Cap6_Podertradicionapostolica

8/3/2019 Cap6_Podertradicionapostolica

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[L PODEIT DE LA I'ITADICION APOSTOLICA

En el curso del siglo dos la iglesia experimentó cambios que fueronno solamente profundos sino también permanentes. Estos cambiosfueron el resultado de tres emergencias que amenazaron tanto launidad como la fe de la iglesia. Estas tres emergencias fueron lamuerte de los apóstoles, la aparición de doctrinas falsas, y las

persecuciones. Luego de considerar la importancia de cada una deestas en forma breve, pasaremos a examinar con más detalle cómoreaccionó la iglesia en cada caso.

k La muerte de los apóstoles. Después que Jesús volvió alcielo, los apóstoles quedaron como cabezas indiscutibles de la igle-sia. Por tres años Jesús les había enseñado con su palabra y suejemplo. Habían visto su sufrimiento, su muerte, su resurrección, ysu ascensión a los cielos. Fue a ellos a quienes Jesús prometió elEspíritu Santo y les mandó ir por todo el mundo a predicar elevangelio. Fue sobre ellos y los demás discípulos que estaban conellos que el Espíritu Santo descendió. Poco tiempo después Pablovino a ser uno de ellos. Por medio de la predicación y sus escritostransmitieron fielmente las enseñanzas de Jesús. También nombra-ron líderes locales en varias regiones. Dieron así continuidad de lavida terrenal de Jesús. La unidad y el gobierno de la iglesia surgie.ron de la autoridad de los apóstoles.

Al final del siglo primero todos los apóstoles habían dejado laescena terrenal, y muchos de sus discfpulos estaban llegando a lavejez. ¿Qué autoridad tomaría ahora su lugar? ¿Cómo podríamantenerse la unidad de la iglesia? ¿Cómo se preservaría la verdaddel evangelio? Al entrar la iglesia en el segundo siglo, estas pregun-tas se tornaban urgentes.

B. La aparición de enseñanzas falsas. La muerte de los apóstoles

no fue una crisis que se presentó sola. El efecto de su partida no sehizo claro hasta que ciertas falsas enseñanzas se introdujeron en laiglesia. El gnosticismo, marcionismo, docetismo, y montanismoatrajeron a muchos en la iglesia. ¿Quién podía ahora hacer fiente aestas nuevas enseñanzas en nombre de toda la iglesia? ¿Quiénpodía levantar su voz por el evangelio, no sólo en esta ciudad oaquella provincia sino a través de toda la iglesia? Esta fue la segun-da crisis que tuvo que enfrentar la iglesia.

C. Las persecuciones. La tercera emergencia fue la persecuciónde la iglesia por el imperio. ¿Qué podía hacer la iglesia para enfren-tar esta prueba? ¿Cómo podía una parte de la iglesia ayudar a

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otnr'l i,(Jui('n ¡rotlíu lurblur a luvor tlc la i¡llcsiir rrn un:l rr.¿iiírnpcrscguidl, tanto al gobicrno como a otras partcs clc la iglcsia?

Era claro que la nruerte de los apóstoles, la aparición dc doctri-nas falsas, y las persecuciones requerían una autoridad en la iglesiaque en esos momentos no existía. A través de los siglos segundo ytercero esta autoridad se estableció. Surgió en tres formas distintaspero sin embargo estrechamente ligadas: el aumento de la autori-dad de los obispos; el establecimiento del canon del Nuevo Testa-mento; y el desarrollo de un credo o declaración de fe. Es pormedio de estas medidas que la iglesia hizo frente a las emergencias

de su tiempo. El medio principal utilizado fue la autoridad de latradición apostólica.

