Carnavalul ipoteze etimologice i istoricePreambuln acest prim
studiu teoretic am ncercat s definesc termenul de carnaval, s
stabilesc convenional ceea ce este carnavalul prin contrast cu alte
srbtori similare, i de asemenea ce nseamn carnavalescul i n ce
context m-am gndit s-l abordez.Pentru a nelege fenomenul
contemporan, n zona int (Transilvania i Banat) am cautat posibilele
origini ale carnavalului n Europa, apelnd la cteva dintre
numeroasele studii care l-au discutat, plasndu-l n aria larg a
culturii populare. nelegnd originile, am fixat apoi elementele
cheie ale acestei srbtori, ca n final s trasez sumar traiectoria sa
ncepnd cu cu Renaterea pn n zilele noastre. Ilustrarea carnavalului
n celebrul studiu al lui Mikail Bahtin despre Franois Rabelais a
fost de referin pentru a compara srbtoarea renascentist descris
aici (carnavalul n deplintatea forelor sale), cu avatarurile sale
ulterioare. Dei modernitatea a adus cu sine moartea simbolic a
carnavalului, lucru postulat de majoritatea cercettorilor, aceasta
este parial adevrat, aplicndu-se n special la zona urban. La sat, n
multe ri europene, carnavalul i mai poate gsi o parte din fora
tradiional (cum ar fi la noi n Banat, dar i n multe alte zone din
Balcani, Italia, Spania, etc).
Structura referatului 1.Srbtori i carnavaluri - fundamente
teoretice2. Carnavalesc - definire i sfer de cercetare3. Originea
carnavalului 4.Trsaturi specifice carnavalului scenariu si elemente
obligatorii5.Carnavalul dup Renatere
1.Srbtori i carnavaluri - fundamente teoreticeOmul triete cu
amintirea unei srbtori i n ateptarea alteia, cci srbtoarea nchipuie
pentru el, pentru memoria i dorina lui, vremea emoiilor intense i a
metamorfozei fiinei sale (1) R. Caillois puncteaz astfel importana
srbtorii, fr a-i da o definiie formal. Aici se ntrevede prezena
unui fundament sacru, neles ca ceva semnificativ i creator, o
ruptur n timp, necesar i dorit. Srbtoarea este pus n legtur cu
memoria, deci identitatea uman, cu afectele i, de fapt, cu fiina n
totalitatea ei. Srbtorile deschid porile ctre lumea zeilor, unde
omul se metamorfozeaz i atinge o existen suprauman. Ele comunic cu
Marele Timp i slujesc la jalonarea timpului de lucru. ntre ele,
calendarul numr doar zile serbede i anonime, care nu exist dect
prin raportare la datele lor mai expresive: i astzi, cnd srbtorile
i-au pierdut aproape orice realitate, tot se mai spune: era dup
Pate sau era nainte de Crciun (2) Principalele funcii ale srbtorii
sunt: organizarea timpului - de a da o msur existenei, i conectarea
la sacru de a aduce noi energii care s fac posibil continuarea
existenei n ritm cotidian. Dincolo de dimensiunea sacr, care se mai
poate gsi la srbtorile religioase, n calendarul momentelor care
ntrerup existena productiv (cotidianul zilelor de munc) exist
numeroase srbtori i festivaluri organizate de diferite
comuniti.Carnavalul este inclus n categoria larg a festivalurilor,
n sensul pe care A. Falassi l d termenului: un eveniment social
care are loc periodic, i la care, printr-o multitudine de forme i o
serie de manifestri coordonate, particip direct sau indirect i cu
intensitate diferit, toi membrii unei comuniti, pe care i unesc
legturi de tip etnic, lingvistic, religios, istoric, i care mprtesc
o viziune despre lume (3) Coninutul i sensul festivalului sunt date
de un set de valori comune pe care comunitatea participant le
consider eseniale pentru a-i manifesta i conserva identitatea. (4)
Cheia de interpretare att a existenei carnavalului ct i a
manifestrilor din cadrul acestuia st n gsirea i nelegerea valorilor
comune, n contextul unor comuniti particulare. n cazul acestei
lucrri, comunitile int se afl n spaiul transilvnean i bnean.
___________________________________________(1) Roger Caillois, Omul
i sacrul, Bucureti, Editura Nemira, 2006, p.118(2) Ibidem, p.202
(3) Alessandro Falassi, Time Out of Time: Essays on the Festival,
University of New Mexico Press, 1987, p.2 (4) Ibidem p.4 Orice
festival se ncadreaz ntr-un cadru spaio-temporal specific i
semnificativ. Carnavalul este un eveniment inclus n calendarul
festivalurilor anuale, fr dat fix (premerge Postul Patelui),
desfurat n general ntr-un spaiu public, fr a-l exclude totui pe cel
privat, mai puin folosit.Pentru a nelege i delimita noiunea de
carnaval, fac din nou apel la teoretizarea festivalului fcut de A.
Falassi: "n timpul festivalului se prezint o gam complet de tipuri
de comportament, fiecare fiind n relaie cu comportamentul din viaa
de zi cu zi. La festival, oamenii fac ceea ce nu fac n mod normal;
ei se abin de la ceea ce fac n mod normal; duc la extrem ceea ce n
cotidian ar fi reglementat de msur; inverseaz modele ale vieii
sociale de zi cu zi. Inversiunea, intensificarea, nclcarea
regulilor i abstinena sunt cele patru puncte cardinale ale
comportamentului festiv ."(5)Aceste puncte de reper n
caracterizarea festivalurilor n general, n cazul carnavalului sunt
puse n context comic. Inversiunea valorilor morale este acompaniat
de exces, iar aceste dou dominante ale srbtorii sunt teoretizate de
acelai A. Falassi ca fiind rituri de rsturnare prin inversiune
simbolic i riturile de consum ostentativ, singurele din inventarul
de rituri prezente in festivaluri care fac parte din carnaval.
Riturile de rsturnare prin inversiune simbolic reprezint ntr-un mod
radical caracterul schimbtor al oamenilor, culturii i vieii nii.
Termenii semnificativi care se afl n opoziie binar n viaa normal
sunt inversai. Rolurile caracteristive fiecrui sex sunt inversate
prin travestire, cu brbaii care se mbrac n femei i femeile care se
mbrac n brbai, rolurile sociale sunt inversate cu patronii care ii
servesc slujitorii, spaiile sacre i profane sunt folosite invers.
(6) Faptul c aceste rituri, n asociere cu purtatul unei mti, sunt
nlnite pe toate continentele, este menionat i de un alt cercettor
pasionat de carnaval J. Caro Baroja, care remarc urmtoarele: faptul
de a asocia actul de mascare unor violene, plceri vulgare, unor
acte comice i a unora________________(5) Alessandro Falassi, Time
Out of Time: Essays on the Festival, University of New Mexico
Press, 1987, p.4(6) Ibidem, p.4
tragice, dorina de a-i schimba personalitatea i de a trece de la
rs la plns, i invers, de la noiuni legate de via, micare i lubric
la noiuni legate de moarte i distrugere, depind toate limitele
istorico-culturale, se regsete la popoare extrem de diferite.
(7)Riturile de consum ostentativ acompaniaz i poteneaz riturile de
rsturnare. Ele de obicei implic mncare i butur. Acestea sunt
pregtite n abunden i chiar exces, disponibile cu generozitate, i
consumate solemn....ele sunt o modalitate sugestiv de reprezentare
i de delectare cu abundena, fertilitatea i prosperitatea. (8) ns
carnavalul ca srbtoare cunoscut ca atare din Evul Mediu european, n
strns legtur cu cultul cretin, a fost o creaie particular ntr-un
spaiu i un moment istoric determinat. Este un anumit tip de
societate cea care a creat carnavalul, i pe care acesta o reflect;
o societate care, la un moment dat, d fru liber instinctelor pe
care le putem numi dionisiace, n sensul termenului pe care ni-l d
celebra analiz a lui Nietzsche (9). Chiar nainte de Lsata Secului,
la ntlnirea iernii cu primvara, cultura popular celebra cteva zile
de libertate aproape total. Carnavalul era o srbtoare pt toi, chiar
i pentreu cler care participa i se masca, cel puin n perioada
premodern. Aristocrai ca Lorenzo de Medici i Niccol Machiavelli din
Florena luau parte la carnaval, iar n unele cazuri carnavalul era
organizat de anumite societi festive ca Abbaye des Connards la
Rouen sau Compagnie de la Mre Folle la Dijon, conduse de nobili sau
comerciani, ns activitatea lor din timpul carnavalului era destinat
tuturor (10). Carnavalul popular prelua forme ale culturii oficiale
ca de exemplu cavaleria i le transforma n parodii, fapt care se
pstreaz nc. Liturghia invers din Srbtoarea Nebunilor, considerat
blasfemie de clericii contemporani, poate fi interpretat, pe lng
inversarea de sens specific carnavalesc, ca o critic a faptului ca
pentru mireni, liturghia era
neinteligibil.(11)___________________(7) J. Caro Baroja, Le
Carnaval, Paris, Gallimard, 1979 p.155(8) Alessandro Falassi, Time
Out of Time: Essays on the Festival, University of New Mexico
Press, 1987, p.4(9) J. Caro Baroja, op.cit., p.154-155(10) Peter
Burke, Popular Culture in Early Modern Europe, Ashgate, England,
2009, p.51(11) Ibidem, p.172Timpul i spaiul carnavalesc sunt
elemente bine fixate i acceptate ca atare de ctre comunitatea
participant. Cnd carnavalul se ntampl dicolo de timpul i spatiul su
specific, acesta se transform n revolt, dup cum observ U. Eco n
studiul su pe aceast tem: cnd evenimentul carnavalesc se ntmpl pe
neateptate, fr a fi autorizat, n timpul vieii de zi cu zi, este
interpretat ca fiind o revoluie (confruntri din campusuri, revolte
din ghetouri, aciuni de protest, cteodat adevrate revoluii
istorice).(12) Ca un carnaval s-i pstreze specificul, acesta
trebuie s fie n prealabil autorizat de ctre instituiile statului, s
respecte locul i timpul convenite n aceasta autorizaie, de unde se
poate conclude c, dei n aparen este o srbtoare subversiv,
carnavalul nu face dect s consolideze legile care conduc
comunitatea respectiv.(13)Carnavalul este caracterizat de prezena
permanent a rsului, el are un caracter comic. Comicul, conform
teoriei lui U.Eco apare cnd este nclcat o regul de ordin minor, iar
transgresorul este un caracter vulgar, sub-uman: efectul comic este
realizat cand o regul este nclcat, cnd aceast nclcare este fcut de
cineva care nu ne este simpatic pentru c este un personaj josnic,
inferior i dezgusttor (ca un fel de animal), i deci ne simim
superiori n faa comportamentului su nedemn. (14) Travestiurile
carnavaleti sunt fcute de multe ori n sens descendent (relativ la
scara valorilor ntr-o comunitate anume): de la om la animal, de la
brbat la femeie, de la membru respectabil am societii la marginal,
celalalt n esen (igan, negru, indian, clovn etc)Condiia sine qua
non a existenei carnavalului este prezena unei reguli valabile. De
aici rezult i prima condiie de ndeplinit pentru a face carnaval
bun: Legea trebuie s fie att de larg rspndit i de adnc fixat n
mintea oamenilor astfel nct sa fie prezent ntr-un fel covritor n
momentul nclcrii ei (15)_____________(12) Umberto Eco, The frames
of comic freedom, n U. Eco&T. Sebeok (Eds.),Carnival! Berlin:
Mouton, 1984 p.7(13) Ibidem, p.6 Carnavalul poate exista doar ca
inclcare autorizat a legii. [...] i sunt rezervate doar unele
locuri sau strzi. n acest sens, comedia i carnavalul nu sunt
modaliti pentru o real nclcare a legii, ele reprezint exemple
majore de aplicare a legii. Ele ne amintesc de existena legii. (14)
Ibidem, p.2(15) Ibidem, p.A doua condiie, i ea la fel de important
este legat i de timp: Momentul carnavalesc trebuie s fie foarte
scurt i permis doar o data pe an. Un carnaval nesfrit nu
funcioneaz, este necesar un an ntreg de respectare a legii pentru a
se bucura de nclcarea ei (16)Este foarte important o bun cunoatere
a regulilor, considerate de valoare i respectate n viaa de zi cu
zi, aceasta fiind o condiie necesar realizrii efectului comic, prin
contrast. n acest context intervin travestirea i masca, elemente
eseniale prezente la carnaval, unde fiecare participant devine un
personaj comic i se comport ca atare, nclcnd regulile fr a fi
sancionat. Acest comportament este de dorit, intruct rspunde unei
necesiti inerente naturii umane, iar rspunderea este ntotdeauna n
afar, preluat de infamul personaj care are de multe ori trsturi de
animal. Comicul carnavalesc se realizeaz cel mai pregnant prin ceea
ce M. Bahtin numete principiul corpului grotesc (17), caracterizat
de imagini ca: exagerarea josului corporal (burt, organe sexuale,
etc), cuplarea, graviditatea, cresterea fizic, btrneea,
descompunerea. Acestea ar fi, n viziunea sa, expresia ciclicitii
temporale, a dinamicii vieii, aflate n opoziie cu imaginea de
sorginte clasicist a perfeciunii i armoniei corpului static (corpul
classic). n corpul grotesc accentual cade pe orificii i
protuberane, locuri prin care corpul comunic cu lumea exterioar.
Aici se amestec trsturile umane cu cele animale. n contextul
transgresiunii obligatorii i al comicului carnavalesc se nscrie i
comportamentul violent prezent deseori n acest tip de festival,
violen pe care Bahtin o vede legat de fecunditate, de fora de
procreare, de timp (18) Liceniozitatea lingvistic, este o alt
caracteristic a carnavalului, nu doar permis ci chiar necesar
pentru realizarea comicului carnavalesc.__________(16) Umberto Eco,
The frames of comic freedom, n U. Eco&T. Sebeok
(Eds.),Carnival! Berlin: Mouton, 1984 p.7(17) M. Bahtin, Franois
Rabelais i cultura popular n Evul Mediu i Renatere, Bucureti,
Editura Univers, 1974(18) Ibidem, p.222Pe scurt, M. Bahtin definete
carnavalul ca fiind cea de-a doua via a poporului, viaa lui festiv,
organizat pe principiul rsului(19) Fr exemplificarea
caracteristicilor i funciilor acestei srbtori, definiia ar acoperi
o sfer mult prea larg de evenimente. ns idea existenei unei a doua
viei a poporului momentele n care, cel puin aparent, masele de
oameni ii pot exprima liber unele porniri pe care n cotidian
trebuie s le controleze riguros (n principal tot ceea ce ine de
corporal i de ierarhie social) - este de notat pentru c aceasta se
va regsi i n evenimentele cu caracter carnavalescPeter Burke, n
studiul su despre cultura popular pre-modern, gsete trei elemente
comune carnavalurilor europene, care le structureaz desfurarea.
Primul ar fi o procesiune cu platforme cu mascai (personaje mitice
- gigani, zeiti, diavoli sau roluri sociale studeni, turci,
cavaleri). De multe ori aceste platforme aveau form de corbii. n
cadrul acestor procesiuni apare i claritul invers, n general pe
mgari (n Frana, soii btui de soii sau cei recent cstorii erau dui
prin oras clare invers pe mgari). Al doilea element ar fi o
competiie alergare, curse de cai, etc. Carnavalul roman avea o curs
pentru tineri, una pentru evrei i una pentru btrni (20). n Anglia
se juca fotbal, n Bologna din dou tabere unii aruncau cu ou i
ceilali le parau cu bee. Al treilea element definitoriu al
carnavalului ar fi jucarea unei piese, de obicei o fars sau un joc
false asedii n Italia, procese false n Frana, predici false n
Spania, false arturi n Germania, nuni false. Multe piese sau jocuri
aveau n centru figura carnavalului un brbat gras, vesel, aezat pe
un butoi. Postul era reprezentat de o btrn slab mbrcat n negru.
Existau adevrate btlii ntre Carnaval i Post, i Carnavalul era
judecat i executat de obicei prin ardere.(20) Nici un carnaval nu
semna cu altul, fapt care rmne verificabil de la nceputurile
carnavalului pn azi, din diverse motive, din care Peter Burke
menioneaz cteva: erau variante regionale, i alte diferene datorate
climei, situaiei politice, sau preului crnii la un anumit
moment(21)___________ (19) M. Bahtin, Franois Rabelais i cultura
popular n Evul Mediu i Renatere, Bucureti, Editura Univers, 1974,
p.13(20) Peter Burke, Popular Culture in Early Modern Europe,
Ashgate, England, 2009, p.263(21) Ibidem, p.2602. Carnavalesc -
definire i sfer de cercetareCarnavalul este n sens strict srbtoarea
popular care precede Lsata Secului de Pati. Caracteristicile sale
luate independent de acest context temporal fix vor fi numite
carnavaleti, iar acestea ar fi: Travestirea sau mascarea Exhibarea
trupului grotesc Transgresiunea de tip erotic sau violent
Contestarea sau inversiunea ierarhiei sociale sau politice
Liceniozitatea limbajului, a gesturilor Toate acestea trebuie s fie
plasate n context comic pentru a avea caracter carnavalesc, ntruct
alte context le pot schimba sensul, cum ar fi de exemplu,
travestirea sau mascarea s fie date de performarea unui ritual
sacru, deci s in de religie, exhibarea trupului grotesc poate fi
asimilat cu pornografia, .a.m.d.Aceste trsturi apar n cadrul unor
evenimentele sociale care nu au neaprat un caracter periodic sau un
spaiu bine delimitat. Spre deosebire de carnaval, srbtorile sau
evenimentele cu caracter carnavalesc nu au obligatoriu nevoie de
autorizare din partea unor instituii oficiale, dar au ca
participani un grup omogen, care mprtete aceleai valori i are
aceeai viziune despre lume. Importana acestora n cadrul culturii
populare este notat i de istoricul Peter Burke:carnavalul nu a avut
aceeai importan peste tot n Europa. A fost puternic n zona
Mediteranei, n Italia, Spania i Frana, destul de puternic n Europa
Central, i cel mai slab n nord, Marea Britanie i Scandinavia ....n
locurile n care carnavalul a fost slab reprezentat, dar i n unele
zone n care era puternic, alte festivaluri i ndeplineau funciile i
i mprteau caracteristicile (22) _____________(22) Peter Burke,
Popular Culture in Early Modern Europe, Ashgate, England, 2009,
p.271
Un exemplu clar de srbtoare carnavalesc era Srbtoarea Nebunilor
(The Feast of Fools) din 28 decembrie care i comemora pe inocenii
masacrai de Irod, organizat in Frana de societi ale tinerilor
clerici. Aici se alegea un episcop sau abate al nebunilor, se dansa
in curtea bisericii i pe strzi, se celebra o liturghie invers
(preotul avea haine femeieti sau puse invers, i citea invers
liturghia) se mncau crnai, se blestemau enoriaii n loc de a-i
binecuvnta. La fel n cele dousprezece zile de la Crciun la Anul
Nou, se practica inversiunea i excesul, sau charivari-ul care este
ntlnit n toat Europa, o pedepsire public pentru cei cu moravuri
uoare.n studiul sau despre cultura popular din Europa premodern
Peter Burke pune carnavalul ca punct de referin pentru nelegerea
acestui tip de sistem cultural. Astfel remarc el, fiecare festival
era un carnaval n miniatur pentru c era un pretext pentru dezordine
i pentru c se constituia din acelai repertoriu de forme
tradiionale, care includea procesiuni, curse, parodii de btlii, de
nuni i execuii. Folosind termenul carnavalesc nu nseamn ns c punem
obiceiurile din marea dinaintea lsatului de sec la originea tuturor
celorlaltesrbtorile cele mai importante din an aveau ritualuri
comune, iar carnavalul era o concentrare important de astfel de
ritualuri (23)n Romnia, per ansamblu, se poate spune c srbtorile
din ciclul celor 12 zile de la sfrsit de an sunt cea mai puternic
manifestare a carnavalescului, carnavalul n sine fiind slab
reprezentat. n cadrul acestei lucrri nu m voi ocupa de festiviti
sau evenimente de tip carnavalesc de Crciun i Anul Nou, acestea
fiind studiate deja pe larg de numeroi cercettori, ci de
festivaluri recente, cu tradiii constituite dup 1989, cum ar fi
festivalurile medievale care abund vara n Transilvania sau mai nou
preluatul n zona urbana (i nu numai) - Halloween.Dincolo de
evenimentele organizate n sate sau (mai rar) orae, la care particip
n mod direct o mare parte din locuitori, i care au un cadru
spaio-temporal bine delimitat, carnavalescul se insinueaz n
cotidian prin mijloacele audio-vizuale care creaz comuniti virtuale
sau chiar reale. _______________(23) Peter Burke, Popular Culture
in Early Modern Europe, Ashgate, England, 2009, p.280
Dac carnavalul, aa cum apare el n Europa pre-modern, i cum a
fost descris de M. Bahtin n lucrarea sa de referin pe aceast tem,
este declarant mort odat cu victoria revoluiei franceze, (24)
elementele sale deci carnavalescul tind s ptrund peste tot n
societate, i chiar n intimitatea indivizilor: este uluitor cum
tematica plcerii carnavaleti - mncare, inversiune, murdrie,
dezordine, sex i micri corporale stilizate i gsete perechea
neurastenic, instabil i imitativ n relatrile istericilor (25)Despre
moartea (sau uciderea) carnavalului i emergena n cotidian a
carnavalescului vorbesc P.Stallybrass i A. White. Aceste modificri
culturale sunt puse n legtura cu emergena clasei burgheze ncepnd cu
modernitatea (secolul al- XIX lea): carnavalul a fost marginalizat
temporal i spaial. Calendarul carnavalesc n care exista oscilaia
ntre producie i consum, i care mai demult structura tot anul, a
fost nlturat din cauza impunerii sptmnii de lucru, sub presiunea
regimurilor capitaliste ale muncii industriale. Polaritile
semiotice, clasicul i grotescul, nu mai erau fixate temporal ntr-un
ciclu calendaristic sau sezonier, iar aceasta a implicat un anumit
grad de imprevizibilitate a momentului i suprafeei de emergen.
Carnavalescul poate erupe dintr-un text literar, din arta
suprarealist, dintr-o succesiune de reclame, dintr-un festival de
pop sau concert de jazaz (26)Astfel, se postuleaz existena a patru
procese care au dus la disoluia carnavalului de tip medieval, cel n
care se dezlnuiau libere energiile populare: fragmentare,
marginalizare, sublimare i represiune. ncercrile repetate de a
interzice carnavalul, dei nu au avut success pe termen lung, au dus
la fragmentarea corpusului su (se segreg participanii, unii sunt
actori ceilali doar spectatori, procesiunile se separ de spectacol,
etc). Carnavalul este marginalizat devine apanajul claselor de jos,
iar geographic este mpins din piaa central spre
periferie.__________(24) V.I Stoichi , A.M. Coderch, Ultimul
carnaval, Bucureti, Editura Humanitas, 2007 (25) Peter Stallybrass
and Allon White, The Politics and Poetics of Transgression,
Cambridge University Press, 1986, p.182(26) Ibidem, p.181
Burghezul modern repudiaz carnavalul, considerndu-l o srbtoare a
Celuilalt, diferit i inferior, cel care i arat cum s nu fie. ns
reminiscene ale carnavalului se sublimeaz i apar n opera de art (de
exemplu literatura transgresiv ca Sade sau boli psihice ca
isteria).Carnavalescul, sau rmiete disparate ale carnavalului i-au
gsit o dezvoltare extins n post-modernism, fapt care face dificil
alegerea mea pentru individualizarea anumitor aspecte de
analizat.3. Originea carnavalului Srbtorile de tip carnavalesc, cci
de carnaval nu se poate vorbi naintea Evului Mediu european, au
avut la origini, n mod necesar, legtur cu sacrul. ncepnd cu cele
mei vechi date descoperite, srbtorile coninnd
deghizarea...constituie, pe toate continentele, una din formele
cele mai obinuite i mai pline de via ale ritualurilor religioase.
(27) n studiul su asupra confreriilor masculine, Georges Dumzil
emite ipoteza srbtorilor cu mti animaliere ca fiind o trstur a
spaiului indo-european. Acestea ar face trecerea spre un timp nou,
(an nou, primvar) implicnd apariia sufletelor morilor, rituri de
purificare i fertilitate.J. Caro Baroja i James Frazer vd originea
carnavalului n vechi rituri de fertilitate, argumentate prin
urmtoarele caracteristici: moartea i nvierea (n unele cazuri)
personajului carnavalesc, existena unor aciuni cu semnificaie dubl
tragic i comic, existena unor ritualuri expiatorii (trbaca
cinilor), mncrurile rituale (carnea de porc, mncrurile grase).
Srbtorile care sunt considerate ca predecesoare ale carnavalului,
fr totui a se demonstra fr echivoc o filiaie direct din ele, sunt
Lupercaliile i Saturnaliile romane. ncepnd cu clericii erudii din
Evul Mediu, cei care studiau carnaval cu scopul de a-l combate,
cercettorii si dau seama de asemnarea sa cu vechile srbtori de tip
dionisiac din Roma antic.Georges Dumzil face o descriere a
ritualului Lupercaliilor, din care reiese importana rsului, element
definitoriu carnavalesc: n dimineaa de 15 februarie, dup
sacrificiul sngeros (cine?), __________(27) Georges Dumzil, Le
Problme des Centaures . Etude de mythologie compare indo-europenne,
Paris, 1929, p.31
preotul atinge fruntea a doi tineri efi ai lupercilor cu arma
sacrificiului; cei doi tineri atunci trebuie s izbucneasc n rs. n
aceast perioad a anului, n acest ansamblu ritual, un astfel de rs
are scop expulzarea brutal a tot ceea ce este impur n sufletul
celor care rd i a tuturor celor pe care ei i reprezint.(28) Are loc
o purificare cu totul special, prin rs: prin izbucnirea n rs,
gndurile rele i influenele rele sunt gonite, inima se uureaz. (29)
Apoi are loc faimoasa curs prin Roma n care sunt lovite n special
femeile, cu rol de rit de fecunditate.James Frazer scrie despre de
Saturnalii, emind ipoteza c iniial regele Saturnaliilor era
sacrificat la sfritul celor 30 de zile de domnie vesel. Prelund
aceast idee n studiul su asupra srbtorii, Roger Caillois vede
carnavalul ca un soi de ecou muribund al srbtorilor antice de tipul
Saturnaliilor. n fapt, i la acestea un manechin de carton nchipuind
un rege enorm, colorat, comic este mpucat, ars sau necat dup o
perioad de veselie. Ritul nu mai are valoare religioas, ns motivul
pare limpede: de ndat ce o efigie nlocuiete victima uman, ritul
tinde s-i piard valoarea expiatorie i fecundant, dublu-i aspect de
lichidare a necuriilor trecute i de creare a unei lumi noi. El ia
un caracter de parodie deja perceptibil n srbtoarea roman i care
joac rolul esenial n srbtoarea medieval a Nebunilor sau Inocenilor.
(30) Etimologia cuvntului carnaval, ca i originea acestei srbtori
populare sunt subiecte controversate, i departe de a fi pe deplin
clarificate. ns multitudinea de sensuri i de ipoteze nu fac dect s
mbogeasc nelegerea acestui fenomen, care n diferite forme, dar cu
funcii asemntoare, se ntlnete aproape peste tot n lume. Cea mai des
vehiculat explicaie etimologic a termenului care denumete srbtoarea
popular care precede Lsata Secului la cretini este c acesta provine
din italianul carnevale. Acesta este compus din carne i vale adio
crnii odat cu postul.__________________(28) Georges Dumzil, Le
Problme des Centaures . Etude de mythologie compare indo-europenne,
Paris, 1929, p.205(29) Ibidem, p.204(30) Roger Caillois, Omul i
sacrul, Bucureti, Editura Nemira, 2006, p.146
Cea mai veche menionare a cuvntului ntr-un document este n anul
965, gsit de cercettorul romanist Paul Aebischer n Subaceo
(Latium), n care un abate Georgius semneaz un act prin care d dou
vii pentru o plat de trei taxe unum in Nativitatem Domini et alium
in Carnelevare, tertium in Sanctum Pascha. (31) n lucrarea sa pe
tema carnavalului elveian, Susanne Chapaz se ocup pe larg de
etimologia acestui termen: Termenul carnelevare corespunde
termenilor latini carnelevamen i carnisprivium (faptul de a ridica
carnea), n mediile ecleziastice unde obiceiul de a anuna postul din
ajun, el desemneaz ori duminica precedent Lsatului Secului (vetus
carnisprivium sau vechiul carnaval) sau marea dinanitea Miercurii
Cenuii (novum carnisprivium) (32) La sfritul sec XVI, cuvntul
italian carnevale a fost adoptat n regiunile francofone ale
Europei, ncepnd cu curile princiare, dup care s-a rspndit n orele i
zona rural i a nlocuit termeni medievali charnage sau Carme-Prenant
sau Carme-Entrant(33)Pentru germanicul Fastnacht S. Chapaz propune
urmtoarea etimologie: provenind din Faselnach care vine de la
faseln (a se comporta ntr-o manier incontrolabil) sau de la Fasel
(penis), Fastnacht ar fi noaptea falic, de origine pgn.Alt ipotez a
originii carnavalului este dat de etimologia carrus navalis
procesiunea n cinstea zeiei Isis, din cadrul srbtorii care se inea
la Roma din timpul epocii imperiale pe 5 martie. n aceat procesiune
oameni deghizai purtau, pe o platform, un vapor. n picturile romane
vaporul era reprezentat pe un car, deci carnavalul era srbtoarea
brcii lui Isis defilat cu pomp n martie. Vaporul exista i n
procesiunile carnavaleti din timpul Fastnachtului germanic, de unde
s-a inspirat poemul Das Narrenschiff al lui Sebastian
Brant.Medievalistul francez P. Walter propune o variant diferit de
majoritatea cercettorilor. Astfel, carnavalul ar proveni de la
numele zeiei Carna patroan a organelor vitale n Roma antic, zeia
bobului i a slninei, ocultat de Biserica cretin n lupta sa cu
zeitile pgne. Aceast etimologie ar fi ascuns de Biserca Catolic pe
principiu tabu-ului lingvistic - interdicia de a rosti numele
demonilor. ________(31) SuzanneChappaz-Wirthner, Le turc le fol et
le dragon. Figures du carnaval haut- valaisan, Neuchtel/Paris,
Institut dethnologie/Maison des sciences de lhomme, 1995, p.4(32)
Ibidem(33) Ibidem, p.5ns nu numai etimologia ar fi fost ocultat de
biseric, ci i sensul manifestrilor de tip carnavalesc, componenta
lor sacr i legtura cu vechile religii europene (druidismul):
calendarul cretin demonteaz festivismul anterior pentru a-l
reconstrui, precum i miturile implicate. Acest ultim punct este
esenial: n mod constant o srbtoare este legat de unele mituri; ea
nu se reduce la o simpl celebrare, ci este o comemorare: ea
reactualizeaz prin ritualul miturilor originare pe care s-a ncercat
cam prea mult s le dea uitrii n trecut.(34)Biserica Ortodox i cea
Catolic au preluat practicile culturale precretine i au ncercat s
le transforme dup modelul lor, ntr-un ritm lent, astfel nct s-au
constituit n paralel dou tipuri de practic religioas una oficial,
instituional i una popular, acest lucru fiind valabil cel puin pn
la Contrareform, cnd, sub presiunea criticilor formulate de blocul
protestant, atitudinea Bisericii a devenit mai tranant, crescnd
sensibil presiunea aculturant asupra religiei populare (35)Este
cunoscut politica de resemantizare a patrimoniului religios
pre-cretin, promovat de papii cretini, care a transformat viaa
spiritual a Europei, de la temple la ritualuri,. Printre acestea,
carnavalizarea a fost, de facto, una din cele mai eficiente metode
ale Bisericii pentru reritualizarea i desemantizarea unor practici
magico-religioase arhaice: astfel, aceste ritualuri au trecut de la
statutul de gravitas (din punctul de vedereb al prestanei
religioase) la cel de elemente constitutive pentru cultura popular
a rsului (risus), prin intensificarea i supralicitarea
constituentului carnavalesc existent, la modul latent sau manifest,
n orice srbtoare serioas. Procesul de carnavalizare a
ceremonialitii pgne (n sens etimologic) a continuat i n societile
rurale ale Europei moderne, ca un corolar al secularizrii.
(36)_____________(34) Philippe Walter, Mitologie cretin. Srbtori,
ritualuri i mituri din Evul Mediu, Editura Artemis, Bucureti, 2005,
p.198(35) Bogdan, Neagot, Zpostit i Fancuri n Banatul Montan. O
privire etnografic n Vasile Rus, Non Omnis Moriar. Beatrici Ttaru
Monumentul in Aeternum, Editura Galaxia Gutenberg, Tg. Lpu, 2012,
p.220(36) Ibidem, p. 222
4. Trsaturi specifice carnavalului scenariu si elemente
obligatoriiPentru a interpreta carnavalul, Peter Burke propune dou
perechi de opoziii: prima ar fi carnaval - post, sau brbatul gras,
vesel, sexy i cu un apetit uria contra femeii slabe, mbrcate n
negru. A doua opoziie ar pune fa n fa carnavalul cu viaa de zi cu
zi, lumea inversiunii valorilor i cea a normalitii. Fundamentul
existenei carnavalului ar fi ntoarcerea n haosul originilor, pentru
ca viaa ntregului univers s poat s continue cu fore noi, ntinerit.
(37). Aceast opinie este pe aceeeai lungime de und cu Mircea
Eliade, care vorbete de nevoia permanent de ntoarcere la origini
pentru a repeta creaia i a tri apoi ntr-o lume mai bun.(38) Acesta
- ntinerirea timpului - ns este doar un aspect din complexitatea
sistemului carnavalului. Alt aspect esenial, este provocarea
fertilitii, att prin comportamente simbolice care aminteau de
activitatea sexual (simbolistica falic n costume i mti, lovirea
femeilor, etc) ct i prin limbajul de aceast natur. Astfel poate fi
interpretat i consumul ostentativ de alimente, dup cum remarc Roger
Caillois: fecunditatea se nate din exagerare. Orgiei sexuale
srbtoarea i adaug ingestia mostruoas de alimente i buturi. (39)J.
Caro Baroja consider carnavalul ca fiind un produs al
cretinismului, care i justific existena prin contrast cu Postul, i
asta ncepnd cu Evul Mediu. Carnavalul coninea jocuri violente, o
lume inversat corporal i social. Alt caracteristic a carnavalului
este zgomotul infernal fcut de urmrirea animalelor (de ex. trbaca
cinilor, vnarea cocoului cu pietre), lansarea de proiectile i
loviturile administrate, care ar fi reminiscene ale unor rituri
expiatorii sau de fertilitate. Aici trebuie amintite charivari-ul
francez (fcut de stretenie 2 februarie) i strigatul peste sat de la
noi, care coincidea sau preceda Lasata Secului.Biserica cretin
(indiferent de confesiune) n general se opunea carnavalului,
catolicii fcnd n unele cazuri ritualuri expiatorii i exorcisme
pentru pcatele comise n timpul carnavalului cnd se considera c se
dezlnuie demonii. __________(37) Peter Burke, Popular Culture in
Early Modern Europe, Ashgate, England, 2009, p.270(38) Mircea
Eliade, Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers, 1978, cap.
A innoi lumea, p.40(39) Roger Caillois, Omul i sacrul, Bucureti,
Editura Nemira, 2006, p.142
La orice lectur a carnavalului mediat sau direct - se impune
prezena a trei teme, la nivel real i simbolic: mncare, sex i
violen. (40) Alimentele consumate erau n principal pe baz de carne
de porc. n Frana, de exemplu, apar foarte des i boabele (fasole,
linte, bob) pentru a acompania carnea, n alte zone (inclusiv in
Transilvania) - cltitele sau gogoile. Pentru a avea o imagine
sugestiv a consumului ostentativ din timpul carnavalului din Anglia
sec. al XVII-lea, apelez la o descriere a sa fcut de J. Taylor,
citat de P. Burke. Acesta desemneaz carnavalul ca o perioad de aa o
fierbere i prjire, rumenire i perpelire, oprire i aburire, o astfel
de coacere, tocare, taiere, pregtire, devorare, i mbuibare, c s-ar
putea crede c oamenii i nghieau instantaneu proviziile pe dou luni,
sau c i ncrcau burile cu carne de parc ar pleca n voiaj la
Constantinopol , sau n Indiile de Vest. (41)Elementele care ineau
de activitatea sexual erau folosite simbolic: accesorii falice din
n mti (nasul lung sau coarnele), crnatul uria purtat n procesiune n
unele orae Germane, aratul cu plugul, simbolurile animaliere, n
special porcul i cocoul. Activitatea sexual n timpul carnavalului,
era intens, dup cum arata datele demografice europene din perioada
premodern. Carnavalul era i un festival al violenei, distrugerii,
violena fiind mai mult sau mai putin sublimat n ritual. Limbajul
licenios era permis i chiar necesar, se ddeau btlii false sau se
jucau meciuri de fotbal, erau agresate animalele sau cei considerai
marginali (ca evreii in cursa lor anual prin Roma). Criminalitatea
cretea n timpul carnavalului, btliile n joac se soldau i cu
victime. De multe ori agresiunea simbolic, sub form de joc,
degenera n agresiune real, ca de exemplu masacrul din Basel din
1376 din marea dinanintea Lsatului Secului, (die bse Fastnacht),
din Berna anului 1513, cnd carnavalul devine rscoal trneasc, sau n
Romans - Frana din 1580. Din aceast cauz clasele superioare i
clerul vor s elimine sau s modifice aceast srbtoare popular. (42)
____________(40) Peter Burke, Popular Culture in Early Modern
Europe, Ashgate, England, 2009, p.265(41) J. Taylor Jack a Lent n
Works, London 1630, cit. de Peter Burke, op.cit., p 115(42) Peter
Burke, op.cit., p 286
O figur definitorie pentru carnaval este regele, care apare n
efigie, ca o ppu, care este ars la finalul festivitii. Explicaia
existenei sale, de materializare simbolic a carnavalului nsi, este
menionat peste tot n Europa, iar drama sa execuia este definitorie
pentru festivitatea de acest tip: regele este n chip esenial un
Pstrtor al crui rol const n a menine ordinea, msura, regula, toate
principii care se uzeaz, mbtrnesc, mor odat cu el i care,
concomitent cu ruinarea integritii sale fizice, i pierd fora i
virtutea eficace. Moartea lui deschide de aceea un fel de interregn
al virtuii eficace inverse, adic al principiului de dezordine i
exces, generator al efervescenei din care va renate o ordine nou i
revigorat (43) Prezena dramei regelui motiveaz trasarea originilor
carnavalului din srbtorile romane i greceti care aveau ca tema
central regenerarea Timpului: anumite date ne las s presupunem c
falsul rege avea mai n vechime o soart tragic: orice dezm, orice
exces i erau permise, dar era dat morii pe altarul zeului-suveran
Saturn, cel pe care-l ncarnase timp de treizeci de zile. Regele
Haosului odat mort, totul reintra n ordine, iar guvernul firesc
dirija din nou un univers organizat, un cosmos. La Rhodos era
sacrificat la sfritul Kroniilor un prizonier n prealabil
mbtat.(44)Filiaia carnavalului din vechile rituri celtice sau
romane este motivat, i n viziunea lui James Frazer, n principal de
execuia simbolic a carnavalului:caracteristica cea mai evident a
Carnavalului este un personaj burlesc, personificare a srbtorii, i
care, dup o scurt carier de glorie i dezm, este mpucat, ars sau
nimicit n alt mod, n public, spre prefcuta jale sau sincera
desftare a mulimii(45) Regele carnavalesc este , succesor al
vechiului rege al Saturnaliilor care la sfritul srbtorilor ndura o
moarte real, n calitate de zeu al seminelor semnate i a celor ce
ncolesc(46), un dublu al Regelui Pdurii din Aricia. Nu se poate
vorbi de carnaval n absena mtii. Cuvntul masc este prima dat
atestat documentar sub forma latina de talamasca.
__________________(43) Roger Caillois, Omul i sacrul, Bucureti,
Editura Nemira, 2006, p.138(44) Ibidem, p.145(45) James George
Frazer, Creanga de aur, Bucureti, Editura Minerva, 1980, vol. 4,
p.244(46) Ibidem, p. 245Este vorba despre un text ecleziastic din
Evul Mediu, n care episcopul de Reims, Hicmar, condamn mascaradele:
s evite (cretinul) manifestrile zgomotoase de bucurie i rsetele
grosolane, s nu povesteasc i nici s nu cnte poveti inepte, s nu
permit nimnui s se dedice jocurilor obscene ale ursului in faa sa;
s nu poarte, cu aceast ocazie mtile demonilor pe care poporul le
numete talamasca, deoarece e vorba de practici diabolice condamnate
de canoanele Bisericii (47) Mtile, mai ales cele animaliere, sunt
legate de reprezentarea morilor, a cror prezen este necesar la un
festival a crui scop este regenerarea vieii. n viziunea lui G.
Dumzil, anotimpurile n care se fac mascarade sunt pline de
amintirea morilor(48). Mtile de final de iarn reprezint sufletele
morilor care se rentorc pe pmnt, o parte a lumii germanice numind
februarie luna sufletelor. (49) Pstrat pn azi, murdrirea feelor
participanilor la carnaval cu funingine sau cu alte pulberi, este
menionat de la nceputurile carnavalului: Farsele tradiionale de
Carnaval necesit oameni deghizai n uri care innegresc i mnjesc cu
seu feele celor pe care reuesc sa-i prind; altfel spus, urii le fac
o masc neagra care-i trimite n lumea strigoilor(50) este vorba de
ntoarcerea n haos, pentru a putea reveni cu fore noi.Exemple de mti
ar fi practic nenumrate, cele mai multe avnd ca tematic inversiunea
de sexe, biserica, personaje din commedia dell`arte, draci, nebuni,
slbatici, animale, purttorul mtii intrnd me multe ori n pielea
personajului reprezentat. Mascaii loveau trectorii cu bee sau
vezici de porc umflate, oamenii i aruncau cu fain unul altuia, cu
fructe, pietre sau ou, obicei care se pstreaz i azi. De multe ori
existau confrerii de tineri care organizau festivitile, cum ar fi
Abbaye des Conards Rouen, Compagnie de la Mere Folle Dijon,
Compagnie della Calza Veneia, Schembartlufer
Nuremberg.__________________(47) J-P Migne, Patrologie latine, vol.
125, Paris, s.1, 1844-1864, col. 776 n Philippe Walter, Mitologie
cretin. Srbtori, ritualuri i mituri din Evul Mediu, Editura
Artemis, Bucureti, 2005, p. 83(48) Georges Dumzil, Le Problme des
Centaures . Etude de mythologie compare indo-europenne, Paris,
1929, p. 44(49) Ibidem, p. 45(50) Philippe Walter , op.cit., p.83
Inversiunea sau rsturnarea valorilor este o caracteristic sine qua
non a carnavalurilor. Intrepretat prin prisma istoriei religiilor,
aceast caracteristic trimite, ca i toate celelalte, la o posibil
interpretare a originilor carnavalurilor din srbtori pre-cretine:
schimbul de haine apare ca signatura nsi a strii de Haos, ca simbol
al rsturnrii valorilor. El avea loc la Saceele babiloniene, iar la
evrei de srbtorile orgiace Purim, ca violare direct a legii lui
Moise. Dubla deghizare a lui Herakles i a reginei Omphal trebuie
pesemne atribuit unor rituri de acest fel. n orice caz, n Grecia
srbtoarea schimbului de haine ntre bieii i fetele din Argos poart
numele semnificativ de hybristika. Or, hybris reprezint prejudiciul
adus ordinei cosmice i sociale, excesul care ntrece msura. Textele
l prezint ca fiind caracteristic centaurilor, montri pe jumtate
oameni pe jumtate animale(51) n timpul carnavalului, nimeni nu este
cel din acelai ca n restul anului, identitatea de gen, social,
naional sau chiar de regn se modific n mod liber i creativ, singura
regul respectat fiind cea a comicului. Intrnd n pielea altuia, de
obicei total opus, att individul ct i comunitatea participant i
re-genereaz existena, dup cum remarc Mircea Eliade n studiul su
asupra androginatului: daca inem cont de faptul c travestiurile
erau foarte rspndite n timpul Carnavalului sau al srbtorilor de
primvar n Europa, precum i n cadrul unor ceremonii agricole din
India, din Persia i din alte inuturi ale Asiei, nelegem principala
funcie a acestui ritual: este vorba de fapt de dorina de a iei din
propria piele, de a-i depi propria situaie, foarte istoricizat, i
de a cpta o stare original, transumana i transistoric, ca precednd
constituirea societii omeneti. (52) Dac spaiul unde se desfoar
carnavalul, este n general unul public i central, pentru a implica
toat comunitatea, timpul carnavalesc este n relaie direct cu Patele
cretin Aceast comemorare a fost stabilit ca regul la conciliul de
la Niceea din anul 325, n funcie de fazele lunii i de echinociul de
primvar, i difer la la catolici i reformai fa de ortodoci. Aceast
diferen este important n special n comunitile care practic ambele
rituri apusean i bizantin. ________________(51) Roger Caillois,
Omul i sacrul, Bucureti, Editura Nemira, 2006, p.142(52) Mircea
Eliade, Mefistofel i androginul, Bucureti, Editura Humanitas,1995,
p. 106
Importana fixarii acestei date este mare pentru cretinismul
timpuriu, care trebuie s fac fa cu succes riturilor pgne de
primvar: Data Patelui a constituit, nc din primele secole ale
Bisericii, o preocupare major pentru ordonatorii calendarului
liturgic.n mod evident, clerul a neles foarte repede valoarea
strategic a acestei srbtori pentru cretinarea religiilor
pgne.Instituirea (mai trzie) a unui post, ca perioad pregtitoare
pentru Pate, cu interzicerea crnii, rspunde voinei deliberate de a
ndeprta excesele festinului carnavalesc neles ca un ritual
nelegiuit . Neputnd elimina beiile i ospeele rituale, Biserica este
obligat s le tolereze dar le acord un statut precar mai ales n plan
ritual. (53) 5. Carnavalul de la Renatere pn aziP. Burke ncearc s
traseze nite linii generale ale carnavalului european n perioada
pre- modern (1500-1800), stabilind c acesta ncepea n ianuarie sau
la sfrit de decembrie, i inea pn la Lsata Secului. Locul desfurrii
festivitilor era piaa central a oraului, spaiul public. Carnavalul
este asimilat unei piese de teatru imense, avnd ca scene strzile i
pieele. ntregul ora devenea o scen, iar locuitorii erau actori sau
spectatori. ntre cele dou categorii nu exista o distincie net
spectatorii puteau arunca cu ou de la balcoane, iar actorii putea
intra n case dup bunul plac. n cadrul acestei piese de teatru
gigantice exista o anumit structur, o secvenialitate a
evenimentelor, despre care am vorbit n primul capitol.Clericii s-au
opus dintotdeauna carnavalului din dou motive: unul c acesta conine
elemente din vechiul pgnism (asemnriile cu Bacchanalia sau cu
srbtori vechi celtice) i al doilea ar fi c oamenii exagereaz cu
plcerile. (54) Protestanii sunt mai vehementi dect catolicii n
combaterea carnavalului. Festivalurile populare erau vazute ca
aservite crnii i deci diavolului. Biserica ortodox rus merge pe
aceeai linie, interzicnd jocurile cu mti, actorii ambulani,
bufonii, cntreii de balade. (55)_____________________(53) Philippe
Walter, Mitologie cretin. Srbtori, ritualuri i mituri din Evul
Mediu, Editura Artemis, Bucureti, 2005, p.107(54) Erasmus din
Rotterdam, Sapputatio Errorum in Censuris Beddae n Opera, vol 9,
Leiden 1706, repr. Hildesheim 1962 col. 516 cit. de Peter Burke,
Popular Culture in Early Modern Europe, Ashgate, England, 2009,
p.291(55) Ibidem, p.297
Dar carnavalul nu era dect un element dintr-o micare larg care
urmrea reforma culturii populare n Europa: ntre 1550 i 1650 multe
obiceiuri tradiionale au fost abolite. Mijlocul secolului al
XVII-lea poate fi fixat ca sfritul unei prime faze n reforma
culturii populare, o reform care s-a ivit din reformele catolice i
protestante, a fost condus de clerici n principal, i justificat n
primul rnd de raiuni religioase. Va fi s fie urmat de o a doua faz,
n care laicii au preluat iniiativa. (56) n cea de-a doua faz
actorii principali vor fi noua clas burghez format, odat cu
intensificarea produciei i comerului n Europa (secolul al XVII-lea)
i intelectualii iluminiti care puneau raiunea pe primul loc n
ierarhia valorilor.Populaia crete semnificativ, la fel i nivelul de
trai, iar tipriturile se rspndesc. Distracia ajunge un produs iar
festivalurile devin comerciale. n secolele al XVII-lea i al
XVIII-lea, carnavalul la Roma sau Veneia era organizat la fel de
mult pentru vizitatori, pelerini sau turiti, ct pentru locuitori.
Festivalurile aduceau o necesar contribuie la economia celor dou
orae, i un contemporan a estimat c 30.000 de oameni au vizitat
Veneia pentru carnaval n 1687 ...O deplasare gradual a avut loc de
la distraciile populare spontane i cu participare masiv, ctre
sporturile cu spectatori, mai bine organizate formal i comercial, o
deplasare care va continua mult dup 1800. (57) De la rsul general
al pieei medievale, unde cotidianul era contrapus vieii alternative
din timpul carnavalului, modernitatea aduce spectacolul din care a
doua via a poporului dispare. Aceast distracie, un moment de uitare
a apsrii vieii de zi cu zi, este mediat de imaginile produse de
nite profesioniti. La aceast schimbare fundamental i-au adus
contribuia clasele sociale de sus, care doreau s se deosebeasc de
cele inferioare prin festiviti, puncte de vedere i diverse alte
practici. (de exemplu, n ceea ce privete medicina, etc): Pn la
1800...n cele mai multe pri ale Europei, clerul, nobilii,
comercianii, cei cu profesii liberale i soiile lor au abandonat
cultura popular claselor de jos, de care erau acum mai separai ca
oricnd, de diferene profunde de viziune asupra
lumii.(58)_______________(56) Peter Burke, Popular Culture in Early
Modern Europe, Ashgate, England, 2009, p. 308(57) Ibidem, p.
341(58) Ibidem, p. 366-367
Multe carnavaluri abandonate au fost repuse n practic, din
motive comerciale, cum ar fi carnavalul din Koln n 1823, cel din
Nurenberg n 1843, cel din Nisa la jumtatea secolului al XIX-lea.
Atacul asupra corpului grotesc al carnavalului are loc n principal
n marile orae europene, unde nc, la nceputul secolului al XIX-lea
acesta nc mai pstra vechile caracteristici. Chiar dac acesta nu
este interzis, sensul su de a rennoi timpul, de a aduce
prosperitate tuturor este deturnat: Prin anii 1880 carnavalul de la
Paris se transforma rapid ntr-un spectacol comercial cu parad
militar, iar dei cortegiul boului gras a mrluit orin ora pn la
1914, ncet ncet a fost eliminat pentru c era cauza unor probleme de
circulaie. n 1873 faimosul carnaval din Nisa a fost preluat de un
comitet al srbtorilor, controlat de birocraia burghez i reorganizat
ca o atracie turistic, pentru numenoii vizitatori care se relaxau
pe Riviera i la cazinoul din San Remo. n Germania, dup rzboiul
franco-prusac, procesiunile i festivitile traditionale erau
militarizate rapid i incorporate n simbolismul i corpul clasic al
statului. Aceste transformri ale calendarului ritual...a avut
implicaii asupra structurilor de baz ale activitii simbolice n
Europa: acum carnavalul era peste tot i nicieri. (59) Are loc o
desemantizare a carnavalului, adic trecerea de la ceva semnificativ
i necesar unei comuniti, la stadiul de produs de care doritorii se
pot bucura dac doresc - n anumuite condiii. Carnavalul e mort n
modernism, pt omul laic, sau se transform n srbtoare municipal sau
politic, care exclude libertatea i creativitatea. Pentru acesta,
senzualitatea i aciunea sunt de domeniul sportului, ca spectacol
sau ca practic. Societatea industrial suport din ce n ce mai greu
ruperea ritmului de producie n favoarea unei srbtori ample. Dar
esena dispariiei vechiului carnaval st n modificarea mentalitii, la
faptul c raiunea a nvins gandirea magic: atta timp ct omul a
crezut, sub o form sau alta, c viaa lui era supus unor fore
supra-naturale sau extra-naturale, carnavalui i-a pstrat sensul.
Din momentul n care totul a fost reglementat, chiar i distraciile,
dup criterii politice i municipale, n funcie de ordinea social i de
bunul gust carnavalul n-a mai fost dect un deplorabil divertisment
burghez. (60) ___________(59) Peter Stallybrass and Allon White,
The Politics and Poetics of Transgression, Cambridge University
Press, 1986, p.177(60) J. Caro Baroja, Le Carnaval, Paris,
Gallimard, 1979, p.26ns spiritul carnavalesc va rmne, difuz, peste
tot n societate i la nivel de individ, unde, refulat, se poate
manifesta sub forma unor boli psihice, cum ar fi isteria. (61) n
unele cazuri - ca protestele de strad, spiritul carnavalesc se
poate manifesta spontan. Roger Caillois vede rzboiul ca
manifestarea contemporan cea mai apropiat de carnaval n sensul lui
originar, de srbtoare n care se practic consumul ostentativ, i
inversarea valorilor, (minciuna, furtul, omorul, instinctele,
frustrrile reprimate se dezlanuie n distrugerea din rzboi). Timpul
rzboilui, ca i cel al srbtorii, este de referin n memoria colectiv:
asemnarea rzboiului cu srbtoarea este deci absolut: ambele
inaugureaz o perioad de puternic socializare, de punere n comun
integral a instrumentelor, a resurselor, a forelor, ele curm timpul
pe durata cruia indivizii i vd fiecare de treaba lor... La srbtoare
alimentele devorate de mulime par a ajunge ca s-o hrneasc vreo
cteva luni iar la rzboi costul ctorva ceasuri de ostiliti reprezint
o sum att de considerabil, nct s-ar crede c ea ar pune capt la toat
mizeria din lume. n ambele cazuri, se constat epuizarea neproductiv
brutal i aproape turbat a resurselor rbdtor adunate prin privaiuni
i trud, ca la sfrit risipa s-i succead brusc avariiei (62) Dincolo
de aspectul extrem al srbtorii rzboiul, care, sigur, prezint
motivaii i finaliti diametral opuse, dei desemantizate, rmn vii
carnavalurile din micile comuniti rurale, iar carnavalescul poate
fi descoperit de la protestele stradale, la festivalurile cu mti
sau campaniile electorale._______________(61) Peter Stallybrass and
Allon White, The Politics and Poetics of Transgression, Cambridge
University Press, 1986, cap. Burgeois Hysteria and the
Carnavalesque(62) Roger Caillois, Omul i sacrul, Bucureti, Editura
Nemira, 2006, p. 202
Bibliografie
1. Bahtin, M., Franois Rabelais i cultura popular n Evul Mediu i
Renatere, Bucureti, Editura Univers, 1974 2. Burke, Peter, Popular
Culture in Early Modern Europe, Ashgate, England, 20093. Caillois,
Roger, Omul i sacrul, Bucureti, Editura Nemira, 20064. Caro Baroja,
Julio, Le Carnaval, Paris, Gallimard, 1979 (El carnaval. Analisis
historico-cultural, Taurus Ediciones, Madrid, 1965)5.
Chappaz-Wirthner, Suzanne, Le turc le fol et le dragon. Figures du
carnaval haut-valaisan, Neuchtel/Paris, Institut dethnologie/Maison
des sciences de lhomme, 19956. Dumzil, Georges, Le Problme des
Centaures, Etude de mythologie compare indo-europenne, Paris,
19297. Eco, U., The frames of comic freedom. In U. Eco&T.
Sebeok (Eds.),Carnival! Berlin: Mouton, 19848. Eliade, Mircea,
Mefistofel i androginul, Bucureti, Editura Humanitas, 1995 9.
Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers,
197810. Falassi, Alessandro, Time Out of Time: Essays on the
Festival, University of New Mexico Press, 198711. Frazer, James
George, Creanga de aur, Bucureti, Editura Minerva, 198012. Neagot,
Bogdan, Zpostit i Fancuri n Banatul Montan. O privire etnografic n
Rus, Vasile, Non Omnis Moriar. Beatrice Ttaru Monumentul in
Aeternum, Tg. Lpu, Editura Galaxia Gutenberg, 201213.
Stallybrass,Peter, White, Allon, The Politics and Poetics of
Transgression, Cornell University Press, New York, 198614. Stoichi,
V.I , Coderch, A.M., Ultimul carnaval, Bucureti, Editura Humanitas,
2007 15. Walter, Philippe, Mitologie cretin. Srbtori, ritualuri i
mituri din Evul Mediu, Bucureti, Editura Artemis, 2005
11