Camilo Torres

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INTRODUCCION:

Este trabajo tiene como objetivo exponer los acontecimiento que

llevaron a Camilo Torres Restrepo a convertirse en el cura guerrillero,

centrándome en el papel que asumió como sacerdote y la influencia que

tuvo dentro de la iglesia en América Latina, pues si bien hubo muchos otros

guerrilleros que participaron de las constantes guerrillas en América latina

alrededor de la década de los 60, el caso de Camilo fue excepcional, pues al

ser sacerdote se vio inmerso en la controversia, lo cual aunado a su carácter

humanista dio como resultado la movilización de la población, pues este

cambio no se estaba dando solamente en los viejos partidos católicos y la

democracia cristiana, que no daban ya respuestas a los interrogantes de ese

tiempo ni mostraban acercamiento al mundo popular y a sus diversos

actores, partidos obreros, sindicatos y movimientos sociales. Y cuya postura

en relación a la lucha armada fue fuertemente criticada. Sino que además se

estaba dando en la sociedad, la política y la economía. Convirtiéndose así

Camilo Torres en un personaje importante para los cambios venideros en

América Latina.

DATOS BIOGRAFICOS:

Jorge Camilo Torres

Restrepo nació en Bogotá el 3

de febrero de 1929. Sus padres

fueron Calixto Torres Umaña,

prestigioso médico, e Isabel

Restrepo Gaviria. De familia

acomodada, burguesa y liberal.

Vivió junto con su familia en

Europa, entre 1931 y 1934. En

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1937, el matrimonio se separo, y Camilo pasó a vivir con su madre y su

hermano Fernando. Se graduó como bachiller en el Liceo Cervantes en

1946. Luego de estudiar un semestre de derecho en la Universidad Nacional

de Colombia, ingresó al Seminario Conciliar de Bogotá, donde permaneció

siete años, tiempo durante el cual Camilo se comenzó a interesar por la

realidad social, creando un círculo de estudios sociales, junto con su

compañero Gustavo Pérez. Como cristiano, se sintió atraído por el tema de

la pobreza y la justicia social. Camilo se ordenó como sacerdote en 1954, y

luego viajó a Bélgica a estudiar sociología en la Universidad de Lovaina.

Durante su estadía en Europa, hizo contacto con la Democracia Cristiana, el

movimiento sindical cristiano, y con los grupos de resistencia argelina en

París, factores que lo llevaron a acercarse a la causa de los oprimidos.

Fundó con un grupo de estudiantes colombianos de la universidad el ECISE

(Equipo colombiano de investigación socioeconómica).

En 1958 se graduó como sociólogo con el trabajo “Una aproximación

estadística a la realidad socioeconómica de Bogotá” (publicado en 1987

como “La proletarización de Bogotá”), que fue uno de los pioneros en

sociología urbana del país.

En 1959 regresó a Bogotá y fue nombrado capellán de la Universidad

Nacional. Allí, junto con Orlando Fals Borda, fundó la Facultad de Sociología

en 1960, a la que estuvo vinculado como profesor. Sus investigaciones

sociológicas iniciadas con su tesis de grado lo llevaron a familiarizarse con

las estructuras sociales tanto urbanas como rurales. Fundó el Movimiento

Universitario de Promoción Comunal (MUNIPROC).

En 1961 empezó a tener problemas con el cardenal Concha Córdoba,

la situación fue tornándose difícil, hasta que el prelado lo destituyó de su

cargo de capellán, de los trabajos académicos y de las funciones

administrativas que tenía en la Universidad Nacional. Colaboró con la

investigación dirigida por Germán Guzmán, publicada como “La violencia en

Colombia” (1962, segundo tomo 1964). En 1963 presentó el ensayo “La

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violencia y los cambios socioculturales en las áreas rurales colombianas”, en

el primer Congreso Nacional de Sociología. Participo en el Instituto

Colombiano para la Reforma Agraria (INCORA) y la Escuela Superior de

Administración Pública (ESAP). Presionado por el alto clero, en 1965

renunció al sacerdocio.

Ése mismo año, planteó una plataforma para un movimiento de unidad

popular, gestando así a la fuerza política “Frente Unido del pueblo”.

