplirla.» Palabra de Dios.

➢ Dialoguemos con la Palabra de Dios: Jer 2

1. ¿Qué añade Jeremías a las experiencias de Dios anteriores a él?

2. Seleccionar algunos versículos de sus “confesiones" con los que nos sentimos

más identificados.

3. ¿Por qué están tan íntimamente unidas idolatría e injusticias?

➢ Memoricemos: Yo dije: «La rama es del árbol que llaman alerta.» Yahvé

respondió: «No te equivocas, pues yo estoy así alerta a mi palabra, para

cumplirla.»


La vida de Jeremías fue sumamente tumultuosa. Ante la llamada de Dios, él

se siente demasiado joven e incapaz: "Soy pequeño y no sé hablar". Tenía sólo 17

años. Pero la réplica de Dios es tajante: "No les tengas miedo, porque estaré contigo

para protegerte. Pongo mis palabras en tu boca... Arrancarás y derribarás...;


123

edificarás y plantarás…" (1,8-10).

Actúa a finales del siglo VII y comienzo del VI a.C. Le tocó vivir en una época

agitada por el colapso del imperio asirio, la terrible arremetida de Babilonia y el

intento de resurrección de Egipto. En Judá hervían partidos políticos en contra o a

favor de uno de estos tres imperios, que, como tenazas, les apretaban por todos

lados. Y en medio de este tumulto se agita Jeremías, intentando transmitir la Palabra

de Dios, a la que nadie le hace caso.

El tímido joven descubre a un Dios que le pide su ayuda y colaboración para

hacer entender a su pueblo las actitudes que deben tomar ante aquel mundo tan

convulsionado. Siente que es Dios mismo quien le da las palabras necesarias para

denunciar, para arrancar y destruir, para edificar y plantar…(1,4-9). Experimenta la

fidelidad y la fortaleza de Dios, que destruye su timidez: “Este día hago de ti una

fortaleza, un pilar de hierro y un muro de bronce frente a la nación entera” (1,18).

Encuentro con Dios en el dolor

Durante toda su larga vida se mantiene fiel a su difícil misión. La humillación y

el fracaso le acompañan por doquier. Varias veces intentan matarlo; pasa largas

temporadas en prisión; le acusan de traidor y de loco; pasa terribles crisis

personales. Le prohíben entrar en el Templo y hablar en nombre de Yahvé. Pero él

se mantiene siempre fiel a su Dios y a su pueblo. Es prototipo de fidelidad heroica

a la experiencia de Dios. Y por ello, se le puede considerar la prefigura más clara

de Jesús.

En medio de tanta denuncia y angustia, él da un nuevo paso en la experiencia

histórica de Dios: Encuentra a Dios justamente en el corazón de sus terribles crisis.

Sus célebres "confesiones" son un claro ejemplo de sinceridad ante Dios en

momentos de obscuridad. En aquellas circunstancias tan difíciles, la cruda

sinceridad de Jeremías era la mejor forma de demostrar su confianza en Dios:


124

"Me has seducido, Yahvé, y me dejé seducir por ti. Me hiciste violencia, y fuiste

el más fuerte. Y ahora soy motivo de risa; toda la gente se burla de mí... Por eso

decidí no recordar más a Yahvé, ni hablar más de parte de él. Pero sentí en mí algo

así como un fuego ardiente, aprisionado en mis huesos, y aunque yo trataba de

apagarlo, no podía..." (20, 7.9).

"Yahvé, acuérdate de mí y defiéndeme... Piensa que por tu causa soporto

tantas humillaciones... ¿Por qué mi dolor no tiene fin y no hay remedio para mi

herida? ¿Por qué tú, mi manantial, me dejas de repente sin agua?..." (15, 15.18).

"No seas para mí espanto, Tú, que me proteges cuando sucede una catástrofe..."

(17, 17).

Dios es para Jeremías la fuente de sus penas y al mismo tiempo el manantial

de sus esperanzas. Ante él desahoga sus angustias, sus miedos, sus osadías, su

desesperación y su fe (4,19-21; 8,18s; 14,17). Yahvé es el único que le ayuda a

superar tan terribles dificultades (1,8.19). Es “manantial de aguas vivas” (2,13), que

renueva toda su vida (30,19). Él le instruye y le fortalece (15,20s).

Jeremías experimenta de una forma muy vivencial cómo Dios fortalece en los

momentos difíciles. Su Dios es seductor, exigente e irreductible, que provoca

confianza y ánimo para lo más difícil. Con él tiene una apertura y una confianza

incondicional, especialmente en medio del dolor y de las crisis. Dios es su única

fuente de valentía: “Yahvé está conmigo, él, mi poderoso defensor” (20,11).

Dios es para él un amigo, un confidente, con quien puede discutir y dialogar,

con absoluta sinceridad, expresándole sus quejas y sus dudas: “¿Por qué te portas

como extranjero en este país, o como huésped de una sola noche?” (14,8). “¿Por

qué tienen suerte los malos y son felices los traidores?” (12,1).

El Dios de Jeremías escudriña su corazón y sondea sus entrañas (17,10).

Conoce y quiere a su servidor: “Por él se conmueven mis entrañas y se desborda


125

mi ternura” (31,20). Dios que llama a la vida; que protege, que acompaña, que quiere

la felicidad de su pueblo, que brinda seguridad.

Jeremías busca limpiar la imagen engañosa y sucia que tiene el pueblo sobre

Dios. Él nunca comparte la mentira. Por eso no se encuentra en templos convertidos

en refugio de ladrones (7,11).

El Dios de Jeremías es tierno y lleno de amor, pero exigente y firme a la vez.

Escucha y acompaña en el dolor, pero exige, a su vez, fidelidad en los momentos

difíciles. Pide apertura, disponibilidad, confianza y abandono total en sus manos. Él

no promete comodidad, sino ayuda y fortaleza en la dificultad.

El que conoce a Dios practica la justicia

Según Jeremías el culto a los bienes de este mundo no se da sólo entre los

poderosos y ricos: amenaza también a los pobres, que pueden corromperse por el

afán de enriquecimiento (cpts. 5 y 6). Él denuncia la acumulación de bienes

materiales, y especialmente la confianza que se deposita en ellos.

Hace reflexionar a sus contemporáneos sobre la inutilidad de esperar la

salvación fuera de su identidad como pueblo: "¿Por qué llamas a Egipto? ¿Acaso

te salvarán las aguas del Nilo? ¿Y para qué llamas a Asur? ¿Apagarán la sed las

aguas del río?... Como te engañó Asur, también te engañará Egipto. También de

ahí saldrás con las manos en la cabeza, porque Yahvé ha rechazado a aquéllos en

quienes confías, y no te irá bien con ellos" (2,18.36s).

Dios es "manantial de aguas vivas" (2,12). Pero el pueblo abandona este

manantial limpio y permanente, para emprender una tarea dura y difícil, "cavar

pozos agrietados": Se trata del culto a los ídolos locales. Abandona su propia fuente

para ir a buscar lejos aguas desconocidas: las grandes potencias. Se da una clara

relación entre el culto a Baal (2,13) y el culto a los imperios (2,18).

Jeremías echa en cara al rey Joaquín el gran palacio que se está


126

construyendo, al estilo faraónico: “Pobre de ése que construye su casa con cosas

robadas, edificando pisos sobre la injusticia… Ay del que se aprovecha de su

prójimo… y lo hace trabajar sin pagarle su salario” (22,13s). Y lo compara con su

buen padre Josías, "que se preocupaba de la justicia y todo le salía bien; juzgaba

la causa del desamparado y del pobre" (22,15s). Jeremías añade: "Yahvé te

pregunta: Conocerme, ¿no es actuar de esta forma? Pero tú no piensas sino en tu

interés..." (22,16s).

Capítulos antes Jeremías se quejaba de que se negaban a conocer a Dios:

"Es la mentira, y no la verdad, lo que prevalece en este país. Sí, van de crimen en

crimen. ¡Y a Yahvé no lo conocen!... Viven en medio de la trampa y por engaño se

niegan a reconocerme" (9,2.5).

Jeremías pensaba que está íntimamente unido el conocimiento de Dios y la

práctica de la justicia. Si al pueblo le va mal es porque se apartó de Dios: “Reconoce

y comprueba cuán malo y amargo resulta abandonar a Yahvé tu Dios” (2,19).

Dios está al lado de los pobres y denuncia por ello a los que obran

injustamente, a los que no respetan el derecho de los huérfanos, ni defienden la

causa de los desamparados (5,28). Alza la voz contra los acaparadores (22,13). Y

pide la liberación de los esclavos (34,14-19). “Hagan justicia correctamente, cada

día; liberen al oprimido de las manos de su opresor. De lo contrario mi cólera va a

estallar como un incendio y no va a haber nadie para apagarlo” (21,12).

Jeremías ve íntimamente unidas la idolatría y la injusticia. Por eso insiste en

que los ídolos, aparentemente tan poderosos, no son sino “un espantapájaros en

medio de un sembrado de sandías”. Y su conclusión es clara: “No le tengan miedo,

que no pueden hacer ni el mal ni el bien” (Jer 10,5).

Él no niega el poder de los ídolos; lo que niega tajantemente es el origen divino

de su poder. El poder presente en ellos es un producto humano creado para


127

satisfacer necesidades egoístas. El poder del ídolo no es una ficción o un engaño;

es real, pero su origen es el egoísmo y el orgullo humano.

Godolías, a quien Nabucodonosor había colocado como gobernador en

Jerusalén, aconsejaba a los judío: “No teman estar al servicio de los caldeos...

Sirvan al rey de Babilonia y les irá bien” (2 Re 25,24). En cambio, el consejo de

Jeremías es totalmente distinto: “No teman al rey de Babilonia, que tanto susto les

causa; no lo teman, dice Yahvé, pues estoy con ustedes para salvarlos y para

liberarlos de sus manos” (Jer 42,11).

Godolías aconsejaba no temer someterse al rey; Jeremías dice que no teman

al rey mismo, ya que su confianza se apoya en la presencia liberadora de Yahvé.

Es que la fe en el Dios liberador es siempre sub-versiva frente al poder opresor, y

esta sub-versión es siempre anti-idolátrica. Idolatría y poder liberador de Dios son

dos polos opuestos.

Dios que llama

Dios tierno, que ama a su pueblo con ternura y pasión, al que se le conmueven

las entrañas cuando tiene que amenazar a sus hijos (31,20). Siente dolor y se

lamenta por la desobediencia de su pueblo. Él les recuerda sus intervenciones

pasadas a favor de ellos y denuncia con pena sus infidelidades (2,11-14), su

incredulidad, su testarudez, su altanería, su indiferencia.

Dios que se queja del abandono de su pueblo (2,1-16; 13,7-17): “Me han

abandonado a mí, que soy manantial de aguas vivas, y se han cavado aljibes, aljibes

agrietados que no retendrán el agua” (2,13). “Ellos me dan la espalda, en vez de

mostrarme la cara” (2,27; ver 2,32).

Se lamenta de los que no escuchan su voz y siguen la inclinación de su

corazón malvado (7,24). Se queja de los dueños de su enseñanza, pues no le

escuchan; de los profetas, porque consultan a dioses inútiles (2,8); del pueblo que


128

le cambia “por algo que no sirve” (2,11).

Dios se indigna por la irresponsabilidad de sus pastores y de los malos

gobernantes (23) y promete a su pueblo pastores nuevos: “Les pondré pastores

según mi corazón, que los alimenten con inteligencia y prudencia” (3,15). Él mismo

se presenta como el “verdadero pastor” (50,7).

Le reprocha al pueblo porque no le conoce: “Eres un pueblo estúpido, que no

me conoce. Ustedes son hijos tontos y sin inteligencia, que saben hacer el mal pero

no el bien” (4,22; ver 5,23).

Dios llama al pueblo al reconocimiento de sus infidelidades (2,23). Invita

siempre al arrepentimiento (18,11) y a la conversión (7,15). No guarda rencor: sólo

quiere que el pueblo reconozca su culpa y cambie: “No me enojaré con ustedes

porque soy bueno, ni les guardaré rencor; lo único que les pido es que se

reconozcan pecadores” (3,12).

Dios liberador, que rompe el yugo de los opresores: “Quebraré el yugo que

pesa sobre su cuello y romperé sus ataduras; ya no estarán más sometidos a

extranjeros” (30,8s; 28,2).

Dios misericordioso: “Perdonaré su culpa y no me acordaré más de su pecado”

(31,34). Se alegra haciendo el bien a su pueblo: “Me alegrará hacerles bien, y los

plantaré sólidamente en esta tierra, con todo el empeño de mi corazón” (32,41). El

siempre está en actitud de reconquistar a su pueblo.

Dios de paz y de esperanza: “Les quiero dar paz y no desgracia, y un porvenir

lleno de esperanza” (29,11; 30,17).

Dios de la vida: “Los multiplicaré en vez de disminuirlos; los honraré, en lugar

de humillarlos” (30,19). Es fuente de vida que, como el agua, limpia, calma y sacia.

Dios que desea ser llamado Padre: “Me llamarás ‘Padre mío’, y nunca más te


129

apartarás de mí” (3,19).

Dios que transforma al hombre interiormente para que pueda conocerlo y

obedecerlo; él mismo escribe su ley en el corazón del hombre: “Pondré mi ley en su

interior, la escribiré en sus corazones, y yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo”

(31,33). Su ley no es algo externo a su pueblo; es una fuerza interior infundida en el

corazón humano, que hace posible vivir según su voluntad. Por eso pide

discernimiento constante para conocer su voluntad.

Dios todopoderoso: “Para ti nada es imposible” (32,17). Es fuerza invencible:

“Ellos te declararán la guerra, pero no podrán vencerte, pues yo estoy contigo para

ampararte” (1,19).

El Dios de Jeremías es fuerte, pero cercano, dulce, seductor... Su amor y su

poder de recreación no tienen límites: “Con amor eterno te he amado… Volveré a

edificarte… De nuevo lucirás tu belleza” (31,3s). Nunca deja de amar.

El Dios de Jeremías es como el aire, elemento vital para la vida de los

hombres. El aire permanece siempre presente, animando, renovando, llevando

nueva vida; en él nos movemos y existimos. Pero la mayor parte de la vida pasamos

sin percibirlo, ni valorarlo. Pero cuando algo impide que el aire llegue a los

pulmones, la asfixia nos lleva a recordar su existencia, volvemos la mirada y

buscamos afanosamente el aliento vital. ¡Así es Dios! Él permanece, siempre; en

los momentos de nuestras crisis, infidelidades y dudas; nunca nos abandona. Su

amor es presencia constante…

Señor, Dios fiel, ayúdanos a descubrirte en nuestras crisis; en ellas es donde

tu amor y grandeza nos salvan. Ayúdanos a desenterrar semillas de esperanza para

dejarlas germinar, crecer y dar fruto. ¡Señor, hoy somos Jeremías!

Sintamos esa presencia irresistible de Dios, esa fuerza de Dios que invade

todo nuestro ser. Nuestra debilidad se hace fuerte porque fue vencida por la fuerza


130

de del Dios de Jeremías. Es un Dios que levanta al caído, que vence la flaqueza,

que supera la crisis. Es un Dios que da vida en abundancia. Es un Dios que

rejuvenece...

Jeremías es el mejor precursor de Jesús. Su fidelidad a su Dios y a su pueblo

anuncian ya al Mesías...

2.4. Oremos con la Palabra de Dios: Rezar Jer 20,7-13. Siguiendo el mensaje de

este texto, ¿Cuál es tu oración personal? Cada uno expresa sus intenciones.


El papa Francisco ha asegurado este jueves que solo el corazón abierto es capaz

de acoger la misericordia de Dios. Lo hizo durante la homilía de la misa celebrada

esta mañana en Santa Marta. De este modo, reflexionó sobre la infidelidad del

pueblo de Dios que solo puede ser vencida en el reconocerse pecadores y así

iniciar un camino de conversión.

Haciendo referencia a las lecturas del día, Francisco recordó que podemos ver de

un lado la fidelidad del Señor y de otro la "fidelidad fallida" de su pueblo. Al

comentar la primera lectura, del Libro de Jeremías, el Papa subrayó que "Dios es

siempre fiel, porque no puede renegarse a sí mismo" mientras que el pueblo no

escucha su Palabra.

Tal y como explicó el Pontífice, Jeremías no cuenta por tanto las "muchas cosas

que ha hecho Dios para atraer los corazones de la gente", pero el pueblo

permanece en su infidelidad. Esta infidelidad del pueblo de Dios - afirmó- también

la nuestra, nuestra propia infidelidad, nos endurece el corazón: ¡cierra el corazón!

En esta línea, precisó que este corazón "no deja entrar la voz del Señor que,

siendo padre amoroso, nos pide siempre abrirnos a su misericordia y a su amor".

En el salmo hoy se proclama: "Escuchad hoy la voz del Señor. ¡No endurezcáis

vuestro corazón! Por eso, el Santo Padre aseveró que el Señor siempre nos habla


131

así, también con ternura de padre nos dice: ‘Volved a mí con todo el corazón,

porque soy misericordioso y piadoso'. Pero cuando el corazón está duro esto no

se entiende. La misericordia de Dios solamente se entiende si tú eres capaz de

abrir tu corazón, para que pueda entrar".

Al respecto, el Papa advirtió de que "el corazón se endurece y vemos la misma

historia" en el pasaje del Evangelio de Lucas, donde Jesús es desafiado por

aquellos que habían estudiado las Escrituras, "los doctores de la ley que conocían

la teología, pero estaban muy cerrados". En cambio, la multitud "estaba

sorprendida", "¡tenía fe en Jesús. Tenía el corazón abierto, imperfecto, pecador,

pero el corazón abierto".

El Papa observó que estos teólogos "tenían una actitud cerrada", "siempre

buscando una explicación para no entender el mensaje de Jesús", "le pedían un

signo del cielo. ¡Siempre cerrados! Era Jesús que justificaba lo que hacía".

Asimismo, el Santo Padre recordó que "esta es la historia, la historia de esta

fidelidad fallida. La historia de los corazones cerrados, de los corazones que no

dejan entrar la misericordia de Dios, que han olvidado la palabra ‘perdón' -

‘perdóname Señor'- simplemente porque no se sienten pecadores: se sienten

jueces de los otros". Y Jesús explica esta fidelidad fallida con dos palabras claras,

para poner fin, para terminar este discurso de estos hipócritas: ‘Quien no está

conmigo está contra de mí'.

Pero, el Papa también reconoció que hay un posible "camino", una "salida".

Confesarse. "Si tú dices ‘soy un pecador', el corazón se abre y entra la

misericordia de Dios y comienzas a ser fiel".

2.6. Compromiso: Pidamos la gracia, para que nuestro corazón no se endurezca,

que se abra a la misericordia de Dios, y la gracia de la fidelidad.



132







fracción del Pan.







4. Para el próximo encuentro: En una imagen describir el orgullo del hombre ante

el plan de Dios.


133

Encuentro No. 16

DIOS con EZEQUIEL

Te envío donde esa raza de cabezas duras y de corazones obstinados para que

les digas: ¡Esta es la palabra de Yahvé...! Eze 2, 4




1.3. Ambiente: Reflexionar sobre los dibujos que se han traído.







2.2. Lectura del libro del Profeta Ezequiel 2, 1-10

" Me dijo: "Hijo de hombre, ponte de pie, te voy a hablar". 2. En el mismo momento

en que me habla, entra en mí un espíritu y me hace ponerme de pie; 3. entonces

oigo que me dice: "Hijo de hombre, te envío donde los Israelitas, a un pueblo de

rebeldes que se han rebelado contra mí; ellos y sus padres me han sido infieles

hasta el día de hoy. 4. Te envío donde esa raza de cabezas duras y de corazones

obstinados para que les digas: ¡Esta es la palabra de Yahvé...! 5. Te escucharán o

https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Ezekiel.jpg


134

no te escucharán - porque son una raza de rebeldes - pero sabrán que hay un

profeta en medio de ellos. 6. Y tú, hijo de hombre, no les temas, no temas a sus

amenazas; serán para ti como zarzas u ortigas, como un escorpión donde te hayas

sentado. No tengas miedo de sus palabras, no temas ante ellos: ¡no son más que

una raza de rebeldes! 7. Les transmitirás mis palabras, te escuchen o no, porque

son una raza de rebeldes. 8. Ahora, hijo de hombre, escucha lo que te voy a decir,

no te rebeles como esa raza de rebeldes, sino que abre la boca y come lo que te

doy." 9. Miré: hacia mí se tendió una mano que sostenía el rollo del libro. 10. Lo

desenrolló ante mí; estaba escrito al revés y al derecho, y sólo eran cantos fúnebres,

lamentaciones y gemidos." Palabra de Dios.

➢ Dialoguemos con la Palabra de Dios: Ez 36,22-30

1. ¿He tenido también yo una impactante experiencia de Dios? ¿Sería capaz

de contarla?

2. ¿Conozco a gente orgullosa que se niega a reconocer sus faltas?

3. ¿Creemos posible que Dios pueda cambiar corazones de piedra en

corazones de carne?

➢ Memoricemos: Te envío donde esa raza de cabezas duras y de corazones

obstinados para que les digas: ¡Esta es la palabra de Yahvé...!

2.3. Meditemos con la Palabra de Dios:

El sacerdote Ezequiel fue llevado cautivo en la primera deportación a Babilonia

el 598 a.C., junto con otras autoridades. Allá, entre aquellas personas trilladas por

el sufrimiento, tuvo una nueva experiencia de Dios, que se sintió llamado a

transmitirla a sus compañeros de cautiverio.

Ellos no se imaginaban cómo poder adorar a Yahvé en tierra extraña,


135

propiedad de otros dioses. Ser exiliados era sinónimo de estar abandonados por

Yahvé. Un exiliado era, pues, gente sin Dios. El salmo 137 lo expresa con

intensidad. Para sus autores no se podía cantar en el exilio, ni mucho menos

sacrificar o profetizar. En tierra extraña no había cómo entrar en contacto con

Yahvé. "¿Cómo podríamos entonar un canto a Yahvé en tierra extraña?" (Sal

137,4).

La desesperanza era completa. Lo anota el propio Ezequiel, citando palabras

de sus contemporáneos: "Se han secado nuestros huesos. Se perdió nuestra

esperanza. El fin ha llegado para nosotros" (Ez 37,11).

Los desterrados, antigua gente pudiente, vivían en un campamento de trabajo

junto a un afluente del Eufrates, el río Quebar, luego de viajar unos 1200 kilómetros

a pie. Son del grupo de orgullosos que antes protestaban contra Jeremías. Piensan

que Dios ha sido injusto con ellos. Creen que la salvación está en volver a rendir

culto en el Templo de Jerusalén, donde Yahvé los acogerá cuando vuelvan (habían

conatos de cambio de gobierno). Pero mientras permanezcan en Babilonia, están

fuera del alcance de Yahvé. Allá domina el dios Marduk, que demuestra su poderío

en el esplendor de Babilonia, con sus jardines colgantes y sus magníficos templos.

a) Dios ágil y libre

Ezequiel siente una experiencia de Dios profunda y original. Al quererla

transmitir, no encuentra palabras adecuadas, y recurre a una catarata de

comparaciones, que le salen a borbotones, encimadas, corrigiendo y ampliando

cada una a la anterior. Cada imagen complementa a la anterior, pero al mismo

tiempo se queda corta, y necesita una nueva corrección.

Se trata de una visión de la gloria de Yahvé, que hasta entonces se decía que

resplandecía sólo en Jerusalén. Allá Isaías la vio con ocasión de su vocación (Is 6).

Ahora también la ve Ezequiel. Pero no en Jerusalén. La visión de Ezequiel se da en


136

el exilio, junto al río Quebar (1,3). “Encontrándome entre los desterrados… se abrió

el cielo y contemplé visiones divinas. Entonces Yahvé puso sobre mí su mano…”

(1,1-3). “Hijo de hombre, levántate, que voy a hablarte” (2,1). "Me levanté, y fui al

valle. La Gloria de Yahvé ya estaba allí" (3,23).

En este descubrimiento reside la inmensa y para aquellos tiempos

extraordinaria novedad de la experiencia de Ezequiel: sintió la presencia de Yahvé

entre los exiliados. A partir de este punto crucial, Ezequiel se pone a predicar con

frenesí. Siente que Yahvé vive ahora entre aquellos deportados, tan oprimidos y

esclavizada, solidario con todos ellos, por lejos que estuvieran de Jerusalén.

Ezequiel insiste en que este descubrimiento era motivo de un gran consuelo

para los que con desánimo y desesperanza acostumbran a mirar al norte, desde

donde los babilonios los habían traído hasta las orillas del río Quebar. Su Dios había

hecho el mismo trayecto. Él también "venía del norte" (1,4) para estar con ellos en

tierra extraña, en suelo de otras divinidades. Los deportados ya no estaban solos.

Sus caminos no habían sido olvidados por su Dios…

Ezequiel es el vidente de la presencia de Dios entre su pueblo sufriente.

Anuncia la presencia de un Dios que ha bajado hasta su pueblo en desgracia para

revelarles su poder y su cercanía. Yahvé no se había quedado encerrado en el

templo de Jerusalén, sino que vive junto a los desterrados, haciéndose sentir en

aquellos momentos difíciles y obscuros.

El Dios que se revela a Ezequiel es polifacético. Son muy variadas sus caras,

sus manifestaciones y sus aspectos. Está por encima de todo y de todos. Lo invade

y lo envuelve todo. Es misterioso y sencillo, grandioso y cercano…

Es un Dios al que no se le puede encerrar en ningún sitio, ni siquiera en el

templo; él se encuentra en todas partes; es ágil y dinámico, absolutamente libre. Es

movilidad sin descanso. Un Dios que se mueve como quiere y cuando quiere.


137

Dios es fuego ardiente, que quema, penetra hasta en lo más profundo y deja

siempre las huellas de su paso. Es como brasas ardientes (1,13), que calientan y

convocan a la reunión, al diálogo, a la intimidad. Dios cercano, familiar, que anima

a acercarse a él como brazas ardientes. Pero las brasas son chiquitas, están quietas

y dan poca luz. Por eso Ezequiel se corrige: Dios es ágil y luminoso, como antorchas

que se agitan (1,13). Pero la antorcha es pequeña e ilumina poco. Por eso Ezequiel

afirma que Dios ilumina como el relámpago (1,14). Pero el relámpago puede dar

miedo y hacer daño. Por eso, aunque Dios es poderoso como el relámpago es,

además, lindo y esperanzador como el arco iris (1,28).

Ezequiel ve también a Yahvé con diversos rostros. Siente que Dios mira hacia

los cuatro puntos cardinales, o sea, en todas direcciones, sin que nada se le escapa.

Por eso siempre camina de frente, vaya adonde vaya, sin dar las espaldas a nadie.

Sus caras son como de león, de toro, de águila y de hombre. El rostro de Dios

es como el del león (1,19): noble, lindo, majestuoso, seguro de sí mismo, temible

defensor de sus cachorros. Es también como el del toro: fuerte, hermoso, serio,

lleno de una fuerza que impone total respeto. Pero como el toro es pesado, poco

ágil, dice Ezequiel que Dios tiene también cara de águila: hermosa y solemne, llena

de poder, ágil, inalcanzable, que con suavidad se levanta a alturas inalcanzables,

segura de su vuelo, desde el que lo domina todo. Pero estas comparaciones se

quedan cortas. Por eso Ezequiel añade que Yahvé tiene también cara de ser

humano, que sabe sonreír, con ojos expresivos, cariñosos e inteligentes.

En esta catarata superpuesta de comparaciones, Ezequiel ve a Dios con pies

de buey (1,7). El buey es el que avanza a pesar de todo: es el que puede andar con

seguridad, por más resbaloso que sea el camino. Aún de los pantanos de Babilonia

puede hacerles salir: Yahvé está cinchando para sacarnos del barro de Babilonia.

Sus piernas son de bronce, o sea, irrompibles. Dios seguro, que sabe dónde pisa y

jamás resbala; jala fuerte y tranquilo, como los bueyes cuando tiran seguros de la


138

carreta, por más inseguro que sea el camino.

Frente a la idea de un Dios cuadriculado, encerrado en Jerusalén, Ezequiel se

imagina a Dios con alas. Y no dos, sino seis (1,9). Y tiene también unas ruedas

especiales que giran sobre sí mismas (1,15-19). Yahvé puede llegar

instantáneamente adonde quiera, en cualquier dirección, por más lejos que sea. Es

ágil y rápido; nadie lo puede encerrar, ni impedirle el paso.

Ezequiel siente que Dios lo ve todo: tiene ojos por todo su contorno (1,18). Y

es poderoso y terrible como un río caudaloso o como el estruendo de un ejército en

marcha (1,24). Va donde quiere, nadie lo puede atajar. Es como el viento

huracanado (1,4).

Algunas comparaciones anteriores podrían producir la impresión de un Dios

ciertamente grandioso, pero terrible. Por eso Ezequiel necesita comparar también a

Dios con algo íntimo y hermoso: las piedras preciosas, que son transparentes,

puras, de colores suaves y cálidos. Justamente su valor está en su transparencia

limpia y sus hermosos colores suaves. El Dios que experimenta Ezequiel es

transparente, delicado, puro, íntimo, de suaves colores, pero muy duro, como el

crisólito y el zafiro (1,16.22.26).

Por eso mismo, es un Dios universal. No es Dios sólo de un pueblito perdido

en la montaña. Ni un Dios que debe odiar a los extranjeros. Es un Dios universal,

que llega a todos lados. No tiene límites; es inmenso y poderoso. Nada se puede

esconder de él.

Este Dios, de fuerza penetrante, hace que el profeta se mantenga en pie (2,2);

le exige fidelidad en la transmisión del mensaje y le pide cuentas de ello (3,18.35).

No se queda contento con que escuchemos su palabra: hay que tragarla y

experimentarla: “Abre la boca y come lo que te doy… Come este libro y anda a

hablar a la gente de Israel” (2,8; 3.1). Palabra que es todopoderosa: “Ninguna de


139

mis palabras esperará más. Será cosa dicha y hecha” (12,27).

Así es como Ezequiel inaugura una nueva era en el conocimiento de Dios: el

Dios universal, que lo ve y lo puede todo, grande y cercano a la vez, que está en

todos lados.

b) El Dios que exige conversión

Después de su maravillosa experiencia de Dios, y su consiguiente llamada,

Ezequiel se dedica a predicar a sus compañeros de cautiverio. Para él es claro que

tienen primero que reconocer sus infidelidades para poder recibir así el perdón y la

restauración que les ofrece Dios.

Pero por un largo periodo, desde la primera deportación hasta la destrucción

de Jerusalén (598-587), sus compañeros se encierran en su tozudo orgullo.

Pensaban que el destierro iba a ser pasajero. Esperaban que pronto todos volverían

a Jerusalén, y allí encontrarían de nuevo su salvación. Lo que menos podían

esperar era la destrucción de Jerusalén y el aumento del número de deportados.

Ezequiel hace esfuerzos desesperados por hacerles ver que vivían en una

irresponsable inconsciencia, pues esa esperanza falsa les impedía ver que no

habían dejado las causas de la primera deportación, como era la idolatría y las

injusticias, íntimamente unidas la una a la otra. Además, el centro de esa corrupción

era precisamente el templo de Jerusalén. Si no reconocían su pecado y cambiaban

radicalmente de postura, la segunda catástrofe sería peor que la primera.

Pero los esfuerzos del profeta son en vano. Nadie quiere escuchar su palabra.

Prefieren escuchar palabras lisonjeras de falsos profetas y e esconderse tras

nostalgias ineficaces de su pasado glorioso.

Ezequiel ve cómo Dios abandona con pena el templo de Jerusalén porque en

él hay idolatría e injusticias (8 - 9). Él no puede habitar junto a ídolos. Se siente

rechazado y expulsado de su casa: “¿Ves las grandes maldades que la gente de


140

Israel comete en este lugar para alejarme de mi santuario?… ¿Ves lo que hacen

con los ídolos los ancianos de Israel a escondidas?… ¿No le basta al pueblo de

Judá para que, además de llenar de pecados la tierra, se dediquen a irritarme? Me

aplican un ramo a la nariz…” (8,6.12.17).

Dios se declara contrario a los falsos profetas que hablan por cuenta propia

diciendo mentiras (13,1-6). Él no se deja consultar por los que tienen el corazón

lleno de ídolos (14). Pero quiere recuperar a los que se han alejado de él a causa

de sus idolatrías (14,5). No quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y

viva (18,23). Está esperando perdonarles en cuanto hagan un mínimo gesto de

arrepentimiento.

c) El Dios que da un corazón nuevo

Justo al enterarse de la caída de Jerusalén, Ezequiel comienza una etapa

totalmente nueva. Los textos posteriores a esta fecha hablan siempre de salvación

del pueblo elegido.

Una vez ocurrida la catástrofe, Ezequiel denuncia con mayor claridad a los

responsables de la misma (22,23-31): príncipes, sacerdotes, nobles, profetas,

terratenientes… Pero después de acusar a los responsables del rebaño y a sus

miembros más fuertes, Dios anuncia que él mismo apacentará a sus ovejas (cap.

34). Y ello dará paso a un mundo nuevo. El capítulo 36 habla de la renovación de la

naturaleza. Pero el aspecto más importante es el cambio interior del hombre:

corazón de carne en vez de corazón de piedra.

El cambio de la condenación a la salvación se halla en todos los profetas, pero

en Ezequiel queda especialmente patente. A partir de él, la profecía tomará un

rumbo más consolador: busca ante todo animar al pueblo oprimido y

descorazonado.

Proporcionar consuelo, éste fue uno de los objetivos de la visión de Ezequiel.


141

Pero no fue el único.

El mismo Yahvé ha ido al destierro con ellos y, por la santidad de su nombre

va a comenzar una historia nueva. Por ello Dios va a realizar una nueva Alianza y

va a conseguir de nuevo que vuelvan a su tierra (36,22-30): "Sabrán que Yo soy

Yahvé cuando los haya devuelto a la tierra de Israel" (20,42).

Pero para que el pueblo no vuelva a ser traidor, Dios promete darles "un

corazón nuevo" (36,26). "Infundiré mi Espíritu en ustedes para que vivan según mis

mandamientos" (36,27). Sólo así podrán poseer la tierra como Pueblo de Dios

(36,28-30).

Según esto, la promesa de la tierra no implica solamente un don material y

externo. Se promete en realidad un ser humano nuevo y un pueblo nuevo: una tierra

en la que sea posible vivir dignamente como Pueblo de Dios.

La experiencia de Ezequiel es como un paso adelante sobre la de Jeremías, a

quien sin duda conoció y admiró. Según él, Dios quiere la conversión del pecador;

por eso castiga: para comenzar de nuevo. Por medio del fracaso destruye la

confianza en otros poderes que no fueran los divinos. Pero el hombre, pecador por

naturaleza, no es capaz de cambiar de comportamiento si el mismo Dios no realiza

en él una renovación interior: es necesario que él mismo nos dé un corazón nuevo.

Cuando la infidelidad del pueblo hace fracasar la Alianza del Sinaí, Dios

promete una nueva, que se caracterizará porque los corazones de piedra se

cambiarán en corazones de carne (36,26), y porque todos, "desde el más pequeño

al más grande", conocerán a Yahvé.

