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Francisco Castro Merrifield
GILBERT DURAND Y EL MTODO ARQUETIPOLGICO
Acta Sociolgica, nm. 57, enero-abril 2012, pp. 51 64
Disponible en: http://www.revistas.unam.mx/index.php/ras
Acta SociolgicaISSN (Versin impresa) 0186-6028Centro de estudios
Sociolgicos, FCPyS, UNAMEdificio E1er piso, C.U. Mxico D.
F.Telfonos. 56229414 y
[email protected]
Doctor en Filosofa por la Universidad Iberoamericana (2006).
Curs la especializacin en Hermenutica: interpretacin de las
culturas, Universidadde Deusto, en Bilbao Espaa. Es coordinador de
la licenciatura en Filosofa y profesor-investigador de tiempo
completo en la UniversidadIberoamericana de la Cd. de Mxico. Es
autor del libro Habitar en la poca tcnica. Heidegger y su recepcin
contempornea, y miembro del SistemaNacional de Investigadores.Lneas
de investigacin: Filosofa contempornea, Filosofa de la comunicacin
y Filosofa de la Imagen.Correo electrnico:
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Publicaciones del Centro de Estudios Sociolgicos -
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se cite la fuente completa y su direcci n electrnica.
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GILBERTDURANDYELMTODOARQUETIPOLGICO
Gilber t Durand and the Archetypolo gy Method
Francisco Castro Merrifield*
Resumen
Gilbert Durand se dio a conocer en 1960 con la obra Las
estructurasantropolgicas de lo imaginario, un texto de erudicin
implacable quebuscaba erigir un sistema en el que lo imaginario se
estableciera como elmbito en el que se constituye la conciencia
humana, tanto individual comocolectiva, as como sus distintos
lenguajes. Todo trato con la realidad remitea lo imaginario y a sus
fundamentos arquetpicos, que son la escena funda-mental desde donde
ha de ser posible recomponer el discurso de las cienciashumanas a
partir del establecimiento de las condiciones de oposicin
yfamiliaridad que tensionan a la cultura y sus productos. Durand
cuestiona la
tradicin de la modernidad racionalista que ha reducido al
conocimiento alsigno matemtico y plantea un modelo de restauracin
del smbolo comoelemento integrador de la interpretacin social.
Palabras clave: Imaginario, smbolo, arquetipo,
racionalismo,iconoclastia, antropologa.
Abstract
Gilbert Durand was known in 1960 by his workAnthropological
structures ofthe imaginary, a relentless erudite text which sought
build a system in which
the imaginary is established as the area which constitutes the
human cons-cience and their various languages, both individual and
collectively. Accor-ding to Durand any dealing with reality refers
to the archetypal imagery asits fundamental, and they are the main
basis from where it should be po-ssible to reconstruct the
discourse of Human Sciences stressing the esta-blishment of
oppositions and familiarity that belongs to culture and its
pro-
ACTASOCIOLGICANM. 57, ENERO-ABRILDE2012, pp. 51-64.
* Doctor en Filosofa por la Universidad Iberoamericana,
Coordinador dela licenciatura en Filosofa y profesor-investigador
de tiempo completo en laUniversidad Iberoamericana de la Ciudad de
Mxico.
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ducts. Durand questions the rationalist tradition of modernity
that reducedthe knowledge to the mathematical sign and proposes a
model for restora-tion of the symbol as an integral element of
social construction.
Key words: imaginary, symbol, archetype, rationalism,
iconoclasm,anthropology.
Recibido: 10 de mayo de 2011.Aceptado: 16 de agosto de 2011.
