Universitatea Bucureti, Facultatea de Teologie Ortodox Iustinian
Patriarhul
Sectia: Pastoraie i via liturgic, master, anul I
Motto: Sfntul Ioan Gur de Aur, dup multe vifore de nevoi i
suprri pe care le-a rbdat pentru dreptate, a sosit la limanul
ceresc cel nenviforat, unde, mpreun cu ngerii bucurndu-se, slvete
pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, un Dumnezeu n Treime, Cruia i de
la noi I se cuvine slav, cinste i nchinciune, acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin.
P. S. Lucian Lugojanu
Lucrare de seminar la disciplina
CATEHETIC
CATEHEZELE BAPTISMALE ALE SFNTULUI IOAN GUR DE AUR
ndrumtor: Pr. Lect. Dr. Vasile Creu
masterand: Pr. Barbu Nicolae Gerorge
Bucureti 2014
PLAN
I. Formarea Bisericii cretine i propovduirea nvturii sale.
II. Catehezele o form de meninere i mpmntenire a adevrului
cretin.
III. Catehezele baptismale ale Sfntului Ioan Gur de Aur - adevr
de credin i tezaur ce se dorete pstrat, actualizat i dus mai
departe n contextul actual.
IV. Rezumatul crii Catehezele baptismale ale Sfntului Ioan Gur
de Aur tradus din limba greac veche de Pr. Marcel Hanchhe.
V. Concluzii.
CATEHEZELE BAPTISMALE ALE SFNTULUI IOAN GUR DE AUR
I. Formarea Bisericii cretine i propovduirea nvturii
sale.Biserica cretin a fost ntemeiat prin jertfa de pe cruce a
Mntuitorului nostru Iisus Hristos i prin nviera sa din mori. n ziua
Pogorrii Sfntului Duh ea a luat o form vzut, cci stnd Petru cu cei
unsprezece a ridicat glas i le-a vorbit (Fapte II, 14), iar ei
auzind acestea, au fost ptruni la inim i au zis ctre Petru i
ceilali apostolii: Brbai frai, ce s facem?, Iar Petru a zis ctre
ei: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus
Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi darul Duhului
Sfnt. (Fapte II, 37-38) Deci cei ce au primit cuvntul lui s-au
botezat i n ziua aceea s-au adugat ca la trei mii de suflete.
(Fapte II, 41)
Trupul tainic al Domnului - BISERICA - cluzete pe fiii ei spre
tot ADEVRUL (Ioan XVI,13), asistat fiind de Sfntul Duh.
Biserica stlp i temelie a adevrului (I Timotei III, 15) este
meninut i ntrit prin cuvnt, spre cunoatere, cci aceasta este viaa
venic, zice Domnul: s Te cunoasc pe Tine.... (Ioan XVII, 3)
Ucenicii Mntuitorului au continuat lucrarea de propovduire a
noii nvturi, potrivit poruncii date de Mntuitorul nsui nainte de
nlarea Sa la cer: Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile,
botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei
XXVIII, 19), pentru ca oricine va crede n El s ajung la cunotina
adevrului i s se mntuiasc.
II. Catehezele o form de meninere i mpmntenire a adevrului
cretin.
Etimologic, termenul catehez provine de la grecescul katihein
(kat -iheo) = a rsuna (de sus n jos). Semnificaia sa pstreaz sensul
de a sftui, a ndemna, a instrui, a nva pe cineva. Termenul acesta l
ntlnim des n Sfnta Scriptur: Luca I, 4; Fapte XVIII, 25; Fapte XXI,
21; Romani II,18; I Corinteni XIV,19; Galateni VI, 6 etc.
Cateheza este modalitatea cea mai operativ i complex de
ndeplinire a mandatului i responsabilitii educaional-cretine. Ea
face parte din rndul tiinelor educative, insistnd nu numai pe
latura informaional, ci i pe cea formativ. Tertulian n Apologeticul
XVIII, 4, spune: Cretinii nu se nasc, se fac! Cateheza transform
omul din punct de vedere spiritual.
Clement Alexandrinul a scris lucrarea Pedagogul, iar Origen a
scris lucrarea Contra lui Celsius. Sfntul Chiril al Ierusalimului a
dat la lumin celebrele Cateheze n numr de 24 (o procatehez
introductiv; 18 cateheze propriu-zise - prebaptismale, rostite de-a
lungul Postului Mare, pe la anul 348) i 5 cateheze mistagogice
(postbaptismale, rostite n Sptmna Luminat). Acestea au fost traduse
de printele profesor doctor Dumitru Fecioru i publicate n colecia
Izvoarele Ortodoxiei, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1943. Teodor de Mopsuestia a
scris Omiliile catehetice (16 la numr - 10 comentarii ale Crezului,
o omilie referitoare la rugciunea Tatl nostru i 5 omilii
mistagogice din care dou asupra Botezului, una asupra Ungerii i dou
asupra Euharistiei).
Sfntul Ioan Gur de Aur a scris Catehezele baptismale.
III. Catehezele baptismale ale Sfntului Ioan Gur de Aur - adevr
de credin i tezaur ce se dorete pstrat, actualizat i dus mai
departe n contextul actual.
Sfntul Ioan Gur de Aur a alctuit Catehezele baptismale n timpul
celor 11 ani de slujire preoeasc la Antiohia, ntre anii 386-397 i
ai celor de episcopat ntre 398-403, cu ntreruperi, cnd s-a adresat
n cursul mai multor posturi ale Patilor noilor botezai, adic celor
care primiser botezul n marea noapte de Smbt spre Duminica Patilor
sau, n zilele urmtoare.
Catehezele baptismale ale Sfntului Ioan Gur de Aur au fost
descoperite: primele 8 de un mare pasionat de scrierile
hrisostomice, Antoine Wenger, n anul 1955, la Mnstirea Stavronikita
de la Muntele Athos i au fost publicate la Paris n 1957, iar 3 au
fost gsite de savantul bizantinist A. Papadopoulos-Kerameus, n
1909, ntr-un omiliar din Biblioteca Sinodal de la Moscova i le-a
publicat la Sankt Petersburg n acelai an, apoi n ediia francez din
1990.
n Romnia primul studiu cu referire la Catehezele baptismale ale
Sfntului Ioan Gur de Aur a fost scris de Printele profesor
universitar doctor Ene Braniie de la Institului Teologic de grad
universitar din Bucureti, Explicarea Botezului n catehezele
baptismale ale Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev. Studii Teologice,
nr. 7-8/1970, p. 507-527. La elaborarea acestui studiu a folosit
materiale din mai multe limbi strine. Cu acest prilej a artat
faptul c Sfntul Ioan Gur de Aur descrie i explic riturile unei
singure taine, Taina iniial i fundamental a iniierii cretine, adic
Botezul, neglijnd cu totul, n catehezele sale baptismale, celelalte
dou Taine ale iniierii cretine (Mirungerea i Sfnta mprtanie), a
cror explicare fcea parte din programul obinuit (clasic) al
instruciei mistagogice din acea epoc i de care Sfntul Ioan se ocup,
numai incidental i n chip nesistematic, n unele din omilile sale
exegetice. Botezul se svrea cu mult solemnitate i rnduiala era mult
mai simpl n comparaie cu cea de astzi. El era format din rituri
prebaptismale (care precedau botezul) sau pregtitoare; botezul
propriu-zis i rituri postbaptismale ...: a). Exorcismele; b).
Lepdarea de satana; c). Unirea cu Hristos i d). Ungerea
prebaptismal. e). nainte de botez se pare c se cerea catehumenilor
din Antiohia, ca i din alte pri ale lumii cretine de atunci, o
mrturisire de credin, la care face aluzie un text, din nefericire
nu destul de clar, din Cateheza a treia din seria publicat de
Papadopulus-Kerameus, i un altul din Comentariul la Epistola I-a
ctre Corinteni, n care Sfntul Ioan spune clar c, nainte de a cobor
n apa Botezului, catehumenuii erau obligai s mrturiseasc credina n
nvierea morilor i (articole ale Simbolului credinei). Se pare c, la
Antiohia, pe vremea Sfntului Ioan Gur de Aur se face o dubl
mrturisire de credin n cadrul slujbei Botezului: una care consta n
recitarea Simbolului de credin i avea loc fie n Joia Patimilor
seara dup ultima catehez, fie n Vinerea Patimilor, dup ceremonia
lepdrii de satana i a unirii cu Hristos i alta care avea loc
imediat nainte de botez, sub forma de ntrebri i rspunsuri... f).
Dup aceasta urma Botezul propriu-zis. Catehumenul cobora n apa din
piscina baptisteriului. Episcopul sau preotul ntindea mna peste
capul lui i l afunda de trei ori consecutiv n apele sfinite,
rostind formula sacramental, identic cu cea de azi din ritul
ortodox: . g). Ct privete riturile postbaptismale, Sfntul Ioan
este, din pcate, destul de sobru i adesea destul de vag i neclar n
descrierea lor. De la el aflm numai c, ndat dup ieirea din apa
botezului, neofiii rosteau rugciunea ; la ieirea din piscina
baptisteriului, neofiilor li se fcea o primire entuziast de ctre
cei de fa, care i mbriau, i felicitau clduros i le ddeau srutarea
freasc. Nu se menioneaz nicieri la Hrisostom ungerea postbaptismal
(mirungerea sau confirmarea), care, fr ndoial, se svrea i la
Antiohia, ca i n alte pri ale lumii cretine din acel timp, ndat dup
botez. Se menioneaz ns conducerea neofiilor la dumnezeiasca Mas,
unde ei gustau din Trupul i din Sngele Domnului, deci mprtirea
pentru prima oar a neofiilor, care avea, desigur, loc n cadrul
liturghiei credincioilor din noaptea Patilor, la care ei aveau
dreptul s ia acum parte pentru prima oar. Se face aluzie i la haina
alb (luminat) a botezului, pe care neofiii o purtau n tot cursul
sptmnii pascale; serbrile neofiilor durau apte zile, adic toat
sptmna luminat. n tot acest timp, neofiii luau parte la sfnta
liturghie i se mprteau zilnic, iar n unele zile se adunau i n jurul
mormintelor de martiri sau n paraclisele zidite deasupra acestora
(martyria). Sfntul Ioan se adreseaz apoi cretinilor care garantau
pentru catehumeni (astzi nailor), atrgndu-le atenia asupra
rspunderii ce i-au luat i asupra datoriilor lor de chezai i
ndrumtori spirituali ai finilor lor pe calea virtuilor... i adaug
c, dat fiind nobila lor sarcin, se obinuiete s fie numii i prini
duhovniceti, iar finii sunt fiii lor duhovniceti; ei trebuie s-i ia
n serios angajamentul fcut i s supravegheze, s ndemne, s sftuiasc i
s ndrepteze pe finii lor, cu o afeciune cu adevrat printeasc.
Catehezele baptismale ale Sfntului Ioan prezint mai mult importan
ca documente pentru istoria cultului cretin, dect ca tratate
exegetice pentru explicarea cultului.
Tot Printele profesor universitar doctor Ene Braniie scrie i
Explicarea Sfintelor Taine de iniiere (Botez, Mirungere,
Euharistie) n literatura cretin, Editura Arhiepiscopiei
Bucuretilor, 1990, aprofundnd n mod magistral tematica.
n anul 2003, din dorina de a ne da posibilitatea de a ne adpa
intelectual i sufletete din izvorul curat al cretinismului primar,
printele Marcel Hanele a tradus din limba greac veche n limba romn
Catehezele baptismale ale Sfntului Ioan Gur de Aur i a publicat
aceast lucrare la Editura Oastea Domnului din Sibiu.
Printele doctor Eugen Jurc se apleac i aprofundeaz, Cateheza
baptismal n antichitatea cretin, Editura Marineasa, Timioara, 2004
i apoi prin Ritualul Sfntului Botez. Destinuiri catehetice, Editura
Marineasa, Timioara, 2005. n lucrarea Cateheza baptismal n
antichitatea cretin citeaz din Cateheza a doua a Sfntului Ioan Gur
de Aur textul: Cnd vei vedea scldtoarea apelor i mna preotului
aezat pe capul tu, s nu crezi c aceasta e doar ap simpl, nici c e
doar mna pontifului aezat pe capul tu, cci ceea ce se svrete nu
omul este cel ce face, ci harul Duhului Sfnt. El este cel care
sfinete apele naturale, el este cel care se aaz pe cap cu mna
preotului iar pentru ungerea baptismal i pecetluirea cu semnul
sfintei cruci, citeaz, tot de aici: acum, ca un lupttor nrolat
pentru arena spiritual, preotul i face ungerea la frunte cu
untdelemnul spiritual i te nsemneaz, zicnd: . El tie c de-acum
nainte, dumanul este furios .
n zilele noastre este nevoie de o catehizare autentic a
credincioilor, innd cont de bazele trecutului i de performanele
prezentului.