Dios dador de vida, que ama la vida: “¡Vive, a pesar de que se va derramando

tu sangre, vive y crece!” (16,6).

El amor apasionado de Yahvé no se agota ni se extingue al contemplarlo

convertido en “huesos completamente secos” (37,2). “Voy a hacer entrar mi Espíritu


142

en ustedes y volverán a vivir” (37,4-6). “Yo, Yahvé, voy a abrir sus tumbas y los

llevaré de nuevo a la tierra de Israel. Yo soy Yahvé” (37,9-13).

El Dios de Ezequiel pide cambio, volver a empezar de nuevo, a no resignarse,

ni acomodarse, a no instalarse en la monotonía, a tener esperanza, a no sentir

miedo y a creer en la vida y en los demás. Es un Dios transformador, que quiere

sanar al hombre desde sus raíces. Dios generoso, gratuito, que cambia el corazón.

Vela constantemente por sus ovejas y las apacienta con justicia (34,11). El busca a

la oveja perdida, cura a las heridas y da fortaleza a las enfermas (34,11-16).

El Dios de Ezequiel es presencia amorosa que consuela a los desterrados,

presencia reveladora implacable con el orgullo, la idolatría y las injusticias;

presencia que arranca de raíz el pecado, presencia comunicadora de vida,

presencia en el diálogo constante. Presencia de donde brota la nueva creatura. ¡Un

Dios que derrama como nunca su creatividad!

Señor, deja resonar en mi corazón las palabras que tanto repetiste a Ezequiel:

¡Hijo del Hombre, levántate! Camina, que la Gloria de Yahvé está contigo, y tu

orgullo estúpido será arrancado poco a poco, para dejar reinar el fuego

resplandeciente, la antorcha agitada, el cristal, el zafiro. Sí, alégrate, alma mía. “Pon

tu confianza en Dios, que aún le cantaré a mi Dios Salvador” (Sal 42,12).

2.4. Oremos con la Palabra de Dios: Escuchemos con humildad lo que Dios dice

a los falsos profetas: Ez 13,2-23. Siguiendo el mensaje de este texto, ¿Cuál es tu

oración personal? Cada uno expresa sus intenciones.

2.5. El Papa San Juan Pablo II nos enseña:

1. El Cántico que acaba de resonar en nuestros oídos y corazones fue compuesto

por uno de los grandes profetas de Israel. Se trata de Ezequiel, testigo de una de

las épocas más trágicas vividas por el pueblo judío: el hundimiento del reino de Judá


143

y de su capital, Jerusalén, así como el amargo exilio de Babilonia (siglo VI a. c.).

Este pasaje, tomado del capítulo 36 de Ezequiel, ha pasado a formar parte de la

oración cristiana de Laudes.

El contexto de esta página, transformada en himno por la liturgia, quiere penetrar

en el sentido profundo de la tragedia vivida por el pueblo en aquellos años. El

pecado de idolatría había contaminado la tierra dada en herencia por el Señor a

Israel. Ésta, más que otras, es la causa responsable en último término de la pérdida

de la patria y de la dispersión entre las naciones. Dios, de hecho, no es indiferente

ante el bien y el mal. Entra misteriosamente en el escenario de la humanidad con

su juicio, antes o después, desenmascara el mal, defiende las víctimas, indica el

camino de la justicia.

2. Pero el objetivo de la acción de Dios no es nunca la ruina, la mera condena, la

aniquilación del pecador. El mismo profeta Ezequiel refiere estas palabras divinas:

«¿Acaso me complazco yo en la muerte del malvado y no más bien en que se

convierta de su conducta y viva? [...]Yo no me complazco en la muerte de nadie,

sea quien fuere. Convertíos y vivid» (18,23.32). Desde esta perspectiva se puede

comprender el significado de nuestro Cántico, rebosante de esperanza y de

salvación. Tras la purificación con la prueba y el sufrimiento, está por surgir la aurora

de una nueva era, que ya había anunciado el profeta Jeremías al hablar de una

«nueva alianza» entre el Señor e Israel (Cf. 31,31-34). El mismo Ezequiel, en el

capítulo 11 de su libro profético, había proclamado estas palabras divinas: «yo les

daré un solo corazón y pondré en ellos un espíritu nuevo: quitaré de su carne el

corazón de piedra y les daré un corazón de carne, para que caminen según mis

preceptos, observen mis normas y las pongan en práctica, y así sean mi pueblo y

yo sea su Dios» (11,19-20).


144

En nuestro Cántico (Cf. Ezequiel 36, 24-28) el profeta retoma este oráculo y lo

completa con una estupenda aclaración: el «espíritu nuevo», dado por Dios a los

hijos de su pueblo, será su Espíritu, el Espíritu del mismo Dios (Cf. v. 27).

3. Se anuncia, por tanto, no sólo una purificación, expresada a través del signo del

agua que lava las inmundicias de la conciencia. No sólo se presenta el aspecto --

necesario-- de la liberación del mal y del pecado (Cf. v. 25). El mensaje de Ezequiel

subraya sobre todo un aspecto mucho más sorprendente. La humanidad, de hecho,

está destinada a nacer a una nueva existencia. El primer símbolo es el del

«corazón», que en el lenguaje bíblico hace referencia a la interioridad, a la

conciencia personal. Se arrancará de nuestro pecho el «corazón de piedra», gélido

e insensible, signo de la obstinación en el mal. Dios nos infundirá un «corazón de

carne», es decir, un manantial de vida y de amor (Cf. v. 26). El espíritu vital, que en

la creación nos había hecho criaturas vivientes (Cf. Génesis 2,7), será reemplazado

en la nueva economía de la gracia por el Espíritu Santo, que nos sostiene, nos

mueve, nos guía hacia la luz de la verdad y derrama «el amor de Dios en nuestros

corazones» (Romanos 5, 5).

4. De este modo, surgirá esa «nueva creación», que será descrita por san Pablo

(Cf. 2Corintios 5, 17; Gálatas 6, 15), cuando anunciará la muerte en nosotros del

«hombre viejo», del «cuerpo del pecado», pues «no somos ya esclavos del

pecado», sino criaturas nuevas, transformadas por el Espíritu de Cristo resucitado:

«Despojaos del hombre viejo con sus obras, y revestíos del hombre nuevo, que se

va renovando hasta alcanzar un conocimiento perfecto, según la imagen de su

Creador» (Colosenses 3, 9-10; Cf. Romanos 6, 6). El profeta Ezequiel anuncia un

nuevo pueblo, que en el Nuevo Testamento verá convocado por el mismo Dios por

obra de su Hijo. Esta comunidad de «corazón de carne» y de «espíritu» infundido

experimentará la presencia viva y operante del mismo Dios, que animará a los

creyentes, actuando en ellos con su gracia eficaz. «Quien guarda sus


145

mandamientos permanece en Dios y Dios en él --dirá Juan--; en esto conocemos

que permanece en nosotros: por el Espíritu que nos dio» (1Juan 3, 24).

5. Concluyamos nuestra meditación sobre el Cántico de Ezequiel escuchando a san

Cirilo de Jerusalén que, en su «Tercera catequesis bautismal» vislumbra en la

página profética el pueblo del bautismo cristiano.

En el bautismo, recuerda, se perdonan todos los pecados, incluso las

transgresiones más graves. Por este motivo, el obispo se dirige así a quienes le

escuchan: «Ten confianza, Jerusalén, el Señor cancelará tus iniquidades (Cf.

Sofonías 3,14-15). El Señor lavará vuestras fealdades...; derramará sobre vosotros

un agua pura que os purificará de todo pecado (Cf. Ezequiel 36, 25). Los ángeles

os rodean con júbilo y pronto cantarán: «¿Quién es ésta que sube del desierto,

apoyada en su amado? Debajo del manzano te desperté, allí donde te concibió tu

madre, donde concibió la que te dio a luz» (Cantar 8, 5). El alma, que antes era

esclava, ahora es libre de llamar hermano adoptivo a su Señor, quien acogiendo su

sincero propósito, le dice: «¡Qué bella eres, amada mía, qué bella eres!» (Cantar 4,

1)... Así exclama en alusión a los frutos de una confesión hecha con buena

conciencia... Quiera el cielo que todos... mantengáis vivo el recuerdo de estas

palabras y saquéis fruto de ellas, traduciéndolas en obras santas para presentaros

irreprensibles ante el Esposo místico y obtener del Padre el perdón de los pecados»

(n. 16: «Las catequesis» --«Le catechesi»--, Roma 1993, pp. 79-80).

2.6. Compromiso: Vivir mi identidad de Bautizado.

3.Oración por la Relación y el Diálogo:






146



fracción del Pan.







4. Para el próximo encuentro: Hacer un inventario de las actitudes que rechazan

la misión que me ha encomendado Dios.


147

Encuentro No. 17

DIOS con JONÁS

“Levántate, vete a Nínive, la ciudad grande, y predica contra ellos, porque su

maldad ha subido hasta mí”. Jon 1,2




1.3. Ambiente: Delante de un cirio reflexionar sobre las actitudes que he escrito.







2.2. Lectura del libro de Jonás 1,1-16:

"La palabra de Yahvé fue dirigida a Jonás, hijo de Amittay, en estos términos: 2.

«Levántate, vete a Nínive, la ciudad grande, y predica contra ellos, porque su

maldad ha subido hasta mí.» 3. Se levantó Jonás, pero fue para huir a Tarsis, lejos

de la presencia de Yahvé. Descendió a Jafa, donde encontró un barco que salía

para Tarsis, pagó su pasaje y se embarcó para irse con ellos a Tarsis, lejos del

https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Sistine_jonah.jpg


148

rostro de Yahvé. 4. Pero Yahvé envió un fuerte viento sobre el mar, causando una

tempestad tan grande que el barco amenazaba hundirse. 5. Los marineros tuvieron

miedo y cada uno invocaba a su Dios. Después echaron la carga del barco al mar

para sacarle peso. Jonás, mientras tanto, había bajado al fondo del barco para

tomar descanso, y dormía profundamente. 6. El capitán se acercó a él y le dijo:

«¿Cómo estás durmiendo? Levántate, invoca a tu Dios, quizá se acuerde de

nosotros y no pereceremos.» 7. Después se dijeron unos a otros: «Echemos suertes

para saber quién nos trajo ese mal.» Echaron suertes y la suerte cayó en Jonás. 8.

Entonces le dijeron: «Tiene que haber un causante de nuestra desgracia;

enséñanos, pues, cuál es tu oficio y de dónde vienes. ¿Cuál es tu país y de qué

pueblo eres?» 9. Entonces empezó a decirles: «Soy hebreo y temo a Yahvé, Dios

del Cielo, que hizo el mar y los continentes…» 10. Aquellos hombres tuvieron gran

miedo y le dijeron: «¿Qué es lo que has hecho?» Pues ahora esos hombres sabían

que huía de la presencia de Yahvé. 11. Le dijeron: «¿Qué haremos contigo para

que se calme el mar?» Pues el mar se embravecía. 12. Jonás les contestó:

«Llévenme y arrójenme al mar, y éste se calmará, porque sé que por culpa mía les

ha sobrevenido esta tempestad.» 13. Pues, por más que los marineros se

esforzaban remando por alcanzar tierra, no podían, y el mar cada vez se ponía más

agitado. 14. Entonces invocaron a Yahvé y le dijeron: «Oh Yahvé, no nos hagas

perecer a todos por causa de este hombre, ni nos consideres culpables de su

muerte, ya que tú, Yahvé, has obrado todo según deseabas.» 15. Luego, llevando

a Jonás, lo tiraron al mar, y el mar calmó su furia. 16. Aquellos hombres temieron a

Yahvé y con gran respeto le ofrecieron un sacrificio y le hicieron votos." Palabra de

Dios.

➢ Dialoguemos con la Palabra de Dios: Jon 4

1. Recordemos las circunstancias históricas en las que se escribió el Libro de


149

Jonás.

2. ¿Cuál es la visión que Jonás tiene de Dios?

3. ¿Hasta qué punto nos parecemos nosotros a Jonás?

➢ Memoricemos: “Levántate, vete a Nínive, la ciudad grande, y predica contra

ellos, porque su maldad ha subido hasta mí”.


Dios le pide a este profeta nacionalista que vaya a predicar a Nínive, símbolo

de la más cruel corrupción, "ciudad sanguinaria toda llena de mentira, de violencia

y de robos" (Nah 3,1). Jonás no quiere ir, pues piensa que a ese tipo de paganos

no hay que darles ni siquiera una oportunidad de conversión. Por ello emprende

viaje justo en dirección contraria, "lejos de la presencia de Yahvé" (1,3). Pero hasta

en su camino de evasión le alcanzó Dios. Hay una gran tormenta y todos piensan

que él es el culpable, lo arrojan por la borda y se lo traga un gran pez... Jonás no

tiene más remedio que cambiar rumbo y dirigirse a Nínive, donde predica con fervor

el castigo inminente de Dios.

Pero la ciudad se siente tocada por Dios, confiesa sus pecados y pide

esperanzada la misericordia de Dios (3,9). Jonás anuncia calamidades y la ciudad

entiende conversión. Él espera ver con gozo el odio de Dios contra aquella ciudad,

y Dios realiza el disparate de tocarle el corazón y manifestar así su misericordia.

Jonás habla de un Dios de venganza, pero Dios se despliega en manifestarse como

Dios de misericordia, insospechado por su profeta, que no juzga con sus criterios

resentidos. "Al ver Dios lo que hacían y cómo se habían arrepentido de su mala

conducta, se arrepintió él también de sus amenazas y no los castigó como los había

amenazado" (3,10). Aquella sociedad centrada en el lujo (vestidos) y la satisfacción

(comida), invierte su conducta, en gesto de pobreza solidaria (arpillera y ayuno).

Entonces Jonás se enoja en grande. En vez de alegrarse por el éxito de su


150

predicación y dedicarse a ayudarles en sus buenos deseos, aquel profeta orgulloso

se retira a un cerro cercano, en espera que Dios haga lo que tiene que hacer:

destruir de la forma más cruel a aquella ciudad maldita. Se siente fracasado y

burlado por Dios; él estaba muy dispuesto a anunciar calamidades a aquellos

pecadores, pero de ninguna manera quería ayudarles a cambiar de vida. Lo único

que buscaba era que brillara el rayo justiciero de Dios. "Jonás se disgustó mucho

de que Yahvé no hubiera castigado a los ninivitas" (4,1). Por eso espera a ver si

Dios hace lo que tiene que hacer: castigar.

Y se encara con Dios: “Ah, Señor, yo tenía razón cuando estaba en mi casa.

Precisamente por esto traté de huir a Tarsis. Yo sabía bien que tú eres un Dios

clemente y misericordioso, paciente y lleno de bondad, siempre dispuesto a

perdonar. Ahora, pues, Yahvé, te ruego que me quites la vida. Prefiero morir a vivir

de esta forma” (4,2-3). Esto es el colmo de la necedad. Jonás merece ser nombrado

patrono de los necios. Se entristece hasta desear la muerte viendo la conversión de

los "malos". Le asusta quedarse sin paradigma que le sirva para la identificación y

justificación de su propia bondad. Le enoja que "su" Dios sea un Dios de todos,

abierto a misericordias sin fronteras.

Pero aquel Dios misericordioso para con los extraños, se presenta cercano

para con Jonás también, pero con una pizca de ironía. Cariñosa y pacientemente le

toma el pelo. Primero le hace crecer una planta que le libre de aquel calor sofocante,

con lo que consigue, pro primera vez que el profeta se alegre siquiera un poco. Pero

enseguida la planta se seca y Jonás vuelve fieramente a su enojo. Dios se le acerca

y le pregunta con cariño: “Jonás, ¿crees tú que tienes razón para enojarte así?”

(4,4). “¿Te parece bien enojarte por este ricino?” Y él le repite groseramente: “Sí,

tengo razón para estar enojado hasta el punto de querer morir” (4,9).

La respuesta de Dios es maravillosa. Con humor dialogante le hace reflexionar

a Jonás: “Te afliges por un ricino que no te ha costado trabajo alguno y que no has


151

hecho crecer, que en una noche ha nacido y en una noche ha muerto. ¿Cómo, pues,

yo no voy a tener lástima de Nínive, la gran ciudad, donde hay más de ciento veinte

mil personas que no saben distinguir el bien y el mal y gran cantidad de animales?”

(4,10-11).

En un lenguaje sencillo, al alcance de toda clase social, este excelente librito

nos muestra el rostro de un Dios compasivo y lleno de humor, dentro de una dura

crítica socio-religiosa a los que, como Jonás, pretenden vivir su fe en el orgullo, el

particularismo y la comodidad. Con cierta ironía presenta a los paganos más

receptivos de la acción de Dios, que los oficialmente creyentes; habla de buenos

paganos y malos creyentes... Nínive, cueva de ladrones, ciudad que se destruye a

sí misma, se convierte en campo de fraternidad, en el que existe futuro para todos,

incluso los animales.

Jonás está lejos de los sentimientos de Dios. Se molesta por la misericordia

de Dios porque no cree justo su procedimiento. Se alegra o se enoja sólo por lo que

toca de cerca su vida. Jonás representa al creyente orgulloso y despechado,

resentido e ingenuo, que replica con su enojo al humor y la grandeza de Dios. Le

falta corazón para amar y para dejarse amar y, por consiguiente, para colaborar con

el amor misericordioso de Dios. Pero se siente acorralado por Dios, enojado con él,

pero, a pesar de todo, buscándolo siempre, aun a pesar suyo.

El libro presenta a un Dios que quiere y busca la conversión de los "malos". Él

es tanto para los demás, aun para los "malos", como para uno mismo: "un Dios

clemente y misericordioso, rico en amor" (4,2), capaz de realizar profundas

conversiones recreadoras. La misericordia universal de Dios hace posible la

conversión de todos, aun la de los más perversos.

2.4. Oremos con la Palabra de Dios: Señor, hoy he tomado conciencia de que la

obediencia es preciosa a tus ojos y a los ojos de los profesores y de los padres.

Jonás desobedeció y fue castigado tres días en el vientre de una ballena. Pero el


152

Señor - como es bueno - lo perdonó e hizo caso en adelante a todo lo que le

mandara. Te pido perdón por mi desobediencia. Amén.




Es necesario combatir “el síndrome de Jonás” que nos lleva a la hipocresía de

pensar que para salvarnos bastan nuestras obras. Es lo que ha afirmado el Papa

Francisco en la Misa de esta mañana en la Casa Santa Marta. El Papa ha advertido

contra “una actitud de religiosidad perfecta” que mira la doctrina pero no se ocupa

de la salvación de la “pobre gente”.

El “síndrome de Jonás” y el “Signo de Jonás”. El Papa Francisco ha centrado su

homilía en este binomio. Jesús, observó, habla en el Evangelio de hoy de una

“generación malvada”. Es muy fuerte su palabra. Pero, advirtió el Papa, no se refiere

“a la gente que lo seguía con amor”, sino a “los doctores de la ley” que “intentaban

ponerle a prueba y hacerle caer en la trampa”. Esta gente, de hecho, “le pedían

signos” y Jesús responde que solo se les daría el “signo de Jonás”. Existe también,

ha dicho el Papa Francisco, el “síndrome de Jonás”. El Señor le pide que vaya a

Nínive y él huye a España. Jonás, dijo, “tenía las cosas claras”: “la doctrina es esta”,

“se debe hacer esto” y que los pecadores “se apañen, que yo me voy”. A estos que

viven “según el síndrome de Jonás”, añadió el Pontífice, “Jesús los llama hipócritas,

porque no quieren la salvación de la ‘pobre gente’, de los ‘ignorantes’ y ‘pecadores’”.

“El ‘síndrome de Jonás’ no tiene celo por la conversión de la gente, busca una

santidad, me permito la palabra, una santidad de ‘tintorería’, toda bonita, bien hecha

pero sin ese celo de ir a predicar al Señor. Pero el Señor, ante esta generación

enferma con el ‘síndrome de Jonás’, promete el signo de Jonás. La otra versión, la


153

de Mateo, dice: Jonás estuvo dentro de la ballena tres noches y tres días,

refiriéndose a Jesús en el sepulcro, a su muerte y Resurrección, este es el signo

que Jesús promete contra la hipocresía, contra este comportamiento de religiosidad

perfecta, contra la actitud de un grupo de fariseos”.

Hay una parábola en el Evangelio, añadió el Pontífice, que describe perfectamente

este aspecto: la del fariseo y el publicano que rezan en el templo. El fariseo “tan

seguro de sí mismo”, ante el altar agradece a Dios por no ser como el publicano que

solo pide la piedad del Señor reconociéndose pecador. Entonces el “signo que

Jesús promete para su perdón, a través de su muerte y su Resurrección”, dijo el

Papa, “es su misericordia”: “Misericordia quiero que no sacrificios”

“El signo de Jonás, el verdadero, es el que nos da la confianza de ser salvados por

la sangre de Cristo. Cuantos cristianos, cuantos hay, que piensan que serán

salvados por lo que hacen, por sus obras. Las obras son necesarias, pero son una

consecuencia, una respuesta al amor misericordioso que nos salva. Las obras

solas, sin este amor misericordioso, no sirven. Sin embargo, ‘el síndrome de Jonás’

tiene confianza solo en su justicia personal, en sus obras”.

Jesús habla, por tanto, “de generación malvada” y “a la pagana, a la reina de Saba,

casi la nombra juez: se alzará contra los hombres de esta generación”. Esto, ha

dicho, “porque era una mujer con inquietud, una mujer que buscaba la sabiduría de

Dios”.

“El ‘síndrome de Jonás’ nos lleva a la hipocresía, a la suficiencia, a ser cristianos

limpios, perfectos, ‘porque nosotros hacemos estas obras: cumplimos los

mandamientos, todo’. Es una enfermedad grave. Y el signo de Jonás a la

misericordia de Dios en Jesucristo, muerto y resucitado por nosotros, para nuestra

salvación. Son dos palabras en la primera lectura que se relacionan con esto. Pablo

dice de sí mismo que es apóstol no porque ha estudiado esto, no: es apóstol por


154

llamada. Y a los cristianos les dice: ‘Estáis llamados por Jesucristo’. El signo de

Jonás nos llama: seguir al Señor, pecadores somos todos, con humildad, con

mansedumbre. Hay una llamada, también una elección”.

2.6. Compromiso: Aceptar la misión que me ha encomendado Dios.








fracción del Pan.







4. Para el próximo encuentro: En un dibujo como es mi confianza en las

promesas de Dios.


155

Encuentro No. 18

DIOS con JOB

“Había en el país de Us un hombre llamado Job; era un varón perfecto que temía

a Dios y se alejaba del mal”.

Job 1,1.




1.3. Ambiente: El animador se presenta y pide que se presenten los participantes

al encuentro. Luego toma el anexo sobre Lectio divina y les indica los pasos para la

Lectura orante. Después les indica el itinerario de los temas y los coloca de frente

a un listado de pecados que están escritos en una cartelera y pide que reflexionen

un momento.







2.2. Lectura del libro de Job 1, 1-12:


156

"Había en el país de Us un hombre llamado Job; era un varón perfecto que temía a

Dios y se alejaba del mal. 2. Tuvo siete hijos y tres hijas. 3. Tenía muchos servidores

y poseía siete mil ovejas, tres mil camellos, quinientas yuntas de bueyes y

quinientas burras. Este hombre era el más famoso entre todos los hijos de oriente.

4. Sus hijos acostumbraban a celebrar banquetes por turno, en casa de cada uno

de ellos, e invitaban también a sus tres hermanas a comer y beber con ellos. 5. Una

vez terminados los días de esos banquetes, Job los mandaba a llamar para

purificarlos; se levantaba muy temprano y ofrecía sacrificios por cada uno de ellos,

pues decía: «Puede que mis hijos hayan pecado y ofendido a Dios en su corazón.»

Así hacía Job. 6. Un día, cuando los hijos de Dios vinieron a presentarse ante Yahvé,

apareció también entre ellos Satán. 7. Yahvé dijo a Satán: «¿De dónde vienes?»

Satán respondió: «Vengo de la tierra, donde anduve dando mis vueltas.» 8. Yahvé

dijo a Satán: «¿No te has fijado en mi servidor Job? No hay nadie como él en la

tierra. Es un hombre bueno y honrado, que teme a Dios y se aparta del mal.» 9.

Satán respondió: «¿Acaso Job teme a Dios sin interés? 10. ¿No lo has rodeado de

un cerco de protección a él, a su familia y a todo cuanto tiene? Has bendecido el

trabajo de sus manos y sus rebaños hormiguean por el país. 11. Pero extiende tu

mano y toca sus pertenencias. Verás si no te maldice en tu propia cara.» 12.

Entonces dijo Yahvé a Satán: «Te doy poder sobre todo cuanto tiene, pero a él no

lo toques.» Y Satán se retiró de la presencia de Yahvé." Palabra de Dios.


1. ¿Qué rebeldías hemos sentido también nosotros ante el dolor del inocente?

2. ¿Cómo hemos entendido la repuesta que da Dios a Job?

3. ¿Sabemos acudir con sinceridad a Dios en momentos de dolor profundo?

4. ¿Cómo ayudar a los que sufren con rebeldía?


157

➢ Memoricemos: “Había en el país de Us un hombre llamado Job; era un

varón perfecto que temía a Dios y se alejaba del mal”.


El libro de Job cuestiona fuertemente, desde el problema del sufrimiento del

inocente, el conocimiento sobre Dios que se tenía hasta entonces.

Ya había quedado claro en la revelación progresiva que Dios se revela a partir

de la historia, de los problemas concretos de los seres humanos. Pero en la historia

hay muchos problemas sin resolver, y uno de ellos es el misterio del sufrimiento del

inocente. Siempre se había afirmado que Dios premia a los buenos y castiga a los

malos. Por ello se pensaba que el sufrimiento viene como castigo de Dios a un mal

comportamiento. Pero la experiencia muestra que mucha gente buena sufre

demasiado y muchos malvados, en cambio, viven opulentamente. De esta

constatación de la realidad nace, vibrante, el libro de Job.

¿Es cierto que Dios prueba al que sufre? ¿Todo sufrimiento es castigo de

Dios? ¿Es justo Dios? ¿Por qué permite que sufran los inocentes? ¿Por qué hay

tantos sinvergüenzas al parecer bendecidos por Dios? ¿Tiene Dios un plan sobre el

mundo? ¿Es él Señor de la Historia, o el mundo se le ha escapado de las manos?...

El libro de Job está dedicado a estos temas. El Eclesiastés y el Apocalipsis lo

profundizarán más tarde.

El personaje Job, en cuanto tal, no es histórico. El autor del libro, un gran artista

desconocido, partió de un cuento persa muy antiguo, que colocó en prosa al

comienzo y al final de su obra. En medio él le colocó una cuña poética muy larga,

que es precisamente el mensaje inspirado. Si nos fijamos sólo en el cuentito, nos

quedaríamos sin el mensaje que quiere dar el libro.

a) Job protesta contra Dios

Job es modelo de rebeldía sincera ante Dios; y no de paciencia, como se suele


158

opinar. Él protesta con fuerza en contra de las "injusticias" de Dios, pero con

realismo y sincera búsqueda de la verdad.Los personajes del libro son presentados

como si se tratara de una obra de teatro:

- Job sentado sobre un montón de estiércol, desnudo, en una sola llaga, rascándose

con un pedazo de teja vieja.

- Tres amigos que vienen a consolarle: Elifaz, el mayor, Bildad y Sofar.

- Después viene un joven pedante, que lo sabe todo y no deja que nadie le replique:

Elihú.

- Y al final aparece Dios.

Los amigos insisten en que Dios es justo. Y si Job sufre tanto, es porque es pecador

y merece semejante castigo.

Job rechaza enojado este enfoque, oponiendo su experiencia personal, pues

él ha buscado siempre con honradez a Dios y a pesar de ello sufre más que nadie.

La explicación tradicional no se acomodaba a su caso. No está claro que el que

sufre es por castigo de Dios; se ve en la realidad que Dios no premia a los buenos

ni castiga a los malos.

Sus interlocutores se rasgan sus vestiduras, escandalizados, tratando de

hacer callar a Job. Y como él insiste en su postura, los "amigos" se sienten obligados

a defender a Dios de forma insistente y machacona.

Por turno habla cada uno de los amigos, y a todos le contesta Job, cada vez

más enojando.

Job aparentemente blasfema. El comienzo de su diálogo es directo: “¡Maldito

el día en que nací!" (3,3). Y su sinceridad es total: "Me siento henchido de palabras

y su rebeldía me oprime las entrañas; estoy a punto de estallar, como vino encerrado

en cueros nuevos. ¡Quiero hablar y desahogarme!" (32,18-20).


159

Su enfrentamiento es directamente con Dios: "Estoy horrorizado ante ti, Señor,

y cuando reflexiono, te tengo miedo" (23,15). "Me entregas a los injustos y me

arrojas en manos de los malvados... Me golpeas por el cuello y me haces pedazos...

Traspasas mis entrañas sin piedad y derramas por el suelo mi hiel. Me llenas de

agujeros y te lanzas contra mí como un guerrero" (16,11-14). "Me asustas con

sueños y me aterrorizas con visiones. Preferiría ser sofocado: la muerte antes que

estos dolores" (7,14-15).

Siguiendo la interpretación tradicional, a Dios le hace culpable de su desdicha:

"Eres tú el que me perjudica y me envuelves con tu red" (19,6). "Tus terrores se han

desplegado contra mí" (6,4). "¿Por qué me has tomado como blanco de tus golpes?

¿En qué te molesto yo a ti? ¿Cuándo apartarás de mí tus ojos y me darás tiempo

de tragar saliva?" (7,21.19). "Como un león me persigues; te gusta triunfar sobre mí.

Redoblas tus ataques y tu furor aumenta en contra mía; tus tropas de refresco me

asaltan sin tregua" (10,16-17).

Por eso quiere enfrentarse con el mismo Dios: "Yo esperaba la dicha, pero

llegó la desgracia; esperaba la luz, y vino la oscuridad" (Job 30,26). "¡Ojalá hubiera

quien me escuchara! ¡Aquí está mi firma! ¡Que me responda el Omnipotente!"

(31,35). "¡Si hubiera un juez entre los hombres y Dios!" (16,21).

No entiende a Dios: "Clamo a ti y tú no me respondes; me presento, y no me

haces caso" (30,20). "¡Dime por qué me has demandado!" (10,2).

Sueña con que Dios le deje tranquilo: "¡Déjame! Ves que mis días son un

soplo. ¿Qué es el hombre para que te fijes tanto en él y pongas en él tu mirada,

para que lo vigiles cada mañana y lo pongas a prueba a cada instante? ¿Cuándo

apartarás de mí tus ojos y me darás tiempo de tragar mi saliva?" (7,16-19).

El paso previo para aceptar un nuevo tipo de fe en Dios es justamente la

percepción del dolor ajeno. Desde su dolor Job se da cuenta de que hay gente que


160

sufre más que él. Entonces, al salir de su círculo estrecho, su rebeldía se hace aun

más profunda, y así se va acercando a la realidad de Dios.

Su rebeldía se descentra de sí mismo y se abre a la realidad escalofriante que

le rodea. "¿Por qué siguen con vida los malvados y llegan a viejos, llenos de

poder?... Nada perturba la paz de sus hogares... Ellos tienen a su alcance la

felicidad, a pesar de que tú no estás presente en sus proyectos" (21,7.9.16).

Su dolor le había acercado a la miseria de los campesinos, explotados y

empobrecidos. Habla de ellos con cercanía y solidaridad: “Los mendigos tienen que

apartarse del camino; todos los pobres del país han de esconderse. Como los burros

salvajes en el desierto, salen a buscar su alimento; aunque trabajan todo el día, no

tienen pan para sus hijos… Pasan desnudos la noche, sin tener qué ponerse, sin

un abrigo contra el frío. Están empapados por la lluvia de las montañas; sin tener

dónde guarecerse se sujetan a las rocas, y sienten hambre mientras llevan las

gavillas” (24,4-10). “Debilitados por el hambre y la miseria, ya no tienen fuerzas.

Roen las raíces de la estepa… Recogen hierbas por los matorrales… Los expulsan

de la sociedad, y se grita tras de ellos como tras un ladrón” (30,2-5).

Él se da cuenta de la causa de tanta miseria: “Los malvados cambian los

linderos, roban el rebaño y su pastor. Se roban el burro de los huérfanos; toman en

prenda el buey de la viuda. Se arranca el huérfano del pecho materno; se toma en

prenda al hijo del pobre…” (24,2-3.9).

Job es consciente de que la pobreza extrema de su pueblo es resultado de la

injusticia. Y esa conciencia le da valentía para enfrentarse con el dios establecido

que predican sus opresores. Combate la teología que afirma que su miseria es

resultado de sus pecados.

Al quejarse del Dios tiránico y al acusarlo de destructor y caprichoso, se está

negando Job a aceptar que éstos sean verdaderamente rasgos divinos. En el fondo,


161

confía en que su oración y su dolor se constituyan en intercesores suyos ante un

Dios al que a veces llama "mi testigo" (16,19) y "mi defensor". Él intuye que Dios no

está de acuerdo con la desgracia que sufre. Por eso en medio de tanta

desesperación, rasgan sus tinieblas repentinos rayos de esperanza: "Bien sé yo que

tú eres mi defensor y que tú serás el que hable el último... Aunque la piel se me

caiga a pedazos, yo, en persona, te veré. Con mis propios ojos he de verte, yo

mismo y no un extraño. ¡Mi corazón desfallece esperándote!" (19,25-27).

En el fondo, la rebeldía terrible de Job en contra de Dios, muestra su sincera

búsqueda de Dios. Poco a poco se va dando cuenta de que su rebeldía es en contra

de la imagen de Dios que siempre le han presentado y que ahora se la refriegan

con frenesí sus fanáticos amigos. Pero él sigue dirigiéndose directamente a Dios,

aunque sea con rabia. Y empieza a entender que su rebeldía es en contra del Dios

“trucho” que premia a los buenos y castiga a los malos. Se da cuenta que esos

amigos ni son amigos, ni conocen a Dios. Y lo que predican no proviene de Dios:

son profetas falsos, “charlatanes”, “médicos que no sirven para nada” (13,4). Sus

razones “son como sentencias de ceniza y sus argumentos son de barro” (13.12).

b) Dios se encuentra con Job

Job había retado a Dios, y Dios se le presenta “desde la tormenta”. El Dios

alejado e incomprensible, viene hasta él, en respuesta a su desafío (38,2-3; 40,2.7).

Tres son las intervenciones de Yahvé (38,2 - 39,30; 40,6 - 41,26; 42,7-8). La

primera insiste en el proyecto divino, que da sentido a su obra creadora. La segunda

subraya el justo gobierno divino; su libertad, su gratuidad y su dominio soberano

sobre toda la creación. En la tercera, Dios apoya a Job y critica a sus amigos.

Dios le hace ver a Job que sus designios son muy superiores a la capacidad

de comprensión de los hombres. Para ello invita a Job a recorrer con él la creación,

que, aun en los detalles más minuciosos, manifiesta su poder y su sabiduría.


