CAMILLE FLAMMARION, La mort et son mystere
CAMILLE FLAMMARION, La mort et son mystere
CAMILLE FLAMMARION
I
SUFLETUL NU MOARE NICIODAT
In romnete de : Camelia i Constantin Ignat
EDITURA MEROPE Bucureti, 1995
Capitolul I
nainte de moarte
ar putea fi oare rezolvat n prezent cea mai important problem a
vieii ?
To be or not to be .
A fi sau a nu fi
SHAKESPEAREM-am hotrt astzi s supun ateniei oamenilor caro
gndesc, o lucrare nceput cu mai bine de o jumtate de secol n urm.
dei nu sunt nc pe deplin mulumit de ea." Metoda tiinific
experimental, singura valabil n efortul de cutare a adevrului
prezint exigene crora nu putem i nici nu trebuie s ne sustragem.
Importanta .problem dezbtut n acest eseu este cea mai complet
dintre toate, pentru c abordeaz problema structurii generale a
universului, dar i pe cen a fiinei umane, microcosmos n marele tot.
Aceste analize la nesfrit le facem de obicei atunci cnd suntem
tineri, pentru c totul ni se pare simplu i pentru c avem toat viaa
naiitea noastr; clar i viaa cea mai lung trece ca un vis, cu
bucuriile i necazurile ei. Singura dorin care ar trebui s ne
cluzeasc n cursul acestei existene este de a fi contribuit cu ceva
la progresul lent dar real al Umanitii, aceast ras ciudat, credul i
sceptic n acelai timp, indiferent, dar curioas, bun i rea, virtuoas
i criminal, dc fapt, luat n ansamblu incoerent i ignorant, abia
ieit din fascie cristalidei animale.
Dup publicarea prunelor ediii ale rrii mele Pluralitatea
liimilor locuite'4 (18621904), o parte a cititorilor au ateptat
continuarea aparent fireasc : Pluralitatea existenelor sufletului".
Dac prima problem o putem considera rezolvat prin apariia lucrrilor
molo (Astronomia popular, Planeta Marte, Urania, Stella, Vise
nstelate, etc.) a doua nu este nc, iar supravieuirea sufletului,
fie n spaiu, fie n alto lumi, fie prin rencarnri terestre, ridic n
faa noastr cel mai formidabil semn de ntrebare. Este spiritul
superior materiei ? Care este adevrata noastr natur ? Ce via ne
ateapt dup moarte ? Suntem oare doar flcri efemere ce strlucesc o
clip i se sting pentru totdeauna ? i vom mai revedea oare pe cei
iubii caro au ajuns naintea noastr pe trmul de dincolo ? Despririle
sunt oare venice ? Moare totul odat cu noi ? Dac rmne ceva, .ce
devine acest element imponderabil, invi/Jbit, imperceptibil dar
contient, care ar constitui de fapt personalitatea noastr permanent
? Va supravheui el oare mult vreme ? Va fi venic ?
A fi 'sau a nu fi ? Aceasta este marea, eterna ntrebare pus de
filozofii, gnditorii, cercettorii din toate timpurile i de toate
credinele. Este moartea o ncheiere, o transformare ? Exist dovezi,
mrturii ale supravieuirii fiinei umane dup distrugerea organismului
viu ?
Pn n prezent aceast problem a rmas n afara cadrului preocuprilor
tiinifice. Este oare permis s o abordm prin prisma principiilor
metodei experimentale, creia omenirea i datoreaz toate progresele
realizate de tiin ? Nu cumva ne aflm n faa misterelor unei lumi
invizibile, diferit de cea pe care o putem percepe i de cercetare
experimental ? N-am putea ncerca s vedem dac anumite fapte,
observate corect i cu mult atenie, ar putea fi totui analizate din
perspectiva tiinific i acceptate ca reale chiar de cei mai severi
critici ? Nu mai vrem fraze i nici metafizic. Vrem fapte ! Fapte !
Pentru c este vorba de viaa noastr, de destinul nostru, de
viitorul, de existena noastr.
Nu numai raiunea noastr, spiritul nostru vrea s tie, dar i
sentimentele i inima noastr.
Este copilresc i poate s par vanitate abordarea cleschs a
acestei probleme, clar este uneori la fel de greu s o evii; i cum
tocmai pentru a rspunde durerii unei inimi sfiate am continuat
aceste cercetri dificile, mi se pare c prefaa cea mai logic pentru
aceast carte ar fi prezentarea ctorva din numeroasele scrisori pe
care le-am primit timp de o jumtate de veac, prin care eram rugat s
ofer o explicaie acestui mister.
Gei care n-au vzut murind o fiin adorat nu cunosc durerea, adnca
disperare, * nu s-au lovit de ua nchis! a mormntulni. Ai vrea s
tii, dar uri zid de neptruns se ridic nemilos n faa sufletului
nspimntat. Am primit sute de rugmini crora a fi vrut s le pot
rspunde.
Trebuie s fac cunoscute aceste confidene ? Am ezitat mult
vreme... Dar ele sunt att de numeroase, ele reprezint att de sincer
dorina arztoare de a gsi un rspuns, nct interesul devine general
iar datoria mea este clar. Aceste Scrisori constituie introducerea
fireasc a acestei lucrri; cci ele m-au determinat s scriu.
mi cer scuze, totui, c reproduc aceste pagini fr s modific
nimic, pentru c, dac ele descriu starea sufleteasc a fiinelor
sensibile care le-au conceput, conin n acelai timp termeni elogioi
la adresa mea, iar publicarea lor ar putea s par o lips de modestie
din partea mea. Este vorba de un amnunt nesemnificativ, cu att mai
mult cu ct un astronom, care tie valoarea unui atom raportat la
universul infinit i venic,, este inaccesibil i nchis ermetic
sentimentelor de orgoliu., mond'en; este mult vreme de cnd cei care
m cunosc au putut s-i dea seama de aceasta? Totala mea indiferen la
onoruri a dovedit-o ndeajuns.
Scrisoarea urmtoare, reprodus textual, a fost scris de o mam
nnebunit de durere. Este un bun exemplu a ct ar fi de dorit s
ncercm mcar s alinm suferina omenirii. Ar fi ceva mai important
chiar dect medicina corpului; ar trebui creat medicina
sufletului.
Marelui nostru Flammarion
Reinosa (Spania) 30 martir 1907
Domnule,
A vrea s pot ngenunchia n faa dumneavoastr i s v srut picioarele
rugndu-v s m nelegei i s nu respingei rugmintea mea. Nu tiu cum pot
s m exprim, a vrea s v trezesc mila ca s participai la durerea mea,
dar ar trebui pentru asta s v vd, s v descriu nefericirea,
chinurile sufletului meu i atunci probabil ar fi imposibil s nu fii
cuprins de o imens . compasiune. Ct trebuie s sufr pentru a ajunge
s am atta ndrzneal pentru a comite aceast indiscreie ce pare
aproape o nebunie ! i pentru a m gndi s m adresez ilustrului nostru
Flammarion pentru a-i cere s consoleze o necunoscut care nu are
nici un drept la bunvoina sa n afara celui de a-i fi compatrioat !
i asta pentru c sufr !
Tocmai mi-am pierdut biatul, unicul meu fiu. Sunt vduv i n-aveam
alt bucurie pe lume dect acest biat i o fat.. Domnule Flammarion,
ca s m putei nelege, ar fi trebuit s-1 cunoatei pe copilul adorat
pe care l-am pierdut. Ar trebui s v povestesc cei treizeci i trei
de ani ai existenei lui i atunci.., ai nelege.
Acest biat a fost condamnat la vrsta de cinci ani% de
diagnosticul de coxalgie, pus de toi medicii celebri de la Madrid i
Paris, iar eu i bietul meu so am sacrificat o poziie strlucit la
Madrid i ne-am nmormntat n provincie pentru a salva acest copil
idolatrizat !
Timp de opt ani a fost bolnav i a rmas chiop. Ct nelinite, cte
griji i suferine, cte nopi nedormite, pline de team i sacrificiu,
este imposibil de descris n cuvinte. Dar ct de drgu ! Crescut
ntr-un crucior, copleit de mngieri i srutri, era copilul cel mai
adorabil care se poate visa. Oh ! copilria asta... A vrea s mai fie
la vrsta aceea. La doisprezece ani nu-1 mai durea piciorul dar nu
putea merge fr crje. Ce durere pentru mine care l-am adus pe lume
sntos ! Mai trziu, la vrsta de aptesprezece ani mefrgea cu o singur
crj i un baston.' La douzeci de ani era cel mai frumos biat care
poate fi imaginat. Dac a ndrzni, v-a trimite fotografia lui, ea s
vedei c dragostea'de mam nu exagereaz nimic. Toat lumea epa ncntat
de el; avea acel dar de a place care nu poate fi explicat sau
definit. Brbai, femei, copii, tineri i btrni erau subjugai de acest
nu tiu ce care emana din ntreaga sa fiin. Pretutindeni unde m
duceam nsoit de el. primeam felicitri pentru frumuseea i buntatea
lui. Cci era tot att de bun pe ' ct era de frumos. Totul n sufletul
lui era noblee, generozitate. Inteligent, spiritual, cu un caracter
constant i blnd, fcea ca viaa lng el s fie un vis ceresc, o ncntare
continu. i care a fost vina iui domnule, c-, la douzeci de ani, s
fac o eistit. Adugndu-so primei boli, aceast eistit a fost nceputul
unei perioade do suferine cu care numai iadul ar putea fi comparat.
Nu pot s neleg cum Dumnezeu, Creatorul nostru, poate sa permit ca o
fiin uman s fie martirizat astfel. Mai ales cnd acest martiriu i
este supus a fiin nevinovat i bun cum era fiul meu. Toi marii
specialiti au fost din nou consultai, dar, vai ! nici unul nu 1-a
putut vindeca. El a trit timp de treisprezece ani ntre aceste
alt-ternative de mai bine i de foarte ru, pstrndu-i chiar n
momentele de suferin atroce calmul,, blndeea, buntatea i chiar buna
dispoziie pentru a nu i ntrista ido ceilali. n ultimii patru ani
suferina aproape c a disprut, iar anul trecut s-a simit att de bine
nct a crezut c s-a vindecat. Brbatul meu a murit n 1902. De atunci,
fiul meu a devenit capul micii noastre familii. Dei eram obligai s
muncim pentru a ne ctiga existena, viaa ni se prea att de
frumoas... Fiica mea n-a vrut s se mrite niciodat, pentru a se
consacra n ntregime fratelui su pe care l adora. i vedeam pe copii
mei c se iubeau i erau att de fericii, nct nu m mai temeam c voi
muri eu, tiind c i voi lsa pe lume nedesprii, trind unul pentru
altul. i ce s v mai spun despre dragostea fiului meu pentru mama sa
i a mamei pentru acest fiu ?
Cutai n cer, printre ngeri, cutai acolo sus n acele lumi unde
privirea dumneavoastr poate s ptrund; cercetai tot ce po^te fi mai
tandru, mai dulce, mai bun i v vei face o idee vag despre dragostea
filial i desprp dragostea matern a acestor dou fiine. Nici nu
ndrznesc s m gndesc. Nici nu ndrznesc s-mi -amintesc ochii si,
vocea sa, atunci cnd mi spunea : mam scump !...
Anul trecut i s-a ^propus s mearg s vad o min (n ultimul timp
ncepuse s-i plac acest gen de afaceri i se ocupa de ele). A vrut s
m ia cu el. Am plecat i, la un moment dat, ni s-a spus c pentru a
ajunge la min trebuia s mergem clare. tiind c i se interzisese
clria din cauza bolii care i afectase vezica urinar, am refuzat;
apoi fiul meu m-a asigurat c va putea face acest drum fr probleme :
am ezitat, am discutat, apoi am cedat. *
Oh... de ce nu putem s ntoarcem timpul napoi ?... Aceast
excursie 1-a obosit pe fiul meu att ele mult nct s-a mbolnvit de o
febr intestinal. A fost tratat, vai 1 de medicii ignorani i stupizi
care n-au realizat care era de fapt starea sntii lui i luni jntregi
au declarat c nu este nimic. O tumoare a cuprins vezica urinar
care, neputnd susine greutatea, a plesnit.