Desarrolló numerosas manifestaciones y actos públicos, y publicó el

semanario “Frente Unido”. Igualmente hizo contacto con el Ejército de

Liberación Nacional, conformado en 1964, con el que acordó la continuación

de la agitación política en las ciudades, y su posterior ingreso a la

organización cuando se considerase necesario. El segundo semestre de

1965 Camilo trabaja en el impulso al Frente Unido y en la publicación del

semanario del movimiento (el “Frente Unido”)

Luego del hostigamiento y la persecución estatal, se vinculó en

noviembre al ELN, y lanzó la “Proclama a los colombianos”. En su primer

combate, el 15 de febrero de 1966, murió en combate en Patiocemento,

Santander. Sus restos fueron sepultados en algún lugar clandestino,

desconocido hasta el momento. 1

CONTEXTO DE AMERICA LATINA EN LOS AÑOS DE 1960

Para comprender el pensamiento y los objetivos planteados por Camilo

torres, el cual expondré más adelante, es importante señalar el gran conflicto

mundial que se estaba dando en todo el mundo alrededor de l1960, América

no fue una excepción en estos conflictos, la década de los 60 y 70 fue

decisiva en el contexto latinoamericanos, como expondré a continuación,

esta etapa es un momento de constante lucha y efervescencia ideológica.

1. EDGAR CAMILO RUEDA NAVARRO, BIOGRAFÍA POLÍTICA DE CAMILO TORRES [En línea], [Fecha de consulta: [20 de noviembre de 2013] Disponible en: <http://www.elortiba.org/camilo.html>.

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En los años 60 y 70 el mundo se encontraba en medio de una lucha

ideológica muy importante, el Capitalismo en el Occidente y el Comunismo

en el Oriente, los Estados Unidos protagonizaron algunos de los más

relevantes acontecimientos que conmovieron al mundo durante estos años.

Esta crisis junto a las pruebas nucleares que realizaron varias potencias

mundiales, condujo a la firma del tratado de Convivencia Pacífica entre

EEUU y URSS en virtud de las pruebas y demostraciones de poder de las

cuales eran por una parte, protagonistas y por otra espectadores, se dio

inicio a la llamada guerra fría.

En Latinoamérica han ocurrido una serie de acontecimientos, tanto de

tipo político, como sociales y económicos, que se ha visto influenciado muy

notoriamente por las demás ideologías del mundo, siendo posible de esta

manera la creación de varias agrupaciones, y la organización de los pueblos

en movimientos que lucharon en pro de su bienestar, dentro de los cuales

por supuesto encontramos al Camilismo. De esta forma, podemos observar

que en Latinoamérica , durante la década de los 60’, se produjeron una

generalidad de luchas y cambios, todas ellas influenciadas, principalmente,

por los procesos opresores (militares) existentes en las distintas regiones; en

segundo lugar la Revolución Cubana vino a conformar el mayor triunfo del

Comunismo Latinoamericana sobre el Imperialismo Mundial.

Lo que inicialmente se acogió en Cuba como un movimiento

revolucionario nacionalista y un tanto católico va a derivar luego del tiempo

de las luchas en la Sierra Maestra. La instauración del régimen comunista en

la isla americana permite un pacto (L960), que aunque no se había plasmado

ya estaba identificado con la URSS la cual suministró armas para facilitar la

lucha revolucionaria en toda América Latina. En mayo de 1960 se rompen las

relaciones económicas con los Estados Unidos. Y en 1961 E.U. rompe

relaciones diplomáticas con Cuba

En esta situación que se estaba generando en las distintas políticas de

E.U., se crea una política internacional en pro de la defensa del imperialismo,

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el cual va a crear la llamada "doctrina de la seguridad nacional"; que no es

más que un conjunto de planes estratégicos dirigidos hacia toda América

Latina. Esta política intenta hacer ver qué importante es para los Estados

Unidos la existencia de regímenes democráticos, que acogieran el esquema

capitalista mientras por la otra parte nos encontramos a una URSS

vendiendo la ideología comunista apoyada en el triunfo de la Revolución

Cubana.2

1. PENSAMIENTO POLITICO DE CAMILO TORRES

Dentro del contexto de violencia que se vivía entonces es mucho más

fácil comprender a que respondían los ideales de Camilo, quien renuncio a

su posición de “burgués” y se hizo sacerdote para servir a los pobres; cuando

se le cerraron las posibilidades de realizarlo por la vía o mecanismos

permitidos por el Estado colombiano, renuncia a su sacerdocio y se hace

guerrillero para cumplir con sus objetivos.

Siempre estuvo vinculado a la realidad social y la situación de pobreza

de la población colombiana, por lo cual sintió la obligación de hacer una

profunda revolución que despojara del poder a los ricos y oligarcas que

explotaban a los campesinos, dando paso así a una sociedad socialista. Para

lograrlo era necesario librarse del imperio norteamericano y movilizar a los

sectores más pobres agrupándolos para la construcción de un nuevo estado.

CAMILO TORRES Y LA IGLESIA LATINOAMERICANA

Desde su ordenamiento como sacerdote, Camilo se concentro en

introducir nuevas ideas a la iglesia latinoamericana, sabiendo que en su

mayoría se trata de un discurso euro céntrico, que no englobaba la realidad

latinoamericana dentro de sus ideales, por esto considero que la mas

2. LORIS ZANATTA , HISTORIA DE AMERICA LATINA:DE LA COLONIA AL SIGLO XXI, [En línea], [Fecha de consulta: [20 de noviembre de 2013] Disponible en: <http://www.sigloxxieditores.com.ar/fichaLibro.php?libro=978-987-629-213-9>

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grande aportación de Camilo Torres en cuanto a la religión, fue ser pionero

en la formación de una iglesia latinoamericana de izquierda, cuyo fin seria

ayudar mediante acciones y no solo palabras, al mejoramiento del general

estado de pobreza del continente, y a la integración de las etnias americanas

y su cultura al discurso cristiano.

Camilo Torres Restrepo tuvo buenas relaciones con todos los

movimientos de izquierda de la época, incluyendo el Partido Comunista, se

forzó principalmente en conciliar el cristianismo con el marxismo,

impulsando nuevo tipo de sociedad de carácter socialista y cristiano, basado

en la justa distribución de la riqueza. “los marxistas luchan por una nueva

sociedad y nosotros los cristianos debemos estar luchando su lado-Camilo

Torres R.”. Afirmo que “entre marxismo y cristianismo no hay contradicción.

Ambas filosofías defienden a los oprimidos contra la pobreza y la

desigualdad, ahora no se trata de discutir sobre si el alma es mortal o no lo

es, sino recalcar que el hambre sí es mortal”. La impotencia que sintió al no

lograr nada por vía pacífica lo llevó a plantearse la necesidad de la lucha

armada, razón por la cual, como ya lo mencione, se vinculo con el ELN.

Destacaba qué los cristianos tenían por obligación de participar de esta

revolución, pues buscaba no sólo el bien común, sino de los más

desfavorecidos. Esto lo planteaba su consigna “el deber de todo cristiano se

revolucionario y el deber de todo revolucionario es hacer la revolución-

Camilo Torres R.”. Como capellán, introdujo en Colombia muchas de las

reformas del II Concilio Vaticano, como dar la misa de frente y no de

espaldas, y decirla en español y no en latín. Pregonó que “el problema no era

rezar más sino amar más.”. En dicho concilio por cierto se sentaron las bases

para la llamada teología de la liberación, la cual explicare más adelante.

Pensaba que la celebración de los ritos religiosos (como la misa y la

Eucaristía) carecían de valor en una sociedad injusta. Por lo tanto afirmo en

una entrevista: "He dejado de decir misa para realizar este amor al prójimo

en el terreno temporal, económico, y social. Cuando mi prójimo no tenga

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nada contra mí, cuando haya realizado la revolución, volveré a ofrecer misa

si Dios me lo permite. Creo que así sigo el mandato de Cristo: Si traes tu

ofrenda al altar y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja

allí tu ofrenda delante del altar y anda, reconcíliate primero con tu hermano, y

entonces ven y presenta tu ofrenda (San Mateo 23-24)" . Consolidándose así

su postulado acerca de El amor eficaz, el cual debía basarse en acciones

que ayudaran al prójimo en la realidad y en el plano terrenal.

LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION

Otro de los meritos que se le atribuyen a Camilo es el de ser fundador o

precursor de la llamada teología de la liberación, es un movimiento que nace

en el contexto de la reforma que supuso el Concilio Vaticano II. Supuso un

cambio significativo en la manera de entender la labor pastoral de numerosos

sacerdotes en América Latina. Se define como una vuelta al evangelio: Dios

toma partido por los pobres, los pobres son los protagonistas del Reino de

Dios y por lo tanto, ellos deben protagonizar la historia de la humanidad;

además, los sacerdotes deben servir y vivir del lado de los más débiles, las

estructuras económicas deben modificarse para garantizar la igualdad de

todos los seres humanos; su preocupación no es sólo por el bienestar

espiritual y económico, sino también, el compromiso con la educación.

Después de la muerte de Camilo, tuvo lugar la llamada Gloconda,

donde un sacerdotal que se reunió en la finca del mismo nombre, de Viotá

(Cundinamarca, Colombia) en julio de 1968, con el objetivo de estudiar la

Encíclica Populorum Progressio (El progreso de los pueblos de 1967 que

rechazó el armamentismo), dio origen a un movimiento renovador histórico

en la iglesia católica colombiana.

En su segunda reunión realizada del 9 al 13 de diciembre de ese mismo

año, produjeron un documento de Conclusiones, que constituye un texto

clásico de la Teología de la Liberación, en él asumen íntegramente la

doctrina del CELAM de Medellín. Este segundo encuentro sesionó en

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Buenaventura y fue coordinado por monseñor Valencia Cano; asistieron 47

sacerdotes, entre ellos los españoles Domingo Laín Sanz, Manuel Pérez

Martínez y José Antonio Jiménez Comín, quienes a partir de 1969 se

incorporaron al ELN, siguiendo el camino de Camilo Torres.

En el citado documento hacen un análisis de la situación colombiana y

trazan orientaciones para la acción. Asumen su labor evangelizadora a favor

de los marginados, de servicio al pueblo de forma unificada y colegiada, sin

personalismos. De entrega completa y en pobreza, sin obtener lucro por los

servicios religiosos y sin fomentar la mentalidad de limosneros dentro del

pueblo.

Actualmente la teología de la libración no se encuentra condenada por

la iglesia católica, el Papa Juan Pablo II, advirtió que ella, en algunos casos,

era incluso “necesaria” (Brasil, 1986). E incluso se espera que el actual

Papa, el Papa Francisco, retome la teología de la liberación dentro de su

papado.

CAMILO TORRES “EL CURA GUERRILLERO”

El mapa que se muestra a continuación representa el porcentaje de

católicos dentro de la población de cada país del mundo, claramente

podemos observar que los países de América latina se encuentran con un

porcentaje de alrededor del 80% o 90% de población que se declara católica.

A mi parecer este es un factor sumamente importante para el fenómeno

que significo la participación de Camilo en la guerrilla, esto podemos

observarlo incluso en la historia de México, con el Cura Miguel Hidalgo, la

religión es capaz de promover de manera más efectiva una ideología dentro

de la población.

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1. [Mapamundi mostrando el porcentaje de católicos por país en una gama cromática de amarillo a rojo.] [noviembre 2003], Recuperado de: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Mapamundi_cat%C3%B3lico_(2005).png>

Ilustra también de manera muy clara, el por qué de la preocupación de

Camilo por que el catolicismo tomara en cuenta la situación latinoamericana,

y dejara de imponer lo puramente europeo, pues la mayoría de los católicos

se encuentran en América latina, lo cual podemos incluso ver reflejado en la

cantidad de territorio que abarcan las zonas de un color rojo más intenso.

En la actualidad Camilo Torres, es recordado como un icono de libertad,

lucha y humanismo, el llamado “Cura guerrillero”, es precisamente

inmortalizado mediante estos dos elementos, sus ideales de revolución y su

papel como sacerdote. De esta manera se conserva en la memoria popular,

como un icono y ejemplo, al final de este trabajo incluyo algunas imágenes

que muestran a Camilo Torres como es representado actualmente por el

pueblo latinoamericano, las cuales muestran su figura, que ya sea idealizada

o no, sirve de ejemplo para los movimientos revolucionarios en la actualidad.

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CONCLUCIONES

A pesar de su corta participación dentro de la lucha armada, el legado

de El cura guerrillero sigue vigente y trascendió más allá de su muerte. Si

bien los ideales que se plantearon en esta lucha no fueron alcanzados y

costaron la vida de cientos de personas, el pensamiento de Camilo Torres

dio un vuelco a la religión en Latinoamérica. Su participación en la lucha

armada, su aportación a la teología de la liberación, la fundación de la

primera facultad de sociología en América latina y su teoría del amor eficaz,

son parte del legado de Camilo Torres Restrepo al pensamiento

latinoamericano.

GALERIA

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BIBLIOGRAFIA

1. MADARIAGA, JUAN JOSÉ. LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN. TEMAS DE ACTUALIDAD NO.3. CENTRO GUMILLA. VENEZUELA, 1985, [en línea], [Fecha de consulta: [20 de noviembre de 2013] Disponible en: <http://www.elortiba.org/camilo.html>.

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3. EDGAR CAMILO RUEDA NAVARRO, BIOGRAFÍA POLÍTICA DE CAMILO TORRES [En línea], [Fecha de consulta: [20 de noviembre de 2013] Disponible en: <http://www.elortiba.org/camilo.html>.

4. MARTÍNEZ MORALES, DARÍO. CAMILO TORRES RESTREPO: CRISTIANISMO Y VIOLENCIA [en linea] 2011, 61 (Enero-Junio) : [Fecha de consulta: [20 de noviembre de 2013] Disponible en:<http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=191020029005>

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