162

No contesta directamente al reclamo de Job. No le dice por qué sufre. Muy poco

se refiere al sufrimiento humano o a las injusticias sociales, que son los puntos

justamente sobre los que le cuestiona Job. En esto sigue callado. Pero le agobia a

Job con preguntas para las que él no tiene respuesta.

La fina ironía de las preguntas de Dios pone de manifiesto la desigualdad entre

Dios y Job. Ante el hombre anonadado desfila la creación entera, llena de hermosos

misterios sin respuesta (38,4-41). Job no sabe del tiempo en que paren las ciervas

(39,1-4), ni puede jugar con el cocodrilo (40,25-32), ni con el hipopótamo (40,15-

24). Tantas maravillas las hace Dios gratuitamente, aunque no sean útiles a nadie.

No todo ha sido creado para el servicio del hombre. “¿Querrá el búfalo trabajar para

ti?” (39,9). “¿Se comprometerá contigo el cocodrilo para servirte toda su vida?”

(40,28). “Cuando el halcón despliega sus alas hacia el sur, ¿acaso es por consejo

tuyo?” (39,26). “¿Tiene tu brazo la fuerza de Dios y sabe tronar como él?” (40,9).

Job ante tanta grandeza es ignorante y pequeño. “¿Dónde estabas tú cuando

yo fundaba la tierra?” (38,4). Su problema personal es absorbido dentro del

universal y cósmico, puesto que el misterio no se reduce a una persona particular,

sino que está presente en todas partes.

Job, ante tan hermosas y sabias maravillas creadas por Dios, tiene dos

reacciones sucesivas. La primera vez responde a Dios totalmente resignado (40,4-

5): sólo he dicho tonterías, no volveré a hablar más. Pero Dios no acepta esta actitud

humillante negativa: no quiere que Job tape del todo sus rebeldías y se retire del

debate. Por eso Dios vuelve a la carga con un segundo discurso.

En su segunda respuesta (42,2-6) Job hace un maravilloso acto de fe.

Reconoce que Dios tiene hermosos proyectos, que él mismo controla y es capaz de

llevarlos a buen término. El mundo, por consiguiente, no es un caos, ni se le ha

escapado de las manos a Dios. Pero admite que él no conoce ni puede entender a

fondo sus proyectos. Hay un orden en el mundo que es tan grande que no


163

alcanzamos a comprenderlo. Dios tiene lindos proyectos, que los va poniendo en

marcha por sus propios caminos. Por eso Job cambia de actitud: “Me bajo del polvo

y las cenizas” (42,6) (del montón de estiércol); dejo de ser un amargado

quejumbroso, y me pongo en las manos de Dios, fiándome de él, aunque no

entienda del todo lo que hace y cómo lo hace.

A primera vista parece que Dios no responde al reto de Job. Pero no es así.

Dios responde a las expectativas de Job, pues ataca el problema de frente, aunque

de una forma inesperada. A lo que no responde Dios es a las expectativas de los

amigos. Ellos esperaban que, como respuesta al desafío de Job, Dios lo acallara

definitivamente con un severo castigo (20,23.26-27). Y Dios no lo castiga, sino que

lo alaba y lo premia.

Job pedía encontrar a Dios (13,15-16). Y Dios se le manifiesta abiertamente,

aunque no como él lo quería. Job deseaba, aún más que verse libre de su dolor,

dialogar, discutir con Dios (13,20-24). Y consigue que Dios se le presente y le

converse. Así lo reconoce él: “Ahora te han visto mis ojos” (42,5). Pero Dios le

demuestra a Job que no es nadie para discutir con él. Dios, que sabe tanto, ha de

saber también la razón por la que el justo sufre. El no tiene que dar cuentas a nadie.

Pero no le echa en cara a Job ninguna clase de delitos, con lo cual le da la razón

sobre su inocencia. Además, Job pedía una tregua en su sufrimiento (10,20), y lo

consigue ampliamente. En su paseo cósmico de la mano de Dios Job se siente

internamente reconciliado con él, aunque le escuezan sus preguntas. Dios

ciertamente se dirige a él con un poco de ironía, pero nunca con hostilidad. No le

dice palabras explícitas de consuelo, pero le basta su tono persuasivo, capaz de

serenarle.

De sus amigos Job esperaba lealtad, comprensión, palabras persuasivas

(6,14.24-25). Pero lo que no encontró en los amigos, lo encontró en Dios: en medio

de sus angustias ha encontrado compasión, comprensión, razones persuasivas.


164

Al final, en su tercera intervención, Dios da la razón directamente a Job y

condena a sus amigos (42,7-8). Job en su dolor había desafiado con sinceridad a

Dios y no aceptó las teorías de sus amigos. Y su postura es aprobada por Dios, que

no reprocha a Job ni pecado en su vida anterior, ni blasfemia en sus reclamos.

Al dar la razón a Job, Dios echa por tierra la espiritualidad oficial de entonces.

La “sabiduría” de los cuatro compañeros de Job no sirve para consolar a nadie de

su dolor. Ni menos, para comprender o defender a Dios (42,7). Los que pretendían

ser los defensores de Dios, resulta que son los condenados por Dios. Y necesitan

la mediación del irreverente Job para que Dios no tenga en cuenta su necia

“temeridad”.

Estos capítulos finales nos hablan del encuentro de dos libertades. La libertad

de Job se expresa en su queja y rebelión; la libertad de Dios se manifiesta en la

gratuidad de su amor, que no se deja encerrar en un sistema de premios y castigos.

La libertad de Job alcanza su madurez cuando encuentra directamente al Dios de

su esperanza; la libertad de Yahvé se manifiesta revelando que en el fundamento

del mundo él colocó la gratuidad de su amor, y que sólo así se comprende el sentido

de su justicia.

Aunque Dios no había contestado directamente a las preguntas de Job, éste,

extrañamente, afirma: “Yo te conocía sólo de oídas; pero ahora te han visto mis

ojos” (Job 42,5). Su respuesta desconcierta, pues el Todopoderoso sólo había

descargado sobre él una inmensidad cósmica de sabiduría. ¿Por qué dice que sus

ojos han encontrado ya a Dios?

Job había sido tan rebelde precisamente porque siempre esperó el encuentro

personal con Dios. En medio de su dolor ya había dicho antes: “Bien sé yo que mi

defensor vive y que él hablará el último... Yo me pondré de pie dentro de mi piel y

en mi propia carne veré a Dios. Mi corazón desfallece esperándolo” (19,25-27). Esto

es justamente lo que ahora se realiza, pues ningún proyecto de Dios es irrealizable.


165

El mundo no es un caos, como él se había imaginado. Lo sería, si fuera verdad la

teoría de la retribución personal terrenal que presentaban los amigos... Pero resulta

que Dios tiene planes hermosos, y los realiza con plena libertad y gratuidad, aunque

nosotros no nos demos cuenta.

No todo está aún claro para Job, pero ya no se deja ahogar por el mundo

religioso de las creencias de su tiempo. Ahora sabe intuir que existen “cosas

extraordinarias, superiores a mí”. Se refiere en primer lugar a la grandeza del

proyecto de Dios. Job comienza a comprender el designio de gratuidad de Dios, que

da pleno sentido a su voluntad de justicia en el gobierno del mundo. Las preguntas

de Dios le han mostrado la libertad y el amor que encierra su proyecto. Dios es

novedad permanente. En él se esconden aspectos insospechados. En las teorías

de los amigos, en cambio, todo estaba ya fijamente preestablecido, como

aprisionado en una camisa de fuerza.

Rechazando la teoría de la retribución, Job no queda liberado de la necesidad

de practicar la justicia; de lo que queda libre es de la tentación de querer encerrar a

Dios en una concepción estrecha e incorrecta de justicia.

El primer paso que dio Job para salir de su hundimiento fue su rebeldía; después

se solidarizó con el dolor ajeno; ahora da el salto definitivo comprendiendo y

aceptando el poder, la gratuidad y la libertad de Dios, que está más allá de todo

espacio y de todo plazo.

No todas las incógnitas acerca del dolor humano están aún despejadas, pero el

camino está ya trazado. Lo desconocido ya no es un monstruo que amenaza con

devorarlo todo. Dios aparece ahora a Job con toda su libertad, fuera de las

estrechas categorías teológicas con que lo querían aprisionar los demás...

Antes de haber sufrido, Job no era más que un sabio, consciente de su virtud.

La experiencia del dolor le ha elevado hasta el conocimiento de Dios. En su fe


166

desnuda y oscura, es donde más se acercó a la verdad de Dios. Desde el dolor

supo encontrar a sus hermanos y a Dios; y escucharlos (40, 4-5; 42,2-6). En boca

de los amigos Dios era sólo un tema de discusión; para Job es una persona

largamente buscada y por fin encontrada.

Job rechaza las falsas imágenes de Dios frente al dolor. Nos enseña a no hacer

callar al que sufre, sino a enseñarle a desahogarse delante de Dios. Y queda claro

que Dios no necesita abogados que defiendan su fama. A él le agrada que

sinceremos nuestras rebeldías. Pero no le gusta cuando lo tratamos de defender

con grandes teorías, pero despreciando y atacando a los que sufre

angustiosamente, sin saber por qué...

El libro de Job nos enseña a valorizar la dimensión orante de la protesta de los

que viven en el basurero; nos enseña a valorizar la esperanza que anima a nuestro

pueblo latinoamericano, creyente y oprimido en proceso de liberación… A pesar de

tanto dolor y tantos fracasos, el pueblo no desespera… ¡Y en su resistencia, en su

rebeldía y en su lucha encuentra a Dios!

2.4. Oremos con la Palabra de Dios: Rezar despacio el salmo 74(73). Siguiendo

el mensaje de este texto, ¿Cuál es tu oración personal? Cada uno expresa sus

intenciones.


Sapientia cordis. «Era yo los ojos del ciego y del cojo los pies» (Jb 29,15)

Queridos hermanos y hermanas:

Con ocasión de la XXIII Jornada Mundial de Enfermo, instituida por san Juan Pablo

II, me dirijo a vosotros que lleváis el peso de la enfermedad y de diferentes modos


167

estáis unidos a la carne de Cristo sufriente; así como también a vosotros,

profesionales y voluntarios en el ámbito sanitario.

El tema de este año nos invita a meditar una expresión del Libro de Job: «Era yo los

ojos del ciego y del cojo los pies» (29,15). Quisiera hacerlo en la perspectiva de

la sapientia cordis, la sabiduría del corazón.

1. Esta sabiduría no es un conocimiento teórico, abstracto, fruto de razonamientos.

Antes bien, como la describe Santiago en su Carta, es «pura, además pacífica,

complaciente, dócil, llena de compasión y buenos frutos, imparcial, sin hipocresía»

(3,17). Por tanto, es unaactitud infundida por el Espíritu Santo en la mente y en el

corazón de quien sabe abrirse al sufrimiento de los hermanos y reconoce en ellos

la imagen de Dios. De manera que, hagamos nuestra la invocación del Salmo: «¡A

contar nuestros días enséñanos / para que entre la sabiduría en nuestro corazón!»

(Sal 90,12). En esta sapientia cordis, que es don de Dios, podemos resumir los

frutos de la Jornada Mundial del Enfermo.

2. Sabiduría del corazón es servir al hermano. En el discurso de Job que contiene

las palabras «Era yo los ojos del ciego y del cojo los pies», se pone en evidencia la

dimensión de servicio a los necesitados de parte de este hombre justo, que goza de

cierta autoridad y tiene un puesto de relieve entre los ancianos de la ciudad. Su talla

moral se manifiesta en el servicio al pobre que pide ayuda, así como también en el

ocuparse del huérfano y de la viuda (vv.12-13).

Cuántos cristianos dan testimonio también hoy, no con las palabras, sino con su

vida radicada en una fe genuina, y son «ojos del ciego» y «del cojo los pies».

Personas que están junto a los enfermos que tienen necesidad de una asistencia

continuada, de una ayuda para lavarse, para vestirse, para alimentarse. Este

servicio, especialmente cuando se prolonga en el tiempo, se puede volver fatigoso

y pesado. Es relativamente fácil servir por algunos días, pero es difícil cuidar de una

persona durante meses o incluso durante años, incluso cuando ella ya no es capaz

de agradecer. Y, sin embargo, ¡qué gran camino de santificación es éste! En esos


168

momentos se puede contar de modo particular con la cercanía del Señor, y se es

también un apoyo especial para la misión de la Iglesia.

3. Sabiduría del corazón es estar con el hermano. El tiempo que se pasa junto al

enfermo es un tiempo santo. Es alabanza a Dios, que nos conforma a la imagen de

su Hijo, el cual «no ha venido para ser servido, sino para servir y a dar su vida como

rescate por muchos» (Mt 20,28). Jesús mismo ha dicho: «Yo estoy en medio de

vosotros como el que sirve» (Lc 22,27).

Pidamos con fe viva al Espíritu Santo que nos otorgue la gracia de comprender el

valor del acompañamiento, con frecuencia silencioso, que nos lleva a dedicar tiempo

a estas hermanas y a estos hermanos que, gracias a nuestra cercanía y a nuestro

afecto, se sienten más amados y consolados. En cambio, qué gran mentira se

esconde tras ciertas expresiones que insisten mucho en la «calidad de vida», para

inducir a creer que las vidas gravemente afligidas por enfermedades no serían

dignas de ser vividas.

4. Sabiduría del corazón es salir de sí hacia el hermano. A veces nuestro mundo

olvida el valor especial del tiempo empleado junto a la cama del enfermo, porque

estamos apremiados por la prisa, por el frenesí del hacer, del producir, y nos

olvidamos de la dimensión de la gratuidad, del ocuparse, del hacerse cargo del otro.

En el fondo, detrás de esta actitud hay frecuencia una fe tibia, que ha olvidado

aquella palabra del Señor, que dice: «A mí me lo hicisteis» (Mt 25,40).

Por esto, quisiera recordar una vez más «la absoluta prioridad de la "salida de sí

hacia el otro" como uno de los mandamientos principales que fundan toda norma

moral y como el signo más claro para discernir acerca del camino de crecimiento

espiritual como respuesta a la donación absolutamente gratuita de Dios» (Exhort.

ap. Evangelii gaudium, 179). De la misma naturaleza misionera de la Iglesia brotan

«la caridad efectiva con el prójimo, la compasión que comprende, asiste y

promueve» (ibíd.).


169

5. Sabiduría del corazón es ser solidarios con el hermano sin juzgarlo. La caridad

tiene necesidad de tiempo. Tiempo para curar a los enfermos y tiempo para

visitarles. Tiempo para estar junto a ellos, como hicieron los amigos de Job: «Luego

se sentaron en el suelo junto a él, durante siete días y siete noches. Y ninguno le

dijo una palabra, porque veían que el dolor era muy grande» (Jb 2,13). Pero los

amigos de Job escondían dentro de sí un juicio negativo sobre él: pensaban que su

desventura era el castigo de Dios por una culpa suya. La caridad verdadera, en

cambio, es participación que no juzga, que no pretende convertir al otro; es libre de

aquella falsa humildad que en el fondo busca la aprobación y se complace del bien

hecho.

La experiencia de Job encuentra su respuesta auténtica sólo en la Cruz de Jesús,

acto supremo de solidaridad de Dios con nosotros, totalmente gratuito, totalmente

misericordioso. Y esta respuesta de amor al drama del dolor humano,

especialmente del dolor inocente, permanece para siempre impregnada en el

cuerpo de Cristo resucitado, en sus llagas gloriosas, que son escándalo para la fe

pero también son verificación de la fe (Cf Homilía con ocasión de la canonización

de Juan XXIII y Juan Pablo II, 27 de abril de 2014).

También cuando la enfermedad, la soledad y la incapacidad predominan sobre

nuestra vida de donación, la experiencia del dolor puede ser lugar privilegiado de la

transmisión de la gracia y fuente para lograr y reforzar la sapientia cordis. Se

comprende así cómo Job, al final de su experiencia, dirigiéndose a Dios puede

afirmar: «Yo te conocía sólo de oídas, mas ahora te han visto mis ojos» (42,5). De

igual modo, las personas sumidas en el misterio del sufrimiento y del dolor, acogido

en la fe, pueden volverse testigos vivientes de una fe que permite habitar el mismo

sufrimiento, aunque con su inteligencia el hombre no sea capaz de comprenderlo

hasta el fondo.

2.6. Compromiso: Ser solidarios en el sufrimiento del hermano al modo de Dios.



170







fracción del Pan.







4. Para el próximo encuentro: Escribir como hemos exigido a Dios que se

cumpla nuestra voluntad.


171

Encuentro No. 19

DIOS con JUDIT

“Por todo esto, debemos dar gracias al Señor nuestro Dios que ha querido

probarnos como a nuestros padres”. Jud. 8,25




1.3. Ambiente: Reflexionar sobre lo escrito.







2.2. Lectura del Libro de Judit 8,1-22:

"En Betulia vivía Judit, hija de Merarí, hijo de Idox, hijo de José, hijo de Oziel, hijo

de Elcías, hijo de Ananías, hijo de Gedeón, hijo de Rafaín, hijo de Ajitob, hijo de

Elías, hijo de Jilquías, hijo de Eliab, hijo de Natanías, hijo de Salatiel, hijo de Simeón.

2. Manasés, su esposo, de su misma tribu y familia, había muerto durante la

cosecha de la cebada. 3. Mientras vigilaba a los segadores que ataban las gavillas,

https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Judit-an-der-Tafel.jpg


172

le dio una insolación, cayó en cama y murió en Betulia, su ciudad. Fue sepultado

junto a sus padres en el campo que hay entre Dotán y Balamón. 4. Hacía tres años

y medio que Judit era viuda de Manasés. 5. En la terraza de su casa se había hecho

una habitación donde vivía. Se vestía de penitencia 6. y ayunaba todos los días,

menos los sábados y otras festividades de Israel. 7. Era extremadamente hermosa.

Su marido le había dejado muchas riquezas, familia numerosa y posesiones llenas

de rebaños de vacas y de ovejas, quedando ella como dueña. 8. No había nadie

que hablara la más mínima palabra en su contra, ya que procuraba agradar a Dios

en todo. 9. Judit, pues, oyó las amargas palabras que el pueblo había dicho contra

el jefe de la ciudad, pues habían perdido el ánimo ante la escasez de agua. También

supo que Ozías había prometido que al cabo de cinco días entregaría la ciudad. 10.

Entonces envió a llamar a los dirigentes Jabrí y Jarmí. 11. Cuando llegaron a su

casa les dijo: «Escúchenme, jefes de Betulia. No están bien las palabras que han

pronunciado delante del pueblo, cuando incluso han jurado ante Dios que

entregarían la ciudad a nuestros enemigos si en el plazo convenido el Señor no les

enviaba socorro. 12. ¿Quiénes son ustedes para poner a Dios a prueba? 13. Ese

no es el medio para atraer su misericordia; más bien sirve para provocar su ira. 14.

Ustedes nunca llegarán a conocer todo lo que siente una persona, no podrán

apoderarse de sus pensamientos. Entonces, ¿cómo van a comprender a Dios que

hizo todas las cosas? No, hermanos, no provoquen la cólera del Señor, Dios

nuestro. 15. Si no quiere socorrernos en el plazo de cinco días, tiene poder para

salvarnos en cualquier otro momento, como lo tiene para destruirnos en presencia

de nuestros enemigos. 16. Pero ustedes no exijan garantías a los designios del

Señor, nuestro Dios, porque Dios no se somete a las amenazas como un hombre,

ni se le impone decisión alguna, como a hijos de hombres. 17. Más bien pidámosle

que nos socorra mientras esperamos confiadamente que nos salve, y él escuchará

nuestras súplicas, si le agrada hacerlo. 18. Es verdad que no se encontraría en

nuestros días tribu, familia, pueblo o ciudad de las nuestras que se postre ante


173

dioses hechos por mano del hombre, como sucedió en otros tiempos, 19. por lo

cual, en castigo, nuestros padres fueron entregados a la espada y al saqueo, y

murieron en forma desastrosa ante sus enemigos. 20. En cambio, nosotros no

reconocemos a otro Dios fuera de él, y en esto radica nuestra esperanza de que no

nos mirará con indiferencia, ni a nosotros, ni a ninguno de nuestra raza. 21. Porque

si de hecho se apoderan de nosotros, caerá toda Judea, y nuestro Santuario será

saqueado. 22. Tendremos que responder de esta profanación con nuestra propia

sangre. Dios nos pedirá cuentas por la muerte de nuestros hermanos, la esclavitud

de nuestro pueblo y la ruina de nuestra herencia. Palabra de Dios.


1. Intentemos recordar y contar la historia de Judit.

2. ¿Conocemos a mujeres que con la valentía de su fe han sacado a los

hombres de situaciones difíciles?

3. ¿Qué nos enseña a nosotros la fe de Judit?

➢ Memoricemos: «Por todo esto, debemos dar gracias al Señor nuestro Dios

que ha querido probarnos como a nuestros padres.


Judit es un maravilloso personaje simbólico. El libro parece escrito a propósito

con anacronismos históricos, como para subrayar que no se trata de una historia

real, sino de una novela didáctica. Es una meditación epopéyica de la creencia de

que Dios vela por su pueblo aun en los momentos de mayor angustia.

Su desconocido autor es un buen teólogo y un excelente narrador. Sabe

mezclar maravillosamente detalles realistas con simbolismos apocalípticos, ideales

y mensajes...

En esta narración simbólica, escrita a mediados del siglo II, en el ambiente de


174

Daniel y Macabeos, Nabucodonosor representa al cruel Antíoco IV. Holofernes, el

general enemigo, simboliza a las fuerzas del mal, opuestas al proyecto de Dios: la

opresión y la brutalidad, la arrogancia y el desenfreno; es el poder militar divinizado.

Betulia, la ciudad sitiada, es la casa de Dios, el hogar y la patria, la alegría de las

fiestas y la preocupación por los problemas compartidos. Ajior es el buen pagano,

que secunda, aun sin saberlo, los designios de Dios. Y Judit, "la judía", simboliza a

su pueblo, la comunidad desvalida y fuerte, casta y maternal, humilde y osada, fiel

a Dios y al lamento de sus hermanos. Ella es el ideal de un lindo pueblo que confía,

espera y actúa en medio de una situación muy difícil. El libro es una calurosa

invitación a la resistencia y a la rebelión en contra de Antíoco IV Epífanes.

La ciudad de Betulia, rodeada por un poderoso ejército, había perdido la

esperanza. Ya no podían confiar en sus murallas, ni en sus escasas armas. El largo

asedio, el desaliento y la sed han minado sus ánimos. Los jefes dan un plazo

máximo de cinco días de resistencia (Jdt 8,9). Pero Judit, movida por su fe, se

encara con ellos: “Escúchenme, jefes de Betulia. No están bien las palabras que

han pronunciado delante del pueblo... ¿Quiénes son ustedes para poner a Dios a

prueba?... No, hermanos, no provoquen la cólera del Señor, Dios nuestro... No

exijan garantías a los designios del Señor, nuestro Dios, porque Dios no se somete

a las amenazas como un hombre, ni se le impone decisión alguna, como a hijos de

hombres. Más bien pidámosle que nos socorra mientras esperamos confiadamente

que nos salve, y él escuchará nuestras súplicas, si le agrada hacerlo" (Jdt 8,11-17).

"Nosotros no reconocemos a otro Dios fuera de él, y en esto radica nuestra

esperanza de que no nos mirará con indiferencia, ni a nosotros, ni a ninguno de

nuestra raza" (Jdt 8,20).

Cuando fracasan los medios normales de salvación, emerge esta mujer

providencial, que expone su vida para salvar la vida de todo el pueblo. Ella pone

decididamente al servicio de Dios lo que tiene: sus encantos de mujer. Y Dios se

manifiesta a través de su seductora y decidida astucia, haciendo así posible la


175

victoria y la libertad de su pueblo.

Mientras los israelitas están angustiadamente sitiados en Betulia, Judit se hace

pasar por una desertora y promete al general proporcionarle el medio de tomar la

ciudad. Hábilmente lo seduce, espera que se emborrache y se hace invitar en su

tienda, donde enseguida él se duerme bajo los efectos del vino; entonces ella, según

lo planeado, aprovecha para cortarle la cabeza. Al día siguiente, los sitiadores

descubren el cadáver sin cabeza de su jefe y, llenos de pánico, son aplastados por

los israelitas, con lo que salvan su ciudad de la ruina inminente.

Frente a un poder brutal superior triunfa la maravillosa fe de una mujer. Ella

cree con firmeza que Yahvé es "el Dios de los humildes, defensor de los pequeños,

apoyo de los débiles, protector de los abandonados, salvador de los desesperados"

(9,11).

Judit es modelo de mujer orante: ella está siempre en contacto con su Dios.

Ora al salir de Betulia para ir al encuentro de su enemigo (9). Antes de matar a

Holofernes (13,4-6). Antes de regresar, victoriosa, a su ciudad (13,14-16). Y entona

al final ante todo el pueblo un maravilloso himno de acción de gracias (16,1-17).

Apoyada en su oración puede mantenerse siempre fiel y atrevida, aun en los

momentos más difíciles. "No había nadie que hablara la más mínima palabra en su

contra, ya que procuraba agradar a Dios en todo" (8,8). Es siempre fiel a su Dios, a

sus raíces y a su pueblo. La bella Judit sabe adorar al Dios de la belleza. Ella es

mensaje viviente de la redención por la belleza. No ignora los peligros que le puede

acarrear su belleza, pero sabe usarla limpiamente para el servicio de su pueblo. Por

eso aclara ante su pueblo que su belleza seductora no había sido mancillada (13 y

17).

Judit es el símbolo del pueblo que busca a Dios en la aflicción y canta su

liberación, el símbolo de la comunidad postrada y fuerte, que se apoya en su astucia


176

y su fe. La mujer, símbolo de debilidad prevalece contra el guerrero violento. En ella

se encierra la confianza y la osadía, la audacia de los débiles y la celebración de la

belleza y la libertad. “¡Tú eres la gloria de Jerusalén, el orgullo supremo de Israel, el

honor mayor de nuestra raza!" (15,9).

2.4. Oremos con la Palabra de Dios: Terminemos rezando juntos el cántico de

Judit (cap. 16). Siguiendo el mensaje de este texto, ¿Cuál es tu oración personal?

Cada uno expresa sus intenciones.

2.5. Compromiso: Tener plena confianza en Dios y buscar hacer su voluntad.








fracción del Pan.







4. Para el próximo encuentro: En una imagen describa que significa para mí la

presencia de la Virgen María.


177

Encuentro No. 20

MARÍA, camino hacia el encuentro con JESÚS

«Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo.» Lucas 1, 28




1.3. Ambiente: Frente a una imagen de la Virgen reflexionar sobre lo escrito.







2.2. Lectura del Santo Evangelio Según San Lucas 1, 26-38:

Al sexto mes el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada

Nazaret, a una joven virgen que estaba comprometida en matrimonio con un hombre

llamado José, de la familia de David. La virgen se llamaba María. Llegó el ángel

hasta ella y le dijo: «Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo.» María quedó

muy conmovida al oír estas palabras, y se preguntaba qué significaría tal saludo.

http://imagenesdelavirgenmaria.com/wp-content/uploads/2016/12/imagenes-de-la-virgen-maria-16.jpg


178

Pero el ángel le dijo: «No temas, María, porque has encontrado el favor de Dios.

Concebirás en tu seno y darás a luz un hijo, al que pondrás el nombre de Jesús.

Será grande y justamente será llamado Hijo del Altísimo. El Señor Dios le dará el

trono de su antepasado David; gobernará por siempre al pueblo de Jacob y su

reinado no terminará jamás.» María entonces dijo al ángel: «¿Cómo puede ser eso,

si yo soy virgen?» 35. Contestó el ángel: «El Espíritu Santo descenderá sobre ti y el

poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el niño santo que nacerá de ti

será llamado Hijo de Dios. 36. También tu parienta Isabel está esperando un hijo en

su vejez, y aunque no podía tener familia, se encuentra ya en el sexto mes del

embarazo. Para Dios, nada es imposible.» 38. Dijo María: «Yo soy la servidora del

Señor, hágase en mí tal como has dicho.» Después la dejó el ángel. Palabra del

Señor.


❖ ¿Cómo era la fe y la espiritualidad de María?

❖ En el Documento de Santo Domingo nº 15 se nos dice que María es “modelo

de todos los discípulos” ¿Cómo podemos seguir su ejemplo en nuestra vida

de cada día?

❖ 3. ¿Por qué nuestro pueblo le ha tenido siempre tanto amor y devoción a la

Virgen María?

➢ Memoricemos: «Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo.» Lucas 1,

28


María, una joven de un pueblito perdido llamado Nazaret, pertenece también a la

larga serie de “los pobres de Yahvé”, que sienten una experiencia muy especial de

Dios. Dios escogió por madre a una joven de un pueblito campesino; no a una


179

señora copetuda. Y al elegirla, está confirmando de una forma definitiva su

predilección por los pobres. Ella representa el clamor y la esperanza de los sencillos,

que ponen su corazón en el Señor.

Todo el Antiguo Testamento había sido un largo período de preparación del pueblo

para recibir a Dios. Y en esta campesina, aparentemente insignificante, se va a

cumplir la larga espera. Ella es heredera de una larga tradición de escucha y espera

de la Palabra de Dios. Nunca endureció su corazón (Sal 95,8) para que su Palabra

se hiciera en ella realidad humana palpitante (Lc 1,38). La Palabra se hizo carne en

su vientre al hacerse verdad en su mente, como dijo san Agustín. Por eso el mismo

Jesús la alabó como prototipo de los que oyen la Palabra de Dios y la cumplen (Lc

8,21). Y ella misma invita a prestar atención a la Palabra que se ha hecho vibración

en su Hijo: “Hagan lo que él les diga” (Jn 2,5).

Dios le anunció a María con todo respeto que quería que fuera su Madre. Y ella

aceptó de corazón. Encontró la simpatía de Dios y concibió en su seno al Hijo del

Altísimo (Lc 1,30). El Espíritu Santo descendió sobre ella y su poder le cubrió con

su sombra; por eso el niño santo que nació de ella es Hijo de Dios (Lc 1,34). Sabía

que era pequeña, pero con la ayuda de Dios sabía también que podría serlo. Fue

valiente en aceptar responsabilidad tan grande: “Soy una pobre esclava del Señor;

que se cumpla en mí tu palabra” (Lc 1,38). Su alegría de mujer creyente responde

positivamente al gesto de los ojos de Dios que se dirigen compasivos hacia ella.

María hizo suya la misión de su Hijo y creyó en él hasta las últimas consecuencias.

Entendió tan a fondo su actitud de servicio, que lo entregó a la humanidad de todo

corazón. Por ello todas las generaciones la proclaman: “¡Bendita eres entre todas

las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre!” (Lc 1,42). “¡Dichosa tú por haber

creído que se cumplirían todas las promesas de Dios!” (Lc 1,45). ¡Realmente para

Dios nada es imposible! (Lc 1,37). “¡El Poderoso hizo grandes maravillas en ella!”

(Lc 1,49). En María se cumple, más que en nadie, aquella célebre bendición a Judit:


180

“El Señor Dios te ha bendecido más que a todas las mujeres de la tierra; por eso tu

alabanza estará siempre en la boca de todos” (Jdt 13,18s).

Llevando ya en sus entrañas al hijo mesiánico, visita a su prima Isabel, ante cuyo

gozo demuestra en su “canto de pobreza” (Lc 1,46-55) que conocía y vivía con

alegría la espiritualidad de “los pobres de Yahvé”. Ella engrandece a Dios al sentir

que el mismo Dios la ha engrandecido. Se admira de cómo la grandeza divina ha

bajado tan cerca de ella. Canta con gozo desbordado la llegada de los tiempos

mesiánicos. Siente desbordante de alegría cómo la mirada de Dios se ha fijado en

ella (Lc 1,47-48).

Pero su experiencia de Dios le hace ampliar su mirada a toda la historia humana.

Como Ana, la madre de Samuel (1Sam 2,1-10), también ella experimenta que los

juicios de Dios no son como los de los hombres. Sabe ver, agradecida, la mano de

Dios cuando “deshace los planes de los soberbios, derriba a los potentados de sus

tronos y eleva a los oprimidos”; cuando “colma de bienes a los hambrientos y

despide a los ricos con las manos vacías” (Lc 1,51-3). Parece como si se estuviera

refiriendo a toda aquella legislación de Moisés para conseguir entre el Pueblo

Elegido una igualdad de hermanos. En este canto suyo está el gran deseo de nivelar

las desigualdades humanas que impiden vivir a todos como hijos del mismo Padre.

Como heredera de los profetas, ve a Yahvé como el que invierte las prepotencias y

los orgullos de los hombres. La acción de Dios se expresa en forma creadora contra

la soberbia, el poder y las riquezas acumuladoras. Poderoso es Dios, pero no en

línea de imposición destructora, sino de mirada y acción que engrandece a los

pequeños, como lo está demostrando en ella misma. Dios ha mirado a María, y en

ella a todos los pequeños de la historia. Él rompe las tendencias hacia la búsqueda

desenfrenada de riquezas y poder, manifestándose como salvador de los humildes.

Ella lleva en sus entrañas al Mesías de los pueblos.

María canta al combate de Dios a favor de la instauración de un mundo de


181

relaciones igualitarias, de respeto profundo a cada ser, en el cual habita la divinidad.

Ella canta al programa del Reino de Dios, tal como su Hijo años más tarde lo

proclamará en Nazaret (Lc 4,16-22).

Su pariente Zacarías, padre de Juan Bautista, se alegra también con los mismos

sentimientos (Lc 1,67-79). Según él, Dios viene a cumplir sus antiguas promesas

dándonos “un poderoso Salvador, para concedernos que, libres de temor,

arrancados de las manos de los enemigos, le sirvamos con santidad y justicia todos

nuestros días” (Lc 1,74-75). Ciertamente, a través de ella, “la misericordia de

nuestro Dios ha venido a visitarnos, cual sol naciente, iluminando a los que viven en

tinieblas, para guiar nuestros pasos por el sendero de la paz” (Lc 1,78-79).

A pesar de tanta grandeza, María, al nacer su Hijo no tiene ni dónde recostarlo (Lc

2,7). Y unos despreciados pastores son los primeros que lo adoran (Lc 2,16).

Bajo sus cuidados maternos, “Jesús crecía en sabiduría, en edad y en gracia, ante

Dios y ante los hombres” (Lc 2,52). Y aunque a veces no entendía bien a su Hijo,

sabe respetarlo y “guarda en nuestro corazón” toda la vida de Jesús para poder

tenerla siempre presente (Lc 2,19).

Jesús, desde la cruz se la entregó como madre a su joven discípulo Juan, y éste la

llevó consigo a su casa. (Jn 19,26-27). Después, como buena madre, les ayudó a

los discípulos a mantenerse “unidos en la oración y en un mismo espíritu” (Hch 1,

14). Sin morir, ella mereció la palma del martirio junto a la cruz de su Hijo (Jn 19,25).

Desde entonces, la Virgen María, es también Madre nuestra y, por ello, nuestra gran

esperanza.

Los Hechos de los Apóstoles () la vemos presente en las raíces de la primera

comunidad cristiana, perseverante en la oración y unida a los discípulos de su Hijo.

Es la madre de ese movimiento organizado por su Hijo, la madre de la Iglesia

naciente.


182

Dejemos, una vez más, que se nos llene el corazón de esperanza mariana, de forma

que ella nos pueda llevar ante la presencia de su Hijo.

A partir de esta agradecida mujer cantora está en marcha la experiencia de

transformación mesiánica del mundo. Las mismas generaciones que alaben a María

(1,48) serán receptoras privilegiadas de las obras grandes que Dios ha realizado en

ella (1,50).

El rostro de María es rostro del pueblo lleno de luz, rostro de Dios que renace

siempre de los escombros de la destrucción. María es la nueva arca de la Alianza,

morada de Dios, donde puede ser encontrado y amado.

Ella es anuncio gozoso de que Dios conserva siempre su fidelidad misericordiosa.

En sus brazos Dios se hace visible y presente, Palabra hecha carne; el Dios de los

pobres se hace pobreza y compasión; el Dios de la fidelidad se nos hace testigo de

amor y camino de encuentro y servicio a los hermanos. Ella es la conciencia de la

presencia de Dios en la carne humana. En los brazos de María vemos el último y

definitivo icono de la divinidad.

Bendita seas, Virgen María, pues de ti ha salido el sol de justicia (Mal 3,20). De ti,

por obra del Espíritu Santo (Mt 1,18), ha nacido Jesús, el Cristo (Mt 1,16), el Dios-

con-nosotros (Mt 1,23). ¡Feliz porque has creído que se cumplirían las promesas de

Dios! (Lc 1,45).

Como flor fragante ofreces siempre tu aroma, y cual mirra exquisita das buen olor;

como plantas olorosas y como el humo del incienso que se quema en el Santuario

de Dios (Eclo 24,15). Extiendes como una enredadera tus ramas, llenas de gracia y

majestad; como la vid echas brotes graciosos y tus flores dan frutos de gloria y

riqueza (Eclo 24,16s). De ti guardaremos siempre recuerdos más dulces que la miel

(Eclo 24,19s)

Canta, llena de gozo, hija de Sión, pues el Todopoderoso ha venido a habitar dentro


183

de ti (Zac 2,14). ¡De ti, mujer, en la plenitud de los tiempos, nació Jesús! (Gál 4,4).

Bendita seas por habernos dado al que permanece siempre el mismo, hoy como

ayer y por toda la eternidad (Heb 13,8).

Tú eres la mujer del Apocalipsis, símbolo y cumbre de todas las mujeres del mundo,

vestida del sol, con la luna bajo tus pies y una corona de doce estrellas sobre tu

cabeza (Ap 12,1). El dragón quiere devorar a tu primogénito (Ap 12,4) y ahogarnos

a todos tus otros hijos con el vómito de su boca (Ap 12,15). Pero la tierra viene a

ayudarnos, y se traga el río que vomita el dragón (Ap 12,16). ¡Aplasta ya del todo,

madre, la cabeza de la serpiente antigua! (Gn 3,15).

2.4. Oremos con la Palabra de Dios: Rezar el Magníficat. Siguiendo el mensaje


2.5. El papa Francisco nos enseña:

María siempre nos lleva a Jesús. Es una mujer de fe, una verdadera creyente.

Podemos preguntarnos ¿Cómo es la fe de María?

1. El primer elemento de su fe es éste: La fe de María desata el nudo del pecado

(cf. LG, 56). ¿Qué significa esto? Los Padres conciliares han tomado una expresión

de san Ireneo que dice así: «El nudo de la desobediencia de Eva lo desató la

obediencia de María. Lo que ató la virgen Eva por su falta de fe, lo desató la Virgen

María por su fe» (Adv. Haer., III, 22, 4).

El «nudo» de la desobediencia, el «nudo» de la incredulidad. Cuando un niño

desobedece a su madre o a su padre, podríamos decir que se forma un pequeño

«nudo».


184

Esto sucede si el niño actúa dándose cuenta de lo que hace, especialmente si hay

de por medio una mentira; en ese momento no se fía de la mamá o del papá.

Vosotros sabéis,

¡Cuántas veces pasa esto! Entonces, la relación con los padres necesita ser

limpiada de esta falta y, de hecho, se pide perdón para que haya de nuevo armonía

y confianza

Algo parecido ocurre en nuestras relaciones con Dios. Cuando no lo escuchamos,

no seguimos su voluntad, cometemos actos concretos en los que mostramos falta

de confianza en él – y esto es pecado –, se forma como un nudo en nuestra

interioridad. Estos nudos nos quitan la paz y la serenidad. Son peligrosos, porque

varios nudos pueden convertirse en una madeja, que siempre es más doloroso y

más difícil de deshacer. Pero para la misericordia de Dios, lo sabemos, nada es

imposible. Hasta los nudos más enredados se deshacen con su gracia. Y María,

que con su «sí» ha abierto la puerta a Dios para deshacer el nudo de la antigua

desobediencia, es la madre que con paciencia y ternura nos lleva a Dios, para que

él desate los nudos de nuestra alma con su misericordia de Padre.

Cada uno de nosotros tiene algunos y podemos preguntarnos dentro de nuestro

corazón: ¿Cuáles son los nudos que hay en mi vida? Eh, Padre, ¡los míos no se

pueden aflojar!. Eh, ¡esto es una confusión! Todos los nudos del corazón, todos los

nudos de la conciencia se pueden aflojar. ¿Pido a María que me ayude a tener

confianza, para aflojar, para en la misericordia de Dios para cambiar? Ella, mujer de

fe, seguro que nos dirá: "Ve adelante, ve donde el Señor: Él te entiende". Y ella lleva

de la mano de María el abrazo del Padre, del Padre de la misericordia.

2. Segundo elemento: la de fe de María da carne humana a Jesús. Dice el Concilio:

«Por su fe y obediencia engendró en la tierra al Hijo mismo del Padre, ciertamente

sin conocer varón, cubierta con la sombra del Espíritu Santo» (LG, 63). Este es un


185

punto sobre el que los Padres de la Iglesia han insistido mucho: María ha concebido

a Jesús en la fe, y después en la carne, cuando ha dicho «sí» al anuncio que Dios

le ha dirigido mediante el ángel.

¿Qué quiere decir esto? Que Dios no ha querido hacerse hombre ignorando nuestra

libertad, ha querido pasar a través del libre consentimiento de María, através de su

«sí”. Le ha preguntado: "¿Estás dispuesta a esto?". Y ella ha dicho: "sí."

¿Y cuáles son los sentimientos y las actitudes de Jesús? humildad, misericordia,

cercanía, pero también un firme rechazo de la hipocresía, de la doblez, de la

idolatría. La vía de Jesús es la del amor fiel hasta el final, hasta el sacrificio de la

vida; es la vía de la cruz.

Por eso, el camino de la fe pasa a través de la cruz, y María lo entendió desde el

principio, cuando Herodes quiso matar a Jesús recién nacido. Pero después, esta

cruz se hizo más pesada, cuando Jesús fue rechazado: María siempre estaba con

Jesús, seguía a Jesús en medio del pueblo, y escuchaba las conversaciones, las

odiosidades de los que no querían al Señor. Y esta cruz, ¡ella la ha portado!

Pero lo que ha ocurrido en la Virgen Madre de manera única, también nos sucede

a nosotros a nivel espiritual cuando acogemos la Palabra de Dios con corazón

bueno y sincero y la ponemos en práctica. Es como si Dios adquiriera carne en

nosotros. Él viene a habitar en nosotros, porque toma morada en aquellos que le

aman y cumplen su Palabra. No es fácil entender esto, pero sí, es fácil escucharlo

en el corazón.

¿Pensamos que la encarnación de Jesús es sólo algo del pasado, que no nos

concierne personalmente? Creer en Jesús significa ofrecerle nuestra carne, con la

humildad y el valor de María, para que él pueda seguir habitando en medio de los

hombres; significa ofrecerle nuestras manos para acariciar a los pequeños y a los

pobres; nuestros pies para salir al encuentro de los hermanos; nuestros brazos para


186

sostener a quien es débil y para trabajar en la viña del Señor; nuestra mente para

pensar y hacer proyectos a la luz del Evangelio; y, sobre todo, ofrecerle nuestro

corazón para amar y tomar decisiones según la voluntad de Dios. Todo esto

acontece gracias a la acción del Espíritu Santo. Y así, somos los instrumentos de

Dios porque Jesús actúa en el mundo a través de nosotros Dejémonos guiar por él.

3. Es el último elemento es la fe de María como camino: El Concilio afirma que María

«avanzó en la peregrinación de la fe» (LG, 58). Por eso ella nos precede en esta

peregrinación, nos acompaña, nos sostiene.

¿En qué sentido la fe de María ha sido un camino? En el sentido de que toda su

vida fue un seguir a su Hijo: él -él, Jesús- es la vía, él es el camino. Progresar en la

fe, avanzar en esta peregrinación espiritual que es la fe, no es sino seguir a Jesús;

escucharlo y dejarse guiar por sus palabras; ver cómo se comporta él y poner

nuestros pies en sus huellas, tener sus mismos sentimientos y actitudes.

¿Y cuáles son los sentimientos y las actitudes de Jesús? humildad, misericordia,

cercanía, pero también un firme rechazo de la hipocresía, de la doblez, de la

idolatría. La vía de Jesús es la del amor fiel hasta el final, hasta el sacrificio de la

vida; es la vía de la cruz.

Por eso, el camino de la fe pasa a través de la cruz, y María lo entendió desde el

principio, cuando Herodes quiso matar a Jesús recién nacido. Pero después, esta

cruz se hizo más pesada, cuando Jesús fue rechazado: María siempre estaba con

Jesús, seguía a Jesús en medio del pueblo, y escuchaba las conversaciones, las

odiosidades de los que no querían al Señor. Y esta cruz, ¡ella la ha portado!

La fe de María afrontó entonces la incomprensión y el desprecio; y cuando llegó la

«hora» de Jesús, es decir la hora de la pasión: la fe de María fue entonces la

lamparilla encendida en la noche. Aquellas llamas en plena noche. María veló

durante la noche del sábado santo. Su llama, pequeña pero clara, estuvo encendida


187

hasta el alba de la Resurrección; y cuando le llegó la noticia de que el sepulcro

estaba vacío, su corazón quedó henchido de la alegría de la fe, la fe cristiana en la

muerte y resurrección de Jesucristo.

Porque siempre la fe nos porta a la alegría, y ella es la Madre de la alegría: ¡Qué

nos enseña el andar por este camino de la alegría! Este es el punto culminante -

esta alegría, ¿eh?, este encuentro de Jesús y de María. Pero, imaginemos como ha

sucedido... este encuentro es el punto culmen del camino de la fe de María y de

toda la Iglesia. ¿Cómo es nuestra fe? ¿La tenemos encendida, como María también

en los momentos difíciles, aquellos momentos de oscuridad? ¿He escuchado la

alegría de la fe?

Esta tarde, María, te damos gracias por tu fe y renovamos nuestra entrega a ti,

Madre de nuestra fe.

2.6. Compromiso: Conocer más la misión de la Virgen María en el plan de la

salvación de Dios.








fracción del Pan.





188




4. Para el próximo encuentro: En un escrito: ¿Que significa para mi “Dios se ha

revelado en su Hijo Jesucristo”?


189

Encuentro No. 21

JESÚS, revelación de DIOS

“Por medio de Moisés hemos recibido la Ley, pero la verdad y el don amoroso nos

llegó por medio de Jesucristo”. Jn 1, 17




1.3. Ambiente: Delante del Santísimo reflexionar sobre lo escrito.







2.2. Lectura del Santo Evangelio según San Juan 1,1-18

"En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba ante Dios, y la Palabra era

Dios. 2. Ella estaba ante Dios en el principio. 3. Por Ella se hizo todo, y nada llegó

a ser sin Ella. Lo que fue hecho 4. tenía vida en ella, y para los hombres la vida

era luz. 5. La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la recibieron 6. Vino un


190

hombre, enviado por Dios, que se llamaba Juan. 7. Vino para dar testimonio, como

testigo de la luz, para que todos creyeran por él. 8. Aunque no fuera él la luz, le

tocaba dar testimonio de la luz. 9. Ella era la luz verdadera, la luz que ilumina a

todo hombre, y llegaba al mundo. 10. Ya estaba en el mundo, este mundo que se

hizo por Ella, o por El, este mundo que no lo recibió. 11. Vino a su propia casa, y

los suyos no lo recibieron; 12. pero a todos los que lo recibieron les dio capacidad

para ser hijos de Dios. Al creer en su Nombre 13. han nacido, no de sangre alguna

ni por ley de la carne, ni por voluntad de hombre, sino que han nacido de Dios. 14.

Y la Palabra se hizo carne, puso su tienda entre nosotros, y hemos visto su Gloria:

la Gloria que recibe del Padre el Hijo único, en él todo era don amoroso y verdad.

15. Juan dio testimonio de él; dijo muy fuerte: «De él yo hablaba al decir: el que ha

venido detrás de mí, ya está delante de mí, porque era antes que yo.» 16. De su

plenitud hemos recibido todos, y cada don amoroso preparaba otro. 17. Por medio

de Moisés hemos recibido la Ley, pero la verdad y el don amoroso nos llegó por

medio de Jesucristo. 18. Nadie ha visto a Dios jamás, pero Dios-Hijo único nos lo

dio a conocer; él está en el seno del Padre y nos lo dio a conocer. Palabra del

Señor.


1. ¿Quién es Jesús para mi hoy?

2. ¿Qué significa “se encarnó y se hizo Hombre”?

3. ¿Cuál es la misión de Jesús? ¿Y cuál sería mi misión?

➢ Memoricemos: Por medio de Moisés hemos recibido la Ley, pero la verdad y

el don amoroso nos llegó por medio de Jesucristo.


Todo el largo camino recorrido en búsqueda del rostro de Dios llega a su

plenitud en Jesús. De la mano del Nuevo Testamento vamos a ir desgranando la

nueva experiencia de Dios que nos transmite él.


191

a) Conocer a Dios desde Jesús

En Jesús ha tenido lugar la manifestación plena e irrepetible de Dios a los

hombres. Por su medio Dios se ha hecho presente entre nosotros de un modo nuevo

y único. Él es la revelación única y excepcional de Dios, ya que en las expresiones

de su actuar humano se vuelve visible el Dios invisible. En sus palabras y gestos

tomamos conciencia de lo que Dios es para el hombre: amor y perdón, denuncia y

exigencia, donación y presencia, elección y envío, compromiso y fuerza.

Jesús no revela a Dios sólo desde su resurrección, sino durante toda su vida.

Sólo así se puede afirmar que su amor, su solidaridad con los pobres, sus

denuncias, son todas ellas acciones de Dios. Especialmente desde la cruz Jesús

revela la verdadera y escandalosa realidad nueva de Dios.

La única forma de que nosotros conozcamos a Dios es reconociéndolo en el

mismo Jesús. El no revela “cosas” sobre Dios, sino que Jesús es la forma humana,

vital, de decírsenos Dios. En el decir y actuar de Jesús se transparenta, realiza y

comunica humanamente Dios.

Por esto dice San Juan que Jesús es “la Palabra” (Jn 1,1); no “una” palabra

más sobre Dios o una palabra de Dios. Y San Pablo dice que Jesús es “la imagen

de Dios” (Col 1,15; 2Cor 4,4). Dios se nos hace plenamente presente y activo en la

humanidad de Jesús; no “a pesar de” o “al margen de” su humanidad, sino en su

misma humanidad (Heb 1,1-4).

“A Dios nadie lo ha visto jamás; es el Hijo único, que es Dios y está al lado del

Padre, quien lo ha explicado” (Jn 1,18). Todas las explicaciones de Dios dadas antes

de Jesucristo eran parciales. Lo que se dice en el Antiguo Testamento no es sino

anuncio, preparación o figura de la esperanza que se cumple en Jesús. Solamente

él, por su experiencia personal e íntima, puede expresar lo que es Dios (Jn 6,46).

Toda idea de Dios que no pueda verificarse en Jesús, es un invento humano sin


192

valor.

Dios en sí es “invisible” (1Tim 1,17). En Jesús, Dios en cuanto tal no se hizo

visible. Sin embargo, mostró el único camino que nos puede llevar con seguridad a

él. El mensaje de Jesús consiste en afirmar que nada se adelanta en querer conocer

a Dios en sí mismo, directamente. La única manera de saber algo con respecto de

él, es a través de Jesús.

Quien ve y contempla con ojos limpios a Jesús, entenderá todo lo que se puede

entender de Dios en este mundo. “Él es imagen de Dios invisible” (Col 1,15); el único

que con toda verdad puede darlo a conocer (Jn 1,18).

La atrevida petición de Felipe: “Señor, muéstranos al Padre, que eso nos

basta” (Jn 14,8), expresa la más profunda aspiración de la humanidad en busca de

Dios. Y la respuesta de Jesús asegura que esta aspiración ya puede ser colmada:

“Quien me ve a mí, está viendo al Padre” (Jn 14,9). Éste es el único “camino” para

poder conocer y llegar a Dios. Ésta es la “verdad” de Jesús: “Nadie se acerca al

Padre sino por mí; si ustedes me conocen a mí, conocerán también a mi Padre” (Jn

14,7). Ésta es justamente la “vida” que él nos trae. El hombre Jesús es la imagen

pura y fiel del Dios invisible. Toda su existencia humana tiende a hacer ver al Padre.

En Jesús se nos ha comunicado de tal manera la presencia amorosa,

perdonadora y regeneradora de Dios, que hemos experimentado en él de una

manera nueva y definitiva la concreta cercanía de Dios. Él hace visible a Dios a

través de su inagotable capacidad de amor, su renuncia a toda voluntad de poder y

de venganza, su identificación con todos los marginados de este mundo.

Cristo es considerado con todo derecho como el sacramento primero de Dios,

pues él es Dios de una manera humana y es hombre de una manera divina. Oír y

palpar a Jesús es oír y palpar a Dios (1Jn 1,1); experimentar a Jesús es

experimentar a Dios mismo. Por eso Jesús puede ser considerado como el


193

sacramento por excelencia, pues sólo él puede asumir totalmente lo que en el

hombre hay o puede haber de experiencia de Dios.

“No hay más que un Dios y no hay más que un mediador entre Dios y los

hombres, un hombre, el Mesías Jesús” (1Tim 2,5). Cristo, el Hijo de Dios, es la raíz

misma de todo sacramento. Y cada sacramento tiene que ser revelación de Dios, el

Dios que se nos ha revelado en Jesús. Por consiguiente, la celebración de un

sacramento tiene que ser siempre manifestación de la presencia y la cercanía de

Jesús a los hombres, porque sólo a través de él sabemos quién y cómo es Dios.

b) Jesús, imagen del amor divino

Después de Jesús ya no podemos creer en un Dios alejado e intocable, que

vive en las alturas de su cielo, ajeno a los problemas de los hombres. El es imagen

de la bondad de Dios, un Dios bueno, que se hizo pequeño, se hizo historia, tomó

nuestra condición humana y se entregó totalmente a nuestro servicio. Los hombres

solos no hubiéramos pensado jamás que Dios se podría acercar tanto a los

humanos.

Jesús experimenta en su vida la cercanía de ese Dios amor y lo comunica con

toda sencillez. No multiplica sus palabras sobre Dios, sino que lo vive y lo da a

conocer con actitudes concretas. Su vida es un continuo permanecer en el amor del

Padre (Jn 15,10). Deja siempre a Dios ser Dios, un Dios radicalmente diferente de

las imágenes que los hombres manipulamos sobre la divinidad.

Con Jesús de Nazaret “se hizo visible la bondad de Dios y su amor por los

hombres” (Tit 3,4). Mostró con su vida que Dios es ternura y solidaridad para con

todos.

Los pobres ocupan un lugar privilegiado en la vida de Jesús porque ellos son

signo visible de cómo se puede desfigurar la imagen de Dios presente en ellos. Por


194

eso entre los rasgos más característicos de Jesús está su compasión para con los

despreciados y empobrecidos. Se solidariza con sus debilidades. Los numerosos

milagros de Jesús son reflejo de la actitud de compasión del Padre hacia los que

sufren; son expresión de un amor cercano, que desea participar en sus sufrimientos

para remediarlos.

El Dios de Jesús goza infinito con la vuelta a casa del hijo perdido (Lc 15,20).

No es insensible ante ningún dolor humano. Él participa del sufrimiento de sus hijos,

sin perder nada por ello de su dignidad divina. Todo lo contrario. La enseñanza

insistente de Jesús sobre la compasión divina muestra que, en su omnipotencia,

Dios tiene poder para exponerse libremente por amor a experimentar en sí un eco

vivo del sufrimiento humano. Este poder está en la línea del amor más grande y

puro.

Por eso, como reflejo del Padre, Jesús siente profundamente en su corazón

las necesidades de sus hermanos. Le llegan al alma las enfermedades de su pueblo.

“Vio Jesús mucha gente, tuvo compasión de ellos y se puso a curar a los enfermos”

(Mt 14,14). Se compadece de los ciegos (Mt 20,34). Le duele el hambre de los que

le seguían por los caminos (Mt 15,32), o el desamparo en que vivían: “Viendo al

gentío, tuvo compasión de ellos, porque andaban fatigados y decaídos como ovejas

sin pastor” (Mt 9,36).

Se siente conmovido ante el entierro del hijo único de una viuda, y se acerca

a consolarla devolviéndoselo (Lc 7,12-15).

Se deja comer por sus hermanos, hasta el punto de que a veces no le queda

tiempo para el descanso (Mc 6,31-33), ni aun para comer él mismo (Mc 3,20).

Siente profundamente el dolor de los amigos, hasta derramar lágrimas, como

en el caso de la muerte de Lázaro: “Al ver llorar a María y a los judíos que la

acompañaban, Jesús se conmovió hasta el alma... Se echó a llorar... Y conmovido


195

interiormente, se acercó al sepulcro” (Jn 11,33.35.38).

Lloró también ante el porvenir obscuro y la ruina de su patria (Lc 19,41-42). Y

se entristece por los pueblos de Galilea que no aceptan la salvación que les ofrece

(Mt 11,20-24).

Ante la miseria de sus hermanos no se hace el fuerte, como si fuera alguien

superior. Él nunca se presenta haciendo gala de superioridad, ni humillando con su

postura a nadie. Conoce y penetra con simpatía todos los corazones, especialmente

los que sufren, los que se sienten pequeños o fracasados. Siempre tiende a mirar

la mejor parte, a disculpar, a perdonar, a compartir. Mientras otros encuentran

razones para condenar, él las encuentra para salvar.

Por eso todos los que sufren se sienten acogidos por él y las multitudes se le

acercan confiadas. Los pobres, los niños, los pecadores ven en él un amigo que les

entiende.

Jesús es el hombre-de-Dios constituido en el “hombre-para-los-demás” por la

fuerza del amor de Dios que habita en él de un modo nuevo. Su vivir es siempre un

vivir para los otros. “Pasó haciendo el bien” (Hch 10,37).

La vida de Jesús nunca está centrada en sí mismo, sino en su Padre. Y

justamente su vivencia del Padre Dios es la que le convierte en servidor

incondicional de los otros hijos del Padre, sus hermanos. Ese ser para los demás

en nombre del Padre es la experiencia fundamental de su vida. Por eso él es un

hombre abierto a todo el mundo. No conoce lo que es el rencor, la hipocresía o las

segundas intenciones. A nadie cierra su corazón. Pero a algunos se lo abre

especialmente: los despreciados de su época.

Recibe y escucha a la gente tal como se presenta, ya sean mujeres o niños,

prostitutas o teólogos, guerrilleros o gente piadosa, ricos o pobres. En contra de la

costumbre de la época, él no tiene problemas en comer con los pecadores (Lc 15,2;


196

Mt 9,10-11). Anda con gente prohibida y acepta en su compañía a personas

sospechosas. No rechaza a los despreciados samaritanos (Lc 10,29-37; Jn 4,4-42);

ni a la prostituta que se acerca arrepentida (Lc 7,36-40). Acepta los convites de sus

enemigos, los fariseos, pero no por eso deja de decirles la verdad bien clara (Mt

23,13-37). Sabe invitarse a comer a casa de un rico, Zaqueo, pero de manera que

éste se transforme en el uso de sus finanzas (Lc 19,1-10).

Ayuda a cada uno a partir de su realidad. Comprende al pecador, pero sin

condescender con el mal. A cada uno sabe decirle lo necesario para levantarlo de

su miseria. Sabe usar palabras duras, cuando hay que usarlas, y alabar, cuando

hay que alabar; pero siempre con el fin de ayudar.

Esta actitud de servicio total de Cristo a los hombres está maravillosamente

caracterizada en el hecho de ponerse de rodillas delante de sus discípulos para

lavarles los pies. La trascendencia de este hecho es enorme, pues el pasaje

evangélico subraya su divinidad: “Jesús, sabiendo que el Padre le había puesto todo

en su mano, y sabiendo que había venido de Dios y a Dios volvía, se levantó de la

mesa, se quitó el manto y se ciñó una toalla; echó agua en un recipiente y se puso

a lavarles los pies a los discípulos, secándoles con la toalla que llevaba ceñida” (Jn

13,3-5). Para sus propios amigos aquello era un escándalo. Pero es la imagen de

Dios hecho hombre por amor a los hombres. Y es imagen también de lo que

debemos hacer todos los que queramos seguir sus huellas. Así lo dijo él mismo:

“Pues si Yo, el Maestro y el Señor, les he lavado los pies, también ustedes deben

lavarse los pies unos a otros” (Jn 13,14).

Solamente cuando se ha tenido una experiencia muy honda de Dios, como

Jesús, sólo entonces el hombre es capaz de salir de su propio egoísmo, para abrirse

heroicamente, como él, hacia los demás.


197

c) El gozo de que el Padre se revela a los pequeños

Jesús gozó al darse cuenta de que los secretos de Dios eran entendidos por

los pequeños, y permanecían, en cambio, escondidos a los “sabios”. “Bendito seas,

Padre, por haberte parecido esto bien” (Mt 11,25-26). Destaca que revelar los

misterios a los sencillos es una obra propia de Dios. El Padre revela en ello su

“manera de ser”. Un hecho de este tipo revela la mano de su autor. Sólo el Padre

Dios podía haberse comportado así. Y Jesús admira esta “originalidad” del Padre,

opuesta al sentir de muchos humanos.

La alegría de Jesús por este hecho sigue siendo un desafío provocativo. Es

una llamada a adoptar su mismo punto de vista.

Esta bondad de Dios significa gozo y júbilo para los pobres. Ellos han recibido

una riqueza ante la que palidecen todos los otros valores (Mt 13,44-46).

Experimentan lo que jamás habían sentido: Dios los acepta, aunque sus manos

estén vacías. Así es como la sala de banquete de bodas se llena, aunque los

invitados importantes rehúsen asistir (Mt 22,1-10); el hijo perdido es reinstalado en

sus derechos (Lc 15,11-32); y los publicanos y las prostitutas llegan al Reino antes

que los piadosos (Mt 21,31).

La madre de Jesús, María, poco después de la concepción de su Hijo, se

alegró también y bendijo a Dios porque se había fijado en su “pequeñez” para hacer

en ella “obras grandes”. Y no sólo en ella: la misericordia del Señor “desbarata los

planes de los soberbios... y exalta a los humildes; a los hambrientos los colma de

bienes y a los ricos los despide vacíos” (Lc 1,47-53). Este canto de alabanza de

María es paralelo al grito espontáneo de alabanza de Jesús a su Padre por haber

escogido a la gente sencilla como destinatarios de su revelación.

La alegría de Jesús es cumbre de esa constante bíblica de cómo Dios se da a

conocer a los despreciados. Acordémonos de los precursores de Jesús: Abrahán


198

(Gen 12-18), Moisés (Ex 3-4), Samuel (1Sam 3,1-14), Gedeón (Jue 6,14-16), David

(1Sam 16,11), Jeremías (1,5-19), Job y toda la larga lista de los pobres de Yahvé,

que pusieron su esperanza sólo en Dios (Sof 3,12).

d) La alegría de un Dios que sabe perdonar

Parte integral del amor es la capacidad de perdonar. Por eso Dios siempre

está dispuesto a perdonar al que se le acerca con humildad. Él nunca se cansó de

perdonar la infidelidad de su pueblo. Jesús vino a ofrecernos personalmente, de una

forma mucho más cercana, la misericordia y la fidelidad del Padre Dios.

El invita a su mesa a los publicanos, a los pecadores, a los marginados, a los

reprobados... (Lc 14,16-24). A nosotros, a quienes nos es familiar el Evangelio, nos

cuesta imaginar la revolución religiosa que representaba para los contemporáneos

de Jesús la predicación de un Dios que quería tener trato con los pecadores. Cada

página del Evangelio nos habla del escándalo que Jesús provoca llamando a los

pecadores. Continuamente le pidieron explicaciones por su actitud incomprensible,

y continuamente, sobre todo por medio de sus parábolas, Jesús dio la misma

respuesta: Dios así lo quiere. Él es el Padre que abre la puerta de la casa al hijo

arruinado; el pastor que se llena de alegría cuando encuentra la oveja perdida; el

rey que invita a su mesa a los pobres y mendigos. Dios experimenta más alegría

por un pecador que hace penitencia, que por noventa y nueve justos. Es el Dios de

los pequeños y de los desesperados. Su bondad y misericordia no tienen límites.

Así es él de bueno.

Ésta es la fuente de la alegría de los invitados a la boda, la alegría del que ha

encontrado la perla preciosa, la alegría de sentirse hijo, alegría de la que participa

el mismo Dios: “Él se alegra por un solo pecador que hace penitencia” (Lc 15,7).

Jesús anuncia a los pobres, a los miserables, a los mendigos el amor

incomprensible, infinito, de Dios; anuncia que ya está próxima la aurora del tiempo


199

de la alegría donde los ciegos ven, los paralíticos caminan y a los pobres se les

anuncia Buenas Nuevas (Lc 4,18). Él mismo es el perdón visible de Dios, el cordero

que voluntariamente murió para borrar nuestros pecados (Jn 1,29) y sanarnos con

sus llagas (1Pe 2,24). “El Mesías murió por nosotros cuando éramos aún pecadores:

así demuestra Dios el amor que nos tiene” (Rm 5,8).

Con diversas parábolas se esfuerza Jesús para convencer a los fariseos de

que el Padre Dios goza con perdonar. Nada mejor para ello que la parábola del

“Padre bueno” que tiene un hijo derrochador (Lc 15,11-32) o las de la oveja y la

moneda perdidas (Lc 15,1-10). Él presenta en estas parábolas una nueva imagen

de Dios que contrasta con la ofrecida por la religión oficial judía. En ellas se destaca

la alegría por haber encontrado lo perdido: la oveja, la moneda, el hijo. Así es Dios.

Quiere la salvación de los perdidos, pues los quiere; su andar errante le duele y él

se alegra de que vuelvan a su lado.

La alegría y la generosidad del “padre bueno” son la alegría y generosidad del

Padre Dios para con los pecadores que vuelven al hogar. Un padre preocupado por

el hijo que vive lejos, en la desgracia, y que da rienda suelta a su gozo y emoción al

recuperarlo. El encuentra más que justificadas sus expresiones de júbilo: “porque

este hijo mío se había muerto y ha vuelto a vivir; se había perdido y se le ha

encontrado” (Lc 15,24).

Así presenta Jesús el comportamiento de Dios hacia los pecadores que,

oyendo su llamada, se encuentran a sí mismos y deciden volver a él. Escuchan la

voz bondadosa del Padre dentro del propio corazón destrozado.

En el caso del hijo mayor de la parábola Jesús intenta hacernos comprender

a los orgullosos el sentimiento de Dios. Los “justos” siempre temen que la gracia de

Dios pueda destruir el “orden” que los hombres nos hemos establecido. Dios, por el

contrario, es y actúa de un modo totalmente distinto.


200

El Dios de Jesús es como un padre inconsecuente en su conducta, que abraza

y perdona al hijo bandido que vuelve a casa después de haber malgastado la fortuna

familiar, sin exigirle ni siquiera una promesa de arrepentimiento y corrección. Es el

Dios “loco” (1Cor 1,25) que perdona a la mujer adúltera sin exigirle primero mil

penitencias. Es el Dios contrario a la religión oficial, pues no acepta al fariseo que

llena su vida con piedades, limosnas y rezos, pero favorable al publicano que, lleno

de vergüenzas y pecados, repite ante Dios la lista de sus propias miserias. Todo

ello sólo se entiende si aceptamos que el Dios de Jesús es el Dios del amor. El sabe

que con el perdón comienza a germinar una nueva vida en sus hijos.

Jesús fue ejemplo vivo del perdón de Dios. Él perdonó los pecados de toda

persona de corazón arrepentido que encontró a su paso; como a la mujer

sorprendida en adulterio (Jn 8,11), al pobre paralítico que le llevaron para que lo

curara (Mc 2,5-11), o a la pecadora pública (Lc 8,48). Compartió la mesa con los

pecadores (Lc 15,2). Comía tranquilamente con ellos (Mc 2,15-16) y se hospedaba

en sus casas (Lc, 19,5), aunque los fariseos se escandalizaran (Mt 11,19).

A la hora de su muerte excusó y perdonó hasta a los que tan injustamente le

estaban torturando: “Padre, perdónalos, que no saben lo que hacen” (Lc 23,34).

Su perdón llegó a lo máximo: derramó su sangre como signo evidente del

perdón del Padre (Mt 26,28). Su muerte es el sello del pacto definitivo de paz entre

Dios y los hombres. “En Cristo Dios puso al mundo en paz con él” (2Cor 5, 19). “Por

él quiso conciliar consigo todo lo que existe, y por él, por su sangre derramada en

la cruz, Dios establece la paz, tanto sobre la tierra como en el cielo” (Col 1, 20)

Jesucristo es ciertamente el sello definitivo de la fidelidad de Dios, tan largamente

proclamada por los profetas en el Antiguo Testamento. El es el Siervo Fiel del “Dios

que no miente” (Tit 1,2). Por él son mantenidas y llevadas a la práctica las promesas

de Dios (Rm 15,8). “Todas las promesas de Dios han pasado a ser en él un

«sí»”(2Cor 1,20). “Pues Dios es digno de confianza cuando hace alguna promesa”


201

(Heb 11, 11).

Por medio de Jesús ha llegado a la cumbre la fidelidad de Dios: “La Ley se dio

por medio de Moisés, el amor y la fidelidad se hicieron realidad en Jesús el Mesías”

(Jn 1,14.16-17).

Afortunadamente, como ya habían repetido tantas veces los profetas, la

fidelidad de Dios no depende de que nosotros le seamos fieles a él. “¿Qué importa

que algunos hayan sido infieles? ¿Es que la infidelidad de éstos va a anular la

fidelidad de Dios? De ninguna manera; hay que dar por descontado que Dios es fiel

y que los hombres por su parte son todos infieles” (Rm 3,3-4). “Aunque le seamos

infieles, él permanece siempre fiel” (2Tim 2,13).

2.4. Oremos con la Palabra de Dios: Rezar el Padre Nuestro. Siguiendo el


intenciones.


Había algo de atractivo en la oración de Jesús, era tan fascinante que un día sus

discípulos le pidieron que les enseñara. El episodio se encuentra en el Evangelio de

Lucas, que entre los Evangelistas es quien ha documentado mayormente el misterio

del Cristo “orante”: el Señor oraba. Los discípulos de Jesús están impresionados

por el hecho de que Él, especialmente en la mañana y en la tarde, se retira en la

soledad y se “inmerge” en la oración. Y por esto, un día, le piden de enseñarles

también a ellos a orar. (Cfr. Lc 11,1).

Es entonces que Jesús transmite aquello que se ha convertido en la oración

cristiana por excelencia: el “Padre Nuestro”. En verdad, Lucas, en relación a Mateo,

nos transmite la oración de Jesús en una forma un poco abreviada, que inicia con

una simple invocación: «Padre» (v. 2).


202

Todo el misterio de la oración cristiana se resume aquí, en esta palabra: tener el

coraje de llamar a Dios con el nombre de Padre. Lo afirma también la liturgia cuando,

invitándonos a recitar comunitariamente la oración de Jesús, utiliza la expresión

«nos atrevemos a decir».

De hecho, llamar a Dios con el nombre de “Padre” no es para nada un hecho sobre

entendido. Somos conducidos a usar los títulos más elevados, que nos parecen más

respetuosos de su trascendencia. En cambio, invocarlo como “Padre” nos pone en

una relación de confianza con Él, como un niño que se dirige a su papá, sabiendo

que es amado y cuidado por él. Esta es la gran revolución que el cristianismo

imprime en la psicología religiosa del hombre. El misterio de Dios, que siempre nos

fascina y nos hace sentir pequeños, pero no nos da más miedo, no nos aplasta, no

nos angustia. Esta es una revolución difícil de acoger en nuestro ánimo humano;

tanto es así que incluso en las narraciones de la Resurrección se dice que las

mujeres, después de haber visto la tumba vacía y al ángel, «salieron corriendo del

sepulcro, porque estaban temblando y fuera de sí» (Mc 16,8). Pero Jesús nos revela

que Dios es Padre bueno, y nos dice: “No tengan miedo”.

Pensemos en la parábola del padre misericordioso (Cfr. Lc 15,11-32). Jesús narra

de un padre que sabe ser sólo amor para sus hijos. Un padre que no castiga al hijo

por su arrogancia y que es capaz incluso de entregarle su parte de herencia y dejarlo

ir fuera de casa. Dios es Padre, dice Jesús, pero no a la manera humana, porque

no existe ningún padre en este mundo que se comportaría como el protagonista de

esta parábola. Dios es Padre a su manera: bueno, indefenso ante el libre albedrio

del hombre, capaz sólo de conjugar el verbo “amar”. Cuando el hijo rebelde,

después de haber derrochado todo, regresa finalmente a su casa natal, ese padre

no aplica criterios de justicia humana, sino siente sobre todo la necesidad de

perdonar, y con su brazo hace entender al hijo que en todo ese largo tiempo de

ausencia le ha hecho falta, ha dolorosamente faltado a su amor de padre.


203

¡Qué misterio insondable es un Dios que nutre este tipo de amor en relación con

sus hijos!

Tal vez es por esta razón que, evocando el centro del misterio cristiano, el Apóstol

Pablo no se siente seguro de traducir en griego una palabra que Jesús, en arameo,

pronunciaba: “abbà”. En dos ocasiones San Pablo, en su epistolario (Cfr. Rom 8,15;

Gal 4,6), toca este tema, y en las dos veces deja esa palabra sin traducirla, de la

misma forma en la cual ha surgido de los labios de Jesús, “abbà”, un término todavía

más íntimo respecto a “padre”, y que alguno traduce “papá, papito”.

Queridos hermanos y hermanas, no estamos jamás solos. Podemos estar lejos,

hostiles, podemos también profesarnos “sin Dios”. Pero el Evangelio de Jesucristo

nos revela que Dios no puede estar sin nosotros: Él no será jamás un Dios “sin el

hombre”; es Él quien no puede estar sin nosotros, y esto es un gran misterio. Dios

no puede ser Dios sin el hombre: ¡este es un gran misterio! Y esta certeza es la

fuente de nuestra esperanza, que encontramos conservada en todas las

invocaciones del Padre Nuestro. Cuando tenemos necesidad de ayuda, Jesús no

nos dice de resignarnos y cerrarnos en nosotros mismos, sino de dirigirnos al Padre

y pedirle a Él con confianza. Todas nuestras necesidades, desde las más evidentes

y cotidianas, como el alimento, la salud, el trabajo, hasta aquellas de ser perdonados

y sostenidos en la tentación, no son el espejo de nuestra soledad: existe en cambio

un Padre que siempre nos mira con amor, y que seguramente no nos abandona.

Ahora les hago una propuesta: cada uno de nosotros tiene tantos problemas y

tantas necesidades. Pensemos un poco, en silencio, en estos problemas y en estas

necesidades. Pensemos también en el Padre, en nuestro Padre, que no puede estar

sin nosotros, y que en este momento nos está mirando. Y todos juntos, con

confianza y esperanza, oremos: “Padre nuestro, que estas en los cielos…”.

2.6. Compromiso: Conocer más a Jesús.


204








fracción del Pan.







4. Para el próximo encuentro: Traer definido qué es ser un amigo fiel a Dios.


205

Encuentro No. 22

JESÚS con PEDRO

“Y de inmediato dejaron sus redes y le siguieron”. Mc.1,18




1.3. Ambiente: Compartir la reflexión.







2.2. Lectura del Santo Evangelio según san Marcos 1, 16-22:

"Mientras Jesús pasaba por la orilla del mar de Galilea, vio a Simón y a su hermano

Andrés que echaban las redes en el mar, pues eran pescadores. 17. Jesús les dijo:

«Síganme y yo los haré pescadores de hombres.» 18. Y de inmediato dejaron sus

redes y le siguieron. 19. Un poco más allá Jesús vio a Santiago, hijo de Zebedeo,

con su hermano Juan, que estaban en su barca arreglando las redes. 20. Jesús

también los llamó, y ellos, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los

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206

ayudantes, lo siguieron. 21. Llegaron a Cafarnaúm, y Jesús empezó a enseñar en

la sinagoga durante las asambleas del sábado. 22. Su manera de enseñar

impresionaba mucho a la gente, porque hablaba como quien tiene autoridad, y no

como los maestros de la Ley. Palabra del Señor


1. ¿Ven y sígueme es un llamado también hoy para mí?

2. ¿Por qué debo ser pescador de Hombres hoy?

3. ¿La Palabra de Dios que trasmito impresiona? ¿Por qué?

➢ Memoricemos: “Y de inmediato dejaron sus redes y le siguieron”.


1. El pescador judío de Galilea:

Según lo que relatan los Evangelios, Pedro era un pescador judío de Galilea,

oficio que ejercía con su hermano Andrés; “Bordeando el mar de Galilea, vio a

Simón y Andrés, el hermano de Simón, largando las redes en el mar, pues eran

pescadores. Jesús les dijo: «Venid conmigo, y os haré llegar a ser pescadores

de hombres.” Al instante, dejando las redes, le siguieron. (Mc 1, 16-18).

Los evangelistas nos dan a entender que Pedro estaba casado, “Cuando salió

de la sinagoga se fue con Santiago y Juan a casa de Simón y Andrés. La suegra

de Simón estaba en cama con fiebre; y le hablan de ella. Se acercó y, tomándola

de la mano, la levantó. La fiebre la dejó y ella se puso a servirles. (Mc 1, 29-31),

este relato aparece además en Mt 8:14-17 y en Lc 4:38.

2. Andrés le habla a Pedro de Jesús:

Según el relato del Evangelio de san Juan, a diferencia de los sinópticos,

cuando Jesús, iniciaba su ministerio, Andrés, hermano de Pedro, que ya había

contactado a Juan, que era seguidor de Juan Bautista, es quien entusiasma a

Pedro y lo lleva donde Jesús para que le conozca. “Andrés, el hermano de


207

Simón Pedro, era uno de los dos que habían oído a Juan y habían seguido a

Jesús. Este se encuentra primeramente con su hermano Simón y le dice: --

Hemos encontrado al Mesías -- que quiere decir, Cristo. Y le llevó donde Jesús.

Jesús, fijando su mirada en él, le dijo: -- Tú eres Simón, el hijo de Juan; tú te

llamarás Cefas -- que quiere decir, "Piedra". (Jn 1, 40-42)

3. Pedro, el primero en reconocer a Jesús como hijo de Dios:

De todos los apóstoles, Pedro fue el primero en reconocer a Jesús como hijo

de Dios. Jesús hizo esta pregunta a sus discípulos: “¿Quién dicen los hombres

que es el Hijo del hombre?, Ellos dijeron: “Unos, que Juan el Bautista; otros,

que Elías, otros, que Jeremías o uno de los profetas.” Díceles él: “Y vosotros

¿quién decís que soy yo?” Simón Pedro contestó: “Tú eres el Cristo, el Hijo de

Dios vivo.” (Mt 16, 13-16).

El reconocimiento de Jesús hacia Pedro como hombre de fe, ubica a este

humilde pescador de Galilea en un lugar importante de la primera comunidad.

No está por encima de sus hermanos, sino al servicio de ellos, como

fundamento de la comunidad, en las bases de la comunidad.

4. Pedro felicitado por Jesús:

Pedro, desde su primer encuentro con Jesús, deja al descubierto, por una parte,

la amistad no disimulada del Maestro, y por otra, la entrega sin reservas a su

servicio o compañía es así como Pedro sabe quién es Jesús, el Mesías, el Hijo

de Dios. Jesús le dijo: “Bienaventurado eres Simón, hijo de Jonás, porque no te

ha revelado esto la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos” (Mt

16, 16-17. La felicitación de Jesús a Simón es porque esta confesión no se la

reveló ni la carne ni la sangre, con la que se expresa el ser humano. Tal era la

grandeza de este misterio, que su revelación se la hizo su Padre celestial. Se

trata, pues, de un misterio desconocido a Pedro, y un misterio que no podía, sin

revelación, ser alcanzado por la carne y sangre — el hombre — Entonces, este


208

conocimiento no es por su capacidad humana, es un don de Dios. En efecto,

Pedro alcanzó este conocimiento por la fe.

5. Pedro reprendido por Jesús:

Jesús, comenzó a enseñarles cómo era preciso que el Hijo del hombre

padeciese mucho, y que fuese rechazado por los ancianos y los príncipes de

los sacerdotes y los escribas, y que fuese muerto y resucitase después de tres

días. Entonces Pedro, tomándole aparte, se puso a reprenderle y trató de

disuadirlo. Pero Jesús se volvió y le dijo a Pedro: “¡Quítate de mí vista, Satanás!

porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres. (Mc 8,

33b)

La respuesta de Jesús a Pedro es que no sea para El un Satanás, el gran

enemigo del reino. Por eso, la proposición de Pedro, nacida de ignorancia y de

afecto, era para el Señor un obstáculo de seguirla, para no cumplir el

mesianismo de dolor, que era el plan del Padre. No es de extrañar en Pedro

una dificultad para aceptar aquellas profecías de Jesús. Pedro conocía y

confesaba la mesianidad de Jesús, pero algo deformada por los prejuicios

rabínicos que el antes había oído sobre un Mesías triunfador y nacionalista,

entonces no le era fácil aceptar la imagen de un Mesías doliente, humillado y

crucificado por los jefes de la nación. Así es como Jesús le hace ver que habla

al modo humano y, que elude el dolor.

6. Testigo de la transfiguración:

Tomo Jesús consigo a Pedro, Santiago y Juan, y los llevó, a ellos solos, aparte,

a un monte alto. “Y se transfiguró delante de ellos” (Mc 9,2)

Jesús los hizo subir a solas con él, Marcos relata que: los condujo solos a un

monte alto y apartado. No se precisa el nombre del lugar, Mateo dice que es un

monte elevado, pero la tradición lo ha localizado en el Tabor, de

aproximadamente 600 metros de altura sobre la llanura.


209

Jesús subió al monte para orar. En otras ocasiones, él ha subido al monte a

orar solo, (Mt 14, 23) en esta ocasión ha invitado a tres de sus apóstoles y, los

ha escogido como testigos para un gran acontecimiento. Se podría pensar que

ocupaban un lugar privilegiado de entre sus apóstoles.

7. Simón, es Pedro para Jesús:

Su nombre de nacimiento era Simón, y recibió de Jesús el nombre de Pedro

(del griego que significa fragmento de piedra, también es Cefas, San Pablo los

llamo en sus escritos como Keyfas, el equivalente arameo de Pedro, aun

cuando se piensa que predicaba en griego, san Juan el Evangelista lo llamó,

por lo general, "Simón Pedro". “Y yo a mi vez te digo que tú eres Pedro” (Mt

16,18)

8. pedro la roca, columna de la iglesia:

Y yo a mi vez te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia,

y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. (Mt 16, 18)

Jesús lo eligió como la roca para construir sobre ella su Iglesia y le confirió los

poderes para llevar a la salvación a todos los hombres. Pedro es la roca, en el

sentido de que la fe y los creyentes no pueden tener otra fe que la de los

apóstoles y profetas, que son los que enseñan esa verdad, que está construida

sobre la piedra angular de Jesús, y así es, como luego dice; y el poder de la

Muerte no prevalecerá contra ella. Es decir, no podrá vencer a la Iglesia, pues

ésta está firme y estable, porque está construida sobre la roca firme, que es

Jesús.

9. Pedro el mayordomo de la casa de Dios:

A ti te daré las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedará

atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedará desatado en los

cielos. (Mt 16)

La promesa es que ese atar y desatar sobre la tierra tendrá su automática

ratificación en el cielo. Todo lo relacionado con esta misión — cuanto permita o


210

prohíba en el reino, todo eso será también ratificado en el cielo. Y eso

garantizado por Jesús.

Así, Pedro como Mayordomo de la Casa de Dios, ha recibido el poder para

admitir o excluir, según el Evangelio y de administrar la comunidad, en Pedro

recaerán las responsabilidades de la doctrina y de la moral, el podrá decidir lo

que es bueno y licito para su Iglesia y sus miembros, sentencia que será

ratificada Por Dios en lo alto de los cielos.

10. Jesus lo invita a orar, Pedro se duerme:

Jesús fue a orar a propiedad, cuyo nombre es Getsemaní, y dice a sus

discípulos: “Sentaos aquí, mientras yo hago oración.” Toma consigo a Pedro,

Santiago y Juan, y comenzó a sentir pavor y angustia. Y les dice: “Mi alma está

triste hasta el punto de morir; quedaos aquí y velad.” (Mc 14, 32-349. Pero

Pedro se quedó dormido. Luego vino Jesús y los encontró dormidos, y dijo a

Pedro: “Simón, ¿duermes? ¿No has podido velar una hora? Velad y orad para

que no entréis en tentación”.

Jesús, al pedirles a sus íntimos amigos que velen para evitar la “tentación,” y

se dirige personalmente a Pedro. Simón, ¿duermes? ¿No has podido velar una

hora? Tres veces deja la angustia de su oración, viene a los suyos, y los

encontró dormidos. Tres veces les pide vigilia de oración, porque el “espíritu,”

la parte noble del nombre, “está pronto” para los nobles reproches de lealtad;

pero la “carne es flaca,” tiene sus compromisos de miedo y de pasión.

11. la traición de Pedro:

Jesús, durante la última cena, hace una profecía anunciando la traición de

Pedro, a pesar de que él le juro no apartarse de Jesús.

Jesús, les da a sus íntimos amigos su discurso de despedida, y le informa que

donde Él va, ellos no pueden ir, entonces Simón Pedro le dice: “Señor, ¿a


211

dónde vas?” Jesús le respondió: “Adonde yo voy no puedes seguirme ahora;

me seguirás más tarde”. Pedro le dice: “¿Por qué no puedo seguirte ahora? Yo

daré mi vida por ti. “Le responde Jesús: “¿Que darás tu vida por mí? En verdad,

en verdad te digo: no cantará el gallo antes que tú me hayas negado tres

veces.” (Jn 13, 36-38).

Seguían a Jesús Simón Pedro y otro discípulo. Este discípulo era conocido del

Sumo Sacerdote y entró con Jesús en el atrio del Sumo Sacerdote, mientras

Pedro se quedaba fuera, junto a la puerta. Entonces salió el otro discípulo, el

conocido del Sumo Sacerdote, habló a la portera e hizo pasar a Pedro. La

muchacha portera dice a Pedro: “¿No eres tú también de los discípulos de ese

hombre?” Dice él: “No lo soy.” Los siervos y los guardias tenían unas brasas

encendidas porque hacía frío, y se calentaban. También Pedro estaba con ellos

calentándose. (Jn 18, 16-19) Estaba allí Simón Pedro calentándose y le dijeron:

“¿No eres tú también de sus discípulos?”. Él lo negó diciendo: “No lo soy.” Uno

de los siervos del Sumo Sacerdote, pariente de aquel a quien Pedro había

cortado la oreja, le dice: “¿No te vi yo en el huerto con él?” Pedro volvió a negar,

y al instante cantó un gallo. (Jn 18, 25-27)

12. Pedro, afirma su amor por Jesús

Esta escena tiene lugar poco antes de subir Jesús al Padre, es muy

conmovedora, Pedro pasa por un examen de amor, Jesús lo pone a prueba, y

Pedro la pasa. Pedro experimenta una situación especial, Recordemos que

Pedro había negado tres veces a Jesús, y lo hizo en público, sin embargo, ahora

Jesús mira con gran bondad a su discípulo.

Después de la aparición a la orilla del lago, Jesús resucitado dijo a Simón Pedro

le dice Jesús a Simón Pedro: “Simón de Juan, ¿me amas más que éstos?” Le

dice él: Sí, Señor, tú sabes que te quiero.” Le dice Jesús: “Apacienta mis

corderos.” Vuelve a decirle por segunda vez: “Simón de Juan, ¿me amas?» Le

dice él: “Sí, Señor, tú sabes que te quiero.” Le dice Jesús: “Apacienta mis


212

ovejas.” Le dice por tercera vez: “Simón de Juan, ¿me quieres?” Se entristeció

Pedro de que le preguntase por tercera vez: “¿Me quieres?” y le dijo: “Señor, tú

lo sabes todo; tú sabes que te quiero.” Le dice Jesús: “Apacienta mis ovejas.”

(Jn 21, 15-17)

Como vemos en este fragmento del Evangelio, antes de confiar a Pedro la

misión pastoral de la Iglesia, Jesús le pregunta una triple confesión de amor.

Pero para Pedro, es como una forma de rehabilitación, ante su triple negación

durante la pasión del Señor.

Jesús, emplea dos formas amar y querer. Le pregunta por segunda vez ¿me

amas? amor de caridad y misericordioso, que refleja en cierto modo el amor de

Dios. Pedro responde humildemente Sí, Señor, sabes que te quiero, que es el

verbo del afecto, de la amistad sincera. La tercera vez, sin embargo, Jesús

pregunta Simón, hijo de Juan, ¿me quieres?, así se pone a la altura de Pedro,

condescendiendo amorosamente al nivel de Pedro. Entonces es cuando Pedro

se entristece, al comprobar el amor inmenso del Maestro que no duda en

ponerse a su misma altura.

Hermosa forma de establecer confianza, de comunión y de auténtico amor

hacia Jesús. Luego le pasa a Pedro su misma misión: Apacienta mis ovejas.

El amor del apóstol se manifestará en su docilidad a los caminos de Dios en el

servicio eclesial. El apóstol verdadero está siempre dispuesto a servir en

cualquier circunstancia con obediencia y prontitud y sin olvidar que no hay amor

más grande que dar la vida por sus amigos (Jn 15,13), como Jesús.

2.4. Oremos con la Palabra: Que san Pedro interceda por nosotros, para que

podamos hacer este camino con la alegría, experimentar la acción liberadora de

Dios y testimoniarla a todos. Siguiendo el mensaje de este texto, ¿Cuál es tu oración

personal? Cada uno expresa sus intenciones. ¿Cuál es tu oración personal? Cada

uno expresa sus intenciones.


213


El relato Evangélico de su profesión de fe y la consiguiente misión confiada por

Jesús nos muestra que la vida de Simón, pescador de Galilea, como la vida de

cada uno de nosotros, se abre, florece plenamente cuando acoge de Dios la

gracia de la fe.

Entonces, Simón se pone en el camino – un camino largo y duro – que le llevará a

salir de sí mismo, de sus seguridades humanas, sobre todo de su orgullo mezclado

con valentía y con generoso altruismo. En este su camino de liberación, es decisiva

la oración de Jesús: «yo he pedido por ti (Simón), para que tu fe no se apague».

Es igualmente decisiva la mirada llena de compasión del Señor después de que

Pedro le hubiera negado tres veces: una mirada que toca el corazón y disuelve las

lágrimas de arrepentimiento. Entonces Simón Pedro fue liberado de la prisión de su

ego orgulloso, de su ego miedoso, y superó la tentación de cerrarse a la llamada de

Jesús a seguirle por el camino de la cruz.

Como ya he dicho, en el contexto inmediato del pasaje de los Hechos de los

Apóstoles, hay un detalle que nos puede hacer bien resaltar. Cuando Pedro se

encuentra milagrosamente libre, fuera de la prisión de Herodes, va a la casa de la

madre de Juan, llamado Marcos. Llama a la puerta, y desde dentro responde una

sirvienta llamada Rode, la cual, reconociendo la voz de Pedro, en lugar de abrir la

puerta, incrédula y llena de alegría corre a contárselo a su señora.

El relato, que puede parecer cómico, y que puede dar inicio al llamado complejo de

Rode, nos hace percibir el clima de miedo en el que vivía la comunidad cristiana,

que permanecía encerrada en la casa, y cerrada también a las sorpresas de Dios.

Pedro llama a la puerta: “¡Mira!”. Está la alegría, está el miedo… “Pero. ¿abrimos,

no abrimos?”. Y él corre peligro, porque la policía puede tomarlo… Pero el miedo


214

hace que nos detengamos, ¡nos detiene siempre! Nos cierra, nos cierra a las

sorpresas de Dios.

Este detalle nos habla de la tentación que existe siempre para la Iglesia: de cerrarse

en sí misma de cara a los peligros. Pero incluso aquí hay un resquicio a través del

cual puede pasar a la acción de Dios: dice Lucas que en aquella casa, «había

muchos reunidos en oración». La oración permite a la gracia abrir una vía de salida:

del cerramiento a la apertura, del miedo a la valentía, de la tristeza a la alegría. Y

podemos añadir: de la división a la unidad.

2.6. Compromiso: Amar a Jesús incondicionalmente.








fracción del Pan.







4. Para el próximo encuentro: Elaborar un árbol y colocar allí las realidades que

me hacen subir a él para ver a Jesús


215

Encuentro No. 23

JESÚS con ZAQUEO

“Hoy me hospedare en tu casa” Lucas 19,5




1.3. Ambiente: Compartir lo escrito en el Árbol.







2.2. Lectura del Santo Evangelio según san Lucas 19, 1-10:

Habiendo entrado en Jericó, atravesaba la ciudad. Había un hombre llamado

Zaqueo, que era jefe de publicanos, y rico. Trataba de ver quién era Jesús, pero no

podía a causa de la gente, porque era de pequeña estatura. Se adelantó corriendo

y se subió a un sicómoro para verle, pues iba a pasar por allí. Y cuando Jesús llegó

a aquel sitio, alzando la vista, le dijo: Zaqueo, baja pronto; porque conviene que hoy

me quede yo en tu casa. Se apresuró a bajar y le recibió con alegría. Al verlo, todos

murmuraban diciendo: Ha ido a hospedarse a casa de un hombre pecador. Zaqueo,


216

puesto en pie, dijo al Señor: Daré, Señor, la mitad de mis bienes a los pobres; y si

en algo defraudé a alguien, le devolveré el cuádruplo. Jesús le dijo: Hoy ha llegado

la salvación a esta casa, porque también éste es hijo de Abraham, pues el Hijo del

hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido. Palabra del Señor

➢ Dialoguemos:

✓ ¿Vive su condición de discípulo con temor con inquietud, viendo que no

está a la altura de Jesús?

✓ ¿Cuál es el árbol que le permite ver a Jesús, encontrarse con su

mirada?

✓ Zaqueo tenía ansia de encontrarse con Jesús: ¿Y usted?

✓ ¿Ha tenido alguna experiencia concreta donde ha experimentado la

“mirada” de Jesús? ¿Qué ha cambiado en su vida?

➢ Memoricemos: “Hoy me hospedare en tu casa”


Zaqueo era uno de los jefes de estos recaudadores y quizás uno de los más

corruptos, con tanta riqueza que suscitaba envidia y rabia entre los habitantes de

Jericó. Un hombre que podría encarnar el ideal de una sociedad como la nuestra...

alguien que ha alcanzado el ideal que promete nuestro mundo desarrollado, el

bienestar individual. ¿Qué más podía esperar Zaqueo?

Sin embargo, aquel ideal, tan perseguido por el mundo que le rodea, no le satisface.

Tal vez se sienta decepcionado, no es lo que esperaba, no resulta ser la buena

noticia divulgada por la sociedad romana... es otra mentira, otro engaño. No se

siente feliz.

Por eso quiere ver a Jesús, un hombre diferente, con un mensaje singular. No

sabemos quién le habrá hablado de Jesús, ni cómo. Tal vez más de uno, las

distintas opiniones (es un charlatán, un profeta, un curandero, un gran orador, habla


217

con autoridad) le han movido a conocerlo de cerca. ¿Qué tiene este Jesús de

especial?

Pero la suya es más que una curiosidad, su búsqueda se vuelve ansiosa, hasta el

punto de perder la reputación, y de pasar de lo "que dice la gente". Nos imaginamos

aquel hombre que se abre paso entre la muchedumbre para ver a Jesús... que corre

como un loco para adelantarlo... que se sube como un niño a un árbol. No le

preocupa su imagen su reputación, su dignidad, ni lo que la gente pueda pensar de

él... está dispuesto a todo con tal de ver a Jesús.

Es esta inquietud tan fuerte, este deseo tan grande que le permiten encontrarse con

Jesús. Hay que ponerse en camino. Zaqueo nos enseña la importancia de buscar a

Jesús de manera decidida, de quererle ver, la importancia de manifestar y vivir un

interés profundo por él. En la fe, hay un movimiento humano necesario: la

curiosidad, el deseo, el interés por Jesús, por su palabra, por su persona, por su

reino. Jesús lo mira y le habla. ¡Quién sabe la confusión interior que sintió Zaqueo!

Me está hablando justo a mí. ¿Y por qué a mí... no ve cuánta gente hay alrededor,

por qué me escoge exactamente a mí? ¿No sabe lo que soy, lo que hago? Sin duda

no sabe lo malo que soy.

Pero al mismo tiempo, ¡qué felicidad el sentirse escogido! Y Zaqueo baja con

alegría, no se siente condenado, al contrario, se siente valorizado, aceptado, en

definitiva, se siente amado. Jesús entra en la vida de este hombre y lo hace

poniendo todo patas arriba, la vida de Zaqueo da un vuelco total, inesperado, como

inesperado fue el encuentro, inesperada la mirada de Jesús. Jesús quiere ir a casa

de Zaqueo y se auto-invita. ¡Menuda sorpresa! Algo inimaginable. Esta invitación no

entraba en los planes de Zaqueo, se conformaba con menos, con verle pasar... de

lejos. Pero, oídas las palabras de Jesús, baja todo contento del árbol y se lleva a

Jesús a su casa. ¿Qué significó aquel encuentro para Zaqueo? Todo. A partir de

ese momento hay un antes y un después. De alguna manera Zaqueo baja de la


218

higuera convertido porque aceptó sin titubeos la palabra de Jesús, y le abrió su

casa, su corazón y su bolsillo comprometiéndose a arreglar cuantas injusticias

hubiera cometido. Quizás como Zaqueo buscamos a Jesús, pero a medias y de

lejos... ¡anda que si se para y me mira como a Zaqueo! ¿Tenemos miedo de la

profundidad del encuentro con él a solas? Quizás también entre en nuestra vida y

lo ponga todo patas arriba... Zaqueo experimenta que Jesús es como aquel padre

de la parábola que tenía dos hijos, uno de ellos -el pequeño- se marchó con una

parte de los bienes del padre. Y gasta toda aquella riqueza que el padre había

ganado con tanto sudor, sacrificio y trabajo. Aquel padre cuando lo ve volver corre

a su encuentro, lo abraza y hace fiesta. No le importa absolutamente nada lo que el

hijo ha perdido; lo que él sabe es que su hijo estaba muerto y ha vuelto a la vida.

Jesús manifiesta aquel amor tan grande, tan gratuito e incondicional.

Zaqueo, frente a las acusaciones como las hechas por el hijo mayor de la parábola,

se pone de pie dispuesto a actuar: La mitad de los bienes se lo da a los pobres y

cuatro veces más a quien ha engañado.

“Amor con amor se paga”, dice el refrán. Uno que se siente amado y amado

gratuitamente como Zaqueo, ama a su vez. O como dice un escritor

latinoamericano: “Es para mí una cosa inexplicable por qué se siente uno capaz de

ser bueno al sentirse amado.”

Es una experiencia que cada uno de nosotros puede hacer. Cuando una persona te

quiere de verdad notas cómo cambia tu vida, sientes que te invade una fuerza para

hacer el bien. Y cuanto más el amor de la persona es grande, más te sientes capaz

de ser bueno.

Tal vez la sabiduría del sacramento, del signo de la reconciliación sea justamente

eso. Un signo concreto de que Jesús te ama pese a todo lo que ha pasado o has

hecho. Él sacerdote en nombre del Padre, te dice vete en paz, y entonces estás

seguro de que Dios te ama. No te inquietes, porque El te ama, y tú puedes amar.


219

Necesitamos oír aquellas palabras para poder amar, para amar con valentía como

Zaqueo, para recuperar la alegría de sentirnos amados, para oír: “conviene que hoy

me quede en tu casa” ... para oír: “Hoy la salvación ha llegado en esta casa”.

2.4. Oremos con la Palabra de Dios:

Gracias Jesús por hablarme en esta oración. Yo sé que, al igual que como hiciste

con Zaqueo, sales también a mi encuentro para demostrarme tu amor. Ayúdame

Señor a responder con alegría al don de tu presencia, de tal modo que cada uno de

mis actos sea un reflejo de tu infinito amor. Amén. Siguiendo el mensaje de este

texto, ¿Cuál es tu oración personal? Cada uno expresa sus intenciones.



Y el Evangelio de hoy nos habla precisamente del encuentro entre Jesús y un

hombre, Zaqueo, en Jericó. Allí Jesús no se limita a predicar, o a saludar a alguien,

sino que quiere —nos dice el Evangelista— cruzar la ciudad (cf. v. 1). Con otras

palabras, Jesús desea acercarse a la vida de cada uno, recorrer nuestro camino

hasta el final, para que su vida y la nuestra se encuentren realmente.

Tiene lugar así el encuentro más sorprendente, el encuentro con Zaqueo, jefe de

los «publicanos», es decir, de los recaudadores de impuestos. Así que Zaqueo era

un rico colaborador de los odiados ocupantes romanos; era un explotador de su

pueblo, uno que debido a su mala fama no podía ni siquiera acercarse al Maestro.

Sin embargo, el encuentro con Jesús cambió su vida, como sucedió, y cada día

puede suceder, con cada uno de nosotros. Pero Zaqueo tuvo que superar algunos

obstáculos para encontrarse con Jesús: al menos tres, que también pueden

enseñarnos algo a nosotros.

http://www.aciprensa.com/vida


220

El primero es la baja estatura: Zaqueo no conseguía ver al Maestro, porque era

bajo. También nosotros podemos hoy caer en el peligro de quedarnos lejos de Jesús

porque no nos sentimos a la altura, porque tenemos una baja consideración de

nosotros mismos. Esta es una gran tentación, que no sólo tiene que ver con la

autoestima, sino que afecta también la fe. Porque la fe nos dice que somos «hijos

de Dios, pues ¡lo somos!» (1 Jn 3,1): hemos sido creados a su imagen; Jesús hizo

suya nuestra humanidad y su corazón nunca se separará de nosotros; el Espíritu

Santo quiere habitar en nosotros; estamos llamados a la alegría eterna con Dios.

Esta es nuestra «estatura», esta es nuestra identidad espiritual: somos los hijos

amados de Dios, siempre. Entendéis entonces que no aceptarse, vivir infelices y

pensar en negativo significa no reconocer nuestra identidad más auténtica: es como

darse la vuelta cuando Dios quiere fijar sus ojos en mí; significa querer impedir que

se cumpla su sueño en mí. Dios nos ama tal como somos, y no hay pecado, defecto

o error que lo haga cambiar de idea. Para Jesús —nos lo muestra el Evangelio—,

nadie es inferior y distante, nadie es insignificante, sino que todos somos predilectos

e importantes: ¡Tú eres importante! Y Dios cuenta contigo por lo que eres, no por lo

que tienes: ante él, nada vale la ropa que llevas o el teléfono móvil que utilizas; no

le importa si vas a la moda, le importas tú. A sus ojos, vales, y lo que vales no tiene

precio.

Cuando en la vida sucede que apuntamos bajo en vez de a lo alto, nos puede ser

de ayuda esta gran verdad: Dios es fiel en su amor, y hasta obstinado. Nos ayudará

pensar que nos ama más de lo que nosotros nos amamos, que cree en nosotros

más que nosotros mismos, que está siempre de nuestra parte, como el más

acérrimo de los «hinchas». Siempre nos espera con esperanza, incluso cuando nos

encerramos en nuestras tristezas, rumiando continuamente los males sufridos y el

pasado. Pero complacerse en la tristeza no es digno de nuestra estatura espiritual.

Es más, es un virus que infecta y paraliza todo, que cierra cualquier puerta, que

impide que la vida se reavive, que recomience. Dios, sin embargo, es


221

obstinadamente esperanzado: siempre cree que podemos levantarnos y no se

resigna a vernos apagados y sin alegría. Porque somos siempre sus hijos amados.

Recordemos esto al comienzo de cada día. Nos hará bien decir todas las mañanas

en la oración: «Señor, te doy gracias porque me amas; haz que me enamore de mi

vida». No de mis defectos, que hay que corregir, sino de la vida, que es un gran

regalo: es el tiempo para amar y ser amado.

Zaqueo tenía un segundo obstáculo en el camino del encuentro con Jesús: la

vergüenza paralizante. Podemos imaginar lo que sucedió en el corazón de Zaqueo

antes de subir a aquella higuera, habrá tenido una lucha afanosa: por un lado, la

curiosidad buena de conocer a Jesús; por otro, el riesgo de hacer una figura

bochornosa. Zaqueo era un personaje público; sabía que, al intentar subir al árbol,

haría el ridículo delante de todos, él, un jefe, un hombre de poder. Pero superó la

vergüenza, porque la atracción de Jesús era más fuerte. Habréis experimentado lo

que sucede cuando una persona se siente tan atraída por otra que se enamora:

entonces sucede que se hacen de buena gana cosas que nunca se habrían hecho.

Algo similar ocurrió en el corazón de Zaqueo, cuando sintió que Jesús era de tal

manera importante que habría hecho cualquier cosa por él, porque él era el único

que podía sacarlo de las arenas movedizas del pecado y de la infelicidad. Y así, la

vergüenza paralizante no triunfó: Zaqueo —nos dice el Evangelio— «corrió más

adelante», «subió» y luego, cuando Jesús lo llamó, «se dio prisa en bajar» (vv. 4.6.).

Se arriesgó y actuó. Esto es también para nosotros el secreto de la alegría: no

apagar la buena curiosidad, sino participar, porque la vida no hay que encerrarla en

un cajón. Ante Jesús no podemos quedarnos sentados esperando con los brazos

cruzados; a él, que nos da la vida, no podemos responderle con un pensamiento o

un simple «mensajito».

Queridos jóvenes, no os avergoncéis de llevarle todo, especialmente las

debilidades, las dificultades y los pecados, en la confesión: Él sabrá sorprenderos


222

con su perdón y su paz. No tengáis miedo de decirle «sí» con toda la fuerza del

corazón, de responder con generosidad, de seguirlo. No os dejéis anestesiar el

alma, sino aspirad a la meta del amor hermoso, que exige también renuncia, y un

«no» fuerte al doping del éxito a cualquier precio y a la droga de pensar sólo en sí

mismo y en la propia comodidad.

Después de la baja estatura y la vergüenza paralizante, hay un tercer obstáculo que

Zaqueo tuvo que enfrentar, ya no en su interior sino a su alrededor. Es la multitud

que murmura, que primero lo bloqueó y luego lo criticó: Jesús no tenía que entrar

en su casa, en la casa de un pecador. ¿Qué difícil es acoger realmente a Jesús,

qué duro es aceptar a un Dios, rico en misericordia? (Ef 2,4) Puede que os bloqueen,

tratando de haceros creer que Dios es distante, rígido y poco sensible, bueno con

los buenos y malo con los malos. En cambio, nuestro Padre «hace salir su sol sobre

malos y buenos» (Mt 5,45), y nos invita al valor verdadero: ser más fuertes que el

mal amando a todos, incluso a los enemigos. Puede que se rían de vosotros, porque

creéis en la fuerza mansa y humilde de la misericordia. No tengáis miedo, pensad

en cambio en las palabras de estos días: «Bienaventurados los misericordiosos,

porque ellos alcanzarán misericordia» (Mt 5,7). Puede que os juzguen como unos

soñadores, porque creéis en una nueva humanidad, que no acepta el odio entre los

pueblos, ni ve las fronteras de los países como una barrera y custodia las propias

tradiciones sin egoísmo y resentimiento. No os desaniméis: con vuestra sonrisa y

vuestros brazos abiertos predicáis la esperanza y sois una bendición para la única

familia humana, tan bien representada por vosotros aquí.

Aquel día, la multitud juzgó a Zaqueo, lo miró con desprecio; Jesús, en cambio, hizo

lo contrario: levantó los ojos hacia él (v. 5). La mirada de Jesús va más allá de los

defectos para ver a la persona; no se detiene en el mal del pasado, sino que divisa

el bien en el futuro; no se resigna frente a la cerrazón, sino que busca el camino de

la unidad y de la comunión; en medio de todos, no se detiene en las apariencias,

http://www.aciprensa.com/Familia/index.html


223

sino que mira al corazón. Jesús mira nuestro corazón, tu corazón, mi corazón. Con

esta mirada de Jesús, podéis hacer surgir una humanidad diferente, sin esperar a

que os digan «qué buenos sois», sino buscando el bien por sí mismo, felices de

conservar el corazón limpio y de luchar pacíficamente por la honestidad y la justicia.

No os detengáis en la superficie de las cosas y desconfiad de las liturgias mundanas

de la apariencia, del maquillaje del alma para aparentar ser mejores. Por el

contrario, instalad bien la conexión más estable, la de un corazón que ve y transmite

el bien sin cansarse. Y esa alegría que habéis recibido gratis de Dios, dadla gratis

(cf. Mt 10,8), porque son muchos los que la esperan.

Escuchamos por último las palabras de Jesús a Zaqueo, que parecen dichas a

propósito para nosotros en este momento: «Date prisa y baja, porque es necesario

que hoy me quede en tu casa» (v. 5). Date prisa, porque hoy es necesario que me

quede en tu casa. Ábrele la puerta de tu corazón.

Jesús te dirige la misma invitación: «Hoy tengo que alojarme en tu casa». La

Jornada Mundial de la Juventud, podríamos decir, comienza hoy y continúa

mañana, en casa, porque es allí donde Jesús quiere encontrarnos a partir de ahora.

El Señor no quiere quedarse solamente en esta hermosa ciudad o en los recuerdos

entrañables, sino que quiere venir a tu casa, vivir tu vida cotidiana: el estudio y los

primeros años de trabajo, las amistades y los afectos, los proyectos y los sueños.

Cómo le gusta que todo esto se lo llevemos en la oración. Él espera que, entre

tantos contactos y chats de cada día, el primer puesto lo ocupe el hilo de oro de la

oración. Cuánto desea que su Palabra hable a cada una de tus jornadas, que su

Evangelio sea tuyo, y se convierta en tu «navegador» en el camino de la vida.

Jesús, a la vez que te pide de ir a tu casa, como hizo con Zaqueo, te llama por tu

nombre. Tu nombre es precioso para él. El nombre de Zaqueo evocaba, en la lengua

de la época, el recuerdo de Dios.


224

2.6. Compromiso: Buscar a Jesús en las personas con las que hemos sido injustos

para reconciliarnos.








fracción del Pan.







4.Para el próximo encuentro: En un escrito que significa tener sed de Dios.


225

Encuentro No. 24

JESÚS con la SAMARITANA

“Dame de beber” Juan 4,7




1.3. Ambiente: Reflexionar sobre lo escrito.







2.2. Lectura del Santo Evangelio Según San Juan 4, 5-42

En aquel tiempo llegó Jesús a una de ciudad de Samaria llamada Sicar, cerca de la

heredad que y Jacob dio a su hijo José. Allí estaba el pozo de Jacob. Jesús, como

se había fatigado del camino, estaba sentado junto al pozo. Era alrededor de la hora

sexta. Llega una mujer de Samaria a sacar agua. Jesús le dice: Dame de beber.


226

Pues sus discípulos se habían ido a la ciudad a comprar comida. Le dice a la mujer

samaritana: ¿Cómo tú, siendo judío, me pides de beber a mí, que soy una mujer

samaritana? (Porque los judíos no se tratan con los samaritanos.) Jesús le

respondió: Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: "Dame de beber",

tú le habrías pedido a él, y él te habría dado agua viva. Le dice la mujer: Señor, no

tienes con qué sacarla, y el pozo es hondo; ¿de dónde, pues, tienes esa agua viva?

¿Es que tú eres más que nuestro padre Jacob, que nos dio el pozo, y de él bebieron

él y sus hijos y sus ganados? Jesús le respondió: Todo el que beba de esta agua,

volverá a tener sed; pero el que beba del agua que yo le dé, no tendrá sed jamás,

sino que el agua que yo le dé se convertirá en él en fuente de agua que brota para

viva eterna. Le dice la mujer: Señor, dame de esa agua, para que no tenga más sed

y no tenga que venir aquí a sacarla. Le dice la mujer: Señor, veo que eres un profeta.

Nuestros padres adoraron en este monte y vosotros decís que en Jerusalén es el

lugar donde se debe adorar. Jesús le dice: Créeme, mujer, que llega la hora en que,

ni en este monte, ni en Jerusalén adoraréis al Padre. Vosotros adoráis lo que no

conocéis; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvación viene de los

judíos. Pero llega la hora (ya estamos en ella) en que los adoradores verdaderos

adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque así quiere el Padre que sean los

que le adoren. Dios es espíritu, y los que adoran, deben adorar en espíritu y verdad.

Le dice la mujer: Sé que va a venir el Mesías, el llamado Cristo. Cuando venga, nos

lo explicará todo. Jesús le dice: Yo soy, el que te está hablando. Y fueron muchos

más los que creyeron. Así que, por sus palabras, y decían a la mujer: Ya no creemos

por tus palabras; que nosotros mismos hemos oído y sabemos que éste es

verdaderamente el Salvador del mundo. Palabra del Señor


❖ ¿Cuál es tu cántaro interior, aquel que te pesa, aquel que te aleja de

Dios?

❖ ¿Qué clase de prejuicios tenemos de las personas?


227

❖ ¿Qué clase de agua ofrece Jesús?

➢ Memoricemos: “Dame de beber”


San Juan (4,5-42) nos relata el encuentro de la samaritana con el Señor. Llegó una

mujer samaritana a sacar agua del pozo de Jacob. Esta mujer se sentía sin

horizonte, sola, angustiada, sin saber por qué vivía, sufría, buscaba felicidad y no la

encontraba. Acudía cada día al pozo para saciar su sed y la de los suyos. Bebían,

pero volvían a tener sed. La sed de la samaritana es búsqueda e insatisfacción. La

samaritana andaba sedienta de paz, de felicidad, de vida. Había buscado, pero no

había encontrado; había perdido sus raíces, no sabía de dónde venía ni a dónde

iba. No se resignaba a seguir bebiendo del agua turbia.

Y allá estaba, Jesús, “cansado del camino, sentado junto al manantial”, esperando

a la samaritana, pues siempre es Jesús el que salía al encuentro de los pecadores

y sedientos. "Antes me muero de sed que pedirle un vaso de agua", se dice en

algunos sitios. Sin embargo, Jesús se adelanta y pide a una samaritana, de otra

cultura enemiga: "Dame de beber". Jesús se hace el encontradizo con aquella mujer

en la vida de cada día, junto al pozo, allí donde la mujer va a sacar agua para su

casa. Y Jesús es el agua viva, esa que apaga la sed para siempre, comienza la

conversación mendigando un sorbo de agua a la mujer. La mujer pone dificultades.

Y Jesús dice: "el agua que yo le daré se convertirá dentro de él en un surtidor de

agua que salta hasta la vida eterna". La revelación progresiva del mismo Cristo: "yo

soy", el Mesías, el que habla contigo. El que beba del agua que yo le daré...

En el diálogo con la samaritana, Jesús la va llevando del agua material al agua del

Espíritu. Jesús habla a la samaritana de adorar al Padre en espíritu y verdad, porque

el Padre desea que le den culto así. Dios es espíritu, y los que le dan culto deben

hacerlo en espíritu y verdad (Jn, 4, 21-24).


228

Después del encuentro con Cristo, la samaritana se transforma, deja su cántaro y

corre entusiasmada al pueblo y va diciendo a todos: “Venid a ver a un hombre”, que

es el Hijo del hombre, el Mesías que esperamos. Muchos de los samaritanos fueron

y creyeron en él por la palabra de la mujer, que daba testimonio. Y los samaritanos

confesaron su fe: "Ya no creemos por lo que tú dices, nosotros mismos lo hemos

oído y sabemos que él es de verdad el Salvador del mundo" (Jn 4,42).

Lo sucedido con la samaritana se repite en nuestra vida. San Agustín también

conocía la sed, hastiado al fin de tanta aventura tras el placer, la sabiduría y la

belleza dijo: “Nos hiciste, Señor, para Ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que

descanse en Ti”. Porque tanto la sed de la samaritana como la de Agustín eran,

inconscientemente, sed de Dios.

Uno de los símbolos más frecuentes en la historia de la salvación es el agua. El

agua es una necesidad vital y permanente, tanto para los hombres como para los

animales y las plantas. El agua limpia, purifica, es vida, aunque en ocasiones es

desgracia, destrucción y muerte, en las tormentas y las inundaciones… Desde el

diluvio hasta el bautismo, pasando por la roca del Horeb, el agua se asocia en la

Biblia a la presencia del Espíritu de Dios, que purifica, da vida y recrea, como el

agua, elemento tanto más estimable en tierras cálidas y secas. El pueblo de Dios

esperaba que en los tiempos mesiánicos se concedería en abundancia el don del

Espíritu. En el Nuevo Testamento es el evangelio de san Juan el que insiste más en

esta relación entre el agua y el Espíritu Santo.


Como busca la cierva corriente de agua, así te busco yo, Dios mío. Como tierra

reseca, agostada, sin agua, mi alma tiene sed de ti, y espera, resistente, que tu

lluvia me empape y convierta mi desierto en vergel, que tu torrente me inunde y de

mi seno corran ríos de agua viva. Amén. Siguiendo el mensaje de este texto, ¿Cuál

es tu oración personal? Cada uno expresa sus intenciones.


229



El Evangelio de hoy nos presenta el encuentro de Jesús con la mujer samaritana,

sucedido en Sicar, junto a un antiguo pozo donde la mujer iba cada día, para sacar

agua. Aquel día se encontró a Jesús, sentado, “fatigado por el viaje” (Juan 4, 6). El

inmediatamente le dice, “dame de beber” (v 7, 7). De este modo supera las barreras

de hostilidad, que existían entre judíos y samaritanos y rompe los esquemas del

prejuicio en frente a las mujeres. El simple pedido de Jesús es el inicio de un dialogo

sincero, mediante el cual Él, con gran delicadeza, entra en el mundo interior de una

persona a la cual, según los esquemas sociales, no tendría ni si quiera que haberle

dirigido la palabra. Pero Jesús no tiene miedo. Jesús cuando ve una persona va

adelante porque ama, nos ama a todos, no pasa de largo jamás ante una persona

por prejuicios. Jesús pone a la samaritana frente a su realidad, no juzgándola sino

haciéndola sentir considerada, reconocida, y suscitando así en ella el deseo de ir

más allá de la rutina cotidiana.

Aquella de Jesús era una sed no tanto de agua, sino de encontrar un alma sedienta.

Jesús tenía necesidad de encontrar a la samaritana para abrirle el corazón: le pide

de beber para poner en evidencia la sed que había en ella misma. La mujer queda

tocada por este encuentro: dirige a Jesús aquellas preguntas profundas que todos

tenemos dentro, pero que muchas veces ignoramos.

Queridos hermanos y hermanas, ¡también nosotros tenemos tantas preguntas para

hacer, pero no encontramos el coraje de dirigirlas a Jesús! El ejemplo de la

samaritana nos invita a expresarnos así: “Jesús dame de esa agua así no tendré

más sed”.


230

El evangelio dice que los discípulos quedaron maravillados de que su maestro

hablara con esa mujer. Pero el Señor es más grande que los prejuicios, por eso no

tiene temor de detenerse con la samaritana: la misericordia es más grande que el

prejuicio. La misericordia es más grande que el prejuicio, esto tenemos que

aprenderlo bien.

La misericordia es más grande que el prejuicio y Jesús es tan misericordioso, tanto.

El resultado de aquel encuentro junto al pozo fue que la mujer fue transformada:

“dejó su cántaro” (v 28) y corre a la ciudad a contar su experiencia extraordinaria.

He encontrado un hombre que me ha dicho todas las cosas que yo he hecho, quizás

es el Mesías. ¡Estaba entusiasmada! Había ido a buscar agua del pozo, y ha

encontrado otra agua, el agua viva de la misericordia que salta hasta la vida eterna.

¡Ha encontrado el agua que buscaba desde siempre!, corre al pueblo, aquel pueblo

que la juzgaba y la rechazaba, y anuncia que ha encontrado al Mesías: uno que le

ha cambiado la vida. Porque cada encuentro con Jesús nos cambia la vida, siempre

un paso más adelante, un paso más cerca de Dios. Y así cada encuentro con Jesús

nos cambia la vida. ¡Siempre es así!

En este evangelio encontramos también nosotros el estímulo para “dejar nuestro

cántaro”, símbolo de todo lo que aparentemente es importante, pero que pierde

valor frente al “amor de Dios”. Todos tenemos uno, todos tenemos uno o más de

uno. Yo les pregunto a ustedes, también a mí: ¿cuál es tu cántaro interior, aquel

que te pesa, aquel que te aleja de Dios? Dejémoslo un poco aparte y con el corazón

sintamos la voz de Jesús que nos ofrece otra agua, otra agua que nos acerca al

Señor. Estamos llamados a redescubrir la importancia y el sentido de nuestra vida

cristiana, iniciada en el bautismo y como la samaritana, a dar testimonio a nuestros

hermanos de la alegría del encuentro con Jesús; testimoniar la alegría del

encuentro.


231

Cada encuentro con Jesús nos cambia la vida. También cada encuentro con Jesús

nos llena de alegría, aquella alegría interior que nos viene. Y así el Señor hace estas

cosas maravillosas. El Señor sabe actuar en nuestro corazón cuando nosotros

somos valientes y dejamos aparte nuestro cántaro.

2.6. Compromiso: Dejar las seguridades de la vida que nos apartan de la salvación

que Jesús nos trae.








fracción del Pan.







4. Para el próximo encuentro: A partir de una foto del bautismo personal o de

algún familiar reflexionar sobre el nacer de nuevo que significa.


232

Encuentro No.25

JESÚS con NICODEMO

Jesús le contestó: «En verdad te digo: El que no renace del agua y del Espíritu no

puede entrar en el Reino de Dios. Jn 3,5




1.3. Ambiente: Hacer la reflexión a partir de la foto.







2.2. Lectura del Santo Evangelio según san Juan 3,1-22

"Entre los fariseos había un personaje judío llamado Nicodemo. Este fue de noche

a ver a Jesús y le dijo: 2. «Rabbí, sabemos que has venido de parte de Dios como

maestro, porque nadie puede hacer señales milagrosas como las que tú haces, a

no ser que Dios esté con él.» 3. Jesús le contestó: «En verdad te digo que nadie

puede ver el Reino de Dios si no nace de nuevo desde arriba.» 4. Nicodemo le dijo:

https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Crijn_Hendricksz.jpeg


233

«¿Cómo renacerá el hombre ya viejo? ¿Quién volverá al seno de su madre?» 5.

Jesús le contestó: «En verdad te digo: El que no renace del agua y del Espíritu no

puede entrar en el Reino de Dios. 6. Lo que nace de la carne es carne, y lo que

nace del Espíritu es espíritu. 7. No te extrañes de que te haya dicho: Necesitan

nacer de nuevo desde arriba. 8. El viento sopla donde quiere, y tú oyes su silbido,

pero no sabes de dónde viene ni adónde va. Lo mismo le sucede al que ha nacido

del Espíritu.» 9. Nicodemo volvió a preguntarle: «¿Cómo puede ser eso?» 10.

Respondió Jesús: «Tú eres maestro en Israel, y ¿no sabes estas cosas? 11. En

verdad te digo que nosotros hablamos de lo que sabemos, y damos testimonio de

lo que hemos visto, pero ustedes no aceptan nuestro testimonio. 12. Si ustedes no

creen cuando les hablo de cosas de la tierra, ¿cómo van a creer si les hablo de

cosas del Cielo? 13. Sin embargo, nadie ha subido al Cielo sino sólo el que ha

bajado del Cielo, el Hijo del Hombre. 14. Recuerden la serpiente que Moisés hizo

levantar en el desierto: así también tiene que ser levantado el Hijo del Hombre, 15.

y entonces todo el que crea en él tendrá por él vida eterna. 16. ¡Así amó Dios al

mundo! Le dio al Hijo Único, para que quien cree en él no se pierda, sino que tenga

vida eterna. 17. Dios no envió al Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para

que se salve el mundo gracias a él. 18. Para quien cree en él no hay juicio. En

cambio, el que no cree ya se ha condenado, por el hecho de no creer en el Nombre

del Hijo único de Dios. 19. Esto requiere un juicio: la luz vino al mundo, y los hombres

prefirieron las tinieblas a la luz, porque sus obras eran malas. 20. Pues el que obra

el mal odia la luz y no va a la luz, no sea que sus obras malas sean descubiertas y

condenadas. 21. Pero el que hace la verdad va a la luz, para que se vea que sus

obras han sido hechas en Dios.» 22. Después de esto, Jesús se fue con sus

discípulos al territorio de Judea. Allí estuvo con ellos y bautizaba." Palabra del

Señor.


¿Cómo una persona puede nacer de nuevo siendo vieja?


234

¿Has pasado por alguna experiencia que te dio la sensación de nacer de nuevo?

¿Cómo acostumbras reaccionar ante las novedades que se presentan?

➢ Memoricemos: Jesús le contestó: «En verdad te digo: El que no renace del

agua y del Espíritu no puede entrar en el Reino de Dios.

2..3. Meditemos la Palabra de Dios:

Entre los más conmovidos por los sucesos de aquellos días estaba un fariseo,

magistrado del Sanedrín, -llamado Nicodemo-, que acudió a ver a Jesús de noche

por temor a sus compañeros que se habían opuesto a Jesús.

El clima de la conversación es afable y respetuoso, pero al mismo tiempo exigente.

Sus compañeros fariseos se han declarado pronto contrarios a Jesús, a pesar de

hechos patentes como los milagros y la autoridad con que Él hablaba. Se imponía

la necesidad de una conversación sincera, sin discusiones apasionadas, con buena

voluntad, y llegando al fondo, para aclarar la cuestión.

¿Es el Mesías?

El dilema era clave, y no admitía dilación ¿era Jesús realmente el Mesías, o no?

Admite que es Maestro, pues lo ha oído; también acepta que ha venido de parte de

Dios, pues ha visto los milagros; pero, ¿es posible llegar más lejos? Ahí radica su

duda y su búsqueda cautelosa. La introducción está llena de respeto y delicadeza,

pero Jesús supera de inmediato las amabilidades corteses, y va a lo hondo; necesita

golpear con fortaleza para ver si sus palabras son sinceras, o son suaves por fuera,

y falsas por dentro. Jesús contestará a Nicodemo en dos niveles: primero hablando

de una vida nueva, luego, cuando ve que no entiende, eleva su mirada haciéndole

comprender que su ciencia era muy poca y que necesita humildad para entender

las verdades divinas.

La respuesta de Jesús


235

Así fue la respuesta del Señor: "En verdad, en verdad te digo que si uno no nace de

nuevo, no puede ver el Reino de Dios". Jesús centra su respuesta en la salvación

que ha venido a traer. La nueva vida es una victoria sobre el pecado y un participar

en la misma vida de Dios. Ante un sabio se puede expresar con profundidad. No se

trata sólo de cumplir la ley, sino de vivir una nueva vida, que viene de lo alto y que

-a la vez permite cumplir la ley- elevando a la vida divina. Es lo que luego los

cristianos llamaremos la filiación divina, que nos consigue la gracia santificante y

realiza una auténtica participación en la vida divina de una manera soberana.

Nicodemo no entiende y Jesús le aclara

Nicodemo no entiende la respuesta del Señor pues responde: "¿Cómo puede un

hombre nacer siendo viejo? ¿Acaso puede entrar otra vez en el seno de su madre

y nacer?". Es patente la dificultad de Nicodemo para entender las palabras

espirituales de Jesús; su interpretación es humana. Quizá, pensaba en las

objeciones a la reencarnación defendida por los hindúes en el lejano Oriente y por

los órficos, los pitagóricos y casi todos los grandes filósofos griegos en Occidente.

La intervención parece la típica de un intelectual acostumbrado a la discusión y

defensor de la unidad del ser humano. Lo seguro, es que no entiende que se pueda

dar un nuevo nacimiento eterno y espiritual.

La prefiguración del Bautismo

Jesús se lo aclara a través de ejemplos. "En verdad, en verdad te digo que si uno

no nace del agua y del Espíritu no puede entrar en el Reino de Dios. Lo nacido de

la carne, carne es; y lo nacido del Espíritu, espíritu es. No te sorprendas de que te

he dicho que es preciso nacer de nuevo. El viento sopla donde quiere y oyes su voz,

pero no sabes de dónde viene ni a dónde va, así es todo nacido del Espíritu"(Jn).


236

Cristo habla a Nicodemo de algo que él conocía bien: el bautismo de Juan realizado

con agua. Este bautismo era un símbolo a través del cual movía a penitencia a los

que se acercaban a él; les movía a arrepentirse de sus pecados. Pero el Maestro

añade algo nuevo: la acción de Espíritu. Dios concederá con el nuevo bautismo el

perdón pedido, y lo hace al modo divino, ya que no sólo perdona el pecado, sino

que, además, eleva al hombre a la vida divina. La respuesta va precisando lo que

quiere decir Jesús con la imagen del nuevo nacimiento.

Pero Nicodemo continúa sin entender "¿Cómo puede ser esto?". Entonces Jesús

emplea unas palabras aparentemente duras. Le dice "¿Tú eres maestro de Israel y

lo ignoras?". Es como decirle: ya ves que no basta toda tu ciencia de maestro de

Israel, ni siquiera tu buena voluntad; es necesario superar una barrera nueva. Jesús

está llamando ignorante a uno de los sabios del momento. Estas palabras podían

ser recibidas mal por Nicodemo; y hubiera podido contestar con arrogancia que él

era sabio oficial, mientras que Jesús era un artesano sin estudios que no ha

frecuentado ninguna de las grandes escuelas de Israel: sería la reacción del orgullo.

Pero Nicodemo no incurre en ella, porque busca sinceramente la verdad; le pesa

demasiado el fardo de las interpretaciones sin vida, muy eruditas quizás, pero

muertas, o poco espirituales; sabe que ese modo de pensar le frena para poder

entender.

El anuncio de la cruz

Jesús le aclarará que ahí está la raíz del rechazo de sus amigos fariseos y del

conjunto del Sanedrín. Necesitan convertirse con humildad y rechazar el pecado:

"En verdad, en verdad te digo que hablamos de lo que sabemos, y damos testimonio

de lo que hemos visto, pero no recibís nuestro testimonio. Si os he hablado de cosas

terrenas y no creéis, ¿cómo ibais a creer si os hablara de cosas celestiales? Pues

nadie ha subido al Cielo, sino el que bajó del Cielo, el Hijo del Hombre. Como Moisés

levantó la serpiente en el desierto, así es preciso que sea levantado el Hijo del


237

Hombre, para que todo el que crea tenga vida eterna en él" . Así, veladamente Cristo

le señala el sacrificio que se realizará en la cruz, pero Nicodemo ahora no puede

entender estas cosas.

Las dificultades con las que se va a enfrentar Jesús son más fuertes que las

cuestiones de dinero o de poder; se trata de cuestiones de fe, que toca las más

hondas caras del pecado. De momento, Nicodemo escucha.

La conversión

Jesús le aclara en qué consiste la conversión y la salvación que ha venido a traer:

"Tanto amó Dios al mundo que le entregó a su Hijo Unigénito, para que todo el que

cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna. Pues Dios no envió a su Hijo al

mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por él. El que cree

en él no es juzgado; pero quien no cree ya está juzgado, porque no cree en el

nombre del Hijo Unigénito de Dios. Este es el juicio: que vino la luz al mundo y los

hombres amaron más las tinieblas que la luz, ya que sus obras eran malas. Pues

todo el que obra mal odia la luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean

reprobadas. Pero el que obra según la verdad viene a la luz, para que sus obras se

pongan de manifiesto, porque han sido hechas según Dios"(Jn)

Ante Nicodemo, Jesús se manifiesta como Maestro que habla con autoridad.

Dialoga, pero desde el que sabe que posee toda la verdad y la manifiesta

poniéndose a su nivel de su interlocutor. Jesús es doctor de una nueva verdad que

puede ser aceptada por los hombres de buena voluntad se encuentre en el nivel

que se encuentren. Jesús, con Nicodemo, puede hablar con profundidad y decir que

lo que viene a traer es más que una reforma moral, se trata de un descendimiento

de la vida de Dios a los hombres. Dios ama tanto a los hombres que quiere liberarlos

del pecado e incorporarlos a una unión viva con Él. Jesús ha desvelado un poco el

modo de realizar esa gran obra, al hablar de la serpiente elevada en el desierto, la


238

cruz se apunta pero aún no se palpa ese exceso de amor de Dios por los hombres.

Sin embargo, Nicodemo puede captar, mejor que la mayoría de los suyos, la

grandeza de lo que está sucediendo ante sus ojos. Creer en ello es un obsequio de

su libertad


Tu eres la salvación a todo mi Señor, sobre todo en mis momentos difíciles, donde

pareciera que no hay más camino, más puertas abiertas, donde pareciera que estoy

solo, en esos momentos debo recordar que todo te lo qué debo hacer es entregarte

a ti lo que yo no puedo más controlar, tener fe en ti y tú me salvaras, solo tú sabes

lo que es mejor con tu misericordia, siempre presente. Amén. Siguiendo el mensaje


2.5. Compromiso: Vivir como verdaderos bautizados.








fracción del Pan.





239




4. Para el próximo encuentro: Narrar si haz sentido en el encuentro con Jesús su

misericordia.


240

Encuentro No.26

JESÚS con MARÍA MAGDALENA

Jesús le dijo: «Suéltame, pues aún no he subido al Padre. Pero vete donde mis

hermanos y diles: Subo a mi Padre, que es Padre de ustedes; a mi Dios, que es

Dios de ustedes.» Jn 20,17




1.3. Ambiente: Compartir la reflexión sobre la foto.







2.2. Lectura del Santo Evangelio Según San Juan: 20,11-18

"María se quedaba llorando fuera, junto al sepulcro. Mientras lloraba se inclinó para

mirar dentro 12. y vio a dos ángeles vestidos de blanco, sentados donde había

estado el cuerpo de Jesús, uno a la cabecera y el otro a los pies. 13. Le dijeron:

«Mujer, ¿por qué lloras?» Les respondió: «Porque se han llevado a mi Señor y no


241

sé dónde lo han puesto.» 14. Dicho esto, se dio vuelta y vio a Jesús allí, de pie, pero

no sabía que era Jesús. 15. Jesús le dijo: «Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién

buscas?» Ella creyó que era el cuidador del huerto y le contestó: «Señor, si tú lo

has llevado, dime dónde lo has puesto y yo me lo llevaré.» 16. Jesús le dijo: «María».

Ella se dio la vuelta y le dijo: «Rabbuni», que quiere decir «Maestro». 17. Jesús le

dijo: «Suéltame, pues aún no he subido al Padre. Pero vete donde mis hermanos y

diles: Subo a mi Padre, que es Padre de ustedes; a mi Dios, que es Dios de

ustedes.» 18. María Magdalena se fue y dijo a los discípulos: «He visto al Señor y

me ha dicho esto.»" Palabra del Señor.


1. ¿Has tenido una experiencia que te ha dado una sensación de pérdida y de

muerte? ¿Cómo fue?

2. ¿Qué es lo que te ha dado nueva vida y te ha devuelto la esperanza y la alegría

de vivir?

3. ¿Qué cambio tuvo lugar en María Magdalena a lo largo del diálogo?

4. María Magdalena buscaba a Jesús según un cierto modo y lo vuelve a encontrar

de otra forma. ¿Cómo acontece esto hoy en nuestra vida?

➢ Memoricemos: Jesús le dijo: «Suéltame, pues aún no he subido al Padre.

Pero vete donde mis hermanos y diles: Subo a mi Padre, que es Padre de

ustedes; a mi Dios, que es Dios de ustedes.»


La Magdalena es nombrada tres veces en los evangelios con este nombre, aunque

no es un nombre propio. La primera cuando se arrepiente de sus pecados públicos.

La segunda cuando permanece al pie de la cruz junto a María Santísima, a pesar


242

de la huida de casi todos. La tercera cuando acude al sepulcro y Jesús resucitado

se le aparece.

Los tres son momentos de una gran intensidad, pues son situaciones con una fuerte

carga emocional imposible de observar con indiferencia. En las tres consigue hacer

reaccionar el Corazón de Jesús, el mismo que sabe lo que hay en el corazón de

todo ser humano, también en el de la Magdalena.

Veamos el primero de estos encuentros, precedido muy posiblemente fue por otros,

desconocidos para nosotros, pero que irían preparando a la conversión el corazón

de aquella mujer.

Uno de los fariseos le rogaba que comiera con él; entrando en casa del fariseo se

sentó a la mesa. Y he aquí que había en la ciudad una mujer pecadora que, al

enterarse que estaba sentado a la mesa en casa del fariseo, llevó un vaso de

alabastro con perfume, se puso detrás a sus pies llorando y comenzó a bañarlos

con sus lágrimas, los enjugaba con sus cabellos, los besaba y los ungía con el

perfume.

Viendo esto el fariseo que lo había invitado decía para sí: Si este fuera profeta sabría

con certeza quién y que clase de mujer es la que le toca: que es una pecadora.

Jesús tomó la palabra y dijo: Simón, tengo que decirte una cosa. Y él contestó:

Maestro, di. Un prestamista tenía dos deudores: el uno le debía quinientos denarios,

y el otro cincuenta. No teniendo con que pagar, se lo perdonó a los dos. ¿Cuál de

ellos le amará más? Simón contestó: estimo que aquel a quien se le perdonó más.

entonces Jesús le dijo: Has juzgado con rectitud. Y vuelto hacia la mujer, dijo a

Simón: ¿Ves a esta mujer? entré en tu casa y no me diste agua para limpiarme los

pies; ella en cambio ha bañado mis pies con sus lágrimas y los ha enjugado con sus

cabellos. No me diste el beso, pero ella desde que entré no ha dejado de besar mis

pies. No has ungido mi cabeza con óleo; ella en cambio ha ungido mis pies con


243

perfume. Por eso te digo: le son perdonados sus muchos pecados, porque ha

amado mucho. Aquél a quien menos se perdona menos ama. Entonces le dijo a

ella: Tus pecados quedan perdonados. Y los convidados comenzaron a decir entre

sí: ¿Quién es éste que hasta perdona los pecados? El le dijo a la mujer: Tu fe te ha

salvado; vete en paz (Lc 7,36-50).

Valía la pena transcribir entera la escena por la riqueza y plenitud de significado; los

hechos hablan sin palabras. Una mujer se arrepiente de pecados conocidos de

todos; un fariseo la critica pensando mal de ella y de Jesús, pues no entiende la

misericordia; El Señor capta los sentimientos más íntimos de la mujer y la hipocresía

de los que le invitan. Esto es el resumen, pero detengámonos en los detalles para

no perder los matices que enriquecen esta situación tan alentadora para todo

pecador con deseos de arrepentimiento.

Aquella mujer era públicamente conocida como pecadora. Jesús había condenado

claramente los pecados ocultos que se generan en el pensamiento cuando decía:

Habéis oído que se dijo: no cometerás adulterio. Pero yo os digo que todo el que

mira a una mujer deseándola, ya ha cometido adulterio en su corazón. (Mt 5,27-30).

. Y extendía la condena a los malos deseos: pues del corazón proceden los malos

pensamientos, homicidios, adulterios, actos impuros, robos, falsos testimonios y

blasfemias. (Mt 15,19).

. El pecado externo añade mayor voluntariedad al que se ha engendrado en el

interior, pero no hay pecado externo si antes no se ha pecado con la voluntad y el

pensamiento. En una primera mirada parece que el pecado de la Magdalena incurre

en los tres tipos de pecado impuro – pensamiento, deseo y obra-, además del

escándalo propio de los pecados públicos realizados por quien no le importa que se

conozcan sus pecados.


244

Pero las cosas no son tan fáciles en el interior de las personas como indican los

manuales. El pecado de la Magdalena debió ser de impureza y además era

conocido de todos o de muchos, era un pecado público. Pero no todos los pecados

son iguales en el interior de las personas.

No es lo mismo un pecado aislado que el pecado como fruto de un vicio. No es igual

un pecado por desconocimiento de los peligros, que los pecados buscados con

malicia. Los pecados de los viciosos son de más difícil arreglo que los de los

pecadores imprudentes; muchos de éstos reaccionan con prontitud, los viciosos

muchas veces no pueden superar su mal, aunque lo intenten pues las raíces del

mal les han debilitado de un modo que puede ser irreversible.

En otras ocasiones los pecados incluyen formas de amor engañosas, esto es así

porque el amor se disfraza de sentimentalismo. El sentimiento no siempre refleja

amor, aunque en ocasiones lo simule, suele ser origen de pecados entre las parejas

de enamorados. Fácilmente se confunden sentimiento y amor, y así llegan al olvido

de la Ley de Dios. El arreglo de estas situaciones es más fácil y más difícil. Más fácil

porque no es el vicio ni el egoísmo su motor; más difíciles porque existe una entrega

real que no se puede desconocer, aunque sea pecaminosa. No es infrecuente que

alguien se enamore con un amor equivocado, esa persona puede caer en pecados

impuros, pero conservando un fondo no corrompido. No peca por vicio sensual

solamente, aunque su falta es externamente la misma que la del que peca con toda

malicia. Es un engaño del sentimiento que ha oscurecido el Amor verdadero. Se

puede aplicar muy adecuadamente en estos casos lo que Jesús decía cuando le

crucificaban: Perdónales, porque no saben lo que hacen. Saben lo suficiente para

que sea pecado, pero no se dan toda la cuenta del engaño en que han caído. Quizá

fue este el caso de la Magdalena.


245

Aquella mujer acudiría a escondidas a la casa del fariseo donde estaba invitado

Jesús. Sabía que era fácil verse rechazada de allí por la estricta justicia que impide

la proximidad con el pecador público. Podía haber acudido en privado a pedir perdón

al Maestro, pero su conversión es honda y profunda, sabe que si un amor loco le

llevó al desprecio de la Ley de Dios en público, también el arrepentimiento debía

ser público mostrando el amor verdadero que ha comenzado a iluminar y renovar

su corazón.

No era fácil. Por una parte, estaba la vergüenza de reconocerse pecadora ante

todos. Por otra el temor de ser rechazada y humillada. Los fariseos la habrían

expulsado de la casa sin contemplaciones, aunque los pecados de ellos fuesen

mayores y menos disculpables; pero, eso sí, no eran públicos y podían alardear de

virtuosos. No sabían leer en los corazones ni sabían vivir la misericordia ante los

arrepentidos. Eso es lo que Jesús va a hacer.

La Magdalena prefiere no hablar y que sean sus gestos los que muestren su cambio

interior. Las lágrimas, la postración y el perfume son suficientemente expresivos,

como Jesús dice a Simón. Estos gestos manifiestan que es amor sin temor lo que

mueve a la Magdalena. ¿Qué importan las críticas si quiere ser perdonada? Esas

críticas serán como fuego purificador de sus locuras. Ella quiere ser una mujer

nueva. Pero necesita la confirmación del Maestro. Y Jesús dice que su pecado es

real, pero encuentra la disculpa: ha amado mucho. Las últimas palabras del Señor

se le quedarían fuertemente gravadas en su memoria: vete en paz. Se le dilataría

el alma, y asentiría con toda su alma cuando oyese que ama más aquel a quien más

se le perdona.

Una vez quitada la corteza de pecado -prisión de difícil escapatoria- puede salir al

exterior con un vigor nuevo lo que lleva adentro. El amor que le llevó a pecar, una

vez purificado, le llevará a entregarse de una manera que irá creciendo con el


246

tiempo. Cerca de Jesús la veremos entre las mujeres que son fieles en el suplicio

de la Cruz, y en la Resurrección ocupa un lugar destacado. Su conversión no es

debida al temor a los castigos merecidos por sus pecados, sino fruto de un amor

verdadero que sabe pedir perdón y superar con decisión los errores pasados.

La Magdalena fue volviéndose transparente. Los hechos posteriores confirman el

diagnóstico de Jesús sobre la Magdalena cuando dice que es una mujer que sabe

amar. No es difícil aceptar que María de Betania y la Magdalena son una misma

mujer. María se queda absorta en las palabras del Maestro porque ama mucho;

María llora cuatro días con gran dolor a su hermano muerto porque ama mucho;

María unge al Señor intuyendo la muerte del Señor como algo próximo porque ama

y comprende al Señor; María usa un frasco de alabastro, igual que en Magdala,

como recordando el momento único de su primera conversión y el perdón del Señor;

María lava los pies del Señor y los seca con sus cabellos con un gesto equivalente

al del perdón, aunque sin las lágrimas, porque ya ha sido transformada. Todos estos

hechos manifiestan un corazón que sabe querer y que ha crecido en lo sobrenatural

y en lo humano.

El Viernes Santo, en la crueldad de la Pasión de Jesús, está con las demás

mujeres que rodean a María Santísima al pie de la Cruz. Juan, que tanto sabe de

amor, la cita por su nombre cuando dice que junto a la Madre de Jesús estaba la

hermana de su madre, María mujer de Cleofás, y María Magdalena. (Jn 19,5).

Probablemente la nombra porque capta su destacado papel en los últimos días, su

entrega total, su amor sin reservas.

Ya meditaremos en otro lugar la presencia de las mujeres en la Cruz, pero baste

decir que es en el dolor donde se manifiesta la calidad del amor y de la fe. Jesús se

entregó hasta la muerte por todos los hombres, le quisiesen o no; aquellas mujeres

no huyen ante el peligro, sufren con Jesús, buscan consolarle y acompañarle en lo


247

que está de su mano hasta el último momento, más hubiesen hecho si hubiese

estado de su mano.

Nosotros contemplamos ahora a la Magdalena mirando con los ojos llenos de

lágrimas al Crucificado, mira al que le ha enseñado a amar con un amor pleno,

limpio y eterno. ¿Qué pensaría en aquellos momentos? Quizá se uniría al dolor de

Jesús y de María, consciente de que se está realizando el Sacrificio perfecto que

está salvando a toda la humanidad, eso la consolaría; pero es indudable que tendría

que realizar muchos esfuerzos para no rebelarse ante aquella jauría de fieras que

condenaban a Jesús.

El Sábado Santo la Magdalena prepara los ungüentos para embalsamar el Cuerpo

de Jesús junto a las demás mujeres. Mientras ellas trabajan la Virgen María reza y

sufre la prolongación de la Pasión para ella. Las mujeres deben crecer en la fe, su

amor al Maestro sólo le lleva a preparar lo necesario para preparar un cadáver, pero

no para esperar contra toda esperanza humana la Resurrección. Aquella actividad

la aliviaría del intenso dolor del día anterior.

El primer día de la semana, que nosotros llamamos día del Señor o domingo, sale

muy de mañana con las demás mujeres hacia el Sepulcro para realizar aquella obra

de piedad que es una despedida: embalsamar el cadáver de Jesús. Piensan en la

pesada piedra que había visto colocar pues habían observado todo con atención,

pero siguen adelante a pesar de no tener medios para sacarla. Y cuando llegan

encuentra el sepulcro vacío.

Entonces María actúa según su temperamento, sale corriendo a avisar a Pedro y a

Juan; las demás se quedan allí y se les aparecen ángeles que les dicen que Jesús

ha resucitado, pero María ya ha marchado. Pedro y Juan llegan al sepulcro ven las

cosas como les ha dicho María, y se marchan; llega María y no hay nadie en el

sepulcro, es entonces cuando se dará una nueva conversión de María Magdalena.


248

Vale la pena recordar entera la escena. María estaba fuera llorando junto al

sepulcro. Mientras lloraba se inclinó hacia el sepulcro, y vio a dos ángeles de blanco,

sentados uno a la cabecera y otro a los pies, donde había sido puesto el cuerpo de

Jesús. ellos le dijeron: Mujer, ¿por qué lloras? Les respondió: se han llevado a mi

Señor y no sé dónde le han puesto. Dicho esto, se volvió hacia atrás y vio a Jesús

de pie, pero no sabía que era Jesús. Le dijo Jesús: Mujer ¿por qué lloras? ¿A quién

buscas? ella, pensando que era el hortelano, le dijo: Señor, si te lo has llevado tú,

dime dónde lo has puesto y lo recogeré. Jesús le dijo: ¡María! Ella, volviéndose,

exclamó en hebreo: ¡Rabbuni!, que quiere decir Maestro. Jesús le dijo: Suéltame,

que aún no he subido a mi Padre; pero vete a mis hermanos y diles: subo a mi Padre

y a vuestro padre, a mi Dios y a vuestro Dios. Fue María Magdalena y anunció a los

discípulos: ¡He visto al Señor!, y me ha dicho estas cosas. ( Jn 20,11-18).

Meditemos la escena. Sorprende el aplomo, casi indiferencia, de la Magdalena ante

los ángeles y la pregunta que ellos le hacen: ¿por qué lloras?, como si fuese posible

responder de un modo simple a un dolor producido por tantas causas. María llora

por la muerte horrible que ha sufrido el Maestro- así le llama casi siempre-, llora por

la ingratitud de tantos que recibieron sus favores y milagros, llora por la debilidad de

sus discípulos que no supieron ser fieles y defenderle humanamente, llora por la

crueldad de los judíos -conocidos suyos muchos de ellos – que han matado o

consentido en la muerte del Inocente, llora por el dolor de la Madre de Jesús, llora

porque algo sabe de lo terrible que es el pecado; pero manifiesta sólo que llora

porque se han llevado a mi Señor y no sé dónde le han puesto, eso dice a los

ángeles: el motivo más débil y el que manifiesta que su fe no ha sido del nivel de la

de María Santísima, que no acudió al sepulcro porque sí creyó que Jesús resucitaría

al tercer día. A la Magdalena le apena no haber podido tener un gesto de

generosidad y despedida con el cadáver de su Señor, no piensa en Jesús

resucitado, cuando su mismo hermano había resucitado y le había visto pasar la

puerta de la muerte dos veces.


249

Es entonces cuando se le aparece el Señor diciendo las mismas palabras de los

ángeles, pero añadiendo algo que revela que lee en su pensamiento: ¿por qué

lloras? ¿A quién buscas? María revela de nuevo su interés por el cuerpo muerto del

Maestro, y entonces, Jesús dice una sola palabra que le abre los ojos y le descubre

lo que estaba oculto a su mirada por su poca fe y por su dolor, le dice: María. Es

entonces cuando la Magdalena descubre que es Jesús el que le habla: reconoce al

Maestro cuando es llamada por su nombre. Estaba tan lejos de pensar que era el

mismo Jesús que no reconoce el modo de hablar, ni el acento tan querido y conocido

hasta que escucha su propio nombre, entonces exclama ¡Rabbuni. Jesús llena de

gozo a aquella mujer loca de amor y llena de dolor. La noche de su alma se

transforma en un día que no podía ni soñar. Su fe será más parecida a la de María

Santísima, será la fe de la que ha visto a Cristo resucitado.

Jesús le da el encargo de ir a los suyos, y la antigua pecadora se convierte en testigo

anunciando a los Apóstoles la resurrección de Jesús. Parece que el Maestro quiere

que aprendan una nueva lección: tendrán que experimentar la dificultad para creer

sólo por el testimonio de otra persona, que además antes fue pecadora.

Llena de esperanza contemplar la obra de Dios en un alma fiel. Dios es siempre el

mismo, somos nosotros los que podemos responder mejor o peor a su labor en

nuestras almas. María Magdalena se convirtió y partiendo de muy abajo llegó muy

arriba, de ella habían salido siete demonios (Lc 8,2), pero su fidelidad no teme a la

Cruz y es el primer apóstol de la Resurrección.

Se humilló y Dios la eleva. Jesús se vuelca en aquella alma humilde, y ella responde

con una entrega incondicional al Maestro, aprovechando lo mejor de sí misma: su

capacidad de amor. Esa cualidad mal utilizada le había conducido al pecado, ahora-

con la gracia de Dios- le sirve para amar a Dios de un modo total. La pecadora será

santa. Otro pecador arrepentido, que también llegó a ser santo, expresa con fuerza


250

esa transformación: ¡Oh Señor! No me jacto de mis obras… no alabo las obras de

mis manos: temo que, si tú las examinas, encontrarás en ellas más pecados que

méritos. Sólo una cosa pido y eso espero conseguir: no desprecies las obras de tu

mano. Mira en mí tu obra y no la mía, porque si miras mi obra me condenarás, pero

si miras la tuya me salvarás. Pues lo que hay en mí de bueno, todo viene de tí y es

tuyo más que mío.

Nada más nos dicen los evangelios de esta mujer. Pero se puede suponer que murió

con Cristo para vivir con Cristo. La palabra de Jesús llamándola por su nombre debió

resonar siempre en sus oídos durante el resto de su vida. ¡Qué importan ya sus

pecados pasados, aunque quizá volverían a su mente para intranquilizar su

conciencia! ¡Cuántos sinsabores desparecieron de su corazón con una sola palabra

de Jesús! Ahora definitivamente ya es otra mujer. Si la pecadora desapareció con

el arrepentimiento de la primera unción, también quedó superada la debilidad de la

mujer que llora porque no acaba de entender a Jesús que no cura a Lázaro cuando

era el momento oportuno, y también desparece la mujer que llora en la Cruz o en el

sepulcro, ahora ya es María de Jesús resucitado. El alma de María Magdalena es

un alma que vive una vida de fe que ni podía soñar cuando se decidió a cortar con

su vida de pecado. Nosotros podemos acudir a su ayuda para que desde el cielo

interceda para que nos decidamos a cortar con el pecado; y si nuestros pecados no

han sido tan grandes como los suyos, que no sea menor nuestro amor.

2.4. Oremos con la Palabra de Dios: Señor, Dios nuestro, Cristo, tu unigénito,

confió, antes que, a nadie, a María Magdalena la misión de anunciar a los suyos la

alegría pascual; concédenos a nosotros, por la intercesión y el ejemplo de aquella

cuya fiesta celebramos, anunciar siempre a Cristo resucitado y verle un día glorioso

en el reino de los cielos. Por nuestro Señor Jesucristo. Amén.



251

El Santo Padre identificó a la Magdalena con tantas mujeres que acuden al

cementerio con perseverancia para visitar a sus seres queridos. “Hacía poco tiempo

que había terminado el descanso del sábado. En el día de la pasión no hubo tiempo

para completar los ritos fúnebres. Por ello, en aquella mañana llena de tristeza, las

mujeres acuden a la tumba de Jesús con los ungüentos perfumados.

La primera en llegar es ella: María Magdalena, una de las discípulas que habían

acompañado a Jesús hasta los confines de Galilea, poniéndose al servicio de la

Iglesia naciente”.

Francisco reflexionó como durante el camino de María Magdalena al sepulcro “se

respira la fidelidad de tantas mujeres que, durante años, acuden devotamente a los

cementerios para recordar a aquellos que no están más”.

De este modo, incidió en que “los lazos más auténticos no se rompen ni siquiera

tras la muerte: podemos seguir queriendo a esa persona amada incluso cuando se

ha ido para siempre”.

La dificultad de comprender la Resurrección

“El Evangelio describe a la Magdalena poniendo rápidamente en evidencia que no

era una mujer de fácil entusiasmo. De hecho, tras la primera visita al sepulcro,

regresa decepcionada al lugar donde los discípulos se escondían, y cuenta que la

piedra que cubría el sepulcro había sido retirada, y su primera hipótesis es la más

simple que se puede formular: alguno debe de haber retirado el cuerpo de Jesús.

Así, el primer anuncio que María lleva no es el de la Resurrección, sino el de un

robo que alguien había realizado mientras toda Jerusalén dormía”, señaló.

Sin embargo, explicó el Papa, “después, el Evangelio cuenta un segundo viaje de

la Magdalena hacia el sepulcro de Jesús. En esta ocasión, su paso es lento, pesado.


252

María sufre doblemente: primero por la muerte de Jesús, y luego por la inexplicable

desaparición de su cuerpo”.

Francisco contó cómo a María le costaba comprender la Resurrección: “Cuando ya

está cerca de la tumba, con los ojos llenos de lágrimas, Dios la sorprende de la

manera más inesperada. El Evangelista Juan subraya cómo persistía su ceguera.

No sé da cuenta de la presencia de dos ángeles que le están preguntando, y

tampoco se da cuenta de quién es ese hombre que ha visto a su espalda, y que

piensa que es el que custodia el jardín”.

Un encuentro "personal"

“¡Era testaruda, iba, venía, miraba, y no se convencía!”, exclamó el Papa. “Pero

entonces descubre el evento más importante de la historia humana cuando

finalmente la llaman por su nombre: ‘¡María!’”. Una vez más, Jesús llama por su

nombre a los que ama: “¡Qué bello es pensar que la primera aparición del

Resucitado se produjo de una manera tan personal! Que uno que nos conoce, que

ve nuestro sufrimiento y decepción, que se conmueve por nosotros y que nos llama

por nuestro nombre”. “Es una ley que encontramos escrita en muchas páginas del

Evangelio”, afirmó: “Alrededor de Jesús hay muchas personas que tratan de buscar

a Dios, pero la realidad más prodigiosa es que, mucho antes, Dios se preocupaba

por nuestra vida, la quería arreglar, y para hacerlo, nos llama por nuestro nombre

reconociendo el rostro personal de cada uno. Cada hombre es una historia de amor

que Dios escribe sobre esta tierra”.

"Tenemos un Dios cercano"

El Papa Francisco finalizó su catequesis con una invitación a los fieles presentes en

la plaza de San Pedro: “Probad a pensar que, incluso en este momento, con un


253

equipaje de decepciones y derrotas que cada uno de nosotros lleva en su corazón

tenemos un Dios cercano a nosotros que nos llama por nuestro nombre”.

“Jesús no es uno que se adapta al mundo, tolerando que suframos la muerte, la

tristeza, el odio, la destrucción moral de las personas… Nuestro Dios no es

indiferente, sino que sueña con la transformación del mundo, y la realiza en el

misterio de la Resurrección”, concluyó.

2.6. Compromiso: Buscar siempre a Jesús en tu vida.








fracción del Pan.







4. Para el próximo encuentro: Elaborar un Dibujo donde se plasme la fase:

“Cristo vive en mi”.


254

Encuentro No.27

JESUS con PABLO

Preguntó él: «¿Quién eres tú, Señor?» Y él respondió: «Yo soy Jesús, a quien tú

persigues




1.3. Ambiente: Reflexionar sobre el dibujo que se trajo.







2.2. Lectura del libro de los Hechos de los Apóstoles 9,1-19:

" Saulo no desistía de su rabia, proyectando violencias y muerte contra los

discípulos del Señor. Se presentó al sumo sacerdote 2. y le pidió poderes escritos

para las sinagogas de Damasco, pues quería detener a cuantos seguidores del

https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Paulus_St_Gallen.jpg


255

Camino encontrara, hombres y mujeres, y llevarlos presos a Jerusalén. 3. Mientras

iba de camino, ya cerca de Damasco, le envolvió de repente una luz que venía del

cielo. 4. Cayó al suelo y oyó una voz que le decía: «Saulo, Saulo, ¿por qué me

persigues?» 5. Preguntó él: «¿Quién eres tú, Señor?» Y él respondió: «Yo soy

Jesús, a quien tú persigues. 6. Ahora levántate y entra en la ciudad. Allí se te dirá

lo que tienes que hacer.» 7. Los hombres que lo acompañaban se habían quedado

atónitos, pues oían hablar, pero no veían a nadie, 8. y Saulo, al levantarse del suelo,

no veía nada por más que abría los ojos. Lo tomaron de la mano y lo llevaron a

Damasco. 9. Allí permaneció tres días sin comer ni beber, y estaba ciego. 10. Vivía

en Damasco un discípulo llamado Ananías. El Señor lo llamó en una visión:

«¡Ananías!» Respondió él: «Aquí estoy, Señor.» 11. Y el Señor le dijo: «Vete en

seguida a la calle llamada Recta y pregunta en la casa de Judas por un hombre de

Tarso llamado Saulo. Lo encontrarás rezando, 12. pues acaba de tener una visión

en que un varón llamado Ananías entraba y le imponía las manos para que

recobrara la vista.» 13. Ananías le respondió: «Señor, he oído a muchos hablar del

daño que este hombre ha causado a tus santos en Jerusalén. 14. Y ahora está aquí

con poderes del sumo sacerdote para llevar presos a todos los que invocan tu

Nombre.» 15. El Señor le contestó: «Vete. Este hombre es para mí un instrumento

excepcional, y llevará mi Nombre a las naciones paganas y a sus reyes, así como

al pueblo de Israel. 16. Yo le mostraré todo lo que tendrá que sufrir por mi Nombre.»

17. Salió Ananías, entró en la casa y le impuso las manos diciendo: «Hermano

Saulo, el Señor Jesús que se te apareció en el camino por donde venías, me ha

enviado para que recobres la vista y quedes lleno del Espíritu Santo.» 18. Al instante

se le cayeron de los ojos una especie de escamas y empezó a ver. Se levantó y fue

bautizado. 19. Después comió y recobró las fuerzas. Saulo permaneció durante

algunos días con los discípulos en Damasco." Palabra de Dios.



256

· ¿Qué le dice Jesús a Saulo? ¿Y que me dice hoy a mí?

· ¿Cómo queda Saulo inmediatamente después del encuentro con Jesús en el

camino a Damasco? ¿Has tenido un encuentro así con Jesús?

· ¿Cuál es la reacción de Saulo una vez que recupera la visión?

➢ Memoricemos: Preguntó él: «¿Quién eres tú, Señor?» Y él respondió: «Yo

soy Jesús, a quien tú persigues.

2.3. Meditemos con la Palabra de Dios:

La experiencia profunda de Dios que tienen los autores del Nuevo Testamento

se realiza a través de Jesús. Y ello es especialmente diáfano en Pablo de Tarso,

que habla con profusión de su experiencia cristiana.

El bloque de las cartas paulinas es anterior a la redacción de los Evangelios.

Pablo es el autor más antiguo del Nuevo Testamento. Es importante tener presente

este dato a la hora de evaluar su tan original experiencia del Dios de Jesús,

expresada de una forma tan íntima y sincera en sus cartas.

La primera tarea de Jesús fue reunir en una novedosa síntesis toda la tradición

del antiguo testamento acerca de Dios. Y sobre ella sembró una semilla nueva, de

enorme poder de fecundidad. Pablo inicia su predicación justamente donde

comenzaba la novedad de Jesús. Cuando se refiere a algo anterior es sólo para

mostrar cómo ello ha sido superado en la nueva creación. Los doce primeros

capítulos de la carta a los romanos rebosan por todos lados una impresión

maravillosa de novedad. Hablando a los atenienses, él divide la revelación de Dios

en dos etapas: la que se refiere a Yahvé y la que se refiere a Jesús (Hch 17,23-31).

Según Pablo, Jesús asume la revelación del Padre realizada en el Antiguo

Testamento. Por eso se presenta como el Hijo. Pero a la comunidad cristiana le

llevó un tiempo advertir que, con la venida de Jesús, estaban frente a una nueva y

definitiva revelación de lo divino. La primitiva comunidad cristiana poco a poco se


257

fue dando cuenta de que encontrar a Jesús era encontrar a “Dios con nosotros”,

esencia de la promesa mesiánica. La comunidad cristiana cree que las promesas

se cumplen en Jesús, con un realismo y una profundidad inesperadas. En él ligó

Dios su destino a nuestra historia. Se volvió solidario de todos y vulnerable a todos.

El lenguaje con que Dios nos hablaba adquiere, a través de la Palabra encarnada,

todo su definitivo realismo. Es un lenguaje definitivamente comprometido, que

brinda al compromiso histórico del hombre un valor decisivo y absoluto.

La historia debe pasar, según Pablo, de manos de la evolución natural a las

manos del hombre preparado y maduro para sumirla como tarea. Todo debe ir

pasando a ser dominado por el hombre para ser utilizado en la construcción del

Cuerpo Total de Cristo: la construcción histórica de la humanidad. Todos los

elementos del universo deben ser puestos al servicio de la humanización,

despojándolos de lo que tienen de esclavitud.

Es una marcha progresiva hacia la meta, buscando que el Dios Amor sea todo

en todos (1Cor 15,18) y el hombre sea así plenamente humano (Ef 4,13).

A la nueva relación entre Dios y los hombres creada en Cristo, Pablo la llama

filiación divina (Rm 8,15.23; 9,4; Gál 4,5; Ef 1,5). En Cristo, primogénito entre

muchos hermanos (Col 1,15), cada ser humano es “una nueva creación” (2Cor

5,17).

La persona que vive en Cristo y por Cristo vive toda ella orientada a Dios como

su Padre, de cuyo amor ya nada ni nadie puede separarla (Rm 8,35-39).

Pablo está seguro de la victoria final de Dios en Cristo y de los que son de

Cristo. A partir de él la resurrección es la meta y la consumación última de toda vida

humana histórica. Jesucristo es el principio de vida y de consumación última de

todos los hombres, de toda la creación y de toda la historia (Rm 8,11; 1Cor 15,45;

Flp 1,20-23; 3,10s.20s).


258

Cristo, que vino ya y que todavía está por venir en gloria, está viniendo

continuamente en la historia a través de la acción humana.

Cuando todos y cada uno de los hombres encuentren a Cristo resucitado tal

cual es, viendo en él a Dios, se verán a sí mismos, se conocerán a sí mismos

conociendo a Dios como son conocidos (1Cor 13,12) y, vivirán para siempre de la

vida de Dios mismo.

Según Pablo, la fe cristiana no se reduce a creer en una serie de “dogmas”, ni

a cumplir una serie de leyes, ni a practicar ritos religiosos especiales. Su fe se centra

en una persona: Jesús, a quien quiere conocer a fondo para poderlo querer de veras

y ser capaz así de seguirlo cada vez más de cerca. Se trata de querer y seguir a

alguien que es plenamente Dios y plenamente hombre, imagen humana de la

divinidad, camino nuevo y vivo para llegar a Dios con confianza y seguridad.

Pablo habla con frecuencia de su conversión. El cambio radical realizado en

su vida humanamente fue impensado e ilógico; fue Dios quien tomó la iniciativa y

quien lo hizo posible (Gál 1,11-24). Por eso excluye de su vida toda fuente de

inspiración que no proviniera de Jesucristo. La experiencia de Pablo es la

experiencia de lo que Dios ha realizado en su persona a través de Jesucristo. Dios

quiso manifestar en él la fuerza de Jesús. A partir de entonces Jesús será siempre

su único punto de referencia.

La conversión de Pablo sitúa su vida bajo el influjo absoluto y decisivo de

Jesús. Desde entonces se siente totalmente ligado a Jesucristo en todo lo que hace,

dice y vive. Su vida es una vida en Cristo, totalmente bajo su influencia, su aliento

y su inspiración.

Pablo siente que Jesús le comunica su propia manera de ser. Le quiere hacer

parecido a él en su fe, su fidelidad y su generosidad. Se trata de llegar a ser de

Cristo (Gál 3,29), viviendo en él (Flp 1,21). Dejar que Cristo viva en él (Gál 2,20), y


259

su Amor se manifiesta a través suyo, formando en comunidad “un solo cuerpo” con

él (Rom 12,5). Tener “las actitudes” (Flp 2,5) y “el pensamiento de Cristo” (1Cor

2,16). Ser “una criatura nueva en Cristo” (2Cor 5,17). “Revestirse de Cristo” (Gál

3,27). Dejar “que Cristo se forme en mí” (Gál 4,19). “Que Cristo habite en nuestros

corazones por la fe” (Ef 3,17) siguiendo “el camino del amor, a ejemplo suyo” (Ef

5,2). Sentir que lo podemos “todo, en aquél que nos fortalece” (Flp 4,13). Ver a

“Cristo en todo y en todos” (Col 3,11). Esta es la Vida que Jesús nos ofrece; el tesoro

escondido, por el que vale la pena cualquier esfuerzo con tal de poseerlo.

Jesús es el centro de la existencia de Pablo, el absoluto de su vida. No

encuentra inspiración, ni aliento, ni ilusión fuera de Jesucristo. Él es, sencilla y

manifiestamente, su vida. La identidad de Jesucristo es para Pablo su identidad más

íntima. Por eso puede llegar a pedir que lo imiten a él, “porque imitándome a mí,

imitan ustedes a Jesús” (1Cor 11,1).

La predicación de Pablo se centra exclusivamente en Jesucristo, manifestado

como fuerza y poder de Dios desde su debilidad. Un “Jesús que fue crucificado en

razón de su flaqueza, pero está vivo por la fuerza de Dios” (2Cor 13,3-4). La flaqueza

de Jesús que Pablo predica es su propia flaqueza: “cuando me siento débil,

entonces es cuando soy fuerte” (2Cor 12,10).

La predicación de Pablo tiene los rasgos de Jesús: es débil en la muerte de

cruz, pero es fuerte en el Espíritu. El no predica una doctrina ni una moral, sino a

Jesucristo crucificado, rodeado de flaquezas. No predica sólo a un Cristo fuerza,

poder, majestad; sino a un Cristo que “se despojó de sí mismo tomando condición

de siervo...” (Flp 2,7). “El que habla en mí es Cristo, porque no hablo sólo con la

fuerza de la resurrección, sino también con la debilidad de la cruz” (2Cor 13,3-4)

“Al tener a Cristo consideré todas mis ventajas como cosas negativas. Más

aún, todo lo considero al presente como peso muerto, en comparación con eso tan

extraordinario que es conocer a Cristo Jesús, mi Señor. A causa de él ya nada tiene


260

valor para mí, y todo lo considero como basura mientras trato de ganar a Cristo.

Quiero encontrarme en él… Quiero conocerlo; quiero probar el poder de su

resurrección y tener parte en sus sufrimientos; y siendo semejante a él en su muerte,

alcanzaré, Dios lo quiera, la resurrección de los muertos” (Flp 3,7-11).

“Pido que tengan ánimo; que se afiancen en el amor para alcanzar todas las

riquezas de una plena comprensión y que logren penetrar el secreto de Dios, que

es Cristo. Pues en él están encerradas todas las riquezas de la sabiduría y el

entendimiento” (Col 2, 2-3).

“Que Cristo habite en sus corazones por la fe, y enraizados y cimentados en

el Amor, sean capaces de comprender, con todos los creyentes, la anchura, la

longitud, la altura y la profundidad del Amor de Cristo, que supera a todo

conocimiento, para que quedemos colmados de toda la plenitud de Dios” (Ef 3, 17-

19).

“¿Quién nos apartará del amor que Dios nos tiene en Cristo Jesús?”

Las maravillas del Amor que el Padre nos ha manifestado a través de Cristo dan

una esperanza sin límites. Al que ha sentido profundamente, como Pablo, ese “me

amó y se entregó por mí” (Gál 2, 20), se le llena el corazón de una confianza total

en la fidelidad del Dios que es Amor. Es una certeza firme y arrolladora, que nada

ni nadie puede demoler.

“Nos sentimos seguros en Dios, gracias a Cristo Jesús nuestro Señor, por quien

fuimos reconciliados” (Rom 5, 11).

Pablo sentía esta seguridad en Cristo respecto a su propia misión apostólica:

“Tengo la certeza de que en esta ocasión, como siempre, Cristo aparecerá más

grande a través de mí, sea que yo viva, sea que yo muera” (Flp 1, 20).

“Sabemos que Dios dispone todas las cosas para el bien de los que le aman...

Y si Dios está con nosotros, ¿quién estará contra nosotros? Dios, que no perdonó


261

a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos va a

conceder con él todas las cosas? ¿Quién acusará a los elegidos de Dios, sabiendo

que es él quien los hace justos? ¿Quién los condenará? ¿Acaso será Cristo Jesús,

el que murió, o más bien, el que resucitó y está a la derecha de Dios rogando por

nosotros? ¿Quién nos separará del Amor de Cristo? ¿Las pruebas o la angustia, la

persecución o el hambre, la falta de ropa, los peligros o la espada?... No, en todo

esto triunfaremos por la fuerza del que nos amó. Estoy seguro que ni la muerte, ni

la vida, ni los ángeles, ni los poderes espirituales, ni el presente, ni el futuro, ni las

fuerzas del universo, sean de los cielos, sean de los abismos, ni criatura alguna,

podrá apartarnos del Amor de Dios, que encontramos en Cristo Jesús, nuestro

Señor” (Rom 8, 28.31-35.37-39).

Pablo llegó a la cumbre de la esperanza en Jesucristo. Ante la grandeza del

Amor de Dios, toda la confianza que tengamos en él será poca. Este canto de fe

incondicional al Amor de Dios es como una consecuencia lógica a esa historia de

delicadezas y dones divinos, que comenzó con Abrahán y Moisés, pasando por los

profetas, y culminó con María en Cristo Jesús, el Señor. Pablo no se excedió al

hablar así. El se había encontrado personalmente con Cristo, comprendió la

anchura y profundidad de su Amor (Ef. 3, 18) y creyó firmemente que ya nada ni

nadie le podría apartar de ese Amor que le tiene el Padre en Jesús. Para decir esto

no se apoyaba en sus fuerzas o sus méritos personales, sino en la fuerza y el mérito

de su Redentor.

Lo mismo que Pablo, también cada uno de nosotros podemos llegar a tener la

misma fe que él en el Amor que Dios nos tiene. Cristo se entregó por cada uno de

nosotros en particular. Por eso podemos esperar contra toda desesperanza. Pues

no se trata de esperar premio a nuestros méritos personales. Sino de dejarse amar

por Cristo; de abrirle nuestras puertas y dejarle actuar en nosotros.

Para Pablo, Dios es ante todo el Padre de nuestro Señor Jesucristo (Rom 15,6;


262

2Cor 1,3...)., que lo exaltó de entre los muertos. Y en él hizo también a los

bautizados hijos legítimos suyos.

El encabezamiento de las primeras cartas paulinas expresa que los creyentes

en Jesús han adquirido una nueva relación con Dios. Dios es de una forma muy

especial el Padre de todos los cristianos. Éstos son, en cuanto hijos de Dios,

herederos de la promesa. “Ustedes ahora son hijos, por lo cual Dios ha mandado a

nuestros corazones el Espíritu de su propio Hijo que clama al Padre: ¡Abbá! o sea:

¡Papá! De modo que ya no eres esclavo, sino hijo, y siendo hijo, Dios te da la

herencia” (Gál 4,6s). E insiste a los romanos: “Todos aquellos a los que guía el

Espíritu de Dios son hijos e hijas de Dios. Entonces no vuelvan al miedo; ustedes

no recibieron un espíritu de esclavos, sino el espíritu propio de los hijos por

adopción, que nos permite gritar: ¡Abbá!, ¡Papito! El Espíritu asegura a nuestro

espíritu que somos hijos de Dios. Siendo hijos, son también ustedes herederos; la

herencia de Dios será nuestra y la compartiremos con Cristo” (Rm 8,14-17).

En Romanos dice que nosotros, en virtud del espíritu de adopción,

exclamamos Abbá; en Gálatas el Espíritu mismo es el que se dirige a Dios como

Abbá. A Pablo le encantan estas transposiciones, como, por ejemplo aquello de

Cristo en nosotros y nosotros en Cristo, o lo de alcanzar a Cristo siendo así que

Cristo ya me ha dado alcance.

Lo importante es que el cristiano llama a Dios Abbá no por sus propios méritos,

sino porque el Espíritu le capacita y le faculta para ello.

Los primeros cristianos vivían esta experiencia con una fuerza muy especial.

Es Cristo el que ora a su Padre en nosotros. Propiamente sólo él tiene derecho a

llamar a Dios Abbá. Pero de tal manera se hermanó con nosotros, que nos dio

derecho a todos a tratar también nosotros a Dios como Papá querido. Nuestra

filiación divina es una participación de la dignidad de hijo que tiene Cristo. Por eso

estamos destinados a ser semejantes a él (Rm 8,29), especialmente en su relación


263

con el Padre.

El Espíritu del que ha resucitado a Cristo vivificará también nuestros cuerpos

mortales (Rm 8,11), hasta ser plenamente dignos herederos suyos.

Parece que al comienzo los neófitos sólo después del bautismo tenían el

derecho de llamar a Dios con la palabra aramea Abbá, santificada por Jesús. A partir

de aquel momento la expresión Abbá era la manifestación de su nueva experiencia,

madura y responsable, de Dios.

La adopción como hijos en el bautismo representa sólo las primicias (Rm 8,23).

Pues aún no podemos ver nuestra gloria futura como hijos (Rm 8,24). El Padre

permanece todavía como escondido. No le vemos más que en la imagen filial del

Hijo. “Cuando era niño, hablaba como niño, pensaba y razonaba como niño. Pero

cuando me hice hombre, dejé de lado las cosas de niño. Así también en el momento

presente vemos las cosas como en un mal espejo y hay que adivinarlas, pero

entonces las veremos cara a cara. Ahora conozco en parte, pero entonces conoceré

como soy conocido” (1Cor 13,11-12).

“Así, pues, ya no son extranjeros ni huéspedes, sino ciudadanos de la ciudad

de los santos; ustedes son de la casa de Dios. Están cimentados en el edificio cuyas

bases son los apóstoles y profetas, y cuya piedra angular es Cristo Jesús” (Ef 2,19-

20).

2.4. Oremos con la Palabra de Dios: Salmo 18

El cielo proclama la gloria de Dios, el firmamento pregona la obra de sus manos; el

día al día le pasa el mensaje, la noche a la noche se lo susurra. Sin que hablen, sin

que pronuncien, sin que resuene su voz, a toda la tierra alcanza su pregón y hasta

los límites del orbe su lenguaje. Allí le ha puesto su tienda al sol: él sale como el

esposo de su alcoba, contento como un héroe, a recorrer su camino. Asoma por un


264

extremo del cielo, y su órbita llega al otro extremo: nada se libra de su calor. ¿Cuál

es tu oración personal? Cada uno expresa sus intenciones.


El Apóstol Pablo, en la lectura (1 Tm 6,14), dirige a Timoteo, y también a nosotros,

algunas recomendaciones muy importantes para él. Entre otras, pide que se guarde

«el mandamiento sin mancha ni reproche» Habla sencillamente de un

mandamiento. Parece que quiere que fijemos nuestros ojos fijos en lo que es

esencial para la fe. San Pablo, en efecto, no recomienda una gran cantidad de

puntos y aspectos, sino que subraya el centro de la fe. Este centro, alrededor del

cual gira todo, este corazón que late y da vida a todo es el anuncio pascual, el primer

anuncio: el Señor Jesús ha resucitado, el Señor Jesús te ama, ha dado su vida por

ti; resucitado y vivo, está a tu lado y te espera todos los días. Nunca debemos

olvidarlo. En este Jubileo de los catequistas, se nos pide que no dejemos de poner

por encima de todo el anuncio principal de la fe: el Señor ha resucitado. No hay un

contenido más importante, nada es más sólido y actual. Cada aspecto de la fe es

hermoso si permanece unido a este centro, si está permeado por el anuncio

pascual. Si se le aísla, pierde sentido y fuerza. Estamos llamados a vivir y a anunciar

la novedad del amor del Señor: «Jesús te ama de verdad, tal y como eres. Déjale

entrar: a pesar de las decepciones y heridas de la vida, dale la posibilidad de amarte.

No te defraudará».

El mandamiento del que habla san Pablo nos lleva a pensar también en el

mandamiento nuevo de Jesús: «Que os améis unos a otros como yo os he amado»

(Jn 15,12). A Dios-Amor se le anuncia amando: no a fuerza de convencer, nunca

imponiendo la verdad, ni mucho menos aferrándose con rigidez a alguna obligación

religiosa o moral. A Dios se le anuncia encontrando a las personas, teniendo en

cuenta su historia y su camino. El Señor no es una idea, sino una persona viva: su

mensaje llega a través del testimonio sencillo y veraz, con la escucha y la acogida,

con la alegría que se difunde. No se anuncia bien a Jesús cuando se está triste;


265

tampoco se transmite la belleza de Dios haciendo sólo bonitos sermones. Al Dios

de la esperanza se le anuncia viviendo hoy el Evangelio de la caridad, sin miedo a

dar testimonio de él incluso con nuevas formas de anuncio.

2.6. Compromiso: Buscar siempre a Jesús en tu vida.








fracción del Pan.







Próximo encuentro: Redactar una reflexión sobre: ¿Cómo manifiesto que creo en

Jesús como mi salvador?


266

Encuentro No.28

JESÚS con el CENTURION

Jesús se quedó admirado al oír esto, y dijo a los que le seguían: «Les aseguro que

no he encontrado a nadie en Israel con tanta fe. Mt 8,10




1.3. Ambiente: Delante del Santísimo Sacramento hacer la reflexión.







2.2. Lectura del santo Evangelio según san Mateo 8, 5-11

"Al entrar Jesús en Cafarnaúm, se le acercó un capitán de la guardia, suplicándole:

6. «Señor, mi muchacho está en cama, totalmente paralizado, y sufre

terriblemente.» 7. Jesús le dijo: «Yo iré a sanarlo.» 8. El capitán contestó: «Señor,

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267

¿quién soy yo para que entres en mi casa? Di no más una palabra y mi sirviente

sanará. 9. Pues yo, que no soy más que un capitán, tengo soldados a mis órdenes,

y cuando le digo a uno: Vete, él se va; y si le digo a otro: Ven, él viene; y si ordeno

a mi sirviente: Haz tal cosa, él la hace.» 10. Jesús se quedó admirado al oír esto, y

dijo a los que le seguían: «Les aseguro que no he encontrado a nadie en Israel con

tanta fe. 11. Yo se lo digo: vendrán muchos del oriente y del occidente para sentarse

a la mesa con Abrahán, Isaac y Jacob en el Reino de los Cielos, 12. mientras que

los que debían entrar al reino serán echados a las tinieblas de afuera: allí será el

llorar y rechinar de dientes.» 13. Luego Jesús dijo al capitán: «Vete a casa, hágase

todo como has creído.» Y en ese mismo momento el muchacho quedó sanó.

Palabra del Señor


1. ¿Cómo es mi fe?

2. ¿Creo que Jesucristo es Dios, es el Hijo de Dios?

3. Y esta fe ¿me ha cambiado la vida?

➢ Memoricemos: Jesús se quedó admirado al oír esto, y dijo a los que le

seguían: «Les aseguro que no he encontrado a nadie en Israel con tanta fe.


Señor, yo tampoco soy digno de que entres en mi casa, por eso te suplico que esta

oración me disponga para tu venida. Quiero que encuentres en mí un alma vacía de

apegos y de preocupaciones superficiales, que esté abierta a acogerte y a vivir

conforme a tu voluntad.




268

El Evangelio evoca en nosotros las palabras que repetimos durante la Misa antes

de comulgar: “Señor, yo no soy digno de que entres en mi casa, pero una palabra

tuya bastará para sanarme”. Mirando al espejo, este texto sugiere lo siguiente:

• La persona que busca a Jesús es un pagano, un soldado del ejército romano, que

dominaba y explotaba a la gente. No es la religión, ni el deseo de Dios, sino más

bien el sufrimiento y la necesidad que le impulsan a buscar a Jesús. Jesús no tiene

ideas preconcebidas. No exige nada antes, acoge y escucha la petición del oficial

romano.

• La respuesta de Jesús sorprende al centurión, ya que supera su expectativa. El

centurión no esperaba que Jesús fuera a su casa. Se siente indigno: “Yo no soy

digno”. Quiere decir que consideraba a Jesús como a una persona muy superior.

• El centurión expresa su fe en Jesús diciendo: “Di una sola palabra y mi siervo

sanará”. El cree que la palabra de Jesús es capaz de sanar. ¿De dónde le nace una

fe tan grande? ¡De su experiencia profesional de centurión! Porque cuando un

centurión da órdenes, el soldado obedece. ¡Tiene que obedecer! Y así se imagina

que ocurra con Jesús: basta que Jesús diga una palabra, y las cosas acontecen

según la palabra. El cree que la palabra de Jesús encierra una fuerza creadora.

• Jesús queda admirado y elogia la fe del centurión. La fe no consiste en aceptar,

repetir y declarar una doctrina, sino en creer y confiar en la persona de Jesús.


Cuando somos nosotros solos los que encontramos al Señor, somos nosotros –

digámoslo, entre comillas – los dueños de este encuentro; pero cuando nos dejamos

encontrar por Él, es Él quien entra en nosotros, es Él el que vuelve a hacer todo de

nuevo, porque esta es la venida, lo que significa cuando viene Cristo: volver a hacer

todo de nuevo, rehacer el corazón, el alma, la vida, la esperanza, el camino.


269

Nosotros estamos en camino con fe, con la fe de este centurión, para encontrar al

Señor y, sobre todo, ¡para dejar que Él nos encuentre!

Pero se necesita un corazón abierto ¡para que Él me encuentre! Y me diga aquello

que Él quiere decirme, ¡que no es siempre aquello que yo quiero que me diga! Él es

Señor y Él me dirá lo que tiene para mí, porque el Señor no nos mira a todos juntos,

como una masa. ¡No, no! Nos mira a cada uno a la cara, a los ojos, porque el amor

no es un amor así, abstracto: ¡es un amor concreto! De persona a persona: el Señor

persona me mira a mí persona. Dejarse encontrar por el Señor es precisamente

esto: ¡dejarse amar por el Señor!

2.6. Compromiso: Es hora de renovar nuestra conciencia y nuestra respuesta a

Cristo.








fracción del Pan.








270

4.Para el próximo encuentro: Medita y escribe: ¿Qué significa la resurrección para

mí?


271

Encuentro No.29

JESUS con la VIUDA DE NAIM




1.3. Ambiente: Comparte la reflexión.







2.2. Lectura del santo Evangelio según san Lucas 7, 11-17

"Jesús se dirigió poco después a un pueblo llamado Naím, y con él iban sus

discípulos y un buen número de personas. 12. Cuando llegó a la puerta del pueblo,

sacaban a enterrar a un muerto: era el hijo único de su madre, que era viuda, y

mucha gente del pueblo la acompañaba. 13. Al verla, el Señor se compadeció de

ella y le dijo: «No llores.» 14. Después se acercó y tocó el féretro. Los que lo llevaban

se detuvieron. Dijo Jesús entonces: «Joven, yo te lo mando, levántate.» 15. Se

incorporó el muerto inmediatamente y se puso a hablar. Y Jesús se lo entregó a su


272

madre. 16. Un santo temor se apoderó de todos y alababan a Dios, diciendo: «Es

un gran profeta el que nos ha llegado. Dios ha visitado a su pueblo.» 17. Lo mismo

se rumoreaba de él en todo el país judío y en sus alrededores." Palabra del Señor.


El evangelio de hoy narra el episodio de la resurrección del hijo de la viuda de Naím.

Es esclarecedor el contexto literario de este episodio en el capítulo VII del Evangelio

de Lucas. El evangelista quiere mostrar cómo Jesús va abriendo camino, revelando

la novedad de Dios que avanza por medio del anuncio de la Buena Nueva. Se van

dando la transformación y la apertura: Jesús acoge la petición de un extranjero no

judío (Lc 7,1-10) y resucita al hijo de una viuda (Lc 7,11-17). La manera como Jesús

revela el Reino sorprende a los hermanos que no estaban acostumbrados a tan

gran apertura. Hasta Juan el Bautista se quedó como perdido y mandó preguntar:

“¿Eres tú el señor o debemos esperar a otro?” (Lc 7,18-30). Jesús llegó a denunciar

la incoherencia de sus anfitriones: "¡Sois como niños que no saben lo que quieren!"

(Lc 7,31-35). Y al final, la apertura de Jesús para con las mujeres (Lc 7,36-50).

• Lucas 7,11-12: El encuentro de las dos procesiones. “A continuación se fue a una

ciudad llamada Naín. Iban con él sus discípulos y una gran muchedumbre. Cuando

se acercaba a la puerta de la ciudad sacaban a enterrar a un muerto, hijo único de

su madre, que era viuda; la acompañaba mucha gente de la ciudad.”. Lucas es

como un pintor. Con pocas palabras consigue pintar el cuadro tan bonito del

encuentro de las dos procesiones: la procesión de la muerte que sale de la ciudad

y acompaña a la viuda que lleva a su único hijo hacia el cementerio; la procesión de

la vida que entra en la ciudad y acompaña a Jesús. Las dos se encuentran en la

pequeña ciudad, junto a la puerta de la ciudad de Naín.

• Lucas 7,13: La compasión entra en acción. “Al verla el Señor tuvo compasión de

ella y le dijo: ¡No llores! Es la compasión que lleva a Jesús a hablar y a actuar.

Compasión significa literalmente: “sufrir con”, asumir el dolor de la otra persona,


273

identificarse con ella, sentir con ella el dolor. Es la compasión que acciona en Jesús

el poder, el poder de la vida sobre la muerte, poder creador.

• Lucas 7,14-15: "¡Joven, a ti te digo, levántate!" Jesús se aproxima, toca el féretro

y dice: "¡Joven, a ti te digo, levántate!" El muerto se incorporó y se puso a hablar. Y

Jesús se lo dio a su madre”.

A veces en momentos de gran sufrimiento provocado por el fallecimiento de una

persona querida, las personas dicen: “En aquel tiempo, cuando Jesús andaba por

la tierra había esperanza de no perder a una persona querida, pues Jesús podría

resucitarla”. Ellas miraban el episodio de la resurrección del hijo de la viuda de Naín

como un evento del pasado que apenas suscita añoranza y una cierta envidia. La

intención del evangelio, sin embargo, no es suscitar añoranza ni envidia, sino ayudar

a experimentar mejor la presencia viva en media de nosotros. El está hoy con

nosotros, y ante los problemas y el sufrimiento que nos azotan, nos dice: “¡Te lo

ordeno: levántate!”

• Lucas 7,16-17: La repercusión. “Todos se quedaron con mucho miedo y

glorificaban a Dios diciendo: "Un gran profeta ha surgido entre nosotros, y Dios vino

a visitar a su pueblo" Y lo que se decía de él se propagó por toda Judea y por toda

la región circunvecina” Es el profeta que fue anunciado por Moisés (Deut 18,15). El

Dios que nos vino a visitar es el “Padre de los huérfanos y de las viudas” (Sal 68,6;

Cf. Judit 9,11).

2.4. Oremos con la Palabra de Dios: Señor tu ejemplo de amor y misericordia, es

de lo más noble, sublime, de mucha humildad y solidaridad al dolor, danos esa

capacidad, ese don para poder acercarnos a nuestros hermanos que sufren para

ayudarles a levantarse y seguir adelante. Y a nosotros Señor cuando estemos en

estas situaciones tócanos y dinos “Yo te lo ordeno, levántate”, lo necesitamos.



274

2.5. El Papa fráncico nos enseña:

“La Palabra de Dios que hemos escuchado nos conduce al acontecimiento central

de la fe: La victoria de Dios sobre el dolor y la muerte. Es el Evangelio de la

esperanza que surge del Misterio Pascual de Cristo, que se irradia desde su rostro,

revelador de Dios Padre y consolador de los afligidos. Es una palabra que nos llama

a permanecer íntimamente unidos a la pasión de nuestro Señor Jesús, para que se

manifieste en nosotros el poder de su resurrección.

En efecto, en la Pasión de Cristo está la respuesta de Dios al grito angustiado y a

veces indignado que provoca en nosotros la experiencia del dolor y de la muerte.

Se trata de no escapar de la cruz, sino de permanecer ahí, como hizo la Virgen

Madre, que sufriendo junto a Jesús recibió la gracia de esperar contra toda

esperanza (cf. Rm 4,18).

La primera Lectura y el Evangelio de este domingo nos presentan justamente, dos

signos prodigiosos de resurrección, el primero obrado por el profeta Elías, el

segundo por Jesús. En los dos casos, los muertos son hijos muy jóvenes de mujeres

viudas que son devueltos vivos a sus madres.

La ternura de Dios se revela plenamente en Jesús. Hemos escuchado en el

Evangelio (Lc 7,11-17), cómo él experimentó «mucha compasión» (v.13) por esa

viuda de Naín, en Galilea, que estaba acompañando a la sepultura a su único hijo,

aún adolescente. Pero Jesús se acerca, toca el ataúd, detiene el cortejo fúnebre, y

seguramente habrá acariciado el rostro bañado de lágrimas de esa pobre madre.

«No llores», le dice (Lc 7,13). Como si le pidiera: «Dame a tu hijo».

Jesús pide para sí nuestra muerte, para librarnos de ella y darnos la vida. Y en

efecto, ese joven se despertó como de un sueño profundo y comenzó a hablar. Y


275

Jesús «lo devuelve a su madre» (v. 15). No es un mago. Es la ternura de Dios

encarnada, en él obra la inmensa compasión del Padre.

Una especie de resurrección es también la del apóstol Pablo, que de enemigo y

feroz perseguidor de los cristianos se convierte en testigo y heraldo del Evangelio

(cf. Ga 1,13-17). Este cambio radical no fue obra suya, sino don de la misericordia

de Dios, que lo «eligió» y lo «llamó con su gracia», y quiso revelar «en él» a su Hijo

para que lo anunciase en medio de los gentiles (vv. 15-16). Pablo dice que Dios

Padre tuvo a bien manifestar a su Hijo no sólo a él, sino en él, es decir, como

imprimiendo en su persona, carne y espíritu, la muerte y la resurrección de Cristo.

De este modo, el apóstol no será sólo un mensajero, sino sobre todo un testigo.

Y también con nosotros los pecadores, a todos y cada uno, Jesús no cesa de hacer

brillar la victoria de la gracia que da vida. Dice a la Madre Iglesia: «Dame a tus

hijos», que somos todos nosotros. Él toma consigo todos nuestros pecados, los

borra y nos devuelve vivos a la misma Iglesia.

2.6. Compromiso: Hacer una visita al Santísimo Sacramento para escuchar lo que

Dios me quiere decir hoy y dejarlo entrar en nuestra vida.








fracción del Pan.


276







4.Para el próximo encuentro: Dibuja las cualidades que tiene tu comunidad

familiar y parroquial.


277

Encuentro No.30

DIOS con la comunidad JOANICA

Les he escrito, hijitos, porque ya conocen al Padre. Les he escrito, padres, porque

conocen al que es desde el principio. Les he escrito, jóvenes, porque son fuertes,

la Palabra de Dios permanece en ustedes y ya han vencido al Maligno. 1 Jn 2, 14




1.3. Ambiente: Compartir la reflexión del dibujo.







Lectura de la primera carta del apóstol SAN JUAN 2,1-29:

"Hijitos míos, les he escrito esto para que no pequen; pero si uno peca, tenemos un

defensor ante el Padre, Jesucristo, el Justo. 2. Él es la víctima por nuestros pecados,

y no sólo por los nuestros, sino por los del mundo entero. 3. Vean cómo sabremos

que lo conocemos: si cumplimos sus mandatos. 4. Si alguien dice: «Yo lo conozco»,

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278

pero no guarda sus mandatos, ése es un mentiroso y la verdad no está en él. 5. En

cambio, si uno guarda su palabra, el auténtico amor de Dios está en él. Y vean cómo

conoceremos que estamos en él: 6. si alguien dice: «Yo permanezco en él», debe

portarse como él se portó. 7. Hijos queridos, no les escribo un mandamiento nuevo,

sino el mandamiento antiguo, el que ustedes tenían desde el comienzo; este

mandamiento antiguo es la palabra misma que han oído. 8. Y, sin embargo, se lo

doy como un mandamiento nuevo, porque es realmente novedad tanto en ustedes

como en Jesucristo; ya se van disipando las tinieblas y brilla la luz verdadera. 9. Si

alguien piensa que está en la luz mientras odia a su hermano, está aún en las

tinieblas. 10. El que ama a su hermano permanece en la luz y no hay en él causas

de tropiezo. 11. En cambio, quien odia a su hermano está en las tinieblas y camina

en tinieblas; y no sabe adónde va, pues las tinieblas lo han cegado. 12. Esto les

escribo, hijitos: ustedes recibieron ya el perdón de sus pecados. 13. Esto les escribo,

padres: ustedes conocen al que es desde el principio. Esto les escribo, jóvenes:

ustedes han vencido al Maligno. 14. Les he escrito, hijitos, porque ya conocen al

Padre. Les he escrito, padres, porque conocen al que es desde el principio. Les he

escrito, jóvenes, porque son fuertes, la Palabra de Dios permanece en ustedes y ya

han vencido al Maligno. 15. No amen al mundo ni lo que hay en el mundo. Si alguno

ama al mundo, el amor del Padre no está en él. 16. Pues toda la corriente del mundo,

-la codicia del hombre carnal, los ojos siempre ávidos, y la arrogancia de los ricos-,

nada viene del Padre, sino del mundo. 17. Pasa el mundo con todas sus codicias,

pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre. 18. Hijitos, es la

última hora, y han oído que va a venir un anticristo. Pero ya han venido varios

anticristos, por lo cual conocemos que es la última hora. 19. Esa gente salió de entre

nosotros, pero no eran de los nuestros; si hubieran sido de los nuestros, se habrían

quedado con nosotros. Así es como descubrimos que no todos son de los nuestros.

20. Pero ustedes tienen esa unción que viene del Santo, por lo que todos tienen ya

conocimiento. 21. Les escribo, no porque no conozcan la verdad, sino porque la


279

conocen y porque la mentira no puede salir de la verdad. 22. ¿Y quién es el

mentiroso sino el que niega que Jesús es el Cristo? Ese es el mentiroso, el que

niega a la vez al Padre y al Hijo. 23. Pues el que niega al Hijo, ya no tiene al Padre;

y el que reconoce al Hijo tiene también al Padre. 24. Permanezca en ustedes lo que

oyeron desde el principio; si permanece en ustedes lo que oyeron desde el

comienzo, también ustedes permanecerán en el Hijo y en el Padre. 25. Esta es la

promesa que él mismo prometió, y que es la vida eterna. 26. Les he escrito esto

pensando en aquellos que tratan de desviarlos, 27. pues en ustedes permanece la

unción que recibieron de Jesucristo, y no necesitan que nadie venga a enseñarles.

El les ha dado la unción, y ella les enseña todo; ella es verdad y no mentira. Así,

pues, quédense con lo que les ha enseñado. 28. Y ahora, hijitos, permanezcan en

él; haciéndolo, tendremos plena confianza cuando aparezca en su gloria, en vez de

sentir vergüenza ante él cuando nos venga a pedir cuentas. 29. Si saben que él es

el Justo, reconozcan que todo el que practica la justicia ha nacido de Dios." Palabra

de Dios.

➢ Dialoguemos con la Palabra de Dios: 1Jn 4,7-21

1. ¿Soy consciente de que todos mis actos de amor provienen de Dios?

2. ¿Sé darme cuenta de la presencia de Dios cuando veo o recibo un acto de

amor?

3. ¿En esta comunidad hay litigios entre ellos por el poder?

4. ¿Su comunidad da testimonio de la resurrección de Jesucristo?

➢ Memoricemos: Les he escrito, hijitos, porque ya conocen al Padre. Les he

escrito, padres, porque conocen al que es desde el principio. Les he escrito,

jóvenes, porque son fuertes, la Palabra de Dios permanece en ustedes y ya

han vencido al Maligno.


Las cartas jónicas, escritas unos años después del Evangelio, nos permiten


280

presenciar cómo aquellas comunidades siguen viviendo la centralidad de Jesús.

Estaba en peligro la cohesión y consistencia de la comunidad. Había un grupo

que afirmaba que el Mesías no se había encarnado realmente. Su acción salvífica

se había dado sólo a través de su palabra, y no de su vida, pasión y muerte, que

serían algo ficticio, por ser cosas impropias de la divinidad. Y por eso la piedad que

practicaban era individual e intimista. Para llegar a Dios bastaba con entrar

intelectualmente en sus misterios, sin necesidad de amar a los hermanos, y mucho

menos a los pobres.

Las cartas insisten en que “Jesucristo ha venido en carne” (2Jn 7), “en el agua

y la sangre” (1Jn 5,6), refiriéndose inequívocamente a su realidad humana terrenal.

Por eso se afirma con claridad que “todo espíritu que no confiesa a Jesús no es de

Dios” (1Jn 4,3).

Jesús es el único paradigma que seguir. Por eso, “quien dice que permanece

en Dios debe vivir como vivió Jesús” (1Jn 2,6). No basta con “decir” cosas acerca

de Dios. Es necesario “portarse como Jesús”, “dar la vida como la dio Jesús”, ser

puros y justos como él. Su manera de vivir ha de ser la nuestra.

Centremos nuestra reflexión en el texto de 1Jn 4,7-21. En él presenciamos una

experiencia cumbre de aquellas comunidades, que sienten que Jesucristo es

principio, garantía y contenido del amor fraterno.

“Queridos míos, amémonos unos a otros, porque el amor viene de Dios. Todo

el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios” (1Jn 4,7). Amándonos mutuamente

nacemos de Dios, y sólo así conocemos lo divino, pues amar al prójimo es amar a

Dios.

Desde el origen bíblico se había insistido en que a Dios no se le puede ver

directamente. Al principio, en vez de visión de Dios estaba la presencia de la

Palabra. Pero ya desde entonces se había dicho que el ser humano era imagen


281

de Dios (Gén 1,26-27). Ahora, después de la aparición de Jesús, descubren con

gozo que no pueden hacerse imágenes de Dios porque el mismo hombre es

imagen, sacramento de Dios sobre la tierra. A Dios no se le alcanza a través de

ritos, magias o filosofías. Rechazan toda ley o rito que no sea expresión de

amor al prójimo. La única presencia actual del Dios ausente es el amor al

prójimo. Por eso afirman que conocer a Dios es amarnos.

Aprenden que no existe Dios fuera del amor; pero añaden que el amor no es

un invento humano, sino un don del mismo Dios, que nos lo ha dado por medio de

su Hijo (1Jn 4,9). Nos sentimos llamados a amar, no para crear el amor, sino para

reconocer nuestro origen, pues del Amor hemos nacido. “El que no ama no ha

conocido a Dios, pues Dios es amor” (1Jn 4,8). Por eso nuestra capacidad de amar

ha de desarrollarse como fidelidad a nuestro propio origen. “En esto está el amor;

no es que nosotros hayamos amado a Dios, sino que él nos amó primero y nos

envió a su Hijo” (1Jn 4,10).

Sólo quien haya descubierto en su experiencia esta prioridad del amor puede

hablar de lo divino. Y sólo a través del amor nos llega la redención. Ya no hacen

falta ritos especiales. Es el amor del Hijo, en gratuidad y entrega de sí mismo, el que

nos redime. Del amor surgimos y del amor renacemos. Hemos nacido del amor y

en amor vamos desplegando nuestra existencia. Podemos amar porque Dios nos

ha amado, no de una forma abstracta, sino encarnándose dentro de la historia en

Jesús. El amor se ha revelado en concreto en Jesús de Nazaret. Por eso amar al

prójimo es amar a Dios. Y creer en Dios es fundar la vida en el amor. “Nosotros

hemos conocido el amor que Dios nos tiene, y hemos creído en él. Dios es amor: el

que permanece en el amor, permanece en Dios y Dios en él” (1Jn 4,16).

A Dios nadie le ha visto, pero ya podemos verlo con los ojos del amor que nos

ha dado Jesucristo. Porque sabemos que el amor al prójimo es divino y lo hemos

experimentado así, podemos reconocer con gozo que “Dios es amor”. No es un


282

amor en la línea de Platón; no es que conocemos primero al amor y después se lo

aplicamos a Dios. El amor del que se habla acá es revelación: algo que los creyentes

hemos recibido de Cristo. Por eso, “el que permanece en el amor, permanece en

Dios y Dios en él” (1Jn 4,16).

Y “cuando el amor alcanza en nosotros su perfección, miramos con confianza

al día del juicio. Pues en el amor no hay temor. El amor perfecto echa fuera el temor”

(1Jn 4,17-18). Mucha gente, que sólo se mueve a golpe de castigo, vive amargada

y esclavizada a complejos, culpas y tabúes. Pero cuando se ha experimentado en

serio a Dios como Padre, cesa el temor y la vida se vuelve confianza. Dios se

expresa en Cristo como amor que comprende, perdona y da vida.

La conclusión de todo esto es clara: “Amemos, pues, ya que él nos amó

primero” (1Jn 4,19). El Mandamiento Nuevo se funda en la revelación del amor de

Dios, expresada en Cristo. De la experiencia de Dios en nosotros brota

espontáneamente el amor fraterno. Ya no hay dos mandamientos (Mc 12,18-22),

pues el amor de Dios no es un mandamiento, sino gracia que Cristo nos ofrece en

el Espíritu. El único mandamiento que recibimos de él es que “el que ama a Dios,

ame también a su hermano” (1Jn 4,21). Pues la invisibilidad de Dios se vuelve visible

en el prójimo; por eso el amor de Dios ha de expresarse en forma humana. Un Dios

separado del prójimo no es sino un ídolo.

Estas cartas son como una guía de lectura para profundizar en el Evangelio

de Juan. En ellas se profundiza la centralidad de Jesús. Jesús lo es todo para estas

comunidades. No tienen ninguna otra fuente de inspiración ni de identidad. Más que

a la doctrina de Jesús ellos apelan a su vida, a sus gestos y a su entrega total. Y

este su testimonio es de suma utilidad.



283

El papa francisco oro así: “Madre Inmaculada, por quinte vez vengo a tus pies como

Obispo de Roma, a rendirte homenaje en nombre de todos los habitantes de esta

ciudad. Queremos darte las gracias por los cuidados constantes con los que nos

acompañas en nuestro camino, el camino de las familias, de las parroquias, de las

comunidades religiosas; el camino de cuantos cada día, a veces con fatiga,

atraviesan Roma para ir al trabajo; de los enfermos, de los ancianos, de todos los

pobres, de tantas personas inmigrantes de tierras de guerra y de hambre. Gracias

porque, en cuenta te dirigimos un pensamiento o una mirada, o un Avemaría fugaz,

siempre sentimos tu presencia materna, tierna y fuerte. Oh, Madre. Ayuda a esta

ciudad a desarrollar los ‘anticuerpos’ contra algunos virus de nuestro tiempo: la

indiferencia, que dice: ‘No me preocupa’; la mala educación cívica que desprecia el

bien común; el miedo al diferente, al extranjero; el conformismo disfrazado de

transgresión; la hipocresía de acusar a los demás mientras se hacen las mismas

cosas; la resignación ante la degradación ambiental y ética; la explotación de tantos

hombres y mujeres. Ayúdanos a rechazar estos y otros virus con los anticuerpos

que vienen del Evangelio. Haz que adoptemos el buen hábito de leer cada día un

pasaje del Evangelio y, con tu ejemplo, custodiar en el corazón la Palabra, para que,

como una buena semilla, de fruto en nuestra vida”. Amén


2.4. El Papa francisco nos enseña:

Toda comunidad cristiana debería comparar su vida con la que animaba la Iglesia y

verificar la propia capacidad de vivir en “armonía”, de dar testimonio de la

Resurrección de Cristo, de asistir a los pobres. Lo ha afirmado el Papa Francisco.

Un “icono” en tres “pinceladas”: es la que retrata a la primera comunidad cristiana

descrita en los Hechos de los Apóstoles. Papa Francisco se detiene en “tres

características” de este grupo, capaces de plena concordia en su interior, de dar


284

testimonio de Cristo hacia fuera, de impedir que ninguno de sus miembros sufra la

miseria: “las tres peculiaridades del pueblo renacido”. La homilía de Papa se

desarrolla a partir de lo que durante toda la semana de Pascua la Iglesia ha

iluminado: “el renacer de lo Alto”, del Espíritu, que da vida, afirma, al primer núcleo

de “los nuevos cristianos”, cuando “todavía no se llamaban así”.

“’Tenían un solo corazón y un alma sola’. La paz. Una comunidad en paz. Esto

significa que en esa comunidad no había lugar para las murmuraciones, para las

envidias, para las calumnias, para las difamaciones. Paz. El perdón: ‘El amor cubría

todo’. Para saber cómo está una comunidad sobre esto deberíamos preguntarnos

cómo es la actitud de los cristianos. ¿Son mansos, humildes? ¿en esa comunidad

hay litigios entre ellos por el poder? ¿Peleas por envidia? ¿Hay murmuraciones?

Pues no están en el camino de Jesucristo. Esta característica es muy importante,

porque el demonio intenta dividirnos siempre. Es el padre de la división.

No significa que los problemas faltasen también en esa primera comunidad. El Papa

Francisco recuerda “las luchas internas, las luchas doctrinales, las luchas de poder”

que llegaron más adelante. Por ejemplo, dice, cuando las viudas se quejaban

porque no estaban bien atendidas y los Apóstoles “tuvieron que ordenar a los

diáconos”. Sin embargo, dice, ese “momento fuerte” del comienzo fija para siempre

la esencia de la comunidad nacida del Espíritu Santo. Una comunidad acorde y,

segundo, una comunidad de testigos de la fe, sobre la que Papa Francisco invita a

comparar a todas las comunidades de hoy: “¿Es una comunidad que da testimonio

de la resurrección de Jesucristo? ¿Esta parroquia, esta comunidad, esta diócesis

cree verdaderamente en que Cristo ha resucitado? O dice “Sí, está resucitado, pero

de aquí’, para quien lo cree solamente, el corazón está lejos de esta fuerza. Dar

testimonio de que Jesús está vivo, está entre nosotros. Y así se puede entender

cómo está una comunidad”.


285

Tercera característica sobre la que medir la vida de una comunidad cristiana son los

“pobres”. Y aquí, el Papa distingue la vara de medir que se verifica en dos cosas:

“En primer lugar: ¿cómo es tu comportamiento o el comportamiento de esta

comunidad con respecto a los pobres? Segundo: ¿Esta comunidad es pobre?

¿pobre de corazón, pobre de espíritu? ¿o pone su confianza en las riquezas? ¿en

el poder?

Armonía, testimonio, pobreza y atención a los pobres. Esto es lo que Jesús

explicaba a Nicodemo: este nacer de lo Alto. Porque el único que puede hacer esto

es el Espíritu. Esta es una obra del Espíritu. La Iglesia la construye el Espíritu. El

Espíritu crea la unidad. El Espíritu te empuja hacia el testimonio. El Espíritu te hace

pobre, porque Él es la riqueza y hace que tengas cuidado por los pobres”.

2.5. Compromiso: Consolidar una comunidad familiar y parroquial de amor con

quiere Jesús.








fracción del Pan.





286




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