Heredero de la tradicin de Gaston Bachelard y de Carl Gustav
Jung, Gilbert Durand ha elaborado una teora de la
imaginacinsimblica que ha resultado muy influyente en el campo de
la esttica,la iconologa, la crtica literaria y algunas formas de
antropologa. Supropuesta de una imaginacin creadora ofrece un
panorama origi-nal para el estudio de la mitologa sobre una base
arquetpica.Algunas de sus obras principales incluyen La imaginacin
simblica,1
Lo imaginario. Ensayo sobre las ciencias y la filosofa de la
imagen,2
y principalmente, Las estructuras antropolgicas de lo
imaginario3y
De la mitocrtica al mitoanlisis.4Parte Durand de la constatacin
de que la phantasia laimaginacin ha sufrido una desvalorizacin en
el pensamientooccidental y en la Antigedad clsica. De que se
confunden trminosque deberan diferenciarse como imagen, signo,
smbolo,mito, y otros por el estilo. Ello se ha debido a que un tipo
depensamiento racional ha privilegiado las representaciones
directasde la conciencia sobre las representaciones indirectas, es
decir, haconsiderado poco cientficas aquellas
representacionestangenciales, en donde la cosa no puede presentarse
ella mismacomo tal, cuando el objeto ausente se ha tenido que
representarmediante una imagen.
FRANCISCOCASTROMERRIFIELD
1 Durand, G. (1964), L imagination symbolique. PUF, Pars, (2000,
Laimaginacin simblica,Amorrortu, Buenos Aires, traduccin de Marta
Rojzman).
2Durand. G. (1994), L imaginaire. Essai sur les sciences et la
philosophie delimage, Hatier, Pars.
3Durand, G. (1994), Les structures anthropologiques de
limaginaire. Intro-duction l archtypologie gnerale, Dunod, Pars
(trad. esp. Las estructurasantropolgicas de lo imaginario, FCE,
Mxico, 2006. Traduccin de VictorGoldstein).
4Durand, G. (1993), De la mitocrtica al mitoanlisis, Anthropos,
Barcelona.
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Las imgenes son, en ltimo trmino, signos. Aunque el smbolotambin
se define como perteneciente a la categora del signo, lamayor parte
de los signos tienen principalmente una funcineconmica respecto a
un significado que puede ser verificadoempricamente. Sin embargo,
el smbolo surge cuando no es posiblela percepcin objetiva y, por
tanto, se requiere de signos complejos,de alegoras, emblemas, etc.
A la imaginacin simblica llegamoscuando el significado es imposible
de presentar y cuando el signoslo puede referirse a un sentidoy no
a una cosa sensible.5
Durand recurre a Lalande para definir al smbolo como todo
signoconcreto que evoca, por medio de una relacin natural, algo
ausente
o imposible de percibir.6
As, el dominio por excelencia del smbolosera lo no sensible, lo
inconsciente y surreal. Los espacios simblicosprivilegiados seran
los de la metafsica, los del arte, la religin o lamagia. Como todo
lo inconsciente se esconde en un lugar aparte, yse aparta de lo
sensible. El smbolo, insiste Durand, es la epifanade un
misterio.7
De esta manera, el smbolo no nos remitea un sentido sino que
loinstaura. Encarna un significado mediante un juego de
redundanciasmticas, rituales, e iconogrficas que corrigen su
inadecuacin con la
experiencia. Esta encarnacin del significado a travs de
unsignificante posee tres dimensiones: una csmica, que emana
delmundo emprico; una onrica, arraigada en los recuerdos y en
lossueos, y una potica, que, por medio del lenguaje, explora
loinconsciente. Obviamente, la parte visible tiende a repetirse,
pero elsentido que encarna se dinamiza lo que abre a una pluralidad
indefinidade expresiones contradictorias que se van acumulando en
la tradicincultural. El conjunto de todos los smbolos interacta
entre s, lo quegenera una potencia simblica suplementaria.
Esta redundancia opera ritualmentecuando se refiere a lo
gestual;es mtica cuando implica lo lingstico y es iconogrfica al
aplicarsea imgenes como en la pintura o la escultura. Los tres
terrenoshablan de un contenido invisible, de un sentido que se
establece acontrapelo de como sucedi en el pensamiento
occidental.
A pesar de esta notable funcin de la imaginacin simblica lade
generar sentido de lo no emprico, Durand afirma que Occidenteha
sido fundamentalmente iconoclasta y que ha estado en contra de
las imgenes, a las que ha calificado de vehculos de
falsedades.
GILBERTDURANDYELMTODOARQUETIPOLGICO
5Durand, G., Limagination, op.cit., p. 13.6Ibid., p.
15.7Idem.
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Por una parte, el cartesianismo desvaloriz al smbolo al
proponercomo nico conocimiento legtimo al signo cientfico entendido
comoalgoritmo matemtico. Como consecuencia se ha rechazado a
laimaginacin y a la sensacin por considerarlas
pensamientosprimitivos e inductores de todo tipo de errores. La
tradicin empiristahabra reforzado la iconoclastia y devenido en un
positivismo lgicoque considera anatema a la imaginacin.
Gradualmente se eliminadel conocimiento cientfico todo significante
en el que resuene unsentido figurado que pretendiera conducir hacia
un llamadoontolgico. Incluso se desacreditan las artes, que se ven
reducidas,a partir del siglo XVIIa una funcin decorativa. Como
consecuencia
de esta tradicin, paradjicamente en el siglo XX
experimentamosuna anarqua turbulenta y vengativa de las imgenes, la
cual seencuentra fuera de control y de significacin por la falta de
marcosde referencia para abordarlas.
Por otra parte, si bien han existido en la tradicin
cientficaoccidental algunos espacios tericos que pretendieron
reevaluar alsmbolo, stos slo consiguieron integrarlo en un
sistemaintelectualista de moda y privar a la simbolizacin de todo
misterio.ste sera, por ejemplo, el caso del psicoanlisis y de la
etnologa.
Si bien la etnologa y el psicoanlisis nos recuerdan que una
buenaparte de nuestras representaciones son iguales a las del
neurtico oa las del hombre primitivo, se aduce, en el psicoanlisis,
que enltimo trmino la imagen es o bien resultado de una anomala
deuna causa conflictual en el pasado biogrfico o de una
regresinafectiva de orden sexual, o, en la etnologa, que las
sociedadesprimitivas son las nicas que suplen la falta de progreso
tecnolgicocon fantasa e imaginacin y que el valor de las conjuntos
simblicoses el de aportar herramientas para comprender el sistema
de lasociedad que lo sostiene. El smbolo tiene que ser descifrado
paracomprender su funcin lingstica subyacente. As, Levi-Strauss,
enun contexto estructuralista, propone no tratar el trmino
simblicocomo entidad independiente sino analizar las relaciones
entre esostrminos y su conformacin como mitemas. El problema de
estasaproximaciones es que los smbolos quedan remitidos a
relacionessincrnicas que remiten a un nico sistema de explicacin.
Segnl, los mitemas son meros instrumentos lgicos con los que los
pue-
blos superan sus contradicciones funcionales. Tanto
elestructuralismo como el funcionalismo reducen el smbolo a
uncontexto social semntico o sintctico. Ambos niegan
latrascendencia de lo simbolizado, reducen el smbolo al signo o a
laalegora respondiendo as a una pretensin intelectualista.
FRANCISCOCASTROMERRIFIELD
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Adems, autores como Cassirer se encontraran en el otro extre-mo,
en el de una hermenutica instaurativa, cercana a las de
Jung,Bachelard y a la del mismo Durand. En tanto neokantiano,
Cassirersupone que el concepto no es el signo indicativo de los
objetos sinouna organizacin instauradora de realidad. El
conocimiento esconstitucin del mundo y la sntesis conceptual se
forja gracias alesquematismo trascendental, es decir, por obra de
la imaginacin.Nada es para la conciencia una simple presencia sino
que todo esms bien una representacin. Por ello el hombre ha de ser
definido,segn Cassirer, como un animal simblico. Para l, en el
hombre lascosas slo existen por medio de su figura en el
pensamiento. Sobre
una base similar, Carl Gustav Jung se apoyara en la nocin
dearquetipo para reforzar a la infraestructura de la
ambigedadsimblica. El inconsciente, piensa Jung, proporciona la
formaarquetpica, en s misma vaca, que para llegar a ser sensible a
laconciencia recurre a la ayuda de elementos de
representacinconexos. As el simbolismo es constitutivo del proceso
de individua-cin, el cual ser consecuencia de un equilibrio y
sntesis deantagonismos simblicos. El smbolo es, ahora, un resabiode
im-genes primordiales.
Con estos antecedentes en mente, Durand considera que
puedellevar a cabo su propsito de encontrar una ciencia como
verdaderagnosis, es decir, como conocimiento de la totalidad del
objeto graciasa la participacin de la totalidad del sujeto y no slo
de su razn. Setrata de una nueva lgica del espritu cientfico que
busca ubicar eldestino de la antropologa bajo el signo del
renacimiento de unaespiritualidad que le ha de recordar su
paradigma perdido. Para ello,Durand proyecta: 1) elaborar una teora
general de lo imaginario; 2)analizar los niveles de formacin de las
imgenes simblicas y; 3)plantear la convergencia de las diversas
hermenuticas. Comoresultado de ello deberamos evitar distinguir la
conciencia racionalde la subconsciencia imaginaria y ubicaramos con
facilidad alracionalismo como una estructura entre otras de lo
imaginario.
Durand considera que el progreso de las ciencias del hombredebe
darse a la luz del conocimiento antiguo, brotar de las races dela
tradicin, aprovechando los mtodos lgicos de aprehensinde las cosas
que le son propios. Dicho mtodo se vincula de cerca
con la imaginacin, la cual se revela como el factor general
deequilibracin psicosocial tradicional. Lo imaginario es tensin
entredos fuerzas o regmenes que concentran imgenes antagnicas.Dicho
antagonismo se revela en el tiempo y en la historia y si bienlos
sistemas de imgenes se suceden dialcticamente lo hacen de
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un modo ms sutil de como lo han pensado los filsofos. La
armonade una cultura deriva del conflicto de imaginarios que hay en
ella.
La primera fase del proyecto de Durand ser, entonces,
elaboraruna antropologa de lo imaginario en donde sea posible
reconocerlas constantes antagnicas del pensamiento en toda poca.
Ese esel objetivo del textoLas estructuras antropolgicas de lo
imaginariocuyo subttulo es Introduccin a la arquetipologa
general.
La propuesta de Durand considera que el simbolismo
imaginariodebe analizarse por una va antropolgica, rechazando as
todopsicologismo y todo culturalismo como mtodos. As,
proponesituarnos deliberadamente en el trayecto antropolgico, es
decir,
en el incesante intercambio que existe al nivel del imaginario
en-tre las pulsiones subjetivas y asimiladoras y las intimaciones
objetivasque emanan del medio csmico y social. Ello implica que
debemossuponer una gnesis recproca entre las pulsiones y el entorno
ma-terial y social. Durand considera que en este intervalo ha de
instalarsela investigacin antropolgica. Por tanto, para l, lo
imaginarioconsiste en ese trayecto en el que la representacin del
objeto semodela por los imperativos pulsionales del sujeto. Por
medio dedichas representaciones el sujeto se acomoda al medio
objetivo.
El siguiente paso en el trabajo de Durand consiste en la
utilizacinpragmtica de un mtodo de convergencia que seala
constelacionesde imgenes ms o menos constantes y que se estructuran
por unisomorfismo de smbolos convergentes. No est hablando
deanaloga sino de convergencia. Se trata de una
equivalenciamorfolgica debido a que los smbolos que forman la
constelacinson desarrollos de un mismo tema arquetpico, variaciones
sobre unmismo arquetipo. Estas constelaciones simblicas abarcan
todaslas manifestaciones humanas de la imaginacin y se entrelazan
en-tre s. Habra, pues, cierta cohesin psquica entre algunos
conjuntosde imgenes (por ejemplo los esquemas ascensionales
seacompaan de smbolos luminosos).
En resumen, hay una precedencia de imperativos
bio-psicolgicossobre las formas sociales. El medio cultural sucede
como unaespecificacin de ciertos esbozos psicolgicos de la
infancia. Durandse vale de Levi-Strauss para afirmar que cada nio
aporta al nacer,y en forma de estructuras mentales bosquejadas, la
totalidad de los
medios de que dispone la humanidad desde tiempos
inmemorialespara definir sus relaciones con el mundo.8
FRANCISCOCASTROMERRIFIELD
8Durand, G., Les structures, op.cit., p. 49.
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Algunos conceptos de las estructuras
antropolgicas de lo imaginario
En Las estructuras antropolgicas de lo imaginario,Durand
sostieneque su mtodo arquetipolgico funciona mejor en la
aplicacinliteraria. No obstante se trata de un mtodo que form una
largatradicin en diversas disciplinas. Durand declar haberse
inspiradoen Charles Mauron,9quien recurra a la redundancia como
formametodolgica. Mauron selecciona en un texto aquellas
imgenesobsesivas, es decir, que en su repeticin parecen mostrar un
modeloque ha de encontrar justificacin en la biografa del autor.
Estas
mismas redundancias estn en la fase de la metodologa
durandiana.Podemos ubicarnos del lado de la mitocrtica o del
mitoanlisis, esdecir analizando mitos salidos de un texto o bien
los contextossociales de donde surgen, pero tanto literatos como
socilogostrabajan sobre la misma materia prima. Se trata de los dos
extremosdel trayecto antropolgico: un intercambio constante al
nivel de loimaginario entre las pulsiones subjetivas y asimiladoras
y lasintimaciones objetivas que emanan del medio csmico y
social.
En esta metodologa el sujeto no es importante sino que lo sonsus
atributos. Las individualidades se borran y el lenguaje que
utilizase fusiona con una trama que lo sobrepasa y que lo encadena
a unacosmovisin indirecta que refleja la evolucin de los
significados ycuya matriz es la temporalidad, una historia cclica
que remite a laMadre Tierra en tanto centro comn de todos los
seres. Esta es unaontologa de los crculos, las esferas y los
cierres sucesivos; de lacircunferencia como forma perfecta y
acabada y, al mismo tiempo,de mitos que transmiten la nocin de
tiempo cclico que es propia de
las estaciones, el ritmo y la conjura de la muerte. Mientras que
en eltiempo lineal la muerte es un destino inexorable, en el tiempo
cclico,por el contrario, esta tragedia humana se puede eufemizar,
docilizar.Debemos ver ahora cmo se organizan estas oposiciones del
tiempoen el mtodo instaurado por Durand.
Gilbert Durand elabora una arquetipologa que contiene lasgrandes
imgenes y representaciones que expresan las distintasformas de
vivir la muerte y la angustia que conlleva. Claramentepodemos
hablar de una ontologa pues nuestra relacin con eluniverso fluye a
travs de mitos y arquetipos; vemos al mundo y a
GILBERTDURANDYELMTODOARQUETIPOLGICO
9Mauron, Charles (1962), Des mtaphores obssedantes au mythe
person-nel. Introduction la psychocritique, Para, Corti.
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los temas a travs de historias personales expresadas por
lacreatividad individual vinculados a mitos redundantes.
Hablar de muerte supone hablar tambin de las pequeas muertesen
vida, aquellas que no implican desaparicin de la vida ms quede un
modo simblico: la separacin de la madre, el devenir adulto,etc. las
relaciones con la alteridad se definen desde el ritual
delnacimiento. La cosmovisin que nutre a la madre biolgica, la
culturade la que se nutre, se refleja en el trato que se le da al
nio recinnacido. As ciertas poblaciones indgenas, por ejemplo,
acuestan alnio en el suelo, llevndolo ritualmente con ello al seno
de la madretierra. En Europa, al contrario, se trata de levantarlo
y hacerlo gritar,
independizarlo de su progenitora y separarlo desde el
comienzo.Desde luego, a travs de la lengua materna se transmitirn
albeb todo tipo de cuentos y leyendas que lo introducirn a un
mundofantstico. Bergson haca ya referencia a la funcin fabuladora
dela inteligencia. Desde el ritual del nacimiento el sujeto se
incorporaa la trama de una comunidad lingstica y simblica continua,
quese ver reforzado por la educacin en una sociedad.
Las pequeas muertes, lo hemos dicho, tienen que ver con
elcrecimiento, con todo aquello que hacemos biolgica e
instintivamente. Encontramos ah como reflejos dominantes a
losgestos primordiales. Segn Betcherev podemos hablar de
tresprincipales: el postural, el digestivo y el sexual, mismos de
los queDurand se servir para la construccin de sus Estructuras y
suformulacin en esquemas. La funcin de los esquemas consiste enunir
los gestos inconscientes de la sensorio-motricidad con
lasrepresentaciones que le son propias, constituyndose as en la
co-lumna vertebral de la imaginacin. Lo imaginario tiene para
Durand,pues, races biolgicas y, de hecho, numerosos bilogos
(KonradLorenz y Portmann, por ejemplo) han tratado al mito como
unacuestin animal. Roger Caillois nos dice: Le Mythe est lhommece
que l nstinct est lanimal.10Caillois y Nathan han sealado elgran
parecido entre el mundo de los insectos y las sociedadeshumanas,
parecido que para Dominique Lestel se debe alfundamento animal de
la cultura.11 El mundo de las imgenes,entonces, est enraizado
profundamente en la materia, en el cuerpo.
FRANCISCOCASTROMERRIFIELD
10Caillois, Roger (1938), Le mythe et l homme, Folio Essais
Gallimard, Pars,p. 72. El mito es al hombre lo que el instinto es
al animal.
11Lestel, Dominique (2001), Les origines animales de la culture,
Flammarion,Pars.
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Entremos a las estructuras: el dominante reflejo-postural se
refierea la verticalidad del hombre que se pone de pie y que tambin
puedecaerse. De aqu los esquemas ascensionales y de cada
queaparecern siempre juntos. La verticalizacin ascendente
permiteuna divisin respecto al espacio; sugiere al ojo que mira,
alconocimiento, la actividad manual, al hombre que trabaja, al
guerreroy sus armas. Por su parte, la dominante digestiva se
relaciona, a lainversa, con el descenso: la cada se suaviza y se
convierte en undejarse devorar, y de ah su correspondiente
intimidad. Eldominante sexual se relacionar con lo correspondiente
al retorno,a los ciclos, el calendario, el renacimiento y el eterno
retorno.
Los gestos diferenciados en esquemas determinarn losarquetipos
al entrar en contacto con la naturaleza y la sociedad, perola
verdadera sobredeterminacin de estos proviene, como ya lohemos
indicado, de la relacin con el tiempo y con la muerte. Eltexto de
las Estructuras antropolgicas de lo imaginario de Durandanaliza las
representaciones del mundo y del universo que se generana partir de
las visiones de separacin o de retorno. Estas, a su vez,se reflejan
en dos regmenes de lo imaginario: el diurno y el nocturno,que son
el escenario donde se escenifica el dilogo entre contrarios.
El primer rgimen, el diurno, remite al tiempo lineal y, por
ende, alreino de la luz, contrapuesto al miedo a las tinieblas y la
oscuridadque reflejan la expresin de la muerte como inminente fin
del tiempo.Es el rgimen de la anttesis, de la separacin, de la
heterogeneidad,de la espacialidad. El segundo, el rgimen nocturno,
remite al tiempocclico en donde la muerte es eufemizada e integrada
a la vida pormedio de mitos, rituales o relatos que la colocan del
lado de lainiciacin, del aprendizaje, como una parte de la vida.
Hay, pues, eneste rgimen una eufemizacin de la noche, la cual se
llena decolores.
Cada una de estas visiones conlleva una valorizacin de
laalteridad, encarnada en la mujer, en los animales o en la
naturaleza.En el rgimen diurno naturaleza y mujer son colocadas
junto a laanimalidad maldita, junto a aquello que es preciso
someter y controlarpor considerarlo peligroso. Al contrario, en el
nocturno, la mujer es elvientre de la madre receptiva, el
receptculo, la caverna o el cultoagrcola a lo femenino.
El primer captulo de las Estructura lleva el ttulo Las caras
deltiempo, y habla del rgimen diurno. Se trata aqu de
imgenesteriomorfas, porque las representaciones animales son las
primerasy las ms comunes culturalmente. Ello se debe a que la
experienciadel hombre en el mundo sucede en una cercana mucho mayor
con
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el animal que con las estrellas, las plantas, las piedras o
cualquierotro ser. Ambos, hombre y animal, forman parte de la
categora de loanimado. Es preciso tratar aqu tambin a los smbolos
nictomorfos,que hablan de las tinieblas, de la mujer fatal, de la
luna negra o de lamuerte asociada con lo femenino y con lo animal;
de la sangre mens-trual y de la falta temporal, del pecado
original. Se aduce que hasido por este pecado que el hombre ha
cado. Con ello se hapreparado el terreno para la generacin de
smbolos catamorfos endonde nos encontraremos con la primera epifana
de la muerte, conla gravedad y el vrtigo; con la cada como castigo,
y con un despla-zamiento feminizado de la cada al abismo hacia la
cada digestiva
y sexual ligada a la carne.La segunda parte del texto tratar del
esquema del ascenso y delos smbolos de trascendencia asociados a l:
la escalera del chamn,la montaa, el ala, el pjaro y el ngel; los
smbolos de agranda-miento, de poder, los jefes guerreros. Los
smbolos espectacularesoscilan de la luz y el sol al verbo y la
palabra, asociados con el poderdel conocimiento, con el fuego
purificador y las armas de los hroes.En este rgimen el hombre se ve
representado entre dos lmites: elngel y el animal.
Si ascendemos con la luz, con la oscuridad descendemos. Elrgimen
nocturno ser una cada domesticada que se convierte endescenso, en
un ser tragados como Jons por la ballena. Una vezen el vientre del
animal y de la Madre ya no se tiene ms miedo de lanoche. La
gigantizacin que revelaba el rgimen de separacin oesquizomorfo
deviene aqu Gulliverizacin. Nos encontramos conreferencias a
gnomos, enanos, trolls y fuerzas de lo minsculo. Lanoche se llena
de colores y encontramos a la gran Madre acutica otelrica, as como
el culto romntico a la mujer. Tambin los valoresde la intimidad, de
la muerte y de la tumba como sitio de reposo: locontrario del
abismo. El descenso se convierte en hueco y en estehueco tiene
lugar la bsqueda del centro. El grial, el vaso y la copa,el huevo
csmico. El viaje al fondo de la tierra suscita la valoracin yla
alquimia de las sustancias: leche, miel, vino, excrementos,
barro.Todo ahora es viscoso y homogneo.
Son los arquetipos cclicos los que cerrarn este rgimen
nocturno.En primer lugar, con los smbolos que se ocupan del manejo
del
tiempo, manejo por repeticin, por medio del progreso en espiral.
Elcalendario es lunar, al igual que los ciclos, el bestiario es
tambinlunar. Los dragones y monstruos son smbolos de totalizacin y
derenacimiento; la tecnologa es la del ciclo, con la rueda, el huso
y larueca. Los arquetipos son la rueda, la cruz y el rbol, el Hijo
y el
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sacrificio. Es decir, se ha efectuado una sntesis entre la
hetero-geneidad por un lado y la homogeneidad por el otro que ha
deresolverse en un tercer elemento destinado a encontrar una
sntesis.