Credinciosul secolului XXI are nevoie de garania c suntem
pstrtorii fideli nu numai ai teoriilor nvtoreti ale Sfinilor Prini,
ci ai vieii acestora, n contextul extrem de dificil actual.
Cuvintele fr fapte nu conving. Cretinul are nevoie de repere
contemporane. Ochiul mic inima mai mult dect urechea. VI. Rezumatul
crii Catehezele baptismale ale Sfntului Ioan Gur de Aur tradus din
limba greac veche de Pr. Marcel Hanchhe.
1. Prima catehez ctre cei ce urmeaz a fi luminai.
Se prezint botezul ca un moment de mare bucurie. Sufletul celui
ce urmeaz a fi botezat este asemnat cu o mireas ce urmeaz s fie
condus ctre cmara nunii, ctre Mirele Hristos. Cu toate c
mireasa(sufletul) este urt cuprins de bubele pcatului, Mirele o
primete cu bucurie. Este dat ca exemplu textul din psalmul 44,
versetele 12-13: Ascult, fiic, i vezi i pleac urechea ta i uit
poporul tu i casa printelui tu i va pofti mpratul frumuseea ta uit
aadar ndeletnicirile cele rele, slujirea demonilor, vieuirea ta de
mai nainte. Botezul este numit nunt duhovniceasc. Sufletul ce vine
spre botez aduce ca zestre pentru nunta cu Mirele supunerea i
legmintele pe care le face, n timp ce Mirele se jertfete pentru
mireasa sa. Cei noi venii nu trebuie s se mai gndeasc la pcatele i
la necuria de dinainte, cci Hristos cur i devenii fr pat ori
zbrcitur.
Dup botez trebuie s confirme i cu limba dar i cu inima lucrarea
credinei. Cei botezai s stea tari n faa ereticilor, slvind pe
Dumnezeu cel ntreit care este Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. S fugim de
nvturile ereticilor ca de otrav.
Stpnul ne cheam pe toi: tineri i btrni, bogai i sraci, sntoi i
bolnavi venii la Mine toi zice cei ostenii i mpovrai i ne ndeamn
totodat: nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi
odihn sufletelor voastre.
Toat rvna s o avem pentru nfrumusearea sufletului i s nu ne
preocupm doar de trup. Femeile s nu ncerce s adauge ceva la
frumuseea lsat de Creator, c toate acestea ndeamn spre pcat i
tirbesc din frumuseea sufletului.
ndeamn s ne ferim de toate momelile diavolului i nimic s nu fie
mai de cinste dect intrarea n Biseric.
2. Omilia aceluiai ctre cei ce urmeaz a fi luminai i lmurire
clar a celor svrite n chip simbolic i nchipuite n dumnezeiescul
botez
Se arat puterea armelor primite de cei noi venii n oastea lui
Hristos. Cci Dumnezeu i arat buntatea nc de la nceput, la fel cum a
facut cu Adam i Eva pe care i-a pus mai nti n rai i le-a druit acea
via fr chinuri, fr ca acetia s fi fcut ceva n acest sens.
Ar trebui aadar ca un nerecunosctor care a primit totul mai
nainte s nu mai fie iertat. Cu toate acestea bunul Dumnezeu nu-l
pedepsete pentru greeal, dar nici nu-l iart cu totul, cumpnete cu
msur, ca nu cumva s se abat la o greeal mai mare. ndemn la ferirea
de delsare i ntrirea n credin i pstrarea unui cuget statornic.
Botezul este mormnt i nviere, cci se ngroap omul cel vechi
dimpreun cu pcatul i nvie cel nou (Col. 3, 10), aduce n suflet
strpungerea inimii i mare evlavie.
Se arat importana catehezelor referitoare la botez, cstorie i la
problemele din viaa de zi cu zi ale cretinilor.
Naii vor primii mare rsplat dac se vor ocupa de creterea
duhovniceasc a fiilor lor.
Sfntul Ioan i aduce aminte de ziua botezului su i contientizeaz
starea actual de pctoenie, nu o fals smerenie ci o stare luntric
trit sincer.
Dup lepdarea de satana i unirea cu Hristos preotul te unge pe
frunte cu mirul cel duhovnicesc o ungere prebaptismal, nu Taina
Mirungerii.
n cufundarea ce se face n numele Sfinte Treimi, nu preotul
singur atinge capul celui botezt ci i dreapta lui Hristos.
Se vorbete apoi despre bucuria ce se nate din preocuparea i
grija fa de frai, fa de aproapele.
3. Omilia a III-a a aceluiai rostit ctre neofii
Neofiii sunt asemnai cu stelele, aceste stele care se afl pe
pmnt din pricina Celui Ce S-a artat, prin ntrupare, din cer pe
pmnt.
Natura acestor stele este focul, foc nelegtor, cci El v va
boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Mt.3, 11)
Binecuvntat este Dumnezeu, singurul Care face minuni (Ps. 72,
18) Cel Ce face toate i le preschimb pe toate. Cci cei ce pn ieri
erau robii, acum sunt liberi i ceteni ai Bisericii. Cei ce erau mai
nainte ntru ruinea pcatelor, acum sunt ntru ndrzneal i dreptate. i
nu numai liberi, ci i sfini; nu numai sfini, ci i drepi; nu numai
drepi, ci i fii; nu numai fii, ci i motenitori; nu numai
motenitori, ci i frai ai lui Hristos; nu numai frai ai lui Hristos,
ci i mpreun motenitori; nu numai mpreun motenitori, ci i mdulare;
nu numai mdulare, ci i biserc; nu numai biseric ci i instrumente
ale Duhului.
Ai vzut cte sunt darurile botezului? Muli cred c singurul dar
este iertarea pcatelor, noi ns am numrat zece vrednicii. De aceea i
botezm copiii, dei nu au pcate: ca s li se adauge sfinenia,
dreptatea, nfierea, s fie mdulare ale lui Hristos, s devin sla al
Duhului.
S ne ostenim ca s nu pierdem aceast nrudire din pricina pcatelor
noastre. S ne prgtim pentru lupta cu pcatul.
Simbolurile Botezului i ale Euharistiei sunt ieite din coasta
lui Hristos, din coasta sa a fcut Biserica, dup cum din coasta lui
Adam a fcut pe Eva.
Fiindc ne bucurm de attea daruri suntem datori s nu uitm
legmintele pe care le-am fcut la botez.
4. Cateheza aceluiai ctre neofii i tlcuire la cuvntul
Apostolului c dac cineva e n Hristos este zidire nou. Cele vechi au
trecut, iat, toate sunt noi (II Cor. 5, 17)
Pecum o mam se bucur cnd i vede copiii n jurul ei, tot la fel i
Biserica fiii duhovniceti. Bucuria pe care trebuie s o avem fa de
cei noi botezai, care strlucesc ca stelele.
Cei noi botezai s se arate vrednici de haina cea alb i s triasc
cu vrednicie cci nsui Mntuitorul ne-a fgduit cci dac M iubete
cineva i va pzi poruncile Mele, Eu i Tatl vom veni i ne vom face
sla la el.(In. 14, 23)
Dac cinecva e n Hristos este zidire nou. Cele vechi au trecut,
iat, toate sunt noi (II Cor. 5, 17) se arat c cei nou botezai, nu
numai c au dazbrcat prin credina n Hristos, precum o hain veche,
povara pcatelor, ci i c au mbrcat vemntul cel nou, strlucitor i
mprtesc, ei care au fost eliberai de rtcire i strlucesc n lumina
dreptii. Cel ce alaltieri petrecea n desftri i lcomie, mbrieaz cu
totul nfrnarea. Iat deci c zidire nou este cu adevrat ceea ce s-a
ntmplat. Stpnul face astfel zi de zi o nou creaie. Credina n
Hristos i urcuul spre virtute sunt numite zidire nou.
S veghem aadar i noi ca nu cumva strlucirea hainei noastre s
primeasc vreo pat sau murdrie.
5. ndemnul aceluiai ca s ne deprtm de desftri, de lux i de beie
i s preuim, mai mult dect orice, buna msur. Cuvnt ctre neofii.Chiar
dac postul a trecut, s rmn evlavia. Cci i cel care nu postete poate
posti (cnd ne nfructm din mncare dar lepdm pcatul). De aceea primim
ca ndemn s ne lepdm de pcat cci doar aa vom putea svri postul cel
adevrat.
mbuibarea i beia moleesc vigoarea trupului i vatm sntatea
sufletului. Ca dintr-un izvor, aa nesc din desftare i din beie
toate chipurile pcatului. i ceea ce este pentru foc materia
inflamabil, sunt desftarea i beia pentru alunecarea n pcat. Dup cum
abundena lemnelor aprinde mai tare focul i ridic mai sus flacra,
tot aa mbriarea desftrii i beiei duce la sporirea focului
pcatelor.
S se apeleze la nelepcine i s nu se depeasc hotarul.
S ne ferim nu doar de beia de vin ci i de beia fr vin care este:
slava deart, mnia, ieirea din mini i tot ceea ce ne ntunec gndul.
Cci nimic alceva nu este beia dect mprtierea puterilor firii, i
rtcirea gndurilor, i pierderea nelepciunii.
S ne ferim de nepsare, s ne nelepim prin postire, cci avem
nevoie de timpul de fru, ca s umblm cu bun rnduial.
6. A aceluiai certare ctre cei ce pleac de la slujb i se duc la
hipodrom i la spectacole. Asemenea i ct grij se cuvine s avem fa de
fraii delstori. Cuvnt ctre neofii.
Delsarea i ndeprtarea de Biseric este o pagub, o cioprire a
bucuriei, mai ales a celor care dup atta sftuire nu se nelepesc. De
aceea i Hristos a spus despre iudei: dac nu veneam i nu le griam,
pcat nu aveau. Acum, ns, nu au pretext pentru pcatul lor.
Cnd facem lucruri care aduc sminteal purtm povara pcatului,
totodat atunci cnd avem un comportament frumos primim rsplat c
ndemnm pe muli s urmeze virtuile noastre.
Tot ceea ce facem, s le facem n aa fel nct s mite spre slav pe
fiecare din cei care ne privesc.
S nu risipim timpul n adunri nefolositoare i vtmtoare, ci s ne
abatem drumul ctre casa lui Dumnezeu, ca i trupul i sufletul s
primeasc mult folos.
Cel ce ntoarce pe pctos la credin este vrednic de rsplat, dup
cum ne spune profetul: cel ce scoate dintr-un netrebnic un drept va
fi precum gura Mea. Acest lucru este mai mare dect toate faptele
cele bune este vrful tuturor virtuilor.
Pcatul este mai istovitor dect orice cci: ca o sarcin grea
apsat-au asupra mea (Ps. 37, 5-6). Dar nu numai c este greu, ci i
urt mirositor mpuitu-s-au i au putrezit rnile mele.
Paralelismul pus n eviden de Sfntul Ioan marcheaz un contrast
fundamental al omului: dorina de a fi ct mai curat, stare necesar
pentru a se bucura de intimitatea lui Dumnezeu.
Se accentueaz importana legturii cu Biserica i cu Sfintele
Taine.
7. Cateheza aceluiai despre faptul c moatele sfinilor mucenici
sunt prilej de mare folos pentru noi. C trebuie s dispreuim toate
ale vieii de acum i s ne alipim de cele duhovniceti; c mare bine
este rugciunea i milostenia. Ctre neofii
Sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu(Sol. 3, 1) iar
moatele ni le-a druit spre mngiere, nct noi venind la mormintele
acestora, s ne ridicm spre rvna i imitarea lor, s ne aducem aminte
de faptele lor i de rsplata acestor fapte.
Ca la nite doctori duhovniceti s alergm fr ncetare la acetia.
Cci pentru aceasta ne-a lsat bunul Stpn trupurile lor: ca, venind
aici cu bun dispoziie a sufletului i srutndu-le, s primim
vindecarea deplin, i a neputinelor sufleteti i a celor trupeti.
Rugciunea este mai puternica dect orice altceva. Suntem ndemnai
s ne pstrm nencetat strlucirea hainei duhovniceti, fiind aceasta
nsoit de milostenia prisositoare, de aceea i cererile lui Corneliu
au ajuns la cer i a auzi glasul ngerului: rugciunile i milosteniile
tale s-au urcat spre pomenire naintea lui Dumnezeu (Fapte 10,
4).
8. Urrile de bun venit ale aceluiai i lauda celor celor care au
venit din mprejurimile Antiohiei. C toi drepii, primind fgduinele
materiale, au cugetat cele nelegtoare n locul celor materiale, iar
noi, dimpotriv, primind fgduina celor nelegtoare, stm gur-casc la
cele materiale. i c se cuvine ca i dis-de-diminea i seara s ne
srguim s facem n Biseric rugciune i mrturisire. Ctre neofii
ndemn ctre credincoi s primeasc cu dragoste pe fraii lor venii
din Antiohia, care sunt mdulare ale Bisericii.
Deprtarea de grijile lumeti i importana ndreptrii ateniei ctre
cele duhovniceti, care este urmat de binecuvntarea lui
Dumnezeu.
nelepciunea lui Dumnezeu i negriata Sa iubire de oameni, a lsat
pe mna noastr ce este mai de pre - adic sufletul nostru nvndu-ne,
prin nsi realitatea lucrurilor, c ne-a fcut liberi, acest lucru
implic ns i responsabilitate.
ndemn ctre cutarea celor duhovniceti. Singura i adevrata
temeritate i cutezan este dat de credina deplin n biruina lui
Hristos asupra lumii. Chiar El ne spune c temelia ndrznelii noastre
nu suntem noi nine, ci nvierea Lui: ndrznii, cci Eu am biruit
lumea(In. 16, 33).
Trebuie s avem grija de suflet, pentru haina strlucitoare primit
la botez, ca s nu primeasc vre-o pat sau zbrcitur, pentru a ne
nvrednici de acele negrite daruri.
CONCLUZII
Recuperarea Tradiiilor primare - valori sacre de maxim importan
- se dorete a fi un apel la declanarea unei adevrate campanii
catehetice.
Astzi asistm la o adevrat aciune mondial pe plan catehetic, la
toate nivelele i n toate rile. Catehisme naionale bine elaborate
prin tehnici moderne i-au fcut apariia pe plan mondial, de aceea
Bisericii i revine datoria sfnt de a promova n modul cel mai serios
i cel mai responsabil, redescoperirea catehismului antic, autentic,
n zilele noastre, ca proces iniiatic, exprimnd o nou sensibilitate
pastoral. Societatea actual este caracterizat de pluralism
cultural, religios i idiologic, de prozelitism, de secularizare,
descretinare, desecralizare i de indiferentism religios, ignoran
religioas, agnosticism, consumism cultural etc.
Duhul tulburtor al secularizrii sufl peste oricine este pe
drumul ntortochiat al acestei lumi. ntoarcerea la izvoarele curate
ale cretinismului practic primar, la obria strmoilor, ne d
posibilitatea de a ne adpa din apa curat i nepoluat a nceputurilor
creinismului i acest lucru ne este benefic.
BIBLIOGRAFIE
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze baptismale, traducere din limba
grec veche de Pr. Marcel Hanche, editura Oastea Domnului, Sibiu,
2003.
BAUMAN, Zygmunt, Globalizarea i efectele ei sociale, Ed. Antet,
Bucureti, 1999.
BERTHOLET, Alfred, Dicionarul religiilor, Ed. Universitii
Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1995.
BRANITE, pr. prof. dr. Ene i profesor Ecaterina Branite,
Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Editura Diecezan
Caransebe, 2001.
IDEM, Explicarea Botezului n catehezele baptismale ale Sfntului
Ioan Gur de Aur, n rev. Studii Teologice, nr. 7-8/1970. IDEM,
Explicarea Sfintelor Taine de iniiere (Botez, Mirungere,
Euharistie) n literatura cretin, Editura Arhiepiscopiei
Bucuretilor, 1990.
IDEM, Liturgica special, pentru institutele teologice, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1980.
BULACU, pr. Mihail, Nobleea educaiei cretine dup Sfntul Ioan
Hrisostom, Bucureti, 1940.
CLUGR, pr. prof. dr. Dumitru, Catehetica, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1984.
COLECTIV de autori, Sfntul Botez i Sfnta Cununie azi. ndrumtor
teologic, liturgic i pastoral, Editura Cuvntul Vieii a Mitropoliei
Munteniei i Dobrogei, Bucureti, 2011.
COMAN, Ioan G., Patrologie, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, vol I(1984), vol. II
(1985), vol III (1988).CRISTESCU, pr. Grigore, Predica i cateheza,
Sibiu, 1929.
DIACONU, pr. Adrian, Cateheza n activitatea pastoral misionar a
preotului, n rev. Studii Teologice, nr. 3/1989.
DUR, Nicolae, Dispoziii i norme canonice privind administrarea
Sfintei Taine a Botezului, n rev. Ortodoxia, nr. 3-4/1979, p.
593-612.
IDEM, Propovduirea cuvntului i Sfintele Taine. Valoarea lor n
lucrarea de mntuire, Bucureti, 1997 i n rev. Studii Teologice, nr.
1-2/1998, p. 3-289 (tez de doctorat).
FECIORU, pr. Dumitru, Ideile pedagogice ale Sfntului Ioan Gur de
Aur, Bucureti, 1937.
FLOCA, Arhid. prof. dr. Ioan, Drept canonic ortodox, vol. I-II,
Bucureti, 1990.
IDEM, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Note i comentarii, Sibiu,
1991.IVANOV, N., Taina Botezului (trad. D. Slceanu), n rev.
Mitropolia Banatului, nr. 1-3/1964.
NVTURA DE CREDIN CRETIN ORTODOX, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000.
JURC, pr. Eugen, Cateheza baptismal n antichitatea cretin,
Editura Marineasa, Timioara, 2004.
IDEM, Ritualul Sfntului Botez. Destinuiri catehetice, Editura
Marineasa, Timioara, 2005.
JUVENAL, Stefanelli, Catehetica, Societatea tipografic
bucovinean, Cernui, 1904.
MANOLACHE, A., Sfnta Tain a Botezului, n rev. Glasul Bisericii,
nr. 5-6/1978.
MIRCEA, I., Taina Botezului, n rev. Ortodoxia, nr. 3-4/1979.
MUNTEANU, Armand, Rnduiala i explicarea Botezului i a Mirungerii
dup scrierile literaturii patristice, n rev. Glasul Bisericii, nr.
11-12/1961.
RMUREANU, pr. prof. Ioan, Istoria Bisericii Universale,
Bucureti, 1975.
SCHMEMANN, Alexander, Din ap i din duh. Un studiu liturgic al
Botezului, Editura Sophia, Bucureti, 2009.
TIA, Arhim. Teofil, Rencretinarea Europei? Teologia religiei n
pastorala i misiologia occidental contemporan, Ed. Rentregirea,
Alba-Iulia, 2003.
Vasile Mihoc, Biserica, pstrtoarea descoperirii dumnezeieti i
organul de mntuire i sfinire a credincioilor, n rev. Mitropolia
Ardealului, nr. 10-12/1982, p. 637-646.
NVTURA DE CREDIN CRETIN ORTODOX, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, p. 407.
Pr. Prof. Univ. Dr. Ene Braniie, op. cit. n text, p.
512-513.
Ibidem, p. 513.
Ibidem, p. 515.
Ibidem, p. 516.
Ibidem, p. 518.
Ibidem, p. 527.
Pr. Dr. Eugen Jurc, Cateheza baptismal n antichitatea cretin, p.
101.
Ibidem, p. 102.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze baptismale, traducere din limba
grec veche de Pr. Marcel Hanche, editura Oastea Domnului, Sibiu,
2003, p. 21-43.
Ibidem, p. 44-57.
Ibidem, p. 58-67.
Ibidem, p.68-81.
Ibidem, p. 82-93.
Ibidem, p. 94- 104.
Ibidem, p. 105-118.
Ibidem, p. 119-130
Zygmunt Bauman, Globalizarea i efectele ei sociale, Ed. Antet,
Bucureti, 1999.
2