La autoridad del obispo

Ya notamos antes (Capítulo 3) que alrededor del año 100 el cargode obispo monárquico se ejercía con plenos poderes. Ignacio (110)habla del mismo como un cargo generalmente reconocido. El mis-mo era el obispo de la iglesia en Antioquía. En sus cartas instaba alas iglesias a someterse a la autoridad del obispo. Por otra parte,Clemente de Roma parece no conocer ese cargo, según lo queescribe alrededor del año 95. Para él los obispos y los anciañoseran, al menos en teoría, lo mismo. Es muy probable que él ejer-ciera

el oficio de obispo monárquico en Roma sin tenei el tftulo.Clemente presenta una idea, sin embargo, que no se halla en losescritos de Ignacio. En una carta dirigida a la iglesia de corintohabla de la autoridad de los ancianos (obispos) como recibida delos apóstoles:

Cristo, por consiguiente, fue enviado por Dios, y los apóstolespor Cristo.... Habiendo, por lo tanto recibido sus órdenes ...ellos salieron proclamando que el reino de Dios estaba cerca. yasí predicando a través de países y ciudades, nombraron a losprimeros frutos [de sus labores] como obispos y diáconos-habiéndolos probado primero por el Espíritu- de aquellos queluego creerían. (Primera carta

a los Corintios, 42\Clemente no dijo nada de obispos monárquicos; pero lo que

dijo, sobre los oficiales de la iglesia fue quizá más importante queto que Ignacio había dicho. clemente escribió que los anciaños(obispos) y diáconos tenían autoridad en la iglesiá porque descen-dían directamente en la línea apostólica. Gobernabán cbn ra auto-ridad que cristo había dado a los apóstoles. Habfan sido nombra-dos por la autoridad apostólica y hablaban con esa autoridad.Habían sido nombrados u ordenados por hombres que a su vezfueron ordenados por los apóstoles. Esta enseñanza seionoce en la

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llistoria tlc la iglcsit conlo "succsión a¡rostólica".

I. DOS IDEAS BASICAS

Estas dos ideas, el centralismo del obispo monárquico (Ignacio) yla sucesión apostólica de los oficiales (Clemente de Roma), queda-ron fuertemente ligadas poderosamente en la enseñanza de un granpadre de la iglesia unos setenta años más tarde. Se trata de lreneo,obispo de Lión en la Galia, cuyos escritos antignósticos hemosconsiderado en el Capítulo 5. Fue asf que con Ireneo la autoridaddel obispo tomó un tremendo auge. A través de sus enseñanzas elcargo de obispo no sólo creció en importancia y autoridad sinoque quedó establecido que tal posición y poder se debían a quehablaban y actuaban con autoridad apostólica.

Esta importante enseñanza de lreneo no fue simplemente elresultado de sus estudios. Surgió directamente de su larga luchacon los gnósticos. Los gnósticos pretendían tener apoyo apostólicopara sus ideas. Apelaban a enseñanzas secretas de Jesús y los após-toles, las cuales, decían, ellos habían recibido. Fue en respuesta aesto que Ireneo escribió:

Está en manos de todos, por lo tanto, en cada iglesia, si deseanconocer la verdad, el contemplar claramente la tradición de los

apóstoles manifestada a través de todo el mundo; y nosotrosestamos en condiciones de ccnfiar en aquellos que fueron cons-tituidos obispos en las iglesias (y demostrar) la sucesión de estoshombres hasta nuestro tiempo.... Porque si los apóstoles hubie-ran conocido ciertos misterios escondidos ... los hubieran pasa-do especialmente a aquellos a quienes confiaban las iglesias mis-mas. Pues ellos deseaban que estos hombres fueran muy perfec-tos y sin mácula en todas las cosas, ya que los dejaban comosucesores y les entregaban el gobierno.... (Contra las herejías,III,3: I )

2. LA IMPORTANCIA DE ROMA

De este modo los obispos vinieron a ser los intérpretes oficiales delevangelio. Entre ellos, aquellos obispos que estaban a cargo deiglesias donde un apóstol había servido eran los que tenían másautoridad. De todos ellos, el obispo de Roma, como sucesor dePedro y Pablo, era el primero en importancia. Por lo tanto Ireneohace notar

que la tradición provino de los apóstoles, de la más grande, lamás antigua, y universalmente conocida de las iglesias, fundaday organizada en Roma por los dos más gloriosos apóstoles, pe-dro y Pablo; como también que la fe predicada a los hombres



7ft / ilts't'otilA t)ti t,A l(;t,IstA

llcga a nucstra ópoca por mcclio de las succsioncs ttc obispos.Por cuanto es una necesidad que cada igresia estó de acuerdocon esta igresia a causa de su preeminenté autori¿a¿.... (contralas herejías III,3:2)

A este lespecto Ireneo menciona a todos ros obispos que hanservido a la iglesia en Roma hasta ese momento. fuelo piosigue:

Eleuterio tiene ahora, en el duodécimo rugar desde ros apósto-

les, Ia herencia del episcopado. En este oiden y por medio deesta sucesión, ra tradición ecresiástica desde ro, ipértáres y Iapredicación de ra verdad han llegado rruJu norotroíffintra rasherej ías, III,3:3)

El notable crecimiento de ra autoridad episcopal en el trans-curso del.siglo segundo es bien craro. clem.nt, ¿ánoinui..lu*ola.sucesión apostórica para los oficiales de la igresia-a rines oetprimer siglo. Ignacio, si bien no hablaba d, ;;;;iá; Ipütouru,reclamaba una gran autoridad para er obispo. Ireneo recramó am-bas, la sucesión y la autoridad apostóli.u. puü]", oflrp", ¿. ,ufigm.ro y- especialmente para el obispo de Roma. Más tarde la

iglesia reclamó la sucesión y ra autoriáad uportori.ur'puil,i'ouirporomano como descendiente directo de sán pedro v uo.*¿, purutodos aquellos (y solamente aquellos)_obispos v *üáái"s quereconocían Ia autoridad del obispo de-Roma'. v;t";;;;Jur o.ru-nollo de esta idea más tarde.- As? queremos hacer r"t.r á". comoresultado de Ia amenaza gnóstica al evangerio, la autoridad delobispo creció considerablemente.A mediados del tercer sigro, unos sesenta años después de rosescritos de Ireneo, Cipriano, ei obispo de Cartago *-Áir¡ru ¿.tnorte, aumentó aun más el poder dei obispo .n óóná*ián ion tuspenecuciones. Enfrentando se_vera oposición v .riii.árlái.iaminóque sólo ét tenía el poder de determinar tá¡o-quJÉü'ái.ion.,

podía recibirse de nuevo dentro de la igresiá a G áue-iiutiunegado la fe bajo ra persecu-ción y que luegó se habÍan airepentioo.FlSi:r." Ae.t ggde¡ del obiípó, pó, lo tanto, fue una de lasIormas en que la igresia primitiva hizo frente

"r* p.rigrá, que laacosaban.

El canon del Nuevo Testamentor¿ muerte de los apóstoles había silenciado la vozviviente de raautoridad que estabiecfa lo qu. rru J-ruangerio y ro que no lo era.sus enseñanzas pervivían ah'ora en iu iru¿i.ión rrabra'Ja v-esc¡ta.Tanto

.l-osgnóstiios como ros marcionistas aperaron a esta tradi-ción. Alrededor del año r40 Marción trató de rro"ri qu, iu t.uoi

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ción qucdara dcflnitivanlentc establccida. Proclamó a Pablo comola única y vcrtladera autoridad apostólica. La oposición de Pablo aluso de la ley como un medio de salvación iba bien con la enseñan-za de Marción, como ya hemos visto. Marción preparó un NuevoTestamento para respaldar su teología. Este fue el primer intentoconocido de preparar un canon del Nuevo Testamento. I-a palabra"canon" se deriva de una palabra griega que quiere decir norma oregla. Con el tiempo canon vino a significar la colección de escritossagrados por los cuales se determinaba la verdad. El hecho de queMarción preparara ese canon es significativo. Parecería indicar quelos cristianos ya estaban usando ciertos libros o cartas como docu-mentos autoritativos del evangelio. Por cierto, los Padres Apostóli.cos incluyen muchas citas, o hacen referencia a los mismos, de losescritos que ahora componen el Nuevo Testamento. Sin embargo,no había ninguna colección de escritos cristianos que, como elAntiguo Testamento, se llamara "Escrituras".

I. PRIMERASCOLECCIONES

En el siglo segundo surgió una colección de esa naturaleza. En granparte era una respuesta a los gnósticos y en particular a Marción.Esta colección, que más tarde constituyó el Nuevo Testamento,

creció gradualmente y en varias partes de la iglesia. Al principiohubo en reaüdad varias colecciones de escritos que con el tiempose transformaron en 1o que conocemos ahora por el Nuevo Testa-mento. El orden en que las colecciones se fueron formando pone alos evangelios en primer lugar, después los Hechos y las epístolaspaulinas, y luego las epístolas generales y el Apocalipsis. La mayo-rÍa de los libros actuales del Nuevo Testamento fueron aceptadospor la iglesia en su totaüdad en un principio; otros fueron acepta-dos en algunos sectores de la iglesia mientras que en otros fueronconsiderados dudosos. Hubo libros que fueron sólo aceptados poralgunos pero finalmente rechazados del todo.

La más antigua lista de libros del Nuevo Testamento que cono-cemos se encuentra en el fragmento de un manucristo antiguoconocido como el Fragmento Muratorio. Fue descubierto enl74Opor un sabio italiano llamado Ludovico Muratori. Lo encontró enun libro de üteratura teológica cristiana del siglo octavo. Este frag-mento, escrito alrededor de 170, detalla los cuatro evangelios,losHechos, las epístolas paulinas, I y II Juan, Judas, y Apocalipsis.Hebreos, Santiago, las dos epfstolas de Pedro, y III Juan no seincluyen. No incluye tampoco el Apocalipsis de Pedro, un libroapócrifo. Otras colecciones, además de la mayorfa de los libros denuestro Nuevo Testamento, incluyen, según el caso, el Pastor deHermas, la Epístola de Bernabé, el Didache, el Evangelio de losHebreos, la SabidurÍa de Salomón, o los Hechos de Pablo.



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2. LA AUI'OI{IDAD DLL CANON

Hacia el año 200 la mayor parte del Nuevo Testamento tal comolo tenemos ahora habÍa sido reconocido por la iglesia como Escri-tura canónica. Debemos notar los siguientes detalles de la historiadel canon:

a) La norma más importante que se aplicó para determinar quélibros eran canónicos y cuáles no lo eran fue iu apostolicidad.-Esdecir, cada übro tenía que haber sido escrito ya sei por un apóstol9 por alguien muy cercano a los apóstoles. Es por esia razón que elEvangelio de Marcos (a

quien se aJociaba conpedro)

y el Evangeliode Lucas (a quien se asociaba con pablo) fueron inciuidos. pór hmisma razón, la decisión sobre Hebreos, Santiago, II pedro, IIIJlan, Judas, y Apocalipsis se demoró, ya que existian ciertas du-das sobre su autoría apostólica. Por otro lado, libros como laEpfstola de Bernabé, el Pastor de Hermas, la sabiduría de salo-món, y otros fueron rcchazados por su falta de conexión con losapóstoles.

b) Fue Atanasio quien en el año 36T primero propuso la colec-ción tal cual existe hoy en dÍa. Dos sínodos, en Hippó Regio (393)y cartago (397) en el norte de Africa, bajo el lideráigo de-A.gustín,con igual criterio prepararon el actual canon del Nuevo Testdmentoen

forma oficial. La iglesia, tanto en la región oriental como occi-dental, siguió el e.lemplo africano.c) El canon llevó casi trescientos años en formarse. Esto se debe

1 que los libros que finalmente se aprobaban habfan de ser acepta-dos por la iglesia unánimemente. El canon no se estableció comoresultado de la declaración oficial de Atanasio o de sfnodos impor-tantes. Estas declaraciones oficiales meramente confirmaron quehacía mucho que la iglesia habÍa aceptado estos libros como laPalabra de Dios. se puede decir que tanto ra üsta como la ácepta-ción de los libros del Nuevo Testamento por parte de la iglesiá sellevó a cabo bajo la guía del Espíritu Santo.

d) En el canon la iglesia tenía una base firme para su fe y supredicación.

Era autoritativo por su carácter apostélico. Era dura-dero porque el Espíritu santo, hablando por mldio de la iglesia ensu totalidad y por un largo período, dio lestimonio de su-realidady suficiencia espiritual.

En la necesidad de una nueva autoridad después de la partida delos_ apostóles, la iglesia buscó establecer norrnas claras para quetodos los hombres pudieran conocer la verdad. En el caso de laautoridad de los obispos, la norma era su relación con los apóstolespor medio de una ordenación lícita. En el caso de la autoiidad delos escritos sagrados, la norma fue la autoría apostóüca o de unescritor estrechamente relacionado con uno de los apóstoles. Latercera forma por la cual el poder de la trad.ición apostólica se

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¡rr¿ulifcstó fitc ¡l<tr tuc,tlio tlc llt rlcclu¡'ltciírn tlc los ¡lrirrrcros clctlos.Dcbcrnos finahncntc consiclcrar cstc últirno paso cu cl cstablcci-nricnto de la triplc autori<lacl de la iglosia primitiva.

El Credo de los Apóstoles

Esta palabra viene del latín y significa "yo creo". En el lenguaje dela iglesia, un credo es una declaración de sus creencias. El credomás antiguo que se usa corrientemente en la iglesia cristiana hoyen día es el Credo de los Apóstoles; este se preparó mucho despuésde la muerte de los apóstoles. No se escribió de una sola vez, sinoque gradualmente creció hasta llegar a su contenido actual. Se lellarna el Credo de los Apóstoles debido a que expresa fielmente lasenseñanzas esenciales de los apóstoles. En esta sección deseamosconsiderar primeto cómo se preparó y por qué se preparó.

I. ORIGEN DEL CREDO APOSTOLICO

Existen en el Nuevo Testamento una cantidad de afirmaciones defe o cortos "credos". Son tan cortos que resulta fácil pasarlos poralto. Se usaron en conexión con la predicación en público, enbautismos, y en reuniones de adoración. Unos pocos ejemplos son:

Hechos 8:37: "Creo que Jesucristo es el Hüo de Dios."Hechos l6:31: "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo..."Romanos l0:9: "...si confesares con tu boca que Jesús es elSeñor, y creyeres en tu corazín que Dios le levantó de losmuertos, serás salvo."I Corintios 15:3,4: "Porque primeramente os he enseñado loque asimismo recibf: Que Cristo murió por nuestros pecados,conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que ¡esucitó altercer dla, conforme a las Escrituras..."Filipenses 2:l0,ll: "...para que en el nombre de Jesús se dobletoda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, ydebajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es elSeñor, para gloria de Dios Padre."

I Timoteo 3:16: "...Dios fue manifestado en carne, justificadoen el Espíritu, visto de los ángeles, predicado a los gentiles,creído en el mundo, recibido arriba en gloria."II Timoteo 2:8: "Acuérdate de Jesucristo, del linaje de David,resucitado de los muertos..."I Juan 5:1: "Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, esnacido de Dios..."

Todos estos, debe notarse, sólo confiesan al Señor Jesucristo. Nohay ninguna referencia en estas confesiones de fe al Padre o alEspíritu Santo como sujetos a quienes se confiesa. En un grupo



li: / lllri't1)tilA t)1.: r.A t(;r.t,rst^

ntucho lncnor dt: "crcdos" cn cl Ntrcvo'Icstanlcltto. sc cortf icsa aDios o Dios cl Padrc. El mis notablc cs:

I Corintios 8:6: "...para nosot¡os, sin embargo, sólo hay unDios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotrossomos para él; y un Señor Jesucristo, por medio del cual sontodas las cosas y nosotros por medio de é1."

Otras confesiones con una doble referencia son:

I Timoteo 2:5,6: "Porque hay un solo Dios, y un solo mediadorentre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el cual se dio a sfmismo en rescate por todos..."I Timoteo 6:13,14: "Te mando delante de Dios, que da vida atodas las cosas, y de Jesucristo, que dio testimonio de la buenaprofesión delante de Poncio Pilato, que guardes el mandamientosin mácula ni reprensión, hasta la aparición de nuestro SeñorJesucristo..."

Finalmente, un tercer grupo incluye todas las personas de la Trini-dad. En este el más notable es:

Mateo 28:19: "Por tanto, id, y haced discípulos a todas lasnaciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, ydel Espíritu Santo."

Otros:

II Corintios 13:14: "La gracia del Señor Jesucristo, el amor deDios, y la comunión del Espíritu Santo sean con todos voso-tros."Efesios 4:4-6: ",..un cuerpo, y un Espíritu, como fuisteis tam-bién llamados en una misma esperanza de vuestra vocación; un

Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, el cual essobre todos, y por todos, y en todos."

2. CRECIMIENTO DEL CREDO DE LOS APOSTOLES

En estos tres grupos de confesiones se aprecia una progresión nota-ble desde una única referencia a Cristo, luego a Dios y a Cristo, yfinalmente al Padre, Hüo, y el Espíritu Santo. Los bautismos rela-tados en los Hechos eran todos realizados en el nombre de Jesússolamente. Era esta confesión la que distinguía a los cristianos delos judíos. La fe en Dios se daba por sentado y no había necesidadde una confesión especial. A medida que el evangelio se extendía

entre losgentiles,

el nomb¡e de Dios, especialmente como creador,

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sc añarlió. En I Corintios 8:6, cor¡ro inclica cl colttoxto,la adiciónclc Dios cl Paclrc sc hizo cn concxión con el politcfsmo. Más tarde,la confcsión al trino Dios se completó con la adición del EspírituSanto. Mientras tanto el énfasis al aumentar las tres partes delcredo estaba sobre la segunda persona, Jesucristo. Originalmente elartículo referente a Jesucristo había sido el único. Este aspecto hasido retenido en el desarrollo del credo. La parte central y másextensa del Credo de los Apóstoles es la que trata sobre el Hüo.

Alrededor del año 200 el candidato para el bautismo contestaba

las siguientes preguntas antes de ser bautizado:

-¿Crees en Dios, Padre Todopoderoso?

-Sí, creo. \-¿Crees en Jesucristo, el Hijo de Dios, quien nació del EspírituSanto y de María la virgen, que fue crucificado bajo PoncioPilato, y murió, y se levantó de nuevo al tercer dfa vivo de entrelos muertos, y ascendió al cielo, y se sentó a la diestra del Padre,y vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos?

-Sf, creo.

-¿Crees en el Espíritu Santo, la santa iglesia, y la resurrecciónde la carne?

-Sí, creo.

Esta manera de examinar al candidato comenzó en Roma. Alcorrer del tiempo, las preguntas dieron lugar a una afirmación odeclaración. El comienzo del Credo de los Apóstoles se encuentraen este desarrollo. Por mucho tiempo el credo que surgió de estamanera fue conocido como el Credo Romano. A medida que ellose hizo necesario otras creencias fueron añadidas. El Credo de losApóstoles, tal como lo conocemos hoy en día, data de alrededordel siglo quinto.

3. LAS RAZONES PARA LA REDACCION

DEL CREDO DE LOS APOSTOLESLas preguntas que se hacían antes del bautismo, como se vio másarriba, eran un corto resumen de la instrucción que previamentehabia recibido el candidato. El aumento de estas preguntas y sutransformación en una afirmación o declaración de fe fue provoca-do por una importante raz6n. El aumento en la autoridad de losobispos y la aceptación de ciertos libros como Escritura no erasuficiente para refutar a los gnósticos y a otros herejes. Estospretendían poseer instrucción secreta o apostólica. También co-menzaron a usar los libros sagrados para enseñar sus propias doctri-nas. El Credo Romano, más tarde el de los Apóstoles, hizo estodifícil o imposible. Si bien la expresión "Creador de los cielos y la



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ticrrlt" tlo fitc añlttlitl¿t lutsllt ntfs lrrrtlc, tullto lrulco co¡lo'l'crt¡-liano cntcnclfan quc la cx¡rrcsi(rn "Dios Patlrc 'l'odopodcroso" {1uc-ría decir precisamente eso. Esta confcsión, así como la confesiónde que cristo había venido en la carne, que liabía sido crucificado,que había muerto y resucitado al tercer día, atacaba al gnosticismode raí2.

De ese modo, las breves confesiones de Cristo hechas en elbautismo se transformaron en confesiones más extensas. Luego setransformaron en preguntas hechas a los candidatos al bautismo.Más tarde aun, las preguntas se hicieron declaraciones de fe, y las

declaraciones de fe se tornaron en credos oficiales. El credo másimportante, más aceptado universalmente, y que más ha perduradoes el que se conoce como el credo de los Apóstoles. Establecebrevemente pero con claridad lo que los apóstoles enseñaran acer-ca del Padre, el Hlio, y el Espíritu Santo.

4. CONCLUSION

A mediados del siglo tercero, por consiguiente, se había operadoun gran cambio en la forma exterior de la iglesia. En la épbca delos apóstoles no hubo otra prueba de fe que la aceptaiión deJesucristo como señor y salvador. La iglesia no tenía rriayo, orgu-nización aparte de las congregaciones locales pues los apósioles pormedio de su conocimiento y autoridad habíJn mantenido la iglésiaunida. Hacia el año 250 ya la iglesia estaba firmemente oryainadaen cada región del imperio, con un obispo ara cabeza de lai iglesiasde la ciudad o el registro. un canon del Nuevo Testamento eitable.cía la lista de las Escrituras autoritativas. un credo universalmentereconocido enseñaba cómo debían interpretarse las Escrituras.Todo esto se apoyaba firmemente en la autoridad apostólica; losobispos regían por sucesión apostólica; el canon consistía en losescritos apostólicos; y el credo presentaba la enseñanza apostólica.Fue de este modo que la iglesia emergió de la lucha con el gnosti-cismo, el marcionismo, y el montanismo. Y de este modo tamuienhizo frente al difícil camino que tenía por delante.

PREGUNTAS PARA REPASO

l.-¿Qué

problemas trajeron aparejados, la muerte de los apóstoles,la aparición de enseñanzas falsas, y las penecuciones?

2. ¿Quiénes son los dos obispos que presentaron dos ideas muyimportantes sobre la posición del obispo en la iglesia? ¿cuáleseran estas dos ideas? ¿Dónde y cuándo vivieron estos oóispos?

fl.s / lil, Pot)1.:tt t)li t,^ 't'lrAt)t('toN A¡'os'tot,t('A

3. ¿Qtrión t¡nió cstlts dos itlc:rs l):lnr l)rcsr:rrtur trnu cnscr)lrrrzlr ¡rodc-rosa sobrc la autoriclacl clcl obis¡lo? ¿tin quó fornra rcforzó cstomás tardc las prctcnsiones del obispo romano?

4. ¿Cuál es el significado de la palabra "canon"? ¿En qué formase relaciona el canon del Nuevo Testamento con la autoridadapostólica?

5. ¿En qué orden se dispuso y qué tiempo llevó la formación delcanon del Nuevo Testamento?

6. ¿Cuál es el significado de la palabra "credo"?7. Por cuanto el Credo de los Apóstoles es trinitario (pues confie-

sa al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo) ¿cómo explica ustedque dos tercios del mismo traten sobre la obra del Hijo sola-mente?

8. ¿Cuál era el Credo Romano?

9. Explique en qué forma las preguntas que se hacfan al bautizarsellegaron, con el tiempo, a formar parte del credo básico de laiglesia cristiana.

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