Por ltimo, las tres grandes clases arquetpicas determinan
lasestructuras: heroica o esquizomorfa para el rgimen diurno;
msticaspara los smbolos de eufemizacin en el rgimen nocturno y
sintticaso dramticas para los smbolos cclicos. Con esta
arquetipologaDurand ha pretendido hacer una fisiologa de la
imaginacin, delinearuna fantstica trascendental. Se trata de una
forma de sedimentarde manera epistemolgica las cosas con otro
sentido, un sentidoque sera universalmente compartido: una manera
de afirmar que
hay una realidad idntica y universal de lo imaginario.
La mitocrtica y el mitoanlisis
La idea fundamental de las Estructuras antropolgicas de
loimaginario poda formularse as: el imaginario es el mbito en el
quese constituye la conciencia humana (individual y colectiva) y
suslenguajes; el trato con la realidad remite al imaginario, a la
escenafundamental en la que el mito se insina como relato bsico y
basede toda relacin.
El desarrollo de esta idea no empuja a Durand al
irracionalismosino que, por el contrario, le permite establecer un
dilogo fecundocon la tradicin filosfica, principalmente con el
estructuralismo y lahermenutica, en un esfuerzo por configurar un
mtodo (la mitocrtica)que permita el anlisis del relato fundamental
y, desde, este ltimo,de la historia y de la sociedad a travs de su
expresin dinmica y
polimrfica.La primera obra de Durand estaba influenciada por
elestructuralismo y por los modelos de Bachelard y Dumezil. De
ah,la necesidad de delinearlo todo por medio de ejes de
significado,regmenes de oposicin, unidades mnimas de significacin,
etc.Aquel trabajo inaugural era ms estructuralista que
hermenutico.
El segundo paso de su proyecto, el mitoanlisis, habra de
hacersecargo del contenido mito-simblico y de sus posibilidades
deaplicacin. Sin abandonar la precisin de su primera obra,
Durand
avanza en De la mitocrtica al mitoanlisis en un sentido que
buscaenriquecer el patrimonio analtico de las ciencias humanas con
untipo de racionalidad que hace suya la contradiccin constitutiva
delo real y que requiere hacer uso de las grandes imgenes
paraexpresarse.
GILBERTDURANDYELMTODOARQUETIPOLGICO
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El relato congrega esas grandes imgenes y a travs de ellasmodela
y da forma al entorno. Se trata ahora, en este nuevo texto,de
explorar las condiciones de esa relacin entre la imagenarquetpica y
las imgenes tpicas, buscando verificar la irrupcin dela primera en
espacios como el pictrico (en Goya, Rembrandt oRubens), el potico
(en Baudelaire), o en la novela (en Stendhal,Hesse, Gide, Proust y
Meyrink).
Piensa Durand demostrar as que la imagen arquetpica no espasiva,
ni un simple recuerdo, sino que es actual y operativa. Estdotada de
un interno dinamismo y as como configura una obraconfigura una
poca: define un patrimonio socio-histrico. As como
hablamos de obras (pictricas, literarias), podemos hablar
depocas o periodos histricos.El mtodo de Durand lee la historia a
travs de la lucha de dioses
que refera Max Weber. El mitoanlisis permite establecer un
vnculoentre el texto y el contexto que concluye en lo que el autor
denominauna sociologa de las profundidades.
La mitocrtica estudia las problemticas relaciones entre
esaestructura profunda, la psique individual y la sociedad;
buscaevidenciar en un autor, en la obra de una poca y de un
entorno
determinados, los mitos directores y sus
transformacionessignificativas. Pero esta mitocrtica desborda su
pretensin y exigeun mitoanlisis que sea a un momento cultural y a
un conjunto so-cial determinado lo que el psicoanlisis es a la
psique individual.
Como consecuencia de este psicoanlisis cultural nos hemosde
topar, en la profundidad de la obra y de la poca, con las
imgenesarquetpicas en torno a la cual se constituyen imgenes que
permitentrazar las continuidades y las rupturas, las familiaridades
y lastensiones.
En conclusin, Durand fundamenta que no existen fronteras en-tre
la crtica literaria y el anlisis sociocultural e histrico; que
lasobras del poeta y su crtica tienen tanto valor como las obras
delpoltico o del economista con sus mitos.
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