Chinurile iadului sunt o nimica toat fa de suferinele suportate
de nefericitul meu fiu. Am chemat un chirurg celebru dar n-a ajuns
dect dup douzeci i dou de ore de la accident. Biatul meu era deja
pe punctul de a prsi lumea aceasta. A fost operat dar am pierdut
curnd orice speran. Nefericitul a supravieuit operaiei timp de
treisprezece zile. Chirurgul i dduse douzeci i patru de ore. Totui,
fiul meu, vznd durerea mamei i a surorii sale a rezistat, luptnd cu
curaj, n ciuda tuturor suferinelor. Ce au nsemnat aceste
treisprezece zile, domnule ! Ele ne-au artat ce nseamn cu adevrat
un suflet mare. " +
Nu se gndea dect la noi., se gndea la consecinei morii sale
pentru cele dou femei care aveau s rmn singure, fr sprijin, ntr-o
ar strin i care aveau s plng venic un fiu adorat, un frate. El
ncerca prin toate mijloacele s ndulceasc aceast situaie
ngrozitoare; ce ne-a spus el n acele momente grele nu sunt
cuvintele unui tnr de treizeci i trei de ani jci ale unui sfnt, ale
unui^nger, ale unui supraom. Oh ! Aceast fa chinuit a suferinei !
Aceti ochi*ce preau s priveasc deja lumea de dincolo... i gura sa
crispat de durere care ncerca totui s surd; mna sa care o strngea
pe a mea n timp ce-mi spunea : Adio, scump mam ! Te-am iubit att de
mult. Nu m uita. Oh ! Dumnezeule atotputernic, spunea el, tu nu
i-ai dat atta suferin^nici fiului Tu i mie care nu sunt dectjun
biet om mi-ai dat de zece ori mai mult suferin. Oh, moartea !
Moartea, fie-v mil, dac m iubii, rugai-1 pe Dumnezeu s m dea morii
!... i asta timp de treisprezece zile i chiar mai mult. O,
Flammarion ! Facei-v mil de mine ! n numele mamei dumneavoastr,
fie-v mil ! Sunt nebun de durere. De treizeci i dou de zile de cnd
a murit n-am nchis ochii.
In timpul nopii rmn treaz pn ia ora patru dimineaa i cnd m
doloar oboseala m aez mbrcat p"e pat i nchid ochii, dar idcca fix,
m urmrete i n timpul acestui somn chinuit; nu-mi pierd memoria
nici. o clip, iar cnd, deschid ochii revine obsesia din timpul
zilei; este att de -groaznic suferinei, nct m ntreb dac infernul
n-ar fi preferabil la ceea ce ndur acum. Este posibil ca Dumnezeu s
fi creat fiine sortite s ndure astfel de chinuri ?
Dumneavoastr, astronom i gnditor," care cntrii stelele >i
luminile, dumneavoastr care ptrundei cu privirea n acele sfere
misterioase unde mintea noastr se rtcete, oh!, spunei-mi dac
sufletele supravieuiesc undeva. Pot s-mi pstrez sperana de a-mi
revedea fiul ? El m vede ? Exist vreun mijloc prin care s pot comu
ni ca cu ei ?
Dumneavoastr care tii attea lucruri despre cer, despre spirit,
despre minunile'universului, v rog, fie-v mil, spunei-mi ceva care
ar putea fi o raz de speran orict de mic pentru inima mea sfiat,
martirizat ! Nu putei nelege ct de mare este durerea mea! A' vrea s
mior, dar... fiica mea m implor s triesc, s n-o las singur pe lume,
astfel nct m vd obligat s triesc i s sufr ! Este groazniG ! i cnd m
gndesc c ntr-o clip a putea pune capt supliciului... Dac ar fi
posibil s cntrim sau s msurm durerea, aa cum msurai dumneavoastr
lumile, greutatea i ntinderea durerii mele ar fi att de mari, nct
ai fi ngrozit s constatai c un suflet omenesc poate,, fi torturat n
asemenea msur : trebuie c exist o mn infernal care mi dfrijeaz viaa
! Biatul meu, copilul meu adorat ! l vreau ! Vreau s-1 vd ! Nu-mi
trebuie raiul fr el. Oh,v Emanuel al meu adorat"! Bucuria i
fericirea vieii mele pierdut pentru totdeauna... Exist un Dumnezeu
? Permite el aceste orori pe pmnt ?
Domnule Flammarion, v implor n numele celor pe care i iubii i
care v iubesc, nu fii insensibil la cea mai mare durere care a
sfiat vreodat inima omeneasc, spunei-mi ceva, dumneavoastr care
stpnii secretele cerurilor, dumneavoastr care tii.
Noi, muritorii de rnd nu putem ti, nici nelege, Spunei-mi dac
sufletele continu s existe undeva, dac i mai amintesc, dac iubesc
nc pe cei rmai pe pmnt, dac ne vd, dac le putem chema la noi.
Ah, dac a puica s v vd i s m arunc la picioarele dumneavoastr !
Iertai-mi aceast purtare nebuneas-.c; sunt nebun de durere, nu mai
tiu dac visez sau sunt treaz. Nu simt dect un lucru : o durere
ascuit, comparabil doar cu un fier nroit pus pe o ran deschis.
Iertare, Domnule Flammarion, iertare ! Sorii dumneavoastr, stelele
att de frumoase, nu sufer, nu simt nimic, dar eu simt o durere mai
mare dect toate luminile care se mic n spaiu. O persoan att de
nensemnat, att de mic i totui simind o durere de nesuportat ! De ce
oare ? De ce tot acest mister ? O fiin att ck> slab, att de
limitat, i... atta suferin *
nc o dat v cer iertare, Maestre, n numele mamei dumneavoastr.
Iertai-m i avei mil de nefericita dumneavoastr compatrioat.
Vduva N. BOFFARD Heinosa (Spania), provincia Santander
7
Preoii primesc n fiecare zi implorri de -acest fel pentru c sunt
considerai reprezentani ai lui Dumnezeu i c ar fi dotai cu puterea
de a ptrunde enigmele supranaturalului. Ei rspund acestor suferine
fcnd apel la consolrile oferite de religie. Preotul'vorbete n
numele, credinei, al nvturilor; dar credina nu se impune, ea nu
este nici mcar general admis aa cum s-ar crede; cu cunsoc preoi,
episcopi, cardinali care nu au credin, dar o predic, considernd-o
util din punct de vedere social. Sunt pe pmnt peste cincizeci de
jeligii diferite, "utile poate, dar inacceptabile din punct de
vedere filozofic. n faa unor manifestri ca cea prezentat mai sus
reprezentanii religiei pot oare s-i conving pe oameni c lumea este
condus de un Dumnezeu bun -i drept ? Omul de tiin nu-i are locul n
confesional nici n amvon, aa c nu poate spune dect ce tie. El este
cinstit, deschis, independent i, nainte de toate, raional. Datoria
lui este s studieze; s cerceteze. Noi cercetm n continuu i nu
emitem pretenia c am gsit, i cu att mai puin c am fi primit ele la
divinitate revelaia adevrul ui. Este tot ce am putut s- rspund sem
riatarei seri sorti, dndu-i totui speiana c-i va revedea fiul
cndva, i sftuind-o s pstreze legtura spiritual cu el. Ce fericit a
fi fost s-i ofer o certitudine care liniteasc sufletul! Dar eu nu
am pretenia, ca Auguste Saint Si^ion sau Enfantin, c sunt marele
preot al unei religii noi.
Totui, nu este nici o .ndoial c religia universal a viitorului
va avea tiina drept punct de plecare i n special Astronomia nsoit
de cunotinele despre psihicul uman.;Pierderea unui fiu a inspirat
scrisoarea precedent.
Pierderea miei fete o inspir pe urmtoarea :
Theil-sur-Vanne, noiembrie 1H99
Maestre,
Am onoarea s v cunosc suficient din lucrrile dumneavoastr pentru
a ti c suntei bun i pentru a spera, dei nu m cunoatei, c vei
accepta s-mi citii rndurile cu indulgen i c vei participa moral la
durerea mea, oferindu-mi ajutorul spiritual de oare am atta
nevoie.
Pe 19 septembrie, am fost lovit .de cumplita durere a pierderii
ncnttoarei mele copile; n vrst do aisprezece ani i jumtate, foarte
inteligent, plin de sentimente alese, iar frumoas,, nu mai spun !
Credeai c te afli n faa unei fiine imateriale, ntr-att corpul su
pur de nimf i faa ei angelic erau de frumoase. Draga mea micu, cu
minunaii ei ochi albatri, att de expresivi, cu gene i sprncene
arcuite delicat, nastul puin cam lung, fin, drept, gura puin cam
plin, dar exprimnd buntate, faa cu un oval att de dulce i armonios,
iar tenul alb de crin. O gropi drgla sublinia figura de obicei
serioas. Prul splendid, blond-aten, ondulat natural, uor frizat, ca
o spum de aur, mpodobea fruntea feciorelnic,; urechile mici,
ascunse n spuma fin a prului, mici cuiburi bune de srutat pe care
nu mai pot s-mi aez buzele nsetate de tandree... Fiica mea prea
iubit nu mai este, ochii mei nu mai pot s se odihneasc cu dragoste
pe faa ei adorat, nu mai pot dect s plng. Atta perfeciune moral i
fizic distrus brutal, stupid, crud, slbatic. Moartea nemiloas mi-a
luat totul. Pe adorata mea Renee n-o mai am i eu trebuie s
triesc... Viaa... ce iad 1
Odat cu ea au disprut'micile noastre uete, discu--iile
interesante despre cele mai abstracte subiecte, des.p.e via i
moarte, cci fiica mea, dei tnr, era profund n gndire, era o prieten
a mea neprejuit, era confidenta mea, era totul pentru mine, aceast
floare frumoas i pur smuls nainte de a se deschide pe deplin.
i de ce ? Este ngrozitor !...
De atunci; m-am gndit adesea s m sinucid ca s m duc lng ea...
dar (era oare un presentiment al sfritului ?) naintea morii,
srutndu-m, ea mi-a spus cu drglenie : Mam, nu trebuie s te
sinucizi, trebuie s atepi, nu-i aa ? Am fost profund tulburat, i
n-am neles dect a doua zi, cnd, alb ca un crin minunat a nchis
ochii ei frumoi pentru totdeauna n timp ce mi ddea srutul de pe
urm. Ah, acest ultim srut... A pus n el tot restul vieii sale. II
voi simi mereu. Ce clipe..: Ce chinuri ! Ceas suprem de neuitat ! l
retriesc n fiecare clip. mi iubesc suferina. O. revd pe draga mea
micu care a presimit, care mi-a ghicit disperarea; ea a vrut ca eu
triesc pentru a o plnge. Durerea mea este plin de regrete
zadarnice, de decepii amare, de revolt mpotriva a tot i a tuturor;
m trezesc acuzndu-1 pe Dumnezeu nsui de a-mi fj luat de o mie de
ori mai mult dect viaa. De acum nainte numai amintirea ei m mai ine
n via; fata mea este mereu prezent n mintea mea* este obiectul
adoraiei mele. A vrea s ncerc, dac va fi posibil, s gsesc o alinare
n spiritism, s-mi caut n el un refugiu al credinei, al speranei i
iubirii... Dar am prea puine cunotine n acest domeniu.
Eu i soul meu am ncercat s facem experiena cu masa, dar vai ! fr
rezultat, dei am fcut totul pentru a reui, sau aa am crezut noi,
cel puin. Am aezat pe mas fotografia scumpului nostru copil, o uvi
din prul su, o pagin scris de mna ei i apoi am chemat-o cu toat
puterea voinei noastre. Dar toat dorina noastr, toate evocrile au
fost n zadar. A vrea s continui, s perseverez i n acest sens v
implor s ne ajutai drag i ilustre Maestre. Exist ea nc ? Ea a crei
via a fost secerat att de brutal nainte de maturitate, ea att de
pur, care n-a avut timp dect s-i iubeasc .mama, mmica ei, cuvnt att
de dulce n gura ei drag ! Ah, eram prea ferici/l !
M ucide dorina de a avea dovezi ale supravieuirii sufletului
iubitor al fiicei mele adorate r mai ales de a ti dac poate
comunica cu mine. Dac a avea ferieirea aceasta, ajutat i ndrumat de
dumneavostr, scumpe Maestre, n-a gsi cuvintele pentru a descrie
acest nesecat izvor de consolare. Dac a putea s-i simt prezena
alturi de mine, dumneavoastr ai fi una cu Dumnezeu n mintea
mea.
Citind admirabilele "dumneavoastr lucrri m-am gndit c a putea s
sper c avei posibilitatea s m ajutai i c vei primi cu "nelegere
rugminile unei biete mame care ar vrea s-i regseasc copilul
disprut, reinei, nu mort. Fii un binefctor pentru aceast mam trist,
care nu tie prea multe lucruri. Dumneavoastr care suntei att de
luminat, linititi-m, ajutai-m s-mi eliberez sufletul chinuit : este
cea mai mare poman care se poate fv.co.
Dorina mea de a aprofunda aceste mistere' nu este determinat de^
o curiozitate banal; este o nevoie puternic real, unic, de care
numai moartea m va putea elibera. Atept rspunsul dumneavoastr cu
ncredere clar i cu nerbdare, i clac considerai c este necesar, voi
veni bucuroas la Paris, sau oriunde considerai necesar.
V rog, domnule i ilustru savant, s primii mulumirile mele
anticipate i cele mai bune gnduri de la umila dum nea voastr,
H. Primault (1)
Am reprodus aceast scrisoare textual, fr. a elimina termenii
elogioi la adresa mea : cum am artat i mai sus, sentimentele de
copilroas vanitate mi sunt necunoscute i m-am obinuit n ultimii
cincizeci de ani cu calificative care nu m mai impresioneaz.
Din pcate, probitatea tiinific ne oblig s nu spunem dect ceea ce
tim. Nu avem voie s nelm pe ni-
(1) Scrisorile reproduse aici sunt pstrate n dosarul cercetrilor
mele asupra fenomenlor psihice, pe care l-am deschis n (V.
Necunoscutul, p. 88). Aceasta poart numrul 809. Pot li prezentate
oricnd originalele.
meni, sub nici un pretext, cu att mai puin pentru a le oferi o
bucurie de scurt durat... Nu am putut s-i dau nici o asigurare
bietei mame. Sunt douzeci de ani de atunci, iar eu am cOntimurt fr
ntrerupere cercetrile n acest sens. Am scris aceast carte ca o
prezentare a concluziilor la care am ajuns.
n timpul primului rzboi mondial, care a secerat n floarea vrstei
cincisprezece milioane de tineri ce aveau dreptul s triasc, crescui
de prinii lor uneori cu preul unor mari sacrificii, am primit sute
de scrisori. n ele erau ncriminate nedreptatea i slbticia
instituiilor umane, exprimnd regretul c ura mpotriva rzboiului,
susinut de atta vreme de. un grup de prieteni ai omenirii, n-a fost
neleas de guverne, i revolta mpotriva lui Dumnezeu c permite aceste
ngrozitoare distrugeri materiale i umane.
Mai mul ca oricnd, teribila problem a destinului se ridic n faa
noastr/Este* ntr-adevr o problem de nerezolvat ? Nu poate fi oare
ridicat vlul nici mcar o idee ? *
Din* pcate, nu Religiile, care sunt toate fundamentate pe aceast
nevoie a sufletelor noastre de a cunoate, pe durerea de a te afla n
faa cadavrului unei fiine iubite, n-au reuit s aduc dovezile
promise. Chiar cele mai frumoase disertaii teologice nu reuesc s
dovedeasc nimic. Nu de fraze goale avem nevoie, ci de fapte
verificabile.', ,Moartea este cel mai dezbtut subiect care a
preocupat omenirea, problema cea mai important a tuturor timpurilor
i a tuturor popoarelor. Ea este punctul final ctre care ne ndreptm
toi; face parte - din legea existenei noastre la fel ca naterea. i
una i cealalt reprezint momente de tranziie n evoluia general, i
totui, moartea, tot att de fireasc precum naterea, ni se pare
mpotriva firii.
Sperana n venicia vieii este nnscut n sufletul omului; ea a
existat din toate timpurile, la toate popoarele. Folosirea
mijloacelor tiinei n abordarea credinei universale este lipsit de
sens, deoarece aceasta este format din credina i aspiraiile intime
ale fiecrei persoane, neputnd deci li verificat din ixmetul de
vedere al tiinei experimentale. Aceast constatare nu este lipsit de
importan.
Sentimentul nu este o cantitate neglijabil egal cu zero,
coeficientul ei tiinific.
Cele dou scrisori reproduse mai sus fac parte din seria pe care
am nceput-o de mult timp, i pe care cititorii mei o cunosc. Numrul
scrisorilor primite, acceptate i nscrise n aceast colecie
documentar,, de observaii, cercetri, de ntrebri fondate, se ridic n
registrul meu la cifra de 4106, crora se adaug nc 500 primite
nainte de nceperea cercetrilor, n 1899.
Cititorii lucrrilor mele m-au ajutat mult n aceste cercetri,
trimindu-mi observaiile i sugestiile lor care doreau s duc la
gsirea unei soluii.,In copilria mea, la orele de filozofie sau
dt> educaie religioas, ascultam adesea un curs periodic care
comenta aceste patru cuvinte Porro unum est necessarium", adic Un
singur lucru este necesar".*
Acest unic lucru era mntuirea sufletului nostru. Vor bitorul,
profesorul, ne vorbea atunci de rzboaiele purtate de Alexandru
Macodon, de Cezar, de Napoleon i ncheia discursul cu ntrebarea : La
ee i servete omului s cucereasc universul dac ajunge s-i piard
sufletul ?" Ne descria de asemenea flcrile iadului, ne ngrozea
pre-zentndu-ne ijiagini nsjUimnttoare cu pctoi torturai la infinit
de dracii care-i prjeau, fr s-i carbonizeze, ntr-un foc venic.
Esena citatului comentat i pstreaz valoarea, indiferent de
credina fiecruia. Este incontestabil faptul c singurul lucru cu
adevrat important pentru noi este de a ti ce ne ateapt dup ce
murim.
To be or not to be A fi sau a nu fi !u. Scena cimitirului din
HAMLET. se consum n fiecare zi. Viaa gnditorului este o meditaie
asupra morii.
Dac existena uman nu are nici o finalitate, atunci cc nseamn
toat comedia asta ? . .
Fie c o acceptm, fie c nu, Moartea este evenimentul suprem al
Vieii. A evita s te gndeti l ea este o copilrie, pentru c oricum
rul se afl n faa noastr i, inevitabil, mai devreme sau mai trziu,
vom cdea n el. A-i spune c problema este de nerezolvat, pentru c
oricum nu putem ti nimic, i c ar fi o pierdere de timp s ncercm a
afla mai mult, acestea sunt scuze datorate comoditii sau fricii
nejustficate. Aspectul funebru al morii este determinat mai ales de
atmosfera care o nconjoar, de doliul impus, de ceremonia religioas,
de Dies irae, sau De profuiidis. Cine tie, poate disperarea celor
dragi ar face loc speranei dac am avea curajul s cercetm mai
profund aceast ultim faz a vieii terestre, aceast transformare
folosind minuiozitatea caracteristic cercetrilor astronomice sau
psihologice ! Cine tie, poate rugciunile muribunzilor ar putea fi
urmate de pace i senintate, aa cum curcubeul urmeaz furtunii.
Nu poi s nu i doreti uh rspuns la teribilul semn de ntrebare ce
ne marcheaz viaa, cnd este vorba de propriul nostru destin i cnd
Moartea crud ne-a rpit o fiin scump. Nu poi s nu te ntrebi dac o
vei mai vedea vreodat sau dac desprirea este venic. Bunul Dumnezeu
exist ? Oare nedreptatea, rutatea,- stpnesc mersul omenirii fr s
existe nici un respect pentru sen-timenetele cu care Natura ne-a
nzestrat inimile ?
i natura nsi ce este de fapt ? Este dotat cu voin, are o
finalitate ? O fi existnd mai mult minte, dreptate, buntate,
inteligen n -creierele noastre mici dect n universul imens ? Ce
multe ntrebri legate de aceast enigm !
C ntr-o bun zi corpul nostru va nceta s existe, este
nendoielnic; el se va disocia n milioane de molecule care vor forma
apoi alte organisme, plante, animale i oameni; nvierea corpurilor
e$ie o idee nvechit care nu mi poate fi acceptat de nimeni, dac
spiritul nostru entitatea noastr psihic, supravieuiete dezintegrrii
organismului material, vom avea fericirea de a continua s trim,
pentru c ntr-adevr, viaa contient va continua' sub alt form de
existen, superioar acesteia, progresul fiind o lege a naturii care
s-a manifestat pe tot parcursul istoriei pmnteti,, singura planet
pe care o putem studia direct.
Orice om care gndete, nu poate, n momentele sale de meditaie, s
nu-i pun cu emoie ntrebri de acest gen : Ce se va ntmpla cu mine ?
Voi muri pentru tot-deavtna ?* * 4
S-a afirmat uneori, cu oarecare temei, c oamenii dau dovad de cr
naiv4 vanitate. Ne atribuim o importan destul de mare; ne imaginm c
ar fi pcat s ncetm a exista; noi presupunem c Dumnezeu ar trebui s
se ocupe de noi pentru c nu suntem o cantitate neglijabil a creaiei
sale. Este sigur de fapt c, din punct de vedere astronomic mai
ales, nu reprezentm* mare lucru i nici mcar ntreaga omenire nu este
foarte important.
Nu trebuie s mai gndim astzi ca pe vremea lui Pascal; sistemul
geocentric i antropocentric nu mai exist. Atomi, pierdui pe alt
atom, pierdut i el n infinit! Dar# n sfrit, existm totui, gndim,, i
de cnd oamenii au* nceput s gndeasc i-au pus aceleai ntrebri crora
religiile cele mai diferite au avut pretenia c le pot rspunde, fr
ca vreuna din ele s reueasc de altfel,
Francis Bacon (mai popular i mai cunoscut dect Ro* ger Bacon,
dasr care nu avea geniul acestijia) atunci cnd a pus bazele Metodei
tiinifice experimentale, a prevzut victoria progresiv a observaiei
i experienei, triumful faptelor riguros constatate asupra ideilor
teoretice, pentru toate domeniile cercetrii umane, mai puin unul,
cel al problemelor divine'4 i al supranaturalului" pe, care l las n
seama Autoritii religioase i Credinei,.. \
Este o greeal mprtit i n prezent de muli savani.
Pentru c nu exist nici un motiv temeinic care s no mpiedice s
studiem totul prin metoda analizei experimentale, iar atunci vom ti
ceea ce am aflat.
Dac teologia s-a nelat pretinznd c aceste studii i aparin, i
tiina s-a nelat, dispreuindu-le i conside-rndu-le nedemne de ea.
sau strine activitii sale.
tiina modern n-a ^oferit nc un rspuns pozitiv problemei
nemuririi sufletului; dar nici nu a negat-o aa cum se pretinde
uneori.
Studiul perseverent al acestei importante probleme ne-a ajutat s
tragem concluzia c misterul morii nu este att de ermetic i sumbru
cum s-a pretins pn acum i c atn putea s aruncm cu ochii minii
noastre o privire asupra unor nouti reale i verificabile, ceea ce
nu era posibil n urm cu cincizeci de ani.
n vremea noastr, cnd exist libertatea de opinie, tiina poate
studia linitit aceast mare problem a vieii. Ne reamintim cu
amrciune c n secolele intolerante ale Inchiziiei, acest gen de
cercetri ntreprinse de gnditorii vremii i-au dus la eafod. Mii de
oameni au fost ari de vii pentru opiniile lor : statuia lui
Giordano Bruno de la Roma este o mrturisire.
Putem oare s trecem pe lng ea, sau'pe lng cea a lui Savonarola
de la Florena, sau a lui Etienne Dolet de la Paris fr s ncercm un
sentiment de oroare mpotriva intoreranei religioase ?
i Vanini, ars pe rug la Toulouse ! i Michel ervet care a fost
ars din ordinul lui Calvin la Geneva ! Etc, etc.
Erau susinute idei eronate, iar cercettorilor li s-a impus
tcerea. Aceste lucruri au ntrziat n cea mai mare msur progresul
tiinelor psihice. Sigur, aceste studii nu sunt indispensabile vieii
de zi cu zi. n general oamenii sunt mrginii. Nu tiu dac exist unul
dintr-o sut care s gndeasc. Ei triesc pe Pmnt fr s tie unde se afl
i fr s aib mcar curiozitatea s-i pun ntrebarea. Sunt brii te care
mnnc, beau, juiseaz, se reproduc, dorm, i se preocup mai ales s
ctige bani. Am avut marea plcere, ca, pe parcursul unei cariere
ndelungate, s rspndesc printre' diverse clase ale ntregii lumi, n
toate rile i n toate limbile, noiunile eseniale ale cunotinelor
astronomice, i sunt n situaia de a putea face o apreciere statistic
a fiinelor care se intereseaz s cunoasc lumea n care triesc i vor
s-i formeze o idee rudimentar despre minunile creaiei. Din-tr-un
miliard i ase sute de mii de fiine umane care populeaz planeta
noastr, sunt n jur de un milion n aceast situaie, deci dintre cei
care citesc lucrri de astronomie din curiozitate sau altfel. Ct
despre cei care studiaz i se iniiaz personal pentru a fi la curent
cu descoperirile tiinei, prin lectura anuarelor i a revistelor de
specialitate, numrul lor ppate fi evaluat la cincizeci de mii pe
tot globul, dintre care ase mir n Frana.
S-ar putea trage deci concluzia c un om din o.mie ase sute tie
vag pe ce planet se afl i numai unul din b sut aizeci de mii are o
pregtire m3i serioas.
Ignorana general este rezultatul bietului egocentrism i al
autosuficienei omului. A tri pentru a gndi nu reprezint o nevoie
pentru nimeni sau aproape nimeni.' Gnditorii reprezint excepia. Dac
prin aceste studii reuim s ne dezvoltm inteligena, s ne cultivm
mintea, s aflm care este menirea noastr pe pmnt, putem fi mulumii,
cci omenirea este ntr-adevr foarte obtuz.
Locuitorul Pmntului este nc att de lipsit de inteligen, att de
animal, nct pn n prezent, peste tot n lume Fora brutal este cea
care a creat Dreptul i ea este cea care l menine; primul-ministru
al fiecrei naiuni este i ministru de rzboi;-nou zecimi din
resursele financiare ale popoarelor sunt destinate unor masacre
internaionale periodice.
i Moartea continu, ca o stpn absolut, s conduc destinul
omenirii.
n realitate, ea este stpna absolut. Mai mult ca oricnd n aceti
ultimi ani puterea sceptrului ei s-a manifestat cu o violen
slbatic. Exterminnd-milioane de oameni pe cmpul de btaie, ea a fcut
s apar milioane de semne de ntrebare la. adresa Destinului. S
studiem aceast finalitate suprem, cci este un subiect demn de
atenie.
Planul acestei lucrri este trasat de scopul pe care i-1 propune
: de a aduna probe i mrturii despre supravieuire: Nu vei gsi aici
nici disertaii literare nici fraze poetice, nici teorii mai mult
sau mai puin captivante, nici ipoteze, ci doar fapte constatate, i
deduciile lor logice.
Murim oare pentru totdeauna ? Iat ntrebarea. Ce mai rmne din noi
?
Pentru a tii dac sufletul supravieuiete corpului, trebuie s tim
mai nti dac exist, independent de organismul fizic. /
Nou ne revine sarcina de a stabili aceasta pe baze tiinifice,
ale observaiei experimentale i nu pe frumoase argumentri ontologice
cu care teologiile, tuturor timpurilor s-au mulumit pn n prezent.
i, mai nti de toate, trebuie s fim contieni de ineficienta
teoriilor filozofice tradiionale general acceptate.
Capitolul H
MATERIALISMUL DOCTRINA ERONAT INCOMPLETA I NESATISFCTOARE
S nu ne lsm furai de aparene. /
COPERN1C
Toat lumea cunoate Filozofia pozitiv* a lui Auguste Comte i
neleapt sa clasificare a tiinelor, cobornd treptat de la Univers la
Om, de la Astronomie la Biologie. Toat lumea l cunoate de asemenea
pe Lit-tr, continuatorul lui Auguste Comte; Dicionarul su se gsete
n toate bibliotecile i operele sale sunt rspndite peste tom L-am
cunoscut personal (1). Era un om eminent, savant cu o cultur
enciclopedic, gnditor profund, dar adept al materialismului i ateu
convins. Trsturile feei sale nu erau pe msura frumuseii fufletului
su. Era greu s-1 priveti fr s gndeti c ne tragem din maimu. Cu
toate acestea era un spirit de nalt noblee i un suflet de o rar
generozitate. Locuia n apropiere de Observator; soia sa era foarte
credincioas; duminica o conducea el nsui ia slujba de la
Saint-Sul-pice, fr s intre ns n biseric.
Le Dantec, ateu i materialist, care i-a urmat, a acceptat s fie
dus la biseric pentru prima i ultima oar cnd va muri, i asta ca s
n-o necjeasc pe soia sa, de asemenea foarte evlavioas; ar fi de
dorit ca i consoar tee noastre s gndeasc asemenea nou. Acest
profesor de ateism era totodat un om bun. Este destul de paradoxal.
La fel s-a ntmplat i cu Jules Soury^ acest mnctor de preoi",
nmormntat de ei cu toat ceremonia
(1) A murit la 2 iunie 1881.
religioas". Logica nu-i fcut pentru lumea asta. Dar nu
doctrinele sunt eseniale pentru comportamentul nostru. Poi s fii
catolic practicant i n acelai timp s fii mincinos i s-i exploatezi
aproapele. Poi s fii materialist i n acelai timp* s fii un om*
perfect i cinstit. L-am cunoscut i pe distinsul Ernest Renan, care,
suflet nobil i onest, .a refuzat s mbrace haina preoeasc, dei fcuse
studii teologice, pentru a evita elegant orice manifestare de
ipocrizie.
Trebuie s respectm convingerile sincere ale acestor oameni
deosebii, pentru c i ei le respect pe a'e celorlali; dar ne lum
libertatea de a le comenta opiniile, pe care de altfel ei nu le
consider infailibile.
Littre s-a ocupat de studierea fenomenelor psihice pe care ne
propunem s le abordm aici. Teoriile sale, ca i cele ale lui Taine,
discipolul su, pot fi considerate baza materialismului modem. Nu ne
temem s lum taurul de coame i s le combatem.
In lucrarea sa,,Abordarea filozofic tiinei", un capitol
consacrat fiziologiei psihice" conine urmtoarele afirmaii :
Este posibil ca denumirea de fiziologie psihic s par ciudat. M-a
fi putut servi de termenul de psihologie, folosit pentru a desemna
studierea facultilor intelectuale i morale. Am scris eu nsumi acest
cuvnt de mai multe ori i pentru c a devenit foarte uzual l voi mai
scrie atunci cnd contextul mi va permite. Cuvntul ivxyj, care l
compune este ntr-adevr mai potrivit teologiei i metafizicii, dar
poate fi folosit alturi de termenul fiziologie pentru a desemna
totalitatea facultilor intelectuale i morale, locuiune prea lung i
prea complex pentru a nu ncerca nlocuirea ei printr-un termen mai
simplu. Totui, pentru c sigur psihologia a stat la originea
cercetrii spiritului, privind ca element independent de substana
nervoas, nu vreau, nu am voie s fglosesc un termen care este
propriu unei filozofii total diferit de cea pozitivist.
tiinele experimentale nu accept ideea existenei unor caliti n*
sine fr obiedtul material care s le presupun. i asta nu pentru c ar
susine aprioric ideea preconceput c nu exist o substan spiritual
inde pendent, ci pentru c aposteriori nu s-a ntlnit niciodat
gravitaie independent de existena greutii corpu-
1, t
rilor, cldur fr o surs de cldur, electricitate fr corp electric,
combatibilitate fr substane de combinat, viaa,, sensibilitatea,
gndirea fr un'corp viu care simte i gndete.
Am considerat necesar ca n titlul acestei lucrri s folosesc
cuvntul fiziologie. Puteam folosi chiar termenul^ fiziologie
cerebral, dar acesta ar fi depit subiectul abordat. Creierul are
foarte multe funcii pe care nu am pretenia c le-a putea aborda, dar
m voi limita la 3celea care au un impact direct n formarea
imaginilor despre lumea exterioar i despre euu.
De aceea, am ales locuiunea fiziologie psihic, sau, mai scurt,
psihofiziologie. Partea psihic se refer la sentimente i idei, iar
fiziologia analizeaz modul de formare i combinare a acestor
sentimente i idei n funcie de structura i funciile creierului. Nu
am pretenia s introduc o nou denumire n tiin; tot ce vreau este pe
de o parte s delimitez strict subiectul tratat i, pe de alt parte,
vreau s fie neleas bine ideea c prezentarea fenomenelor psihice,,
cu structura i legturile dintre ele ine de capitolul fiziologie,
pentru c studiaz funcia i efectele sale. Cu ct psihologia, cel puin
cea tributar colii Locke, a fcut progrese, eliminnd ideile
preconcepute, cu att mai mult s-a apropiat de fiziologie. Cu ct
fiziologia a realizat ntinderea domeniului su de cercetare, a
nceput s se team din ce n ce mai puin de dezaprobarea psihologiei
care-i interzicea speculaiile ndrznee, n prezent nu mai exist nici
o ndoial c fenomenele intelectuale i morale sunt determinate de
existena esutului nervos; fiina uman nu este dect o verig a unui
lan care se ntinde, fr limite bine stabilite, pn la ultimele
animale; i c, indiferent cum ai aborda problema, folosind bineneles
metodele tiinei experimentale, devii fiziolog. Nu pot s concep
existena fiziologiei fr ca teoria sentimentelor i a ideilor .s aib
locul cel mai important". (1) *
Aceasta este baza concepiei materialiste a sufletului, ll rog pe
cititor s analizeze cu mare atenie aceste concepii.
(1) LITTRfi : La science au point de vue philosophique (Paris
1873) p, 306; La Philosophie positive, 23 mars 1860.
Nu trebuie s admitem existena sufletului pentru c nu exist
caliti fr obiectul material care s. le presupun, nu exist gravitaie
fr greutate, cldur fr surs de cldur, electricitate fr corp
electric, compatibilitate. fr elemente de combinat, viaa,
sensibilitatea, gndirea fr c Credeai c ea ar fi putut s te scoat
din. giearele diavolului ?" ...i alte expresii pe care nu pot s e
reproduc aici".
n plus am primit o scrisoare i de la sora domnului Aylesbury :
mi amintesc cu precizie incidentul, scrie ea, aceasta a produs
asupra mea o impresie att de puternic not nu-1 voi utta niciodat.
'ntr-o sear stteam pe scaune i lucra demne de ncredere Domnii
L/Estoille i Bassompierre au* notat aceleai particulariti n
Memoriile lor. Totui noi ne grbim s spunem c rarele exemple de
presentimente justificate trebuie privite doar ca nite excepii *. .
v
Se simte c Gratien de Semur a publicat aceast po: vestire fr
prea mult convingere.
Am pe masa de lucru un mare numr de observaii analoge, dar
trebuie s tim s ne oprim. Oricum, re-, zultatul acestor cercetri
constituie dovada c fiina uman poate s vad fr ochi, prin spiritul
su.
Dar trebuie s mrturisesc c susinnd existena vederii
transcendente intru n contradicie cu opiniilie unor savani pe care
i-am cunoscut personal i i-am. stimat n mod sincer, unul dintre
acetia fiind Alfred Maury, de la Institutul francez (v. Memoriile
mele). El nu admite existena acestei faculti, ci consider c este
vorba despre o hipertrofiere a simului vederii, constatat de el la
somnambuli *. Aceast sensibilitate exist ntr-adevr, dar nu poate fi
generalizat i n nici un cz nu despre asa ceva este vorba aici.
A putea s dau ca exemplu una din cunotinele mele, cu care am
colaborat pe trm tiifiific. Este vorba despre doamna d'Esperance,
instruit i distins, dotat cu faculti psihice extraordinare, membr a
Societii de Astronomie din Frana, care pe lng aceste faculti inai
are i puterea de a vedea, scrie i desena n ntuneric total. In
timpul colii primare, feti fiind, ea i-a scris lucrarea noaptea n
stare de somnambulism, fr s fie contient de ce face.
Subiecii magnetizai care vd fr ochi i i imagineaz c vd cu
ajutorul frunii, apigastrului sau piciorului se neal : cel care
vede este spiritul lor!
Ce este de fapt aceast facultate interioar ? Putem s o atribuim
creierului sau trebuie s vedem n ea o facultate a sufletului
independent de anatomia organic? N-avam cum s tim.
Creierul este fr ndoial asociat tuturor gndurilor noastre.
Sentimentul virtuii celei mai pure, spiritul de sacrificiu, totala
abnegaie, adoraia mistic n faa divinitii, cele mai abstracte
gnduri, noiunile care n-au nici cea mai mic legtur cu domeniul
material, nu sunt gndite de fiina uman dect cju ajutorul
creierului. Dar creierul nu este aitorul gndirii, ci doar
instrumentul ei. Dac eu vreau s ridic braul, dac vreau s fac o
rugciune, dac vreau s iau o hotrre, cel care acioneaz este spiritul
meu. El reprezint cauza aciunii i nu sistemul nervos sau muscular
care i se supune automat.
Spiritul nostru este cel care gndete, care vrea, care iubete,
care caut, care hotrte, i nu molculele scoarei cerebrale.
Vederea fr ochi se realizeaz prin spirit, prin suflet.
Facultatea care acioneaz la acest nivel este nc necunoscut. La
nceput am presupus c cel care genereaz toate aceste fenomene ar fi
creierul care ar emite unde invizibile i tranmisbile la distan i c
aceste fenomene nu ar dovedi existena de sine stttoare a
intelectului nostru. Dar aceast ipotez s-a dovedit a fi total
insuficient, cci aciunea spiritului ca entitate de sine stttoare a
fost pus n eviden foarte olar de experienele citate.
Aa cum am constatat, muli experimentatori i nu dintre cei
comuni, atribuie aceast facultate supranormal, de a citi un text
mascat, unui spirit strin care ar comunica prin intermediul
clarvztorului. Nu este exclus. Dr asta presupune s mergem mai
departe cu raionamentul i s ne lovim de alte obstacole. Pentru c,
firesc, s-ar nate alt ntrebare: dar'natura celuilalt spirit,
necunoscut care este ?
Pentru a gsi o explicaie acestor fenomene, sg pare totui c nu
este suficient s evocm numai spiritul nostru, att ct tim despre el,
deoarece nu trebuie s excludem existena unor fore oculte.
Frank Podomore, autor psihist foarte cunoscut aste convins c
toate manifestrile, inclusiv fantomele, sunt rezultatul
transmiterii * gndurilor i explic totul prin aceasta. Mrturisesc c,
n ceea,ce m privete nu vd vreo transmitere a gndirii cuiva n
aciunea seminaristului din Bordeaux care i scrie predica n ntuneric
total i avnd ca paravan ntre ochi i hrtie un carton; nu pot s
concep asemenea transmitere a gndurilor nici la Alexis care citete
crile de joc nainte ca ele s fie ntoarse i care joac legat la ochi,
partide pe care le ctig ntotdeauna; sau atunci cnd urmrete houl de
la Paris la Bruxelles i Spa
Suntem departe de a ti totul. i nu putem pretinde c vom gsk
explicaii la toate. Cunoate-te pe tine nsui !" spunea Socrate.
Aceasta trebuie s fie i deviza noastr. Noi nu am reuit s ne
cunoatem fiina intern mai bine dect acum dou sau trei mii de
ani.
n ceea ce privete structura sufletului nostru, aceasta nu este
att de simpl pe ct se pare i se susine. Poli- * psihismul nu este
vorb goal. Ce sunt dedublrile de personalitate ? Ce este
incontientul, subcontientul i subliminalul ?
Un exemplu foarte vechi dar incontestabil de vedere la distan,
confirmat de un mare numr de martori, ale cror afirmaii au fost
ndelung comentate, ne este oferit *de ctre istoricul Philostrate n
lucrarea sa Viaa lui Apollonius din Tyane", contemporan cu Isus
Cristos. Aflndu-sc la Efes acesta a vzut, cu puterea minii,
asasinarea mpratului Domiian la Roma.
Se tie cum a murit acest tiran sngeros i extravagant. Chiar
sclavii eliberai de el, nelei cu soia sa, mprteasa Domiia Longina,
tiind foarte bine ct este de periculos ca duman dar i ca prieten,
l-au asasinat n propria sa cas. Viziunea lui Apollonius a avut loc
chiar n momentul tragicului atentat. Iat o descriere foarte amnunit
a acestui moment :
Era Ia prnz, povestete Philostrate. Apollonius se afla ntr-unui
din micile parcuri din Efes i vorbea n fata sutelor de auditori
despre marile probleme ale filozofiei. La un moment dat vocea sa a
devenit brusc mai slab, ca i,cum ar fi fost cuprins de o emoie
puternic. i-a continuat totui dizertaia dar vorbind mai rar,
vizibil tulburat de un aflux de idei care l sustrgeau de la
subiectul abordat. Apoi s-a oprit complet, ca i cnd nu i-ar mai fi
gsit cuvintele i prea c ncearc s vad sfritul unui eveniment. n
sfrit exclam : Fii curajoi, Efesieni! Tiranul a fost ucis astzi. Ce
spun eu, astzi ? Pe Minerva ! a fost ucis chiar acum, n momentul
cnd m-am oprit din vorbire." Efesienii au crezut c Apollonius i-a
pierdut minile; ei ar f vrut ca el s fi avut dreptate; dar se
temeau s nu fie pentru el ceva periculos n discursul su. Nu m mir,
spuse' Apollonius, c nu m credei nc. Nici cei de la Roma nu tiu nc
toi. Dar iat c vestea se rspndete; deja mii de ceteni o cunosc.
Crete bucuria oamenilor, a ntregului popor. Vestea va ajunge i
aici. Putei s nu m credei, pn nu vi se va comunica, aa c amnai pn
atunci sacrificiile pe care trebuie s le oferii zeilor cu acest
prilej. Ct despre muie, m duc s le mulumesc pentru ceea ce am
vzut"
Efesienii au continuat s rmn sceptici; dar n curnd au venit
mesageri care au anunat vestea bun, Confirmnd astfel prezicerea lui
Apollonius; cci moartea tiranului la ora la care a avut loc, la
prnz i celelalte detalii se potriveau perfect c?lor pe care zeii i
le-au revelat n timpul discursului su."
Aa vorbete Philostrate :
La acea epoc nici nu trebuia mai mult pentru ca Apollonius s fie
considerat un semizeu. La fel s-a ntmplat i n cazul lui Papa Pius V
care a fost considerat im sfnt pentru c i s-a atribuit acelai gen
de miracol" : el a vzut de la fereastra Vaticanului btlia de la
Le-panto la 7 octombre 1571 i a exclamat n faa celor care l nsoeau
: S mergem la altar si mulumim lui Dumnezeu, cci armata noastr a
obinut o mare victorie".
Gndurile cltoresc prin spaiu. Cum ? Prin emisie de unde ? De la
Soare la Pmnt circul particule electrice emise de astrul central,
care determin aici fenomenele magnetice, aurorele boreale,
perturbaiile telefonice. Acestea sunt emisii. Un proiectil lansat
duce cu el o energie. Transmisiile undelor sonore prin atmosfer sau
ale undelor luminoase n eter. unde care nu sunt de fapt, n sine,
nici sonore nici luminoase, provin de la o surs de energie. Care
este natura acestei energii ? Cum se transmite fora de gravitaie
prin spaiu ? Aceast for este fantastic : ea susine toate lumile.
Pmntul, care cntrete 5,990 septimioane de kilograme; Jupiter, care
este de trei ori mai greu; Soarele, care este> de 300.000 de ori
mai greu; toate steMe, fiecare dintre acestea fiind un soare. De la
cel mai mare pn la cel mai mic aceste corouri acioneaz i reacionaz
unele asupra celorlalte; chiar i Sirius, aflat la 83.000 de
miliarde de kilometri distan i exercit influena sa ndeprtat asupra
planetei r^oastre. Care este natura a-cestei telepatii fizice? Nu
exist unde ale gravitaiei'. Este posibil ca gndul s nu aib nimic n
comun cu' materia, spaiul i timpul, despre care de altfel tiu avem
o idee foarte clar. Activitatea celulelor noastre cere- brale este
legat de un domeniu necunoscut. Suntem legai fr s ne dm seama de
tot ce exist, de toate for: ele - naturale, cunoscute i
necunoscute, printr-o foarte complicat reea de unde i vibraii, iar
gndirea nsi este un agent care acioneaz strbtnd spaiul. Nu este
vorba n aceste relatri nici de imaginaie, nici de iluzie sau
vicleug. Ele sunt tot att de exacte ca i observaiile meteorologice
sau astronomice i au dreptul la un loc n cadrul tiinei.
Nu avem dect de ales dintre attea 'constatri pe ct de variate,
pe att de incontestabile."
S vedem ce spune Dr. Osty despre unele fapte recent studiate de
el :
In februarie 1914, doamna Camille, o ghicitoare din Nancy, a
dat, hipnotizat fiind, unele indicaii care au permis descoperirea
corpului domnului M. Cadiou, disprut fr urm la 30 decembrie.
Aceasta a provocat mare vlv n pres. Poliitii i magistraii nu au
putut s-i ascund nemulumirea. Spiritele tari", rutcioii, cei crona
inteligena superioar le surdea n priviri, nu au ezitat nici o clip
s o acuze pe somnambul c este un martor pltit de ctre cei
interesai, pentru a induce n eroare justiia.
Profesorul Bernheim, intervievat de ctre un reporter de la
ziarul Le Matin a declarat c ghicitul nu exist.,Jn lunga mea carier
spunea el nu am putut obine niciodat fenomene de viziune la distan
sau de ghicit: toat educaia mea tiinif se ridic mpotriva existenei
unor astfel de fenomene i pn la verificarea serioas eu le contest
autenticitatea.14
Totui nimic nu era mai sigur dect aceast revelaie sub stare de
hipnoz. *
Dup o lun, pe 19 martie 1914, a disprut Dl An-dre. Rifaut,
portar la castelul din Boursault. A fost c-
*' ntmpltor, procesul a avut Ioc n ziua cnd eu corectam aceast
lucrare 29 octombrie 1919.
pduri i prin lacurile formate de revrs-utat prin Jandarmii i
brigada mobil din Reims au .rile Marne intense, iar ancheta
judiciar nu a dus fcut eertf recitat. Ca i familia Cadiou, fraii
Rif mt la nici un maj muli somnambuli, care au declarat toi au
apelat a f09l omort i aruncat n ap. Potrivit coc portaruLe journar(
doamna Camille, care a fost tidianului ^ rej somnambuli, a declarat
pe 24 martie, unuldm J : Cutai o rud. O vd. Dup ce schimb
m r cu un om m^rcat n uniform merge nop-nite hrtii ^rum pustiu.
Puin mai departe so af un tea pe un^pjg $e Gas yjne un brbat i \\
lovete n ru: se ap^pate cu Q bt. Nenorocitul cade. Asasinul cap pe
Ia j arimc }n ap^ jj vd acum corpid. El va l naica i .e cteva zile
la mare distan de aici.*4 fi gsit P* rilic cnrpul lui m. Rlfaut a
fost gsit de c-Pe 12 ^carj i_aU vzut plutind pe ap la Jaul-tre nite
P^e). Doctorul PeM, medic legist; a stabilit gonne (A ^ este vorba
despre o moarte violent. S-a fr un< portarul castelului din
Boursault a fost lo-constatat c cutia craniana fiindu-i spart i c
moarte*
a surveit;fnainte de a fi aruncat,rt ap.**
' .ele prezentate n acest capitol, de vedere
_ #Jen?1?lc|Jrin spirit, sunt la fel de sigure ca observa-tara
ochi, r^j^^ meteorologice, fizice, geologice, antro-uie fstror^eje
care aparjn unor domenii foarte exi-pologice i,^t ^e sigure de
incontestabile sunt feno-gente. Tot_ jce mediumnice, spiritiste,
observate n mod mencle P^'^registrate fotografic * dei acestea
necesit riguros i Dsebit de exigent, fiind h dezacord cu na-o
analiza o tn? actualo despre fizip, despre greutate.
dlun e r?iogia umil Ptc-
eSpfe r12* intervin aici ? Pentru c, incontestabil i . re JT}f
exist ceva i acest ceva este transcendent, indiscutabil olo de viaa
noartr obinuit, dincolo de se afla di^nge( de muchi i de nervi.
Fiina noastr car"e\,7? r poate descompune, dar asta nu implic i
materiala s^cestui element psihic care este indepen-distrugea ^
posibilitate tiinific admisibil. Dar mi
den . jtft i de neneles c, acest gen de fenome-se pare cir %
fo
-^iinlclnr psihice, aprilie 1911,
Analele tUraie necunoscute. * Forjele0
ne sunt observate de foarte mult timp, de secole, dar nu li s-a
dat "atenie.
Existena sufletului ca entitate independenta a fost susinuta
pentru prima da& mai serios n 1819 de ctre abatele Faria, care
bazndu-se pe observaii analoge, a publicat o lucrare asupra Cauzei
somnului hipnotic' Iar noi avem impresia c acum descoperim toate
acestea !
Capitolul 8
VEDEREA EVENIMENTELOR VIITOARE
VIITORUL N PREZENT SENZAIA DE CEVA DEJA CUNOSCUT
Scepticismul arogant, caro respinge laptele fr a ncerca s vad
dac sunt reale, este uneori mai condamnabil dect credulitatea
iraional.
A. de HUMBOLDT
Printre facultile nc necunoscute ale sufletului, ar merita
osteneala s le studiem, n cadrul psihologiei experimentale, pe cele
legate de prevestirea viitorului, de vedere a unor evenimente care
nu exist nc.
La fel cum sufletul vede prin spaiu, el vede i n timp.
Dar noi trebuie s abordm aceast problem deosebit nu prin
consideraii metafizice, ci prin metoda experimental.
Am nceput s dau o mai mare atenie acestor fenomene aparent
inadmisibile ncepnd din primvara anului 1870, datorit relatrii pe
care o vei citi mai jos i pe care am primit-o din partea unei
persoane foarte instruite i rezonabile. Este vorba despre prinesa
Emma Carolath, o foarte bun prieten a Franei, care pe atunci venea
n fiecare an la Paris i creia i plcea s discute cu mine despre
aceste mari probleme. Rzboiul declanat n mod neateptat ntre Frana i
Germania a zdruncinat sensibilitatea deosebit a acestei femei, care
a supravieuit cu greu acestui dezastru internaional, (prefaa
cataclismului de la 1914).
Scrisoarea de mai jos este una dintre ultimele pe care le-am
primit de la ea iar acest vis prevestitor pe care
1-a avut este deosebit de explicit. De fapt eu l-am mai relatat
n lucrarea Necunoscutul". Iat-1 pe scurt:
Foarte ngrijorat fiind de sntatea unei pefsoane iubite, am reuit
s adorm i am visat c m aflu ntr-un castel necunoscut. Era o camer
octogonal tapisat In damasc rou, unde se afla un pat pe care dormea
persoana a crei sntate m nelinitea. Lampa care atrna de tavan
inunda cu lumin chipul palid dar zrrfbitor, ncadrat de un bogat pr
negru. La cptiul patului am vzut un tablou al crui subiect mi-a
rmas att de bine n minte, nct dup ce m-am trezit a fi putut s-1
desenez : era Cristos cruia un duh ceresc i aezase pe cap o coroan
de trandafiri, iar alturi erau scrise versuri din Schiller pe care
le-am citit.,Dup doi ani fiind invitat s-mi petice vacana la un
castel din Ungaria, cnd am intrat n camera care ne-a fost rezervat,
am tresrit pentru c era camera pe -care o visasem : octogonal,
mbrcat cu damasc rou; se afla acolo tabloul cu Cristos purtnd
coroana de trandafiri i versetele din Schiller. Niciodat acest
tablou nu a fost copiat sau reprodus i ar fi fost imposibil s-1 fi
vzut altundeva dect n vis. Ct despre camera n form de octogon, cu
att .mai puin.
EMMA, prines CAROLATH Wiesbaden, 5 martie 1870
i acestui vis, ca i altora asemntoare, i se poate obiecta c nu a
fost scris i datat cu un timbru potal tampilat nainte de a so
confirma. Asta ar fi constituit cu adevrat o garanie absolut. Dar
aceast obiecie ar fi lipsit de sens pentru c de fapt i
observatoarea nsi a fost uimit de mplinirea neateptat a visului
su.
Nu dm important viselor dect atunci cnd ele se realizeaz i de
aceea nu ne lum msura de protecie de a le nota mai nainte. Se poate
obiecta de asemenea c noi vedem n vis o mulime de ri i de scene pe
care apoi nu le mai revedem niciodat n realitate, c nu remarcm dect
coincidenele mai mult sau mai puin a-propiate n timp, care sunt
poate doar coincidene i c, pe lng aceste coincidene, care se
adeveresc, mii de vise nu se materializeaz niciodat.
S presupunem c, vznd o camer, o cas un peisaj,% prin minte ne
trece un vis sutyt i fugitiv care ne d impresia de ceva* deja vzut;
aceasta este altceva, alt ipotez, care necesit explicaii eu totul
deosebite. Vom discuta mai departe aceste obiecii i vom analiza
toate explicaiile posibile. Pejitru moment ns, "s remarcm c exist
tot felul de vise fiziologice i c aici nu este vorba de vise mai
mult sau mai puin vagi, ci de viziuni precise care s-au imprimat n
minte destul de bine pentru a fi reinute n toate detaliile.
Senzaia de ceva deja vzut, resimit clar i precis prin visele
premonitorii, este un fapt care nu poate fi negat chiar dac este
att de inexplicabil n stadiul actual al psihologiei.
Iat de exemplu, o relatare sincer i de necontestat scris de un
p*eot din dioceza Langres *), canonicul Gar-nier, vechi profesor la
micul seminar n care vom vedea o scen de genul celor pe care ne
este imposibil s le punem la ndoial.
,,In anul 1846 eram n anul doi la seminarul mare, Intr-o noapte,
n somn, cltoream n vis. Drumul pe care mergeam era alb, uniform,
mrginit de pomi destui de rari, prea s coboare n pant domoal de pe
un munte i se pierdea apoi ntr-o cmpie nemrginit. Soarele cobora
ctre orizont, cam pe la orele 4 sau 5 dup amiaz, revrsndu-i lumina
blnd peste cmpia cu nuane mai uor de imaginat dect de descris.
Deodat m-am oprit fr tiu nici de ce i nici cum, ntr-un loc unde un
alt drUm se ntretia cu cel pe care m aflam. Nu era totui nimic
deosebit care s atrag privirea unui cltor : totui eu stam acolo,
drept ca o statuie, contemplnd cu o satisfacie deosebit, nu cine
tie ce lucru, ci o scen cmpeneasc dintre acelea pe care le ntlneti
la fiecare pas.
Observ c n* stnga, drumul care l ntretaie pe al meu ocolete
muntele, avnd construit pe margine un zid mic de aproape un metru
pentru a susine pmntul.
De-a lungul acestui zid erau plantai trei copaci groi care fceau
o umbr deas.
La vreo treizeci de pai n faa mea* ntr-o curte bine nivelat,
chiar lng drum, se ridica o cas destul de cochet dat cu var i
foarte nsorit. Unica fereastr, eare da spre drum, era deschis. n
spatele ferestrei sttea o femeie, care era simplu, dar bine mbrcat.
Printre culorile vii ale mbrcminii sale predomina roul. Pe cap avea
o bonet alb din stof ajurat foarte uoar, de o form pe care nu o
cunoteam. Aceast femeie prea s aib n jur de treizeci de ani.
In faa ei, n picioare, se afla o feti de 1012 ani, care am
crezut c este fiica sa, cci privea cu atenie la rasma care tricota,
nvnd-o i pe ea. Lng feti, trei copii se jucau pe jos; un biat care
prea s aib 45 ani sttea n genunchi i le arta un obiect celor doi
frai mai mici, pentru a-i distra.
Acetia stteau pe burt n faa celui mai mare pe care l priveau cu
ncntare. Cele dou femei mi-au aruncat o privire rapid cnd rp-au
vzut, dar nu s-au micat. De fapt ele vedeau adesea cltori
trecnd.
Un cine destul de mare sttea ntins alturi de ele i din*cnd n cnd
se scrpina do purici. Prin ua larg ^deschis am putut s vd cum la o
mas jucau cri i beau trei brbai, aezai pe bnci, unul de o parte i
doi de cealalt. Preau s fie muncitori de prin mprejurimi. Purtau
oruri de pnz i plrii ca cei din Abruzzi. De cealalt parte a
drumului trei oi pteau iarba n sil iar din cnd n cnd se loveau una
pe cealalt cu capul. Lng ele, legai de zid se aflau doi cai, unul
rocat i unul alb. Un mnz drgu se zbenguia, alergnd f&r astmpr
sau se apropia de masa juctorilor pe care i atingea cu botul su
micu; drept recompens a primit o palm.
Am observat de asemenea vreo patru sau cinci gini i un coco
destul de mare cu o coad frumoas, cu pene verzi i negre ca cele
care mpodobesc coifurile besarglie-rilor. Aceste biete zburtoare i
cutau hrana prin curtea n care" iarba uscat de abia reuea s ascund
nisipul alb.
Acesta era peisajul srcocios pe care l-am contemplat timp de
zece minute i care a disprut apoi la fel cum a aprut. Mai nainte nu
vzusem nimic asemntor i nici dup aceea, astfel nct l-am crezut
uitat pentru totdeauna.
Iat ins cum acest tablou a renviat Rmnnd pentru totdeauna gravat
n memoria i imaginaia mea.
Mai vd i astzi acest col de ar aa cum vd turla bisericii din
sat.
In 1849 mpreun cu doi prieteni am fcut o cltorie n Italia. Am
cobort la Marsilia, apoi la Genova, ne-am oprit la Livorno, Siena,
Florena, apoi am ajuns destul de repede la Roma. Traversam un ctun
din Apenini. Un bun legi\p a primit augustele noastre persoane.
Cinci cai puternici poart potalionul care parca zboar; il
vet-turino., vizitiul nostru, mbrcat mai degrab ca un arlechin,
pocnete din bicia proape tot timpul, fcnd s ias n strad curioii
crora le arat destoinicia sa. Nu prea au cnd s ne admire pe noi,
cci trsura nu merge, ci zboar. Dar la ieirea din localitate
nflcrarea dispare, devine de un calm plat, ajungem n vrful
muntelui. Ne oprim pentru cinci minute, timp n care patru bidivii i
nlocuiesc pe ceilali. Urmeaz din nou pocnituri dH bici i ncepem s
coborm ca un uragan ncredinndu-ne sufletul lui Dumnezeu. Nu este o
exagerare pentru c nici nu tiu cum am mai ajuns ntregi dup aceast
eurs' nebuneasc.
n fine, vehiculul nostru ncepe s mearg normal i ajunge la staia
de schimb fr nici o avarie.
In timpul acestei opriri m-am uitat pe fereastr i deodat m-a
apucat transpiraia iar inima a nceput s-mi bat nebunete; mi-am dus
mna la fa ca i cum a fi vrut s ridic un vl care m mpiedica s vd
bine, mi-am frecat nasul, ochii, asemenea cuiva care atunci se
trezete din vis. Credeam c visez, dei aveam ochii deschii i vroiam
s m asigur c nu sunt nebun, ori victima unei iluzii deosebite.
Aveam n faa ochilor micuul peisaj pe care l-am vzut cndva. Nimic nu
se schimbase !
Primul gnd care mi-a venit dup ce mi-a trecut tulburarea a fost
acesta : nu tiu cnd, dar sunt sigur c am mai vzut asta. i totui nu
am fost niciodat aici, pentru c vin pentru prima dat n Italia. Cum
e posibil aa ceva ?
Iat cele dou drumuri care se ntretaie, micul zid care susine
pmntul s nu cad, pomii, casa alb. fereastra deschis, mama care
tricoteaz, fiica sa care o privete, cei trei copii care se joac cu
cinele, cei trei muncitori care beau i joac, mnzul care va primi o
palm pentru ndrzneala lui, cei doi cai, oile nimic nu s-a schimbat;
personajele sunt exact cele pe care le-am vzut, aa cum le-am vzut,
fcnd aceleai lucruri, n aceeai postur i cu aceleai gesturi, etc.
Cum este oare posibil?
Nu pot s-mi dau deloc seama.
Fapt este c de 50 de ani mi pun aceast ntrebare. Este un mister.
Ceea ce am vzut n vis. am vzut i n realitate dup trei ani".
Abatele GARNIER, Ch. (Scrisoarea 901)
Aceasta este povestirea textual pe care am redat-o integral
deoarece fiecare detaliu este interesant.
Dac admitem ca real aceast povestire i mi se pare greu s o
respingem, autorul nefiind un necunoscut oarecare, nici un farsor,
nici un vistor ne aflm n faa a dou fapte constatate : 1 un vis care
a avut loc n condiiile cunoscute, n camera seminarului de la
J^an-gres, i 2 realizarea lui prin vederea dup trei ani a scenei
visate.
Psihologii care susin c sentimentul acestui deja vzut" este o
iluzie se neal. Scena ntlnit n timpul cltoriei fusese vzut deja mai
nainte, n vis.
Fr ndoial, ne putem gndi c n 50 de ani iar fi fost normal ca n
mintea naratorului s se fac o asociere mai complet a celor dou
scene, a visului i a cltoriei. Dar fondul rmne. Au ex'stat efectiv
dou vederi succesive, una n vis, cealalt n realitate, iar prima 1-a
frapat prea mult pe tnrul abate determinndu-1 s o in minte, pentru
ca noi s o mai punem la ndoial.
Constatrile despre acest ceva deja vzut* sunt foarte numeroase.
Cea care urmeaz rai-a fost trimis de ctre o cititoare a revistei La
Nouvelle Mode* (26 mai 1918) n care a aprut articolul Mnunchiul de
spice*4 :
Am visat c eram n vacan n localitatea unde merg de obicei, dar
camera care mi-a fost pus la dispo ziie era altfel dect o tiaraT In
plus, din spatele unui dulap preau ca ies flcri. Mi-am.zis c este
un vis ca toate visele i l-am uitat.
LJvx\j'd ase iun* * m^vui, iii Luatcum, ajunsa ia destinaie am
fost cc>ildus ntr-un mic pavilion. Cu toate c nu-l'mai vzusem
nainte, am recunoscut" coliorul destinat mie. ifonierul aezat exact
n acelai Iod al camerei ca n visol meu mi-a adus aminte de
incendiu. Am povestit aees*e lucruri, dar am fost asigurat c n
localitate nu a m^i avut loc un incendiu de zece ani. Aa c ncepusem
s r* Mustesc, cnd, dup vreo trei sptmni s-a auzit clopotul de
alarm. Un incendiu imens cuprinsese paiele & furajele fermei
din apropiere iar flcrile se reflect**11 Pe peretele unde se gsea
ifonierul44.
AIMfiE ROGE
A vedea ceva ce nu exist, dar care va exista n viitor, ns nu
coflteaz c peste trei ani, peste trei luni, sau trei zile, ceva
care, repet, s nu existe acum, pare imposibil pentru tot* ce care
nu sunt la curent cu studiile noastre, dar Pentru noi este foarte
posibil. Legat de acest fenomen artf *a dispoziie' numeroase
documente dintre care v pre^n* unul :
Profesorul Boehm. care preda matematica la Marburg., aflndu-se
ntr-o s^ar la nite prieteni, a simit un impuls c trebuie s SG
ntoarc acas. Dar cum el tocmai i bea (linitit ceai11!. a ncercat s
reziste acestei impresii, care a revenit tos. cu o asemenea
intensitate nct a fost obligat s-i cedeze- Ajuns acas, a gsit totul
n ordine, dar a simit tentaia de a muta patul din locul su; orict
de absurd i se prea acest impuls simea c trebuie s-o fac, A chemat
servitorul i mpreun au tras patul n cealalt pV}e a camerei, dup
care, linitit, s-a ntors la prietenii sfii. La ora zece seara s-a
desprit de ei, s-a ntors acas $i s-a culcat.
La miezul nopii a fost trezit de un zgomot puternic i a vzut c o
grind groas a czut mpreun cu o parte din tavan, ch*ar n locul unde
mai nainte se afla patul su.
M pregteam s dau la tiprit lucrarea aceasta, cnd am primit
scrisoare de mai Jos,, ca o continuare a unei discuii foarte
interesante pe care o purtasem mai nainte. Urmnd principiul general
adoptat, am cerut expeditorului s-i ns0easc povestirea de dovezi
care s ateste anterioritaea visului asupra ntmplrii reale: lat
rspunsul su :
Paris, 9 septembrie 1910
Aa cum v-am promis, v trimit cele dou mrturii o dat cu
povestirea visului premonitor pe care Dvs. ai manifestat dorina de
a-1 publica. Bucuros s v prezint aceast experien att de precis, v
rog s primii..., etc
A. SAUREL
n 1911 am visat c m aflam ntr-o ar pe care nu o cunoteam. Pe o
colin cu pante domoale, acoperite de pajiti verzi, vedeam o
construcie mare cu aspect medieval, prnd a fi pe jumtate castel, pe
jumtate ferm fortificat. Avea ziduri groase, mbtrnite de vreme i
btute de vnturi.
Zidurile erau strjuite de patru turnuri masive i nu prea nalte.
Prin faa cldirii, de-a lungul, pajitii, curgea un pria zglobiu din
care nite soldai luau ap. Alii aprindeau focuri nu departe' de
armele sprijinite de ziduri. Aceti oameni purtau nite uniforme bleu
deschis pe care nu le cunoteam, ctile aveau o form care mi s-a prut
stranie.
Se fcea c i eu eram mbrcat ntr-o uniform de ofier i ddeam ordine
de campare.
Printr-unul din acele fenomene pe care muli alii lo-au simit n
vis, m gndeam : Ce situaie ciudat De ce sunt eu aici i mbrcat n
uniforma aceasta ?u.
Dup ce m-am trezit, visul mi-a rmas n minte clar i precis. Am
continuat s fiu preocupat de detaliile incoerente i ridicole care
ne nsoesc adesea somnul i de aceast aparent logic i armonie n
absurd cci mi se prea absurd aceast condiie a mea de ofier ntr-o
armat necunoscut.
In cursul zilei le-am povestit cunoscuilor visul meu cu soldaii
mbrcai n bleu. Apoi nu m-am mai gndit la asta.
Ori rzboiul, carc a distrus attea existene, a fcut din mine, dup
o serie *de alte avataruri, un locotenent de infanterie. In 1918,
regimentul meu campase n spatele frontului, la Aube. Eu i conduceam
ntr-acolo pe recruii din,contigentul 1919.
Din zori batalionul se pusese n micare. Cldura care fcea s se
ofileasc lanurile de secar i copleea pe bieii recrui mbrcai n
uniform bleu. Nu puteam s-mi dau seama unde ne aflm din cauza
prafului ridicat de miile de piciare obosite. Am primit ordin prin
furier, s facem popas sul) zidurile .castelului* care se gsea la
dou sute de metri n dreapta.
Dup ce am dat instruciuni efilor de formaiuni am plecat la
comandantul de batalion. Dup cteva minute mi-am ajuns colegii la
cotitura unei alei cu plopi care ascundeau vederii castelul. Dup ce
am trecut de ultimul plop am fost ocat de peisajul pe care l-am
vzut. Era pajitea care uroa n pant uoar, plin de florile lui iunie;
zidurile i turnurile castelului erau exact ca cele pe care le
vzusem cu apte ani mai nainte n vis. Lipseau totui prul zgomotos i
poarta monumental.
n timp ce constatam aceast diferen ntre vis i realitate,
adjutatntul a venit s m ntrebe de unde puteau soldaii S ia ap. De
la pru'4, i-am rspuns eu i:znd. Subofierul m-a privit mirat iar eu
am adugat -. Da, Nu se afl pe partea aceasta dar n mod sigur se afl
pe partea cealalt a construciei. Vino cu mine".
Dup ce am ocolit laltura dinspre nord, am vzut fr s m mire, prul
vesel curgnd printre pietrele acoperite de muchi, iar la mijlocul
zidului, poarta cea mare cu stlpii din crmid veche, aidoma celei
din vis.
Cele dou formaii din frunte rezolvaser deja problema apei,
armele erau sprijinite de zidurile la umbra crora muli dintre
oamenii mei se odihneau.
Tabloul acesta era cel din visul pe care l-am avut n 1911. Nimic
deosebit nu avea s se ntmple acolo; visul meu nu constituia dect o
viziune clar n viitor, prin care mi s-a artat viitorul meu statut
de ofier, care era imposibil de bpuit n 1911".
A. SAUREL (Scrisoarea 41 OG)
Acest vis prevestitor este deosebit de precis. Dl Sa-urel a vzut
n 1911 un episod al rzboiului din 19141918 la care el a luat parte
ca militar. rf acest caz, ca i n toate celei ate analoge se pune
ntrebarea : Dac a fost vzut cu un an, cu apte, sau cu trei ani mai
nainte, ca n cazul abatelui Garnier/o scen care trebuia trit la
vremea la care de fapt a i avut loc, ea trebuia deci s se ntmple n
mod necesar i asta nsemna c liberul arbitru a] omului nu exist iar
singura doctrin real este fatalismul absolut ?
Aceast chestiune va fi amplu discutat n capitolul urmtor. Pentru
moment mi se pare suficient s spunem c este de o subtilitate
extrem. Ea poate fi rezolvat prin concilierea celor dou antinomii n
aparen att de contrare. Aceast conciliere se poate Realiza :
presupunnd c voina uman este totui un factor care poate influena
derularea evenimentelor; presupunnd c se ntmpl ntotdeauna ceva, frl
s fie ns inevitabil; admind c vedem pur i simplu ce se va ntmpla '
penfru c gndirea este transcendent; ea suprim timpul, timpul
propriu-zis nemaiexistnd ca entitate de sine stttoare. .Astfel,
trecutul i viitorul pot s coexiste ntr-un prezent venic.
Datorit tulburrii pe care ne-o produce acest fel de observaii,
cutm tot felul de ipoteze, mai puin simpla acceptare a faptelor. De
exemplu, pentru a explica senzaia acelui ceva deja vzut", se
presupune c impresia produs asupra retinei de ctre un peisaj sau o
scen oarecare este nregistrat simultan n memorie i n contiin; dar
datorit unei ntrzieri chiar foarte mici (o fraciune de secund)
nmagazinarea n memorie se face naintea percepiei contiente a
faptelor. In acest caz. centrul memoriei fiind stimulat cu o
fraciune de secund naintea celui vizual, se crede c scena prezentat
a mai vzu t-o deja cu mult timp nainte, cci o zecime de secund
numai, ar putea s dea impresia unui timp foarte lung, aa cum
constatm (c se ntmpl) n vis. O alt ipotez susine c percepia unei
scene pe care ni se pare c-am mai trit-o poate fi comparat cu
fenomenul optic al dublei refracii care face ca aceiai imagine
proiectat pe dou fee ale unei prisme s se reflecte n dou planuri
diferite; am avea deci o proiecie n planul trecutului i alt
proiecie n planul actual : pentru un mo-' ment sufletul nostru ar
vedea dublu.
Aceste explicaii nu sunt lipsite de imaginaie, dar pe de o parte
ele nu au fost dovedite deloc i deci rmn de domeniul imaginaiei
pure, ceea re nu arc nici un fel do rigoare tiinific, iar pe de alt
parte faptele se contrazic.
Trebuie deci s cutm altceva.
Profesorul" Ribot de la Institutul Francez a tratat acest
subiect n subsidiar, n lucrarea sa Bolile memoriei4'.
Se ntmpl cnd ne aflm ntr-un inut necunoscut, scrie el, ca la
cotitura brusc a unei crri sau a unui ru s fim pui n faa unor
priveliti pe care ni se pare c le-am mai vzut cndva. Aflai pentru
prima dat n prezena unei anumite persoane, avem impresia c uhdeva
am mai vzut-o. Citind ntr-o carte idei noi, ni se pare r noi nine
le-am-avut n minte mai nainte44.
Autorul consider c aceast iluzie se explic prin urmtoarea ipotez
:
Impresia perceput evoc impresii analoge, vagi, confuze, de abia
ntrezrite din trecutul nostru, dar care sunt suficiente pentru a ne
face s credem ca noua stare reprezint o repetare a celor
anterioare. Exist un plan unde se opereaz rapid, asemnarea ntre
cele dou stri de contiin, care tinde s mearg pn la identificare.
Este o greeal; dar nu este dect parial pentru c exist de fapt n
trecutul nostru ceva care seamn unei experiene iniiale^.,Aceast
explicaie n mod sigur nu este satisfctoare. Ea nu se poate aplica
la niciunul din faptele pe care le-am prezetnat. Exist fenomene de
fals memorie, scrie Ribot, o anomalie a mecanismului mental care ne
scap44. Dar aceast denumire de fals memorie* nu explic nimic.
Savantul fi/iologist ncearc s neleag i bine face c ncearc. 'Se
poate admite, spune el, ca mecanismul localizrii n timp funcioneaz
potrivit mecanismului de reacie invers (feed-back) i propune
explicaia care urmeaz :
Imaginea astfel format este. foarte intens, de natur
halucinatorie; ea se impune ca o realitate pentru c nimic nu vine s
modifice aceast iluzie. Ca urmare, im-.presia real rmne n planul
doi* fiind la fel de tears ca o amintire; ea este localizat n
trecut n mod eronat dac analizm faptele obiectiv, pe bun dreptate
dac considerm faptele n mod subiectiv. n sfrit, aceast stare
halucinatorie, cu toate c este foarte puternic nu terge impresia
real; dar pentru c*se deprteaz de ea, datorit unui alt stimul, ea
apare ca o a douaexperien. Starea halueinatorie ia locul impresiei
reale i pare mai recent dect aceasta, ceea ce este adevrat. Nou,
care judecm din afar faptele ni se pare greit imaginea care s-a
recepionat de dou ori, ns pentru bolnavul care judec dup datele de
care contiina sa dispune, imaginea a fost recepionat ntr-adevr de
dou ori i din punctul lui de vedere afirmaia este corect".
Se va opina c aceste explicaii" ale savantului profesor nu
explic nimic, deoarece avem dc~a face cu fenomene psihice foarte
diferite unele de altele i la care nu ar putea fi aplicat aceeai
teorie.
S abordm acum n plin problema cunoaterii viitorului.
Capitolul 9
CUNOATEREA VIITORULUI FATALISMUL, DETERMINISMUL I LIBERUL
ARBITRU PROBLEMA TIMPULUI I SPAIULUI,r Voina este for cluzitoare a
desti-
nului nostru.
Versurile de aur ale lui PYTHAGORA
Observaiile anterioare referitoare la senzaia de ceva deja
vzut4* reprezint introducerea fireasc la ceva ce va urma.
D-l Frederic Passy, respectabilul membru al Institutului
Francez, a crui lung carier a fost pus n slujba susinerii
pacifismului contra imbecilitii spiritului rzboinic afl omenirii, a
venit la mine ntr-o zi de ianuarie a anului 1911 urcnd curajos cele
cinci etaje ale casei, n ciuda celor 89 de ani ai si. A fost una
din ultimele sale vizite, dar relatarea pe ndu~l de mn pe copilul
ei i i-a spus clar :
Fericirea ta s-a sfrit, soul tu a murit. A murit la Borodino".
Ea s-a trezit speriat, dar vzndu-1 pe soul su aliaturi i-a dat
seama c a visat i s-a culcat la loc. Dar a visat din nou acelai
lucru, nsoit de un sentiment de tristee att de intens nct i-a
revenit cu greu. S-a culcat i pentru a treia oar visul s-a repetat.
Atunci, ngrozit, La trezit pe soul su i la ntrebat:
Unde se afl Borodino ?
Nu tia. Dimineaa, contesa nsui bipreun cu soul i tatl su, au
cutat aceast localitate pe hart, dar nu au gsit-o. Pe vremea aceea
era un sat total necunoscut, dar avea s devin celebru prin btlia
sngeroas care a avut loc n apropiere.
Totui contesa a fost foarte impresionat de vis i a fost cuprins
de o mare nelinite... n acel moment teatrul de rzboi era departe
dar el avea s se apropie n curnd.
nainte ca armata francez s intre n Moscova, generalul Tukov a
fost numit comandantul armatei de rezerv, iar familia sa 1-a urmat.
ntr-o diminea, tatl contesei a intrat n camera hotelului unde
locuiau inn-du-1 de mn pe fiul su i trist, aa cum l vzuse n vis,
i-^a spus :
A murit, a murit la Borodino. .
Ea i-a dat seama atunci c se afl n aceeai camer, nconjurat de
aceleai obiecte pe care le vzuse n vis. Soul su fusese una dintre
numeroasele victime ale btliei sngeroase care s-a dat n apropiere
de rul Borodino, care a dat numele su unui sat".
^ Copiat ntocmai :
FREDERIC PSSY
Acest vis prevestitor, tragic de precis, este n mod sigur unul
dintre cele mai caracteristice.
Se poate presupune oare c el a fost indus n biintea
povestitoarei ? Nu, pentru c visul i-a provocat o emoie de neuitat,
iar cu trei luni nainte a cutat localitatea pe harta Rusiei.
Cazul*, prezint toate elementele autenticitii. Dar atunci,
fie-mi permis s pun ntrebarea):
Dac moartea generalului la Borodino (btlia. pen~ tru Moscova) a
fost vzut ci cteva luni mai nainte, nseamn oare c aceast moarte i
aceast btlie erau inevitabile, erau predestinate ? i, n acest caz
ce se ntmpl cu liberul arbitru ? Asta nseamn c Napoleon trebuia n
mod fatal s fac aceast campanie n Rusia i deci c el nu mai este
responsabil pentru ea ? Libertatea i responsabilitatea uman sunt
oare numai o iluzie?
Vom analiza n continuare aceste semne de ntrebare care n mod
sigur au darul de a ne tulbura. Unde este adevrul ? Predestinarea
intr n contradicie cu toate progralmele realizate de umanitate. Dar
este greit s credem c fatalismul i determinismul sunt aceleai
lucru. .
n legtur cu aceasta, o tnr din Neapole, domni- ' oara Vera
Kunzler, mi-a trimis n luna aprilie 1917 o scrisoare plin de
nelinite. Domnia sa se refer la cteva fraze scrise de mine n legtur
cu fenomenul incontestabil de vedere a viitorului44 i m roag s-i
explic cum este posibil s se mpace aceste fenomene pe care eu le
garantez, cu liberul arbitru, cu sentimentul nostru de li- bertate
i de responsabilitate. Nelinitea tinerei era amplificat de faptul c
n familia ei o prezicere tragic s-a adeverit recenl?
I-am rspuns c fatalislmul i determinismul sunt dou categorii
filozofice total diferite una de cealalt i c este foarte important
s nu fie confundate aa cum se ntmpl n general. In primul caz. omul
este privit ca fiin pasiv care ateapt desfurarea inevitabil a
evenimentelor. Cea de-a doua doctrin, dimpotriv, prezint omul ca
element activ, fiind el nsui caiuz a aciunii. Nu vedem ce trebuie"
s se ntmple, ci ceea ce se va ntmpla. i ntotdeauna se ntmpl ceva.
Este acel ceva pe care l vedem, fr a fi necesar, obligatoriu.
Adevrat, deosebirea este extrem de subtil. Dar am fost convins c
acest suflet pur, de aptesprezece ani, n care nu i-au fcut nc loc
ideile preconcepute i care, aa cum rezulta din scrisoare, mi s-a
prut a fi extrem de delicat, va sesiza aceast diferen. Tn acelai
timp o rugam . s-mi povesteasc episodul referitor la prezicerea
care s-a adeverit i a tulburat-o att. Iat scrisoarea redat textual
:
Drag Maestre,
Am fost foarte fericit cnd am primit scrisoarea dum- -neavoastr,
care, v asigur, a fost de dou ori binevenit; mai nti pentru c ai
avut amabilitatea s-mi rspundei i n al doilea pentru c ea a aruncat
puin
IuraA n noianul de ide care m preocup. Am meditat ndelung asupra
scrisorii Dvs. i am neles perfect ce mi-ai explicat : evenimentele
viitoare pot fi.vzute dinainte dar nu este necesar, obligatoriu ca
ele s aib loc. Aceast constatare m-a linitit n !mare msur, cci
simeam c nnebunesc la gndul c nu mai suntem stpni pe absolut nimic,
nici mcar pe .gndurile noastre.
Vrei s tii, drag maestre, care a fost evenimentul n urma cruia
am ajuns s cred n predestinare.
mi voi da osteneala s-1 povestesc. Era n primvara anului 1910,
deci acum 7 ani. La o doamn din Germania, pe nume Helene Schmid.
Era un mediulm cu o putere extraordinar, i, cum pe mama o
intereseaz mult edinele de spiritism, a rugat-o ntr-o zi s in o
asemenea edin.
Eu n-am asistat la ca, pentru c atunci n-aveam dect 10 ani i
eram la coal, dar mama i bona mi-au povestit adesea aceast
scen.
n momentul cnd s-a pus mna pe mas, aceasta s-a i cltinat foarte
violent. Cunoatei Vnaestre felul n care se comunic cu spiritele,
dac acestea exist. Cnd masa era o mas mare i masiv de sufragerie
nct ar fi fost imposibil s fie micat cu mna. Btnd loviturile
reglementare prin care spiritul i face simit prezena, mama 1-a
ntrebat cum se numete; el a rspuns : Anton. Mediumul nu cunotea
aeest nume i nici nu tia despre cine este vorba. Precizez c este
vorba de Anton Fiedler. austriac, primul so al unei mtui, sora
marnei, care s-a cstorit a doua oar cu Adolphe Ries-beck. Dar,
mediumul nu tia nimic despre nici una din aceste persoime. Deoarece
acest Anton Fiedler fusese cea mai apropiat rud a mtuii, mama s-a
gndit s-1 ntrebe ceva n legtur cu viitorul acesteia. Prima ntrebare
a fost urmtoarea : Riesbeck i va pstra averea pentru totdeauna ?
Spiritul a rspuns clar : Nu.
Peste ct timp o va pierde ? Masa a btut doua lovituri : Doi
ani".,Mama a ntrebat apoi : Va mai tri mult timp dup ce i va fi
pierdut averea ?". \
Rspuns clar i precis : Cinci ani".
Atunci mama a vrut s tie culm va muri Riesbesck; dar spiritul a
afirmat doar c unchiul meu va muri subit.
La ntrebrile dac va muri de boal, accident, sinucidere,
naufragiu, crim, rspunsul a fost mereu nu".
A fost imposibil s afle de cc moarte va muri, nimeni nu se gndea
pe atunci la un rzboi, de aceea nu l-au ntrebat. Unicul lucru.pