8/12/2019 Castel, R. y Otros - Pensar y Resistir. La Sociología Crítica Después de Foucault http://slidepdf.com/reader/full/castel-r-y-otros-pensar-y-resistir-la-sociologia-critica-despues-de 1/145 PENS R Y RESISTIR U SOCIOLOGÍ CRÍTIC DESPUÉS DE FOUC ULT ROBERT CASTEL GUILLERMO RENGÚELES JACQUES DONZELOT FERNANDO ÁLVAREZ-URÍA
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Castel, R. y Otros - Pensar y Resistir. La Sociología Crítica Después de Foucault
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8/12/2019 Castel, R. y Otros - Pensar y Resistir. La Sociología Crítica Después de Foucault
Director]viAN B A B J A H f s e r v a d d s l o i l o s l o s d i - r c c h o s . No c s t üx - r n i i t i d o r c [ ) n ) ( l u ( i r . ; i l t n a c ( ' t i ; H - ( ' n sis-
c i n a , s (le r e c u p e r a c i t ' m de la i n f o r m a• i o n ni I r a n s m i t i r n i n g u n a | ) a rl c de e s l ai n b l i e a e i ó n . c ' u a l ( { i n e r a que sea el i n í ' i l i o' ni [) l( a (i (i e l e e l r ó n i c o , n i e e á n i c o . t o l o' o p i a , g r a h a e i ó n . t ' l r . - , sin el p e r m i s oi n ' v i e d,. |,,s l i l u l a r ( ' s de los d e r e e h o s d(-
a j i r o p i r d a d n i l e l e e l u a l .
A r c a d , . | ; d j , : i o n y I ' r i .d u
A u d i „ „ , s u a l e s d < d C H A
í ) i s< - r i u fíe c o / r e e i i i r r
E S T U I M O J O A I ^ U Í N (¡Al l a i c o
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l ' e | i . L e j r a l : M • . 4 4 ü 3 200(1
ISBN,04-864,8 70-4
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P o d e m o s c o n s i d e r a r a MícheJ Foucault como paradigm a dej
pensam iento cr í t ico radical . Para él pensar es , en efecto,
impugnar globalmente y sin concesiones la organización de la
sociedad. Foucault critica la sociedad no con la intención de
mejorarla, sino para cuestiona r las relaciones de pod er qu e la
estructuran. E n ese sentido, cabría es tablecer una analogía
profunda entre la posición de Michel Foucault y la de Pierre
B o u r d i e u . E s c i e r t o q u e F o u c a u l t y B o u r d i e u c o n s t r u y e r o n
sis tem as de pensam iento m uy diferentes , pero atr ibuyen lam i s m a i m p o r t a n c i a a l a c o m p r e n s i ó n d e l a s r e l a c i o n e s d e
d o m i n i o —lo q u e F o u c a u l t l l a m a « p o d e r » y B o u r d i e u « v i o
lencia s im bólica»- , que son om nipresentes . Para el los pen
sar es resistir, no resignarse a este orden de cosas que refleja
una injusticia inmensa. Por lo tanto, pensar es también que
rer cambiar el orden social de forma radical. Para ellos, la
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c o n t r a p a r t i d a d e l p e n s a m i e n t o c r i t i c o r a d i c a l s e r i a l a p r á c t i
c a p o l í t i c a r e v o l u c i o n a r i a . S i n e m b a r g o , e s t a c o n c l u s i ó n n o
s e s i g u e n e c e s a r i a m e n t e d e s u s p r e m i s a s . C r e o , d e a c u e r d o
c o n F o u c a u l t y B o u r d i e u , q u e el t r a b a j o i n t e l e c t u a l i m p l i c a
u n a d i m e n s i ó n p r o f u n d a m e n t e c r í t i c a ( p j e c o n s i s t e e n g r a n
m e d i d a e n i n t e n t a r p o n e r al d e s c u b i e r t o la s r e l a c i o n e s d e
p o d e r q u e e s t r u c t u r a n la v i d a s o c i a l , y d e l as q u e a m e n u d o n o
s o m o s c o n s c i e n t e s d e F o rm a e s p o n t á n e a , y q u e , p o r l o t a n t o ,
e l t r a b a j o d e l p e n s a m i e n t o ( U ) n s i s t c e n l a d e n u n c i a d e e s t a sr e l a c i o n e s d e p o d e r y , p o r e n d e , e n l a r e s i s t e n c i a . N o o h s
t a n t e , e s t a i n c o n f o r m i d a d p u e d e l le v a r t a m b i é n a l d ( 's e o d e
m e j o r a r e l o r d e n s o c i a l d el m u n d o , al d e s e o d ( ; r e f o r m a ri o a
f a l t a d e p o d e r c a m b i a r l o d e f o r m a d e f i n i t i v a .
A c o n t i n u a c i ó n m e g u s t a rí a r e c u p e r a r p a r c i a l m e n l e el v ie jo
d e i ) a t e e n t r e r e f o r m a o r t ív o l u c i ó n d o s f o r m a s d e c r í t ic a q u e
a t r a v i e s a n la h i s t o r i a d e l s o c i a l i s m o - p a r a i n t e n t a r a ct ua l i za r
lo c o n s i d e r a n d o l a s o p c i o n e s p o lí t ic a s a c t u a l e s . C o m e n z a r é
p o r l a p o s i c i ó n c r i t i c a m á s r a d i c a l , ta l y c o m o p u e d e s e r i l u s
t r a d a p o r F o u e a u l t o B o u r d i e u . p a ra p a s a r d e s p u é s a e x p l i c a r
l o s m o t i v o s p o r l o s c u a l e s e s ta f o rm a e x t r e m a e s d i f í c i l m e n l e
d e f e n d i b l e e n l a a c t u a l i d a d d e b i d o a s u f al ta d e r e a l i s m o . L oq u e v oy p l a n t e a r , e n t o n c e s , e s o t r a p o s i c i ó n c r it ic a o d e r e s i s
t e n c i a q u e , s i n d u d a , e s p r e c i s o a t r e v e r s e a c a l i f ic a r d e r e f o r
m i s t a . H a y q u e a n a l i z a r l a s p o s i b i l i d a d e s d e c a m b i o s o c i a l
p r o f u n d o d e l m o d e l o d o m i n a n t e a p a r t i r d e l a r e a l i d a d e x i s
t e n t e y n o d e n u e s t r o s a n h e l o s o d e s i t u a c i o n e s p a s a d a s . E s t o y
c o n v e n c i d o d e q u e e s t e d e b a t e e n t r a ñ a u n e n v i t e i m p o r t a n t e
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C R ÍT I C A S O C IA L . R A D IC A L I S M O O R E F O R M I S M O P O L ÍT IC O 1 3
La com paración con Marx, otro pensador de la radicalidad,
p u e d e r e s u l t a r e s c l a r e c e d o r a . T a m b i é n M a r x p r o p u s o u n a
critica feroz de la sociedad capitalista y, en sus famosas Tesis
sobre Feuerhach, sosttivo que no basta con pe ns ar el mu nd o de
lorma critica, sino que es necesario transform arlo. M arx d is-
| ) o n í a d e u n a p o d e r o s a h e r r a m i e n t a p a r a d e f e n d e r s u p o s i
ción: la existencia de un proletariado que no tenia nada que
perder salvo sus cadenas. Quizá Marx se equivocara un poco,
pero esto no es relevante para la cuestión que nos ocupa.T ampoco se equivocó tan to, ade m ás, ya que casi la mitad del
planeta fue revolucionad a co n arreglo a esta lógica. A la critica
radical del filósofo Karl Marx se asociaba la subversión radi
cal de las relaciones sociales m ediante las revoluciones de
t i p o b o l c h e v i q u e . ¿ D ó n d e e s t á h o y e s e e l e m e n t o m e d i a d o r
en tre un a cr i t ica radical y una subv ersión social radical?
¿ Q u i é n e s p o d r í a n d e s e m p e ñ a r el p a p e l t r a n s f o r m a d o r d el
proletariado del siglo xix? ¿En qué puede apoyarse en nues
tros dias una revolución radical?
Es preciso ser lo más claro posible, aun a riesgo de que esto
nos lleve a constataciones que no sean de nu estro agrado . Me
parece obvio que de la critica teórica no se puede deducird i r e c t a m e n t e u n a t r a n s f o r m a c i ó n p o l i t i c a p r á c t i c a ; p a r a
transformar el mundo debe haber fuerzas sociales que reco
jan la critica. Hoy existen corr iente s que se opo ne n a la heg e-
m onia de las relaciones de dom inación com o, por ejem plo,
los mo vimien tos alterglobalización o distintos pa rtidos o s in
dicatos contestatarios. Hay, por lo tanto, fuerzas sociales pre-
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He sugerido que ambas formas de lucha han coexistido en a
his toria del m ovim iento o brero y el pen sam ien to social de s
de el siglo XIX, pero es necesario ir más allá y pregiintarse
q u é r e l a c i ó n m a n t i e n e n h o y . E n e s t e s e n t i d o , h a y q u e d a r
cuenta de dos nuevos factores . E n pr im er higar , cabe m en
cionar el descrédito relativo de la opción revolucionaria. Me
parece irrefutable que la po.sibilidad de la revolución se ha
d i f u m i n a d o p r o g r e s i v a m e n t e d e s d e l a d é c a d a d e 1 9 6 0 . N o
digo que haya desaparecido por completo, ni que sea imposible que resurja un dia más o menos lejano. Pero si me atre
vo a afirmar con toda franqueza que en la actualidad no es
posible fundam entar una práctica polí t ica sobre la idea de
que la revolución va a tener lugar en un plazo de tiempo pre
vis ible, habida cuenta de que, com o ya he m encionado, no
hay una fuerza social global que pueda sostenerla, como
p u d o s e r . o s e p e n s ó q u e p o d i a h a b e r s i d o , e l p r o l e t a r i a d o
del siglo XIX. F's cierto que boy existen fuerzas (-ontestatarias
que un dia pueden llegar a cuajai ' en un movimiento más
am plio, es im portante tenerlo en cuenta. Pero, para bien o
para m al, en es te m om ento la revolución pertenece m ás al
mundo de las esperanzas que al de los proyectos políticos. En
otras palabras, la actitud de una ullraizquierda revolucionar i a ( r e p r e s e n t a d a e n F r a n c i a p o r d e t e r m i n a d a s c o r r i e n t e s
de] íT otskism o) no me parece una posición poli t ica propia
mente dicha, en el sentido de que no ofrece un programa con
objetivos políticos realizables en la coyuntura actual de los
países de Europa occidental.
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hacie ndo que un n úm ero cada vez mayor de individuos vea su
futuro amen azado p or la precaried ad y, en casos extrem os, la
ruina. C i to tan solo una m edida de es te t ipo que m e parece
especialmente escandalosa: la reforma del subsidio de desem
pleo que entró en vigor en F rancia el i de enero del -¿004, y
q u e c o l o c a p r e m a t u r a m e n t e a 1 8 0 . 0 0 0 p a r a d o s e n l a s i t u a
ción que se ha denominado «punto final de los derechos». El
sentido politico de una reforma como ésta, aunque se realice
con el visto bueno de algunos sindicatos, resulta inequívoco.Las reform as de inspiración l iberal sust i tuyen los s is tem as
generales de cobertura de los riesgos por prestaciones direc
tamente dirigidas a sectores cuya falta de recursos deja en una
posición de dependencia.
Por el contrario, el objetivo de un verdadero reformismo de
izquierdas debería ser asegurar, más allá de la mera supervi
vencia, lo que se podría denom inar una «seguridad social
m inim a garantizada», entendida en el m ism o sentido en el
que se habla de un salario mínimo garantizado, es decir, el
derech o a ser curado cuando se está enferm o, el derec ho a un
hogar en el que protegerse, el derecho a prestaciones en caso
del cese dé la actividad laboral, derech o a la educ ación y a un af o r m a c i ó n p e r m a n e n t e . . . E s t a s m e d i d a s c o n s t i t u y e n u n a
condición ineludible para form ar parte de pleno derecho de
una sociedad que se pretende desarrollada. U na sociedad
únicamente puede ser democrática si sus miembros gozan no
sólo de una ciudadanía política sino tam bién de una ciudada -
nia social basada e n una serie de derec hos fund am entales.
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C R Í T IC A S O C IA L . R A D IC A L IS M O O R E F O R M I S M O PO H T IC O 2 5
E l relorm ism o de izquierdas se enfrenta a un e norm e re to. E l
relo rm ism o de de recha s se apoya - d e ahí su popularidad— en
dinám icas económ icas y tecnológicas que ponen en tela de
juicio las protecciones adquir idas: m ovil idad, f lexibil idad,
m utaciones en la producción. . . E l reform ism o de izquierdas
en la actualidad no pasa por la negación de estas exigencias,
sino por su integración en un contexto de derechos que com
batan sus efectos destiTictores de la cohesión social. Es nece
sario compatibilizar el nuevo escenario económico que se haimpuesto en la fase actual del capitalismo con el derecho a la
protección de todos aquellos que, al igual que las empresas,
son agentes de la producción de las riquezas. Se precisa, por
tanto, un tipo de pacto social cuya base ya no pueden ser las
formas de organización del trabajo que apoyan los sindicatos
y partido s políticos repres enta ntes de los intereses de catego
rías sociales hom og éne as. Ésla es la razón p or la que la ela bo
r a c i ó n d e e s t e n u e v o c o m p r o m i s o s o c i a l p a s a t a m b i é n p o r
una renovación de la imaginación sociológica y de la v oluntad
p o l í ti c a . C o n c r e t a m e n t e , e s p r e c i s o p r o b a r q u e el c a r á c t e r
íncondi( ujnal de un derecho no se confunde con la uniformi
dad de su puesta e n práctica, y que las regulaciones jurídica s
y l a s i n t e r v e n c i o n e s d e l E s t a d o s o c i a l t a m b i é n s e p u e d e nhacer flexibles en un mundo marcado por la movilidad y por
la individualización.
En último término se trata de hacer operativo un modelo de
sociedad moderna y solidaría en la que nadie quedaría excluí-
d o , pues todo el m undo dispondría de los recursos necesa-
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PÚBLICO: En esta tensión que ha plantead o entre critica política j
reformism.o político, ¿qué momentos o qué obras de Pierre Bour
dieu le parecen más interesantes o más prácticas para pensar una
nueva, teoría y una, nueva praxis política en el siglo xxi?
RoBEBT C A S T E L : L a s j d c a s p o l í t i c a s d e B o u r d i e u c a m b i a r o n
profundamente a lo largo de su vida, se fueron haciendo cada
vez m ás radicales . Por ejem plo, en el periodo de m ayo de
1968, época en la que llegué a conocerlo muy bien, B ourdieue ra r e f o r m i s t a , e i n c l u s o u n r e f o r m i s t a b a s t a n t e m o d e r a d o
que detestaba como la peste a los izquierdistas, a los maoístas
de entonces, a los que reprochaba su ethos de clase, su incom
prensión de la clase obrera, etc. El hecho de que al final de su
vida Bourdieu se er igiera en una f igura em blem ática de la
extrema izquierda se debe a una evolución que, ami juicio, no
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ma provisional, yo tiendo a insi stir en la noci on de dere ch os
fuertes , de protecciones que no pertenecen al orden de la
asistencia a las perso nas que se enc uen tran en situación deli
cada —aunque esa ayuda también sea imprescindible—, sino
que afectan al conjunto de los ciudad anos. ¿Q ué vinculo p ue
de existir entre los miembros de estas sociedades de indivi
duos que son las sociedades m odernas? S ería necesario que
com part iera n un m ínim o de recursos y de derech os capaces
d e g e n e r a r e n t r e e l l o s r e l a c i o n e s d e i n t e r d e p e n d e n c i a , d em odo que no hubiera excluidos de la sociedad y se pudiera
constituir, por retomar el término de un pensador de la Tcr
cera República francesa, una sociedad de sem ejantes . U na
sociedad de semejantes no es una sociedad de iguales, ya que
las condicione s sociales no son estrictam ente iguales e inte r
cambiables, sino una sociedad en la que cada uno di,spone de
un m ínim o de recursos y de dere cho s que lo hacen sem ejante
a los demás. Semejante significa que no pertenecemos a pla
netas distintos, que hay intercambio; no se trata de una reci
procidad total, porque no vivimos en una sociedad ideal, pero
sí en una en laque nadie pueda estar dominado deforma uni
lateral. Y es to depende, en gran m edida, de la m ediación de
los derecho s y de las prote ccion es.
P: No entiendo bien el concepto del reformismo de derechas. Usted
lo aplica a la política de los partidos de derechas como el que
gobierna ahora en Francia pero, en mi op inión, esto no es refor-
mismo sino contrarreforma . Yen lo relativo a l reformismo radical
como práctica, política por la que usted aboga, me gustaría que
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t e c c i o n e s s o c i a l e s h a n e s t a d o e n g r a n m e d i d a l i g a d a s a l
e m p l e o e s t a b l e . S e s i e n t a o n o n o s t a l g i a d e l o s t i e m p o s p a s a
d o s , l a r e a l i d a d a c t u a l e s m u y d i s t i n t a : s e h a g e n e r a l i z a d o e l
e m p l e o fra gm e nta rio , e l t r a b a j a d o r a l t e r n a t i e m p o s d e t r a b a
j o y d e p a r o , p a s a d e u n e m p l e o a o t r o , , . ¿ E s p o s i b l e q u e e s t e
t r a b a j a d o r m ó v i l a d q u i e r a e l e s t a t u s d e l e m p l e o e s t a b l e , c o n
s e g u i r q u e c o n s e r v e s u s d e r e c h o s i n c l u s o e n l o s t i e m p o s
i n t e r m i t e n t e s e n t r e d o s e m p l e o s ? ¿ T r a n s f e r i r , e n d e f i n it i v a ,
l o s d e r e c h o s l i g a d o s a l e s t a t u s d e l e m p l e o a l a p e r s o n a d e l t r ab a j a d o r ? U s ta p r o p u e s t a , a m i j u i c i o m u y s( ;d u c t< ) r a, n o (;s
m í a , s i n o d e u n j u r i s t a d e l t r a b a j o c u y o n o m b r e e s A l a in
S u p i o t . E s e v i d e n t e q u e , p o r d e s g r a c i a , s e t r a t a d e a l g o m á s
f á c i l d e d e c i r q u e d e h a c e r , p o r q u e e s t a b l e c e r e s t o s n u e v o s
derechos, pensar cómo se van a ¿tdrninistrar y a financiar.
s u s c i t a u n m o n t ó n d e p r o b l e m a s . N o o b s t a n t e , é s t e e s e l t i p o
d e o b j e t i v o s q u e e s p r e c i s o p r o p o n e r s e s i c i - e e m o s e n l a n e c ( ;
s i d a d d e u n a a m p l i a c i ó n d e d e r e c h o s . S e t r a t a d e e l a b o r a r
n u e v o s d e r e c h o s t e n i e n d o e n c u e n t a d e t e r m i n a d a s t r a n s f o r
m a c i o n e s i r r e v e r s i b l e s . E n v e / d e r e c o r t a r , d e s h a c e r y , e n
ú l t i m o e x t r e m o , e l i m i n a r l o s d e r e c h o s e x i s t e n t e s - q u e e s l o
q u e p r e t e n d e el r e l ' o r m i s m o d e d e r e c h a s - , ha y q u e i n t e n t a r
d e s a r r o l l a r l o s m a n t e n i e n d o s u f u e r z a e n e s t a s n u e v a s s i t u a c i o n e s d e m ó v i l i d a d . E s t o p o d r ía s e r p a r t e d e u n p r o g r a m a d e
r e l ' o r m i s m o d e i z q u i e r d a s . U n p r o g r a m a q u e a ú n n o e s t á , l o
r e c o n o z c o , m á s q u e f r á g i l m e n t e e s b o z a d o , l o c u a l n o i m p i d e
i n t e n t a r p e n s a r l o , e l a b o r a r l o y d e s a r r o l l a r l o .
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3 8 G U I LL E R M O R E N D U E L E S O L M E D O
A s i , en una revista paradigmática del izquierdismo italiano de
principios de los años setenta se leia: «La locura se presenta
ya com o una parte del program a de vida burgués: el la es de
hech o el corolario de la pasividad y del ser ex traño a si m ism o
constitutivos de esa alienación generalizada llamada norma
lid ad » . La im p osibil ida d de curar esa dem encia cotidiana,
de vivir una vida no dañada s in cam bios revolucionarios ,
obligaba a utilizar la praxis política como única terapia posi
b l e . F r e n t e a l i n t e r m i n a b l e a n á l i s i s d e l o i n c o n s c i e n t e , e lnuevo proyecto cr i t ico pretendía rom per con la l 'a lsa con
ciencia y el mundo de los fetiches mercantiles.
M i c h e l F o u c a u l t n o s e n s e ñ ó e n t o n c e s a p e n s a r d e s d e e l
l i m i t e . P a r a e n t e n d e r l a e n f e r m e d a d m e n t a l d e o t r o m o d o
era necesario prescindir de la psiquiatría, la sociología o la
h i s t o r i a , e s t o e s , d e l o s p s e u d o s a b e r e s q u e h a s t a e n t o n c e s
h a b í a n f al se a do e l p a r de c o n c e p t o s d e m e n c i a - n o r m a l i d a d .
L o s t e x to s f o u c a u l ti a n o s s o b r e la l o c u r a - u n a « i n t r u s i ó n »
que mu chos especialistas recibiero n con abierta hostilidad -
revelaron una tradición de violencia sobre los en ferm osy de
d i s c i p l i n a d e l o s s a n o s q u e e m p a r e n t a b a a l o s p s i q u i a t r a s
con los agentes del orden y alejaba su práctica de la medicina científica.
1 P. A . R üvatti , «P ara un an ál isi s fent)meriológico del niarxi.sm o»,/ lu.t / l ii í ,
núm. 116. marzíi de 1970, pp. 6o- Bi.
2 Cf . M. Morey. « í n í r o d u c c i ó n » a M . F o u c a ul t, Un diálogo sobre el poder,
M adrid, A lianza, 2001 , p. 15.
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S i n i r m á s le j o s, R . D . L a i n g y D a vid C o p p e r r e n o v a r o n l a
izquierda psicoanalítica inc orpora ndo elem entos sartrea nos a
la critica de la razón familiar. Descubrieron un universo regi
do por paradojas pragmáticas ~el doble vinculo era la más
popular— que e n las familias d isfuncio nales falsifican la ex pe
riencia real y los conflictos de pod er en tre sus miem bro s, sus
tituyéndolos por una versión oficial de la historia familiar en
virtud de la cual se interpreta como locura toda conducta des-
obediente. De este modo, propusieron una comprensión délapsicosis como una pseudoen fermeda d fabricada socialm ente,
un punto de vista que engranaba a la perfección con una
visión neorromántica, muy de la época, del loco como héroe
contracultural.
En última instancia, el imaginario critico del momento man
tenía que las es tructuras económ icas y la disciplina laboral
propiciaban la m ism a sum isión a la autoridad gerencial que
las paradojas p ragm áticas que op erab an en la legitimación del
ord en familiar. La metáfora del loco como resi sten te- m árti r a
la familia patriarcal reverberaba en el prestigio que alcanzó el
nuevo perturbado fabril: el huelguista salvaje, el vago, el
absentis ta, el saboteadory, en general , e l obrero carente dehabitus p r o l e t a r i o ' . E m b r i a g a r s e c o n m a r i h u a n a , p e r d e r e l
tiempo en el trabajo o robar en el superm ercado se convirtie
ro n —para escán dalo de los sindicatos— en actos de resiste ncia .
5 Ci'. P. V i rn o , Virtuosismo y revolución. Madrid, Traficantes de Sueño.s, '40o3.
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t ras torno de personalidad borderline. A lo largo de más de un
siglo la psicopatologia se esforzó por desarrollar criterios de
identificación nítidos para la esquizofrenia, que se conside
raba la enfermedad psiquiátrica modelo: la distancia respec
to a la esquizofrenia establecía la graved ad, el pro nó stic o o el
tratam iento de cualquier enferm o. L os delir ios o las pseu do -
alucinaciones que aparecían exclusivam ente en es ta enfer
medad eran una especie de monstruos psíquicos que no eran
en sentido es tr icto t ras tornos de la percepción o del juiciosino que se daban específicamente en los brotes psicóticos,
del m ism o m odo que hay algunas horm onas específ icas del
embarazo. Por eso, la descripción que hace el DSM 111 de los
trastornos borderline —característicos de pacientes que están
un poco delirantes o casi alucinados— suena tan absurda
como si un ginecólogo dijera que una paciente está un poco
embarazada y le prescribiera un tratamiento a base de múl
tiples psicofármacos de acción contradictoria (neurolépticos
y antidepresivos) al iñados eon extravagantes psicoterapias
ba sad as e n el yoga y la filosofía dialé ctica .
E n r e a l i d a d , e l D S M 111 e s u n i n s t r u m e n t o a d m i n i s t r a t i v o ,
una clasif icación grem ial que intentaba equüibrar los inter e s e s d e l a i n d u s t r i a p s i c o t e r a p é u t i c a e l u d i e n d o d e n o
d a d a m e n t e c u a l q u i e r c o n f l i c t o c i e n t í f i c o . R o b e r t S p i t z e r
—principal impulsor del DSM 111— nunca ha ocultado que su
propósito de superar el «desastre del D S M II» era de orden
práctico. De un lado, la diversidad paradigmática que carac
ter izaba la psiquiatr ía im pedía la actuación judicial o las
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sep^indas opiniones. De otro, cuando se iniciaron los traba
j o s p r e p a r a t o r i o s p a r a e d i t a r e l D S M 111 - u n g r u p o d e 5 5 0
psiquiatras evaluaron unas 13.000 historias clínicas—la ins
t i tución psiquiátr ica es taba s iendo atacada desde varios
IVenles: El inilo de ía enfermedad menial, de T. Szasz, se babia
conv ertido en un éxito de venta s; E . G olT man, autor de Inter
nados, había s ido nom brado presidente de la asociación de
s o c i ó lo g o s a m e r i c a n o s . . . A u n q u e ta i vez la m a y o r a f r e n t a
fuera la publicación enScience de una investigación en la queu n a d o c e n a d e s i m u l a d o r e s h a b í a n s i d o d i a g n o s t i c a d o s d e
e s q u i z o f r e n i a e i n g r e s a d o s e n p s i q u i á t r i c o s ( a l g u n o s p s i
q u i a t r a s o b s e r v a r o n q u e d i c h o s e n f e r m o s o c a s i o n a l m e n t e
tom aban notas pero creyeron que se t rataba de un «síntom a. . . N I I
psicotico») .
Por eso es im portante entender que el D S M 111 es la cabez.a
visible de una auténtica contrarrevolución psiquiátrica y no
un m ero m ovim iento teórico de retorno al m odelo fenom e-
nológieo clásico al que se había opu esto la an tipsíq uiatr ía. E l
D S M II I redefine las categorías de norm al y anorm al, se
adentra en nuevos campos sociales —el trabajo, la al im enta
ción, los vicios . . . "y propone un autentico régim en polí t ico-t e r a p é u t i c o q í i e n o b u s c a m e j o r a r l a s c o n d i c i o n e s d e v i d a
ciudadanas s ino reparar su salud m ental . E n úl t im a instan
cia, el sorprendente éxito del D S M 111 t iene que ver con la
8 D . L . R o y en h an . « O n B ( nn g s an e in in s an e p lac e» , Science. 179. núm. 9,
en ero 1973. pp. -^50-^ 58.
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microrresístencia que iban desde hacerse el tonto en el a pr en
dizaje a ralentizar el r itmo de trabajo. Hoy, en cambio, nos
enfrentamos desnudos de cualquier cobertura colectiva a los
engranajes de la econo mía.
E n este contexto, la psiquiatr ía y la psicología ofrecen un
am plio repertorio de falsas prom esas de cobijo frente a los
sentimientos que produce la continua exposición al mercado.
El centro de salud mental, como las antiguas iglesias, pareceun e spacio ajeno a la razón ec onó mica , e n el que se escuch a el
corazón de cada individuo y se le proporcionan bálsam os
contra el dolor mundano.
La fe con ¡a que se han asumido los ofrecimientos de felici
d a d p s i c o t e r a p é u t i c a — unida a u n e s t a d o d e i n d e f e n s i ó n
a p r e n d i d a ( e s e s e n t i m i e n t o d e i n e f i c a c i a c o n d u c t u a l , d e
que cualquier acción de resistencia al mercado es inútil)—,
c o n s t i t u y e u n a s p e c t o c r u c i a l d e l a c o n t r a r r e v o l u c i ó n p s i
quiátr ica. Hem os pasado de la desconfianza m oderna de la
psiquiatría —aquel «lo mío no es de psiquiatra»—, a la exi
g e n c i a p o s t m o d e r n a d e u n t e r a p e u t a d e c a b e c e r a . C a d a v e z
m á s p e r s o n a s r e n u n c i a n a s u a u t o n o m í a c r ít ic a y p i d e n u n aorientación psicológica para «elegir» sus vidas . E l ps iquia
t r a m o d e r n o t u t e l a b a e l d e s o r d e n y , a s í , e s t a b a e m p a r e n
t a d o c o n e l p o l i c í a ( d e h e c h o , e n F r a n c i a l a p s i q u i a t r í a
p u b l i c a d e p e n d í a a d m i n i s t r a t i v a m e n t e d e l a p r e f a c t u r a d e
p o l i c í a ) . E l p s i q u i a t r a p o s t m o d e r n o — q u e i n t e r p r e t a l a
subjet ividad com o un capital que exige un cálculo de bue-
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t r a b a j o » , « e n c o m e n d a r t a r e a s r u t i n a r i a s p o r e n c i m a o por
debajo de sus p o s i b i l i d a d e s » , « a s i g n a c i ó n de objet ivos o
proyectos inalcanzables», «violencia f ís ica: gr i tos , am ena
zas, invasión de la vida privada». No hace falta ser experto en
psicopatología para com prender que es ta «sintom atología»
no es una recreación de las vejaciones dejustine sino que más
b i e n d e s c r i b e las rut in as que casi cualquier t rab ajad or ha
sufrido a lo largo de su vida laboral. La idea de que este sufri
m iento resulta excepcional y d e b e s e r e n t e n d i d o c o m o u n ainterrelación paranoide, presupo ne dem agógicam ente que la
situación laboral habitual es un edén aconflietivo de relacio
nes empáticasy armonía entre jefes y subordinado s.
Los NIIKVOS líNCIlíRROS
Cabría pensar que, por mucho que se pueda lamentar la pali
n o d i a de la psiq uia tría crítica que se ha generalizado en las
dos últimas décadas, es obligado congratulai-se por el triunfo
de las reform as que acabaron con los m anico m io s y la am e
naza del encierro psiquiátr ico. E s cier to que hubo un corto
p e r i o d o en el q u e , p o r p r i m e r a vez en la h i s t o r i a , l o s p s i q u i a t r a s no c o n t a r o n con i n s t r u m e n t o s de coerción legal
para t ratar contra su voluntad a lo s e n f e r m o s « c a r e n t e s de
conciencia de su enferm edad m en tal ». S alvo el ingreso ho s
pitalario por ordcQ judicial y basado en cr i ter ios de pe ligro
s i d a d , los t r a t a m i e n t o s p s i q u i á t r i c o s se r e g í a n por las
m i s m a s p a u t a s l e g a l e s d e v o l u n t a r i e d a d y c o n s e n t i m i e n t o
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t r a t a m i e n t o s n e u r o l é p t i c o s o b l i g a t o r i o s d e p o r v id a p a r e c e
u n a p r á c t i c a c o r r e c t a e n e l c a s o d e l p a c i e n t e p s í q u i c o a l q u e s e
n i e g a c u a l q u i e r a u t o n o m í a y c uy a v o l u n t a d d e n o t r a t a r s e o
i n c l u s o d e m o r i r s i e m p r e s e e n t i e n d e c o m o s i n t o m a d e l a
e n f e r m e d a d .
L a s d i m e n s i o n e s m á s c o e r c i t i v a s d e l a p s i q u i a t r i z a c i ó n g e n e
r a l i z a d a p o s t m o d e r n a i l u m i n a n u n a d e l a s e s t r a t e g i a s c e n t r a
l e s d e la g o b e r n a b i l i d a d c o n t e m p o r á n e a : el f o m e n t o d e ld e s e o d e t u t e l a . D e h e c h o , c i e r t a s c a t e g o r í a s p s i c o l ó g i c a s h a n
d e s e m p a ñ a d o u n p a p e l c e n t r a l e n e l g i r o r e p r e s i v o q u e h a n
e x p e r i m e n t a d o l as s o c i e d a d e s o c c i d e n t a l e s e n l o s ú l t i m o s
a ñ o s (la ú l t i m a r e f o r m a d e l c ó d i g o p e n a l e s p a ñ o l h a m u l t i p l i
c a d o p o r c i n c o e l n ú m e r o d e p r e s o s r e i n c i d e n t e s : h a y q u e
r e m o n t a r s e a la p o s g u e r r a p a r a e n c o n t r a r u n n ú m e r o d e
r e c l u s o s c o m p a r a b l e ) . E n 1 9 7 0, e n p l e n a e u f o r ia r e f o r m i s t a ,
F o u c a u l t e s c r i b í a l o s i g u i e n t e r e s p e c t o a l p l a n i n g l é s p a r a
c e r r a r l o s m a n i c o m i o s :
E l hecho de que la sociedad Cüpital is ta se deshaga de sus
vivo.s mediante el encierro l 'rcnle a las socialistas que lo
hacen por el exilio o la muerte, ofrece pocas dilerencias enla m edid a qu e am bas d eb en re frena r los i legal ismo s. Si una
sociedad capi tal is ta como G ran Bretaña declara que no
habrá más encierro, aJ menos para los locos, me planteo s i
esto significa que la otra mitad del encierro, la prisión, des
apare cerá o ,si po r el con trario ocupará el espacio vacío d eja
d o p o r el m a n i c o m i o . ¿ N o es ta h a c i e n d o G r a n B r e t a ñ a lo
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afirman que poseen técnicas para al iviar el dolor que causa el
fallecimiento de un familiar simplemente mienten. Ese dolor
sólo lo experim eotany. a ser posible, lo com parten quienest a m b i é n c o m p a r t i e r o n s u v i d a y , p o r t a n t o , p i e r d e n c o n s u
m uerte. N o se puede n i se debe m ante ner la fantasia dem agó
gica, propagada por ideólogos com o C uid de ns, de que es
posible vivir instalado en el egoísmo emo cional y el m aqu ia
velismo social porque cuando la desventura nos alcance dis
p o n d r e m o s d e a y u d a p r o f e s i o n a l . E s p r e c i s o , a l m e n o s ,arrumbar las ilusiones y asumir la tristeza de este porveni r.
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l a E d a d M e d i a l o s l o c o s i n l e r a c c i o n a b a n c o n e l r e s t o d e l a
g e n t e : c o n v i v í a n e n s u s c i u d a d e s , i n l e i v e r u a n e n l o s e a r n a v a
l e s . . . C u a n d o s e c a n s a b a n d e e l l o s l o s m e t í a n e n la stullífe.ra
n o c í s , p o r q u e d e c í a n q u e e l a i r e d e l o s r í o s l e s r e s u l t a b a m u y
b e n e f i c i o s o , y l o s r e c i b í a n e n o t r a c i u d a d . Er\ a l g u n a s é p o c a s
la r a z ó n y la s i n r a z ó n h a n c o n v i v i d o m e j o r ( ]u e e n o t r a s . F o u -
e a u l t p o n e a l d e s c u b i e r t o e l t i p o d e p o d e r q u e o c u l t a n l o s
m o d e l o s p s i q u i á t r i c o s . E l c o n t r o l d e l o s l o c o s c r e a u n a s e r i e
d e e s t r u e t u i ' a s q u e n o s h a c e n s i e r v o s a t o d o s . D e a l g ú n m o d o ,e l e n c i e r r o d e l o s l o c o s h a s e i v i d o d e ( e n s a y o d e c i ( - r l a s f o r m a s
d e p o d e r p a n ó p t i c o y p a . s t o r a l .
E n c u a n t o a l o d e s i s e h a d e m o s t r a d o o n o ( p i e l a s e r o t o n i
n a p u e d e p r o d u c i r d e p r e s i ó n , m e p a r e c e u n t e m a , c u a n d o
m e n o s , p e l i g r o s o . M á s d e u n a v e z h e h a b l a d o a c e i ' c a d e l l i b r o
d e r e s u l t a d o s s o b r e e l t r a t a m i e n t o d e l a l o c u r a d e l l l o s p i l a l
P s i q u i á t r i c o d e G i e m p o z u e l o s . E n é l s e d e s c r i b e c o m o u n
g r a n l o g r o q u e , e n i r e l o s a ñ o s c i n c u e n t a y s e s e n l a , c r e y e n d o
h a b e r e n c o n t r a d o l o s c i r c u i t o s d e l a l o c u r a , s e h i c i e r a n a l r e
d e d o r d e s e s e n t a l o b o t o m í a s a e n f e r m a s d e a l l í. F 'o uc au lt
e s t a r í a e n c o n t r a , n o d e l a b ú s q u e d a b i o l ó g i c a d e l o r i g e n d e l a
l o c u r a — l o c u a l s e r í a a b s u r d o s i n o d e la p r e c i p i t a c i ó n e n e lu s o d e u n o s t r a t a m i e n t o s q u e , s i n e s t a r p r o b a d o s . S<Í a p l i c a n
e n f u n c i ó n d e la i d e o l o g í a d o m i n a n t e o d ( ' l os i n l e r e s c s d e l o s
lobbies f a r m a c é u t i c o s .
P : ha subrayado, creo que acerladainenle. el conlrasle enlre la
situación actixoí r el ambienle favorable a la transformación, de
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tuciones totales que, a su vez, eng ranaro n bien con un discu r
so de crítica social. No obstante, es cierto que estos procesos
han tenido un dudoso calado en el tejido social. Los cambios
q u e s e h a n p r o d u c i d o d e s p u é s h a n p u e s t o e n t e l a d e j u i c i o
m uchas de las pretensiones que m anejábam os, com o el fun
damento de la salud mental comunitaria. La búsqueda de una
alternativa a las inst i tuciones por parte de la psiquiatr ía
com unitar ia choca con una real idad en la que la com unidad
p a r e c e h a b e r s e e v a p o r a d o . D e h e c h o , l a p s i q u i a t r í a p a r e c ededicarse en buena medida a ofrecer sucedáneos de respues
tas com unitaria s. E l tejido social vive en la irresp ons abilid ad
po r lo que toca a las con dicion es de vida de las pe rso na s que
padece n una enferm edad m en tal o que, sencil lam en te, viven
en una s con diciones p recarias. Por otro lado, es cierto que las
fórmulas de reconstrucción social de la vida de las personas
afectadas por una enferm edad m ental grave, esas ar tesanías
de reconstrucción, es tán s iendo poco exitosas . Las posibil i
dades reales de que las personas con tras tornos severos
logren llevar una vida gratay digna son casi anecdóticas.
8/12/2019 Castel, R. y Otros - Pensar y Resistir. La Sociología Crítica Después de Foucault
r é , « s i t i e n e d i s c í p u l o s q u e s e fa stid ie , s e lo t i e n e m e r e c i d o » .
A s í , p u e s , s i h e u t i l i z a d o a F o u c a u l t e s p o r q u e m e h e s e n l i d o
l l a m a d o , i n f l u e n c i a d o , a t r a í d o p o r é l . Y lo h e u t il i z a d o c o m o
l ' u e r z a d e p r o p u l s i ó n p a r a u n } ) r i : r o e r l i b r o q u e m á s a d e l a n t e
m e o f r e c i ó un nuevo i m p u J s o . . . y asi hasta e l Ihuil. cuando
c a d a v e z q u e d a n m e n o s l ' u e r z a s y u n o s e p i e r d e f u e r a d e l s i s
t e m a s o l a r , d e l s i s t e m a i l u m i n a d o p o r l a s i d e a s , c u a n d o y a n o
s e t i e n e n a d a m á s q u e d e c i r , c u a n d o s e a l c a n z a l a i n v i s i b i l i
d a d . I l a c e r s í í i m p t u - c e p t i h l c : é s l e ( i r a , p r c í ' i s a r n e n i e , e l s u e ñ od e D e l e u z c . P e r o l o q u e m i ; g u s t a r l a h a c e r a e o n t i m . i a c i ó n e s
r e c u p e r a r a l g u n a i d e a s d e u n o b i e t o a ú n r e l a t i v a m e n t e p e r
c e p t i b l e - m i ú l t i m o l i b r o , l'hire sociél.e. bi, pulitique de la v ílle
auxElals-Unisel,enFranee quí; i n t e r [ ) e l a a M i c h e l F o u c a u l l d e
f o r m a d i r e c t a y e n e l q u e c o m p a r o l a s r e s p u e s t a s c s t a d o u n i
d e n s e y f r a n ce s a a la c r i s i s u r b a n a i n t e n t a n d o d e m o s t r a r (pjtí
s e s i t ú a n e n p o s i c i o n e s d i a m e t r ' a l m e n t c o p u c ^ s l a s .
A c o n t i n u a c i ó n t r a t a r é d e e x p o n e r d e u n a m a n e r a l o l a l m e t ú e
e s q u e m á t i c a e l s i g n i f i c a d o d e e s t a o p o s i c i ó n t a n t o e n l o r e l a
t i v o a s u s c a u s a s c o m o a l o s r e t o s ( p ie p l a n t e a e n (• a c t u a l c o n -
t e x t o d e g l o b a l i z a c i ó n e c o n ó m i c a , c o n e l o b j e t o d e s a c a r
c o n c l u s i o n e s r e l a t i v a s a l a r e f o r m a d e l a s p o l í t i c a s d e i n t e g r a
c i ó n s o c i a l e n e l marco europeo. Dado q u e e n España apenas
p a d e c e e s t o s p r o b l e m a s a l o s q u e m e v o y a r e l e r i r , t e n g o q u e
c o m e n z a r p o r d e f i n i r lo q u e h e d e n o m i n a d o « c r i s i s u r b a n a » .
P a s a r é a m o s t r a r , e n s e g u n d o l u g a r , q u e e x f s t e u n a p o s i b i l i d a d
d e c o m p a r a c i ó n , u n o s p u n t o s c o m u n e s e n t ^ e l a c r i s i s u r b a n a
e s t a d o u n i d e n s e y l a e u r o p e a ; e n i e r i - e r l u g a r , t r a t a r é d e e a r a c -
8/12/2019 Castel, R. y Otros - Pensar y Resistir. La Sociología Crítica Después de Foucault
erigido a los Estados Unidos en el diablo -que es lo que repre
senta para I rán, por ejem plo- y una vez que F rancia es con
vertida, no tanto en el Dios bondadoso, pero si en su sustituto
—la R epública - la cuestión queda rápida y l'ácilmente zanjada.
Precisaré, antes de continuar , que pese a los grandes servi
cios prestados en el pasado, no me gusta Estados Unidos, en
el sentido de que es un pais donde no hay seguridad soeial y
d o n d e i n g r e s a d e m a s i a d a g e n t e e n p r i s i ó n , u n p a i s q u eencab eza g'uerras por causas t 'recu en tem ent( ' po co clara s y
nada desinteresadas. No ob.stante, me gustaría ir más allá de
esta visión maniquea de la relación de la sociedad estadou
nidense con los emigrantes, los excluidosy los pobres. No se
trata tam poco de bosquejar un cuadro inverso de la s i tua
ción, pero s í de hacer hinc ap ié en lo que A nne W yvekens,
C a t h e r i n e M év el y y o m i s m o p u d i m o s o b s e r v a r d u r a n t e l a
realización de una ser ie de encuestas real izadas en cier to
nú m ero de ciudade s de E stados U nidos. Yo partía más bien
de prejuicios muy negativos con respecto a la política de
Estados Unidos en este ámbito, pero volví de allí con un sen
t im iento un poco dis t into y, sobre lodo, con la capacidad
p a r a d i s t a n c i a r m e d e n u e s t r a s c e r t i d u m i ) r e s e u r o p e a s e nesta materia. En efecto, en Estados U nidos se juega la baza de
la com unidad s in convert ir la en un f in, usándola com o
m edio . El individuo no está al servicio de la comu nidad , sino
que la comunidad pasa a ser un medio en manos del indivi
d u o , una herram ienta de crecim iento del poder colectivo e
individual, del poder de desarrollar la movilidad.
8/12/2019 Castel, R. y Otros - Pensar y Resistir. La Sociología Crítica Después de Foucault
( j u e . t e m e r o s a s d e t o d o l o q u e l e s p e r t u r b a , o p t a n p o r i n t e n
t a r d i s c i p l i n a r a l a g e n t e : a e s t o l o l l a m a n política de ciuda
danía, p e r o s e t r a t a , s o b r e t o d o , d e u n a p o l í ti c a d e a u t o r i d a d
q u e t r a t a d e s u b s u m i r e l t e j i d o s o c i a l .
ESPACIO IIHIW^O V VÍNCULO S O < ; I A I .
L o s e s t a d o u n i d e n s e s a p e n a s t i e n e n p o l í l i e a s c e n t r a d a s e n e le s p a c i o u r b a n o . H a n r e n u n c i a d o a p r e o c u p a r s e p o r e s ta
c u e s t i ó n d e b i d o a d i s t i n l a s r a z o n e s , e n i r íí o t r a s , d e i n d o l e
p r e s u p u e s t a r i a : s e I r a la d e u n [ )r o b l e m a c a r o y al C o n g r e s o
n o l e r e s u l t a s e n c i l l o o b t e n e r d i r r e r o p a r a r e h a b i l i t a r l o s
g u e t o s y t r a n s f o r m a r l o s e n a q u e l l a s c i u d a d e s m o d e l o s o ñ a
d a s p o r L y n d o n J o h n s o n ( ; n l a d é c a d a d e i 9 6 0 . P e r o , i n c l u s o
e n a q u e l la é p o c a , s i s e s o ñ a b a c o n e n r i q u c c e r y r e c o n s i r u i r
l o s g u e t o s e r a c o n la i d e a d e ( ju e la g e n t e p u d i e r a a t r a v e s a r
s u s b a r r e r a s y s a l i r d e e l l o s . R l o b j e t i v o d i : la g u e r r a c o n t r a l a
p o b r e z a e r a s e n t a r l a b a s e p a r a l u e h a r c o n t r a l a s d i s c r i m i n a
e i o n e s r a c i a l e s , d e h e c h o , l a Civil /?i«/i.[,s/leí se votó práctica
m e n t e a l m i s m o t i e m p o q u e l a s l e y e s o r i e n t a d a s a l u c h a r
c o n t r a l a p o b i e z a . L a ¡ ¡ o l í t i c a e s t a d o u n i d e n s e e n t o r n o a l o sg u e t o s s e b a s a b a e n p o n e r e n m a r c h a a la g e n l e p a r a q u e
. s u p e r ar a n l a s b a r r e r a s q u e b l o q u e a b a n s u s v i d a s . « B a r r e
r a s » e s u n a p a l a b r a r e c u r r e n t e e n s u l e n g u a j e p o l í t i c o : s e
h a b l a d e l a n e c e s i d a d d e a t r a v e s a r l a s b a r r e r a s , d e p e r m i l i r
q u e l a g e n t e s a l g a y s e u n a a l mamslreaní, a la c o r r i e n t e
d o m i n a n t e , q u e s e v a y a a o t r o s l u g a r e s .
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Por lo que toca al vinculo social, a la relación de pertenencia,
l o s e s t a d o u n i d e n s e s a p u e s t a n p o r l a r e c o n s t r u c c i ó n d e l a
comunidad. En la década de 1970, la imagen de la comunidad
n e g ra e s la d e u na c o m u n i d a d d e s h e c h a , h u n d i d a . R e c o n s
truirla significa hacer de ella una fuerza política propia. El
objet ivo es hacer que es tos barr ios que se han quedado al
margen de la ciudad —disenfranchised—, d e s c o n e c t a d o s d e
ella, y que ha n p erd ido su vigor vuelvan a ad qu irir u na fuerza
y u n p o d e r p r o p i o s .
El esquema utilizado es el de las corporaciones de desarrollo
comunitario, una fórmula de vida asociativa—de asociaciones
sin ánim o de lucro cuyo objet ivo princ ipal es re co ns tru ir
tanto la vida social como la vida política en estos espacios; y
rehacerlas como se construye un poder. Volvemos a Foucault:
en estas iniciativas se entiende el poder como algo que hay
que con stniir . El poder pertenece al ámb ito del hac er y no del
ten er. El pode rea rece de limites : no es algo que se pos ee, algo
limitado que sólo se puede mantener o perder, sino algo que
s i e m p r e e s p o s i b l e c o n s t r u i r , q u e s i e m p r e s e p u e d e u s a r
com o contrapoder f rente al poder es tablecido. E s te es el
m odelo que ha perm itido a sucesivas oleadas de em igrantesh a c e r s e u n h u e c o e n l a s o c i e d a d e s t a d o u n i d e n s e ; n o h a n
arrebatado el poder a otros, sino que han co nstruido un p ode r
propio que les ha dado fuerza dentro de lo ya existente. Se
trata de una conce pción del pode r que rem ite a lo il imitado y
lo construido, un poder que se debe elaborar e im plica un
trabajo cuyo objetivo es hacerse más fuertes, lo que se deno-
8/12/2019 Castel, R. y Otros - Pensar y Resistir. La Sociología Crítica Después de Foucault
A s í, p u e s , l a s o c i e d a d r e d m e p u e d e r e s u l t a r t a m b i é n u n p o c o
d e s a g r a d a b l e p o r q u e h a c e e l j u e g o a l g r a n c a p i t a l , e s c i e r t o ,
p e r o e l g r a n c l e r o l a i c o , d e p o s i t a r i o e x c l u s i v o d e l i n t e r é s
g e n e r a l , t a m p o c o m e o f r e c e l a s m a y o r e s g a r a n t í a s . P o r q u e
ú n i c a m e n t e h a b l a p a r a é l y sc)li) s e m u e v e p o r l o s d e m á s i n la
m e d i d a e n q u e e l l o n o s e a n o c i v o p a r a s u s e n t i m i e n t o d e
i m p o r t a n c i a e x c l u s i v a , d e s u p e r i o r i d a d s o b r e l o s d e m á s .
P o r s u p u e s t o , e s c : i e r l o ( | u e h a y g e n t e q u e c o n s i g u e t r a b a j o sg r a c i a s a s u s r e l a c i o n e s s o c i a l e s . P e r o c r e o ( j u e e l o b j e t i v o
d e b e r í a s e r p r o c u r a r q u e l o s p o b i e s t u v i e r a n e s a s m i s m ; i , s v e n
t a j a s d e la s ( ju e d i s f r u t a n q u i e n e s [ ) o s e e n u n c a p i t a l s o c i a l o
r e l a c i o n a l , e s t o e s . q u e l o s p o b r e s p u d i e r a n d i s p o n e r d e u n s i s
t e m a d e v í n c u l o s i n t e r n o y e x t e r n o . E n m i o p i n i ó n , la c o m u n í
dad cívica consiste precusa miente en esto, en hacer que la gente
e s t a b l e z c a e n t r e sí u n o s v í n c u l o s f u e r t e s y g e n e r e (U )n e l e x t e -
r i o r u n o s v í n c u l o s d é b i l e s . E s t o s ú l t i m o s s e r í a n l a s c o n e x i o n e s
c o n o t r a s r e d e s y , p o r l o t a n t o , l a p o s i b i l i d a d d e a c c e d e r á u n
e m p l e o , e t c . Y, c o m o e s d e s o b r a c o n o c i d o , la h) (;r za d e e s o s
l a z o s d é b i l e s , e s d e c i r , d e l o s l a z o s c o n e l e x t e r i o r , d e p e n d e r á
d e l a f u e r z a d e l a s a l i a n z a s ¡ r u e r n a s : d e a h í e l i n t e r é s f u n d a
m e n t a l d e i m p o r t a r e s e c o n c e p t o d e c o m u n i d a d c í v i c a .
E n lo r e l a t i v o a la r e l a c i ó n c o n e l p o d e r t a l y c o m o , a m i j u i c i o ,
h a e v o l u c i o n a d o , m i i d e a e s q u e , e n e l f o n d o , t o d a l a l u c h a
e m p r e n d i d a p o r F o u c a u l t e n t o r n o a l e o n e e [ ) t o d e l p o d e r c o n
s i s t í a e n d e s g a j a r s u m a t e r i a l i d a d , e n d e m o s t r a r q u e n o e x i s t e
e l p o d e r a b s t r a c t o d e l g r a n c a p i t a l , d e l E s t a d o o d e l c a p i t a l i s
8/12/2019 Castel, R. y Otros - Pensar y Resistir. La Sociología Crítica Después de Foucault
S i m m e l d i s t i n g u e e n t r e u n i n d i v i d u a l i s m o d e l a i g u a l d a d ( e l
s o c i a l i s m o ) y u n i n d i v i d u a l i s m o d e l a d i f e r e n c i a ( p o r e j e m
p l o , e l e l i t i s m o n i e t z s c h e a n o ) q u e h a o p t a d o p o r e l i d e a l c l á
s i c o y r e n a c e n t i s t a d e d e s a r r o l l o d e l y o , y o b s e r v a q u e u n o d e
l o s o b s t á c u l o s p a r a l o g r a r l a r e a l i z a c i ó n d e l a d e m o c r a c i a
p o l í ti c a e s la a r m o n i z a c i ó n d e a m b o s i d e a l e s . A ñ o s m á s t a r d e ,
e n 1 9 8 9 , N o r b e r t E l i a s e s c r i b i ó t a m b i é n u n e n s a y o t i t u l a d o
« L a s o c i e d a d d e l o s i n d i v i d u o s » , c o n t e m p o r á n e o d e Elproce-
so de la civilización, e n e l q u e t r a t a b a d e r o m p e r l a d i c o t o m í ai n d i v i d u o - s o c i e d a d p a r a m o s t r a r q u e
mediante el estudio del proceso de la c ivi l ización se ha
puesto de manif iesto con bastante clar idad en qué medida
lodo el m odelado, así como k cord'iguración del ser h um an o
part icular , dependen del devenir his tór ico de los modelos
sociales , de las estructuras de las relaciones humanas. Los
propios hrotes de individual ización como, por ejemplo, e l
brote de individualización del R enacim iento, no son c on se
c u e n c i a d e u n a r e p e n t i n a m u t a c i ó n e n e l i n t e r i o r d e l o s
seres humanos s ingulares, ni de una generación accidental
de muchas personas muy dotadas, s ino que son fenómenos
s o c i a l e s , c o n s e c u e n c i a d e u n q u e b r a n t a m i e n t o d e a g r u p a ciones anterio res, o de una transform ación en la posición de
los ar t is tas- a r tesano s; en suma, consecuencia de un cam bio
específico de la estructu ra de las relaciones hu m an as » .
•2. Gf, Norbert Elias, La sociedad de los individuos, Barcelona, Península.
1990, p. 39.
8/12/2019 Castel, R. y Otros - Pensar y Resistir. La Sociología Crítica Después de Foucault
T a n t o G e o r g S i m m e l c o m o N o r b e r t E l i a s r e c o n o c e n e l a v a n c e
d e l p r o c e s o d e i n d i v i d u a l i z a c i ó n e n l a m o d e r n i d a d , p e r o a l a
ve/, t r a t a n d e e s c l a r e c e r l as c o n d i c i o n e s s o c i a l e s q u e h i t - i e r o n
p o s i b l e e l n a c i m i e n t o d e u n a sociedad de los individuos. S u s
a n á l i s i s s o c i o l ó g i c o s e s t á n a l s e r v i c i o d e l a l i b e r t a d , t r a t a n d e
o b j e t i v a r la s f u e r z a s q u e « s u j e t a n » a l o s s u j e t o s , a u n q u e e n e l
c a s o d e S i m m e l e l t e l ó n d e l ' o n d o e s e l c o m u n i t a r i s m o c o m u -
n i s t a y la R e v o l u c i ó n r u s a , m i e n t r a s q u e en el d e E l ia s e s la
i r r e s i s t i b l e a s c e n s i ó n d e l n a c i o n a l s o c i a l i s m o .
E n m i o p i n i ó n , e n la s d i s c u s i o n e s d e lo s « s o c i ó l o g o s m o d e r
n o s » s o b r e la d i a l é ct i c a e n t r e c o m u n i d a d y s o c i e d a d , o en los
a n á l i s i s d e G e o r g S i m m e l y N o r b e r t El ¡ as s o b r e la s o c i e d a d d e
l o s i n d i v i d u o s , s e e s t a b a g e s t a n d o u n p r o c e s o q u e v a m á s a l l á
d e l i n d i v i d u a l i s m o y q u e h e d e n o m i n a d o « p s i c o l o g i z a e i ó n d e l
y o » . La noción de psicologización dt^ l yo no alude lanío al indi
v i d u o a u t ó n o m o , p r e t e n d i d a m e n t e ú n i c o y s e g u r o de. s u s i n g u
l a r i d a d , o a l i n d i v i d u o c o n p r o b l e m a s m e n t a l e s q u e a c u d e a l a
c o n s u l t a d e u n t e r a p e u t a , c u a n t o a u n p r o c e s o d e a p e r t u r a e n e l
i n t e r i o r d e l a s u b j e t i v i d a d d e u n a e s p e c i e d e s u b s u c d o , d e u n
alma e n t e n d i d a c o m o l ' u e n t e y r a í z d e t o d a s l a s c o s a s , u n p r i n
c i p i o v i t a l i n m a t e r i a l s u s c e p t i b l e d e s e r e x p l o r a d o y a n a l i z a d oc o m o si s e t r a t a r a d e u n o c é a n o p r o í ' u n d ü y d e s c o n o c i d o , u n a
e s p e c i e d e Ierra ignota, ( ju e e s p o s i b l e r e c o r r e r y c a i l o g r a l ' i a r , u n
m u n d o í n t i m o ( p e m e r e c e la p e n a e x p l o r a r c o n s i s t e m a i c id a d ,
h a s t a e l p u n t o d e c o n v e r t i r l a e x i s t e n c i a d e l i n d i v i d u o e n u n a
e s p e c i e d e i n t e r m i n a b l e i n m e r s i ó n e n l a s p r o f u n d i d a d e s d e l y o
p s i c o l ó g i c o . Y a n o s e t r a t a d e l homo clausus, d e la p r e f e r e n c i a
8/12/2019 Castel, R. y Otros - Pensar y Resistir. La Sociología Crítica Después de Foucault
laboral y la cr is is de la polí t ica dem ocrática de la om nipre-
s e n c í a e n n u e s t r a s s o c i e d a d e s d e l m u n d o e m o c i o n a l . E n
ambos casos nos encontramos ante un ciclo infernal, ante un
tonel de Danaidas, que se retroalimenta, como en un circuito
cerrado, de la propia frustración.
Creo que, al menos en parte, se podría caracterizar el siglo xx
europeo com o la época en la que un núm ero im portante de
ciudadanos de am bos sexos y diferentes generaciones hanrenunciado a la política, entendida como actividad e.specífica-
mente humana cuyo objetivo es la emancipación social, para
perseg uir con de nue do el espejismo de un yo ple no , es decir,
para quedar prendidos en las redes de hipsicologización del^'o.
¿C óm o y por qué se produjo es ta especie de peregrinación
interior hacía unyo psicológico, saturado de valores míticos,
convertido en irresistible canto de sirena para poetas, escri
t o r e s , i n t e l e c t u a l e s , p r o f e s i o n a l e s , s u j et o s a n g u s t i a d o s y
corazones soli tar ios? N o es sencil lo, y m enos aún en tan
b r e v e e s p a c i o , p r o p o r c i o n a r u n a r e s p u e s t a c o n v i n c e n t e ,
pero al m enos creo que es fact ible recurr ir a la sociología
his tórica, al anális is his tór ico de nuestras sociedades y der m e s t r a s f o r m a s d e c o n o c i m i e n t o , p a r a i n t e n t a r a v a n z a r
algunas líneas de reflexión que con tribuyan al m en os a hacer
explícita esta problematizacíón.
El proceso de psícologizacíón hunde sus raíces en el proceso
de individualización, o s i se pref iere, en el individualism o
8/12/2019 Castel, R. y Otros - Pensar y Resistir. La Sociología Crítica Después de Foucault
r o n a m e n u d o d e p i l o t o i c o n o g r á f i c o , K l im t a b r i ó n u e v o s
m u n d o s de e x p e r i e n c i a p s i c o l ó g i c a » . T a m b i é n s e r e f ie r e a
o t r o s p i n t o r e s c o m o O s k a r K o k o s c h k a y a m ú s i c o s c o m o
S c h o e n b e r g . s i n o l v i d a r , e n l ' i n , a F r e u d , e l c r e a d o r d e l p s i
c o a n á l i s i s p a r a q u i e n « t o d a p o l i ti c a es s u s c e p t i b l e d e s e r
r e d u c i d a a l c o n f l i c to p r i m a r i o e n t r e p a d r e e h i j o » '.
E l s o c i ó l o g o M i c h a e l P oU a k i n s i s t i ó e n q u e t o d a u n a g e n e r a
c i ó n d e i n t e l e c t u a l e s y p r o f e s i o n a l e s j u d í o s c o m p a r t i e r o n lae x p e r i e n c i a d e u n a identidad herida e n e l i n t e r i o r d e u n
I m p e r i o e n f r a g m e n t a c i ó n s i n p o s i b i l i d a d d e r e c l a m a r u n
t e r r i t o r i o p r o p i o . F r e n t e al s i o n i s m o y lo s n a c i c m a l i s m o s
f a n a t i z a d o s , b u e n a p a r t e d e l o s i n t e l e c t u a l e s j u d i o s v i e n e s e s
b u s c a r o n u n l e n g u a je d e p r o t e c c i ó n y d e e x p r e s i ó n , i n t e n t a
r o n d e s a r r o l l a r v í n c u l o s e n t r e la e x p l o r a c i ó n p s i c o ló g i c a y la
i n d a g a c i ó n e s t é t i c a , f o r j a r o n , e n f i n , u n a c o n t r a e u l t u r a m á s
p r ó x i m a a l m a l d i t i s m o d e l a b o h e m i a p a r i s i n a q u e a u n i d e a l
p o l i t i c o d e t r a n s f o n n a c i ó n s o c i a l . L a p r e n s a , l os c a f é s , lo s
c o n c i e r t o s , l o s t e a t r o s y s a l a s d e e x p o s i c i o n e s l e s s i r v i e r o n
p a r a e x t e n d e r d e n s a s r e d e s y c o n s t r u i r u n e s t i l o d e v id a c e n
t r a d o e n e l c u l t i v o d e l y o . E l p o l e m i s t a , s a t i r i s t a , y p a n f k i t i s t a
K a r l K r a u s s e l a m e n t a b a d e e l l o :
5 CA . Cdy\ t í . S ch u r s k r , VU iia Fui df Su'dc. op. cil.. pp. '49'4 y '^oti. *< P,1 (üli
po (le ÍTeud - es cf ib c S eh o r s k e- n o (ÍS Hex. sino un p(;nsíi(i()i-en pos de su
id en tid ad y del stgn itieaí io de ésla . R e.solvietiito la política en eatí^gorías
pHÍ(;ológieas pel"S<ínales feslablei^e el ord(;n personal, pero no iú púl)lieo»
(p . 'Aio). Véase tanit) ién Cari Setioi 'ske. << Polities and Patrieidí; iii Freud"s
Interpretation of Dream >i». The American liistnricní R eview, n u m . 7 8 ( 1 ) ,
i 9 7 ? . p p . 3 i ; 8 3 4 7 .
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efectos es de m oc rát ic o pues se dir ig e a tod os los que se
s i e n t e n d e s a m p a r a d o s y l le v a n s o b r e s u s h o m b r o s la p e s a
da carga déla vida cotidiana' .
T o d o l o q u e s a b e m o s s o b r e l a s r e u n i o n e s p s i c o l ó g i c a s d e l o s
m i é r c o l e s , q u e s e i n i c i a r o n e n t o r n o a F r e u d e n 1 90 :? , a s i
c o m o l a s p r o p i a s A c t a s d e la S o c i e d a d P s i c o a n a l í t i c a d e V i e -
n a , p o n e n d e m a n i f i e s t o l o s f u e r t e s v í n c u l o s q u e e x i s t í a n
e n t r e l o s m i e m b r o s d e l c i r c u l o d e F r e u d , b u e n o s c o n o e e d or e s d e l a p s i c o p a t o l o g í a d e s u t i e m p o , c o n l a p o e s í a , l a í ' i l o -
s o f í a , e l a r t e y l a l i b e r a c i ó n s e x u a l . S t e f a n Z w e i g , t a m b i é n é l
j u d í o v i e n e s , a l a b a e n L a curación por el espíritu e l v a l o r q u e
d e m u e s t r a F r e u d al e n f r e n t a r s e a l m o r a l i s m o d e u n a s o c i e
d a d p u r i t a n a p a r a a d e n t r a r s e c o n a r r o j o e n e l e s c a b r o s o
m u n d o d e la s e x u a l i d a d : « E n s u p r i m e r a v a n c e h a c i a lo d e s
c o n o c i d o , e s t e m é d i c o s o l i t a r i o , n o s o s p e c h a t o d a v í a t o d o l o
q u e v a a e n c o n t r a r e n e l f o n d o d e e s a s t i n i e b l a s . S ó l o a d i v i
n a e l a b i s m o , y la p r o f u n d i d a d a t r a e s i e m p r e m a g n é t i c a
m e n t e a l e s p í r i t u c r e a d o r » . F r e u d , s i g u i e n d o l a s e n d a d e s u
m a e s t r o p a r i s i n o C h a r c o t , p e r o c o n e l e s p í r i t u d e lo s a r t i s
t a s , t r a t ó de e n f r e n t a r s e a l os d e m o n i o s q u e t o r t u r a n l as
a l m a s y , a s í , a b r i ó p a r a l a p s i c o l o g í a p r o f u n d a e l n u e v o c o n t i n e n t e d e l a s n e u r o s i s . L a c l a v e d e l o s m a l e s t a r e s d e l a e x i s
t e n c i a s e e n c u e n t r a e n n u e s t r o i n t e r i o r . S i n e m b a r g o . F r e u d
hÍ7,o a lg o m á s : « P r o f u n d i z ó e n la c o n c e p c i ó n d e l m u n d o d e
t o d a u n a g e n e r a c i ó n , l e e n s e ñ ó e l c a m i n o q u e c o n d u c e a l
7 C itado por M ichael Pollak. Vifnm'. ii)oo, op. cit., p.14,0.
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conocim iento de s í m ism o, la senda peligrosa hacia la pro
fundid ad de su Yo» .
La estética pu ra de los artistas viene ses no e staba m uy lejos de
la econom ía pura de C ari M enger, el fundado r de la escuela
psicológica de econom ía, ni del m onism o m enta l defendido
por el f ísico vienes E rnst M ach, pero sobre todo en co ntró un a
sólida base en la psicología analítica, e n la cultura psicológica
promovida por el psicoanálisis. En su análisis de la relacióne n t r e S i g m u n d F r e u d y K a r l K r a u s s , E d w a r d T í m m s s u b r a y a
la compleja trama de las redes sociales del campo intelectual
y artí ,stico vie nes , así com o la transve rsalid ad del círculo de
Freudy sus conexiones con libreros, pintores, míisicos, críti
cos de arte y m ilitantes socia ldem ócra tas^
A costum brados a explicar los prob lem as sociales a par t ir de
e s c e n a s p r i m a r í a s d e l a i n f a n c i a , h a b i t u a d o s a d e f e n d e r e l
d o g m a d e l a p r i m a c í a d e u n i n c o n s c i e n t e a h i s t ó r i c o y a s o
cial, algunos psicoanalistas se resisten con fuerza a aceptar
que el psicoanálisis pueda ser objeto de una historia intelec
tual. C onvertido en el prin cip io de los pr in cip io s, goza para
ellos de extraterr i tor ial idad social . S in em bargo, todo pare-
8 C r . S tef an Z weig , La curación por el espíritu, B u e n os A i r e s . E s pa sa C a l pe .
1954, p . i S i , V é a se ta m b i é n H e r m a n N i m b e r g y E r n s t F e d e r n ( c o m p . ) . L a s
reuniones de los miércoles. Actas de la sociedad psicoanalüica de V iena, B u e
n o s A ir es . N u ev a V is io n . 1 9 8 0 .
9 E d w ar d T i m m s , Karl Krauss. Apocalyptic Satirist. Culture and Catastrophe in
Habsbur^ Vienna. L o n d r es . Y ale U n iv er s ity Pr es s . 1 9 8 9 . p p . 8 - 9 .
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ce indicar que el psicoanálisis encontró en la Viena de Fin de
siglo un favorable caldo de cultivo, lo que no es óbice para
q u e, a su vez, el psicoanálisis haya sido una fuente de cohe
sióny de racionalización que satisfizo las demandas de pro
tesis del yo de los artistas e intelectuales que sufrieron en su
carne y, sobre todo, en su alma, la experiencia de una iden
tidad herida.
La formación del psicoanálisis no se puede d( svincular de lahistoria de la medicina mental, en la que se inserta como un
eslabón más. Desde que la ley francesa de i838 sancionó el
m anicom io com o inst i tución privi legiada de tratam iento y
confinam iento de la locura, el per im etro de las enferm eda
des mentales no había cesado de crecer. Kreud contribuyó al
nacim iento del nuevo im perio de la psicología profunda
pero para el lo, com o observó Michel F oucault , tuvo que
tran sfer ir al ps icoanalis ta y al terapeuta, en el marco de una
sociedad puritana y de una relación contractual, los poderes
taumatúrgicos de los que gozaban en el manicomio los vie
jos al i en is ta s . N o sóU } de scu brió las t inie bla s d(d in co ns
ciente del que, com o señaló Zweig, parten a m odo d(;
r e l á m p a g o s l a s d e c i s i o n e s e s e n c i a l e s , s i n o q u e c r e ó t a m bién un m anual de instrucciones para adentrase en las pro
f u n d i d a d e s d e e s e m u n d o o s c u r o , n u m i n o s o , e n d o n d e
mora una fuerza irracional que guarda en su interior la savia
de la vida. Muy pronto el pr im er grupo de iniciados en el
psicoanális is creció y se ram ificó hasta convert irse en una
iglesia. T ras int rod uc ir sti escalpelo en las profu ndid ades de
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l a p s i c o lo g í a d e l i n d i v i d u o , F r e u d a c o m e t i ó - e s p e c i a l m e n t e
a p a r t i r d e i g i S , t r a s la p u b l i c a c i ó n d e Totem j'tabú- l a a r d u a
t a r e a d e p r o y e c t a r s o b r e e l m u n d o s o c ia l e l m o d e l o p s i c o a -
n a l i t i c o .
V I A I I Í A O R I I Í N T I Í
E n e l s i g l o XIX. e n p a r a l e l o c o n la e x t e n s i ó n d e la d o m i n a c i ó n c a p i t a l i s l a d e l a s p o t e n c i a s o c c i d e n t a l e s s o b r e e l r e s t o
d e l m u n d o , s u r g i ó e sa r e p r e s e n t a c i ó n d e la a l t e r i d a d q u e
c o n o c e m o s c o m o o r i e n t a l i s m o . « E n v í s p e r a s d e la P r i m e r a
G u e r r a M u n d i a l — e s c ri be E d w a r d W . S a i d - E u r o p a h a b í a
í,oU>nv/,ado <i\ othexiVa y c i n c o p o r c i e n t o d e \ a T i e r r a . D e c i r
s i m p l e m e n t e q u e e l o r i e n t a l i s m o m o d e r n o h a s i d o u n o d e
l o s a s p e c t o s d e l i m p e r i a l i s m o y d e l c o l o n i a l i s m o e s d e c i r
a l go i r r e f u t a b l e » . L o s r e l a t o s d e v ia je s a O r i e n t e , c o m o l o s
d e N e rv a l o L a m a r t i n e , p r o l i f e r a r o n a m e d i d a q u e a v a n z a b a
l a c o l o n i z a c i ó n , a l i g u a l q u e o c u r r i ó c o n l a s n o v e l a s d e i n s
p i r a c i ó n o r i e n t a l i s t a , como Salambó d e F l a u b e r t , p e r o t a m
b i é n s u r g i e r o n m i s i o n e s p a r a c o n v e r t i r a l o s i n f i e l e s , a s í
c o r n o u n o r - i e n t a l i s m o a c a d é m i c o a c o m p a ñ a d o d e m u s e o s yc e n t r o s d e e s t u d i o s o r i e n t a l e s . M i s i o n e r o s , v i a j e ro s y o f í-
10 Rn una (:;HM;I (it F reud a Fcren czi del i de mayo 1913 decía: «E sc rib o en
(^sle momenlo d Tóícjri co n la im p r es ió n d e q u e s er á m i m as im p o r tan te ,
m i m ejo r , y p o s ib lem en te m i ú l t im o b u en tr a b a jo » .
11 hl(]ward W . S aid . Orientaílsino, M adrid, D ebate, ^0 02, p. i73-
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e m p u j e d e l t o t a l i t a r i s m o p r o v o c a ro n u n a c o n m o c i ó n a n í m i
c a s i n p r e c e d e n t e s :
C a d a u n o d e n o s o t r o s , h a s t a e l m á s p e q u e ñ o e i n s i g n i f i
cante, ha vis to su más ínt ima existencia sacudida por unas
convulsiones volcánicas — casi ininterrumpidas— que han
h e c h o t e m b l a r n u e s t r a t i e r r a e u r o p e a ; y e n m e d i o d e e s a
m u l t i t u d i n f i n i t a , n o p u e d o a t r i b u i r m e m á s p r o t a g o n i s m o
q u e e l d e h a b e r m e e n c o n t r a d o - c o m o a u s t r i a c o , j u d í o ,escr i tor , humanista y pacif is ta — p r e c i s a m e n t e a l l í d o n d e
l o s s e í s m o s h a n c a u s a d o d a ñ o s m á s d e v a s t a d o r e s . T r e s
veces me han arrebatado la casa y la existencia, me han
separado de mi vida anterior y de mi pasado, y con dram^á-
t ica vehemencia me han arrojado al vacio, en ese «no se a
dónde i r» que ya me resul ta tan famil iar . Pero no me que
jo: e s p r e c i s a m e n t e e l a p a t r i d a e l q u e s e c o n v i e r t e e n u n
hombre l ibre, l ibre en un sent ido nuevo; sólo aquel que a
nad a está l igado a nad a deb e revere ncia .
L a p r i m e r a g u e r r a e u r o p e a e s ta l ló a l i m e n t a d a p o r u n c a p i t a
l i s m o v o r a z d i s p u e s t o a s o m e t e r e l p l a n e t a a s u s d i c t a d o s y
a l e n t a d o a s u v e z p o r f a n a t i s m o s n a c i o n a l i s t a s . L a l i b e r t a dd e l a p a t r i d a , a l a q u e s e a f e r r a b a Z w e i g c o m o s i s e t r a t a s e d e
u n p a s a p o r t e p a r a l a v i d a , n o e r a lo s u f i c i e n t e m e n t e c o n s i s
t e n t e p a r a v e r t e b r a r u n a v i d a l i b e r a d a d e l a s g a r r a s d e l a a n o -
1^ CF . S tefan Z weig. El mundo de ayer. Memorias de un europeo. B a r c e lo n a . E l
A cantilado , '¿OO ' , pp . 9 -1 0.
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m i a . Z w e i g s e s u i c i d ó e n P e t r ó p o l i s , e n B r a s i l , i n v a d i d o p o r
l a e x p e r i e n c i a d e u n e x i l i o q u e a b a t i ó l o s m e c a n i s m o s d e
d e f e n s a d e l y o c o m o s i s e t r a t a r a d e u n c a s t i l l o d e n a i p e s . N o
f u e u n a e x c e p c i ó n e n t r e l o s h o m b r e s y m u j e r e s d e s u g e n e
r a c i ó n . O t r o s m u c h o s t r a t a r o n d e a l e ja r s e d e u n O c c i d e n t e
d e s g a r r a d o p o r e l d o l o r y b u s c a r o n la f e l i c i d a d e n la s a l t a s
c i m a s d e la e s p i r i t u a l i d a d a l a s q u e s e a s c e n d í a m e d i a n t e l a
m e d i t a c i ó n i n t e r i o r . P a r a e j e r c i t a r s e e n e s t e n u e v o a r t e d e
v i v i r n o d u d a r o n e n e m p r e n d e r s u v ia je a O r i e n t e . M e v oy ar e f e r i r t a n s ó l o a la e x p e r i e n c i a d e d o s e s c r i t o r e s m u y i n f l u
y e n t e s : el e s c r i t o r a l e m á n H e r m a n n H e s s e y el n o v e l i s t a
i n g l é s S o m e r s e t M a u g h a m .
H e r m a n H e s s e , h i jo de m i s i o n e r o s , e m p r e n d i ó e n 1911 s u
v i a j e a l a I n d i a p e r o , c o m o a m u c h o s p a c i f i s t a s d e s u g e n e r a
c i ó n , e l e s t a l l i d o d e la g u e r r a l e p r o d u j o u n a g r a n c o n m o c i ó n
y r e c u r r i ó a l p s i c o a n á l i s i s p a r a t r a t a r d e p r o y e c t a r l u z e n s u
i n t e r i o r . G o m o é l m i s m o r e l a t a e n s u s m e m o r i a s , s u n o v e l a
Dem ian. Historia de la juventud de Emil Sinclair, p u b l i c a d a e n
1 9 1 9 , s u r g i ó a p a r t i r d e e s a g r a n t r a n s f o r m a c i ó n :
L as cosas que vem os -dijo P istorius con voz apagada - sonlas mismas cosas que l levamos en nosotros. N o hay más
real idad que la que tenemos dentro. Por eso la mayoría de
los seres humanos vive tan irrealmente; porque cree que las
imágenes exteriores son la realidad y n o p e r m i t e n a s u p r o
pio mundo interior manií'eslar.se. Se puede ser muy feliz así,
desde luego. Pero cuando se conoce lo otro, ya no se puede
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elegir e l camino de la mayoría . Sinclair , e l camino de la
mayoría es fácil, el nue stro es difícil. C am inem os ' .
M a s t a r d e , e n i g ^ S , v io l a lu z S h i d d / i a r ta . l i b r o d e c a b e c e r a d e
l a s g e n e r a c i o n e s p o s t e r i o r e s q u e , t r a s l a S e g u n d a G u e r r a
M u n d i a l , t a m b i é n p e r e g r i n a r o n a la I n d i a b u s c a n d o l a v e r d a d
s o b r e s u p r o p i o y o . H e s s e , p r e m i o N o b e l d e l i t e r a t u r a , s e
c o n v i r t i ó e n u n o d e l o s p a d r e s d e l a n u e v a d o c t r i n a :
M uchas cosas aprendió S iddharíha con ios sam anas. A pren -
dióa recorrer muchos caminos para alejarse del Yo. R ecorr ió
el camino de la despersortalización a través del dolor, del
sufrimiento voluntario y de la superación del dolor, el ham
bre, ]a sed y el cansancio. Recorrió el camino de la d e s p e r s o
nal ización a t ravés de la med itación, vaciando su m en te de
cualquier t ipo de representación sensorial . A prendió a reco -
L Í C A . H er m an H es s e, Deinlan. Histoña de la¡uventiid d e Emil Sinclair. M ad r id ,
A lianza, 1986, pp. 14,0 141, así com o He rm an n Hes se, Obstinación. E s m -
í(),s autobiográficos, M ad r id , A l ian za. 1 98 7 , en d o n d e es cr ib e textu alm en te
lo s ig u ien te: << \i\ p s ico an ál is is h a s id o , ju n to co n las d o etr in as as iát icas
(Buda, Vedas y Lao Ts e) u n eam in o d e cu r ació n y e x p a n s i ó n » ; « C o n s i d e
r a m o s e l p s i c o a n á l i s i s n o s ó l o e ó m o m é t o d o d e e u r a c i ó n . s i n o t a m b i é n
como elemenlo fundamental de la 'nueva doctr ina' , del desíarroilo de unan u e v a t a s e d e l a h u m a n i d a d , e n l a q u e n o s e n c o n t r a m o s » ; « E l h o m b r e
(fue ha encontrado el valor de ser él mismo, y ha oído la voz de su propio
d es l in o , n o t ien e y a el m as m ín im o in ter és en la p o l í t ica, y a s ea m o n ár
q u ica o d em o cr át ica, r ev o lu c io n ar ia o co n s er v ad o r a. Le p r e o cu p an o tr as
{•osas. S u " sen t id o p r o f u n d o ' , co m o el p r o f u n d o , g r an d io s o y d iv in o s e n t i
do propio de cada brizna de hierba, está dir igido hacía su propio desarro
l l o y n a d a m á s . ' E g o í s m o ' s i s e q u i e r e ¡ M a s e s t e e g o í s m o e s t o t a l m e n t e
d is t in to d el d es p r eciab le eg o ís m o d el u s u r er o o d el an s io s o d e p o d e r ' . » .
8/12/2019 Castel, R. y Otros - Pensar y Resistir. La Sociología Crítica Después de Foucault
Tier estos y otros sen der os. M il veces aba ndo nó su Yo, p e r -
maneeiendo horas y días en el N o- Yo. Pero aunque esos
eaminos lo alejaran del Yo, al f inal volvían a reconducirlo
siempre al m ismo pun to de part ida. Por más que S iddhartha
huyera una y mil veces de su propio Yo, por más que se
sumiera en la nada y fuera animal o piedra, e l retorno era
i n e v i t a b l e . . . , e i n e l u d i b l e l a b o r a d e l r e e n c u e n t r o c o n s i g o
m ism o, bajo los rayos del sol o a la luz de la luna, a la so m bra
o bajo la lluvia. Y era nuevamente un Yo-Siddhartha-, y volvíaa sentir la tortura del ciclo impuesto.
L ...] La verd ad es que nada en el m un do ha ocupad o tanto
m i s p e n s a m i e n t o s c o m o e s t e Y o m í o , e s t e e n i g m a q u e
supone estar vivo y ser una persona separada de todas las
o t r a s , a i s l a d a : e l h e c h o d e s e r S i d d h a r t h a : y s i n e m b a r g o ,
¡ n a d a h a y e n e l m u n d o q u e c o n o z c a m e n o s q u e a m í m i s
m o, a S idd ha rtha [ .. .I ¡O h pe ns ó al t iem po (^ue res pir a-
b a p r o f u n d a m e n t e — , y a n o p e r m i t i r é q u e s e m e e s c a p e
S iddhartha Ya no volveré a ocupar mis p ensa m iento s y mi
v i da c o n la b ú s q u e d a d e l A t m á n o c o n i n d a g a c i o n e s s o b r e
e l s u f r i m i e n t o d e l m u n d o . N o p i e n s o v o l v e r a m a t a r m e y
fragme ntarme para buscar un mister io detrás de las ruina s.
Ya no m e in stru irán el Yoga-V eda ni el A tharva-V eda. ni losa s c e t a s , n i n i n g u n a o t r a d o c t r i n a . Q u i e r o a p r e n d e r d e m i
m i s m o , s e r m i p r o p i o d i s c í p u l o , c o n o c e r m e y p e n e t r a r e n
ese enigm a l lamado S iddhartha .
14, Hermann Hesse. Siddhartha. B arcelona, Plaza y Janes, K^S-^, pp. '^6 -ivy
pp. 58-60.
8/12/2019 Castel, R. y Otros - Pensar y Resistir. La Sociología Crítica Después de Foucault
dad, que desde el descubrim iento del género hum ano habia
p e r m a n e c i d o s i m b ó l i c a m e n t e u n i d a , s e f r a g m e n t ó e n u n
archipiélago de culturas autónomas , y la unive rsalid ad de los
valores se rompió en aras del nuevo relativismo cultural.
Pero la conmoción que causó ia nueva antropología funciona-
lista, refrendada por la prestigiosa London School of Econo
m i c s , no term inó aquí . A Malinowski ie interesaba m ucho el
psicoanális is de F reud y queria com probar s i sus teoríassobre el complejo de Edipo eran tan universales como Freud
habia sostenido en Totem y tabú/ '. Primero en forma de artí
culos, y pos ter iorm ente en el libro Sexo y represión en la socie
dad primitwa, lanzó u n ataqu e contra la cre en cia de los
psicoanalistas en\iri coTrip\e)o universal «independiente del
t i p o d e c u l t u r a » ' . D i ch o e n o t r o s t é r m i n o s , y d e u n m o d o
16 Freud en 1913, como se pone de muniñesto en un texto t i tulado «El inle-
rés por el ps ico an áli sis », aún creía en la ley de H aeckel: «E n los úlll inos
años los autores psicoanalíticos han reparado en que ia tesis ' la i)ntogéne
sis es una repetición de la ["ilogénesis* tiene que ser también aplicable a la
vida animica, lo cual dio naí- imiento a una nueva ampliación del interés
p s ico an al í t ico | . . . | . La co m p ar ació n d e la in f an cia d el in d iv id u o h u m an o
co n la h is to r ia tem p r an a d e lo s p u eb lo s y a s e h a r ev elad o f ecu n d a en
m u ch o s s en t id o s , a p es ar d e q u e es te t r ab ajo ap en as s e en cu en tr a en s u sin icio s . En él , e l m o d o d e p en s ar p s ico an al i t ico s e co m p o r la co m o u n
nuevo instrumento de investigación. El aplicar sus premisas a la psicolo
g ía d e lo s p u eb lo s p er m ite tan to p lan tear n u ev o s p r o b lem as co m o v er b ajo
u n a lu z d if er en te lo s y a elab o r ad o s a f in d e s o lu cio n ar lo s » . C f . S ig m u n d
F r e u d , « E l i n t e r é s p o r e l p s i c o a n á l i s i s » , e n O b r a s completas, vol. xiii ,
B u e n os A i r e s, A m o r r o r t u , i 9 9 7 P - 187.
17 Cf. Bronislaw Malinowski, Sexo Y represión en la sociedad primitiva, B u e n o s
A i r e s . Nueva Visión, 1974. p. 150.
8/12/2019 Castel, R. y Otros - Pensar y Resistir. La Sociología Crítica Después de Foucault
T r a s e l a u g e d e l n e o l i b e r a l i s m o q u e h a a c o m p a ñ a d o el
d e r r u m b e d e l s o c i a l i s m o r e a l , e l homo oecorwmicuf; v u e l v e a
o c u p a r u n l u g a r d e p r i v i l e g i o e n l a e s c e n a s o c i a l . L a e n o r m e
f u er za d e l a l i b r e c o n c u r r e n c i a e n l o s m e r c a d o s g l o b a l i z a d o s
y la d e s i n v e r s i ó n d e l E s t a d o e n la e s c e n a p ú b l i c a , a s í c o m o la
p r i v a t i z a c i ó n d e b i e n e s d e p r o p i e d a d s o c i a l q u e c o n t r i b u i a n
a c o n f o r m a r u n e s p a c i o p i i b l i c o , h a n f a v o r e c i d o la l i b e r t a d
d e m o v i m i e n t o s d e l a s e m p r e s a s q u e h a c e n r e c a e r s o b r e l o a
t r a b a j a d o r e s l a s t e n s i o n e s p r o p i a s d e lo s m e r c a d o s f le x i b l es .L o s m e r c a d o s d e t r a b a j o , s o m e t i d o s a v a i v e n e s i r n j) r e d ee i
b l e s , p r e c i s a n d e u n a fu e r za d e t r a b a j o c a d a v e z m á s d ú c t U y
m a l e a b l e , p o l i v a l e n t e , q u e s e a d a p t e c o n r a p i d f - z a l o s e m b a
t e s d e l m e r c a d o . A su v e z , e l e m p u j e d e la s o c i e d a d d e s e r v i -
c t o s c o n f i e r e u n p r o í a g o n i s m o h a s t a a h o r a descvnocido a la
p r e s e n t a c i ó n y r e p r e s e n t a c i ó n d e l y o . E l t r a b a j o n o só l o
e s c a s e a s i n o q u e a l a v e z s e f r a g m e n t a . S e p r o d u c e a s i l o q u e
R i c h a r d S e n n e t t h a d e n o m i n a d o l a corrosión del. carácter, e s
d e c i r , la i m p o s i b i l i d a d d e c o n s t r u i r p a r a u n o m i s m o y e n
r e l a c i ó n c o n l o s d e m á s , u n a b i o g r a f í a , u n p r o y e c t o v it al y
p r o f e s i o n a l ' .
V i v i m o s l i e m p o s r e c i o s , e s p e c i a l m e n t e p r o c l i v e s a l o s l a n at i s m o s d e t o d o t i p o q u e c o n s t i t u y e n u n r e c u r s o p a t o l ó g i c o a
l a s c r i s i s d e i d e n t i d a d . N o s e n c o n t r a m o s r o d e a d o s d e e x a l t a -
J 9 Cí . Hicliiii d S e nn cK , Lacíirnisuin del carávier. La s ciia.scaí.encías personales
del írahajei en el nuevo aifnUiUsm n. B arcelon a, A ruigrarna. '400 0. V í'a.sc tarn
bien (C hristopher ha.sch, l>a euUura del narcif^ismo, l5ar(-(> ona. A nd ré s
B eho. ]< <)<).
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es decir , un nueva vuelta de tuerca para el retorno de lo
m i s m o " .
¿Es posible romper este ciclo, esta espiral infernal que mueve
como una n oria el me rcado del yo? E s dilicil que quiene s ha n
hecho del yo psicológico un negocio esté n dispu estos a reco
nocer que tan sólo actúan movidos por el afán de lucro. Tam
poco resulta sencil lo para quienes no cuentan con soportes
relaciónales salir po r sí mism os d e la angustia y de la soleda d.La precarización del mercado laboral produce heridas mate
r iales y s im bó licas dif íci les de res ta ña r . L os pro blem as y el
sufrimiento son consustanciales a la condición hum ana, pe ro
de term ina da s instituc iones y una organización social injusta
'^oLii exist(^ricia en t l ('uri'i't'iilurn pr(.)l'(ísion;ii (ir, psicólogos y psiquiiitnis de
u n a as ig n atu r a q u e se ( len o n ¡ in a « p s iq u ia l r ia s o c ial» o « [ ¡ s ico lo g ía
s o cial» h a s í^ r v id o en r eal id ad p ar a leg i t im ar la cr een cia d e q u e p u ed e
existir una psicología o una psiquialr ia ( 'xclusivarrK'nlc «psicológicas».
Sin embargo, lanío la [)siquialr ía comunitaria como la psicología crít ica
h an cu es t io n ad o la exis ten cia i le u n s u jeto exclu s iv an u u ile « p s ico h ig i
CO». S( í enfrentan así a todo un nier"( 'a( lo en expansión, (¡onio muesl ra
cito tan sólo los titulares de una revista d< divulgación qui^ se denomina
Psicuto^ía práctica- « V e n c e t u s m i í n l o s p r o f u n d o s . T r a n s f ó r m a l o s e n
co r aje » . « T u n eces id ad d e car iñ o ¿es eq u i l ib r ad a o exc es iv a ?» , « ¿f'' .r est)uena en la cama? Conoce tu persíjnalidad erótii^a», «Potencia tu sabí
d u r ía e m o c i o n a l » , « ¿ R s t a s s a t is f e c h o co n tu i m a g e n ? » (C f. Psicolo^a
práctica, núm 58, febrero, - .^oo^). Sobre el (-aráctcr funcional de la psieo-
logización en relación con cl sistema neoliberal véase «}l( jino psyeholo-
g ieu s . E n tr ev is ta a R o b er t C as tcl r eal izad a p o r D an iel F - Y ied m an n» , en
Rem,íita de laAsociacion Espaíiola de Neuropsiqíüatiiam nú m 18. julio- scft
t iem b r e d e 1 9 8 6 , p p . 4 5 4 -46'^. as i co m o el b r i l lan te l ib r o d e G u il ler m o
R e n d u e l e s , Egolatría, O viedo , KR K, 14005.
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MICHEL FOUCAULT revolucionó las ciencias sociales j elpensamiento polí t ico al abrir espacios de ref lexiónacerca de las redes de poder y las instituciones totales
diseminadas por nuestras sociedades. Pero desde sum u e r t e , e n 1 9 8 4 , s e h a n p r o d u c i d o i m p o r t a n t e s c a m bios sociales e institucionales que obligan a prolongarsus aná lisis: el o rd en po lítico inte rna cio na l surgido de laS e g u n d a G u e r r a M u n d i a l s e h a d e s p l o m a d o y l o s p r o yectos nacionales de protección social están en crisis acausa de los procesos de globalización económica. En
este contexto, los ensayos que componen este volumenc o n t i n ú a n l a l a b o r d e F o u c a u l t m e d i a n t e c u a t r o i n m e r siones en áreas turbulentas de las ciencias sociales contemporáneas: la relación entre la sociología crítica y lacr ít ica social, las m etam orfosis p ostm od ern as de la con cepción de la enfermedad mental , las nuevas formas deconflicto ur ba no y la sociología de la identida d pe rso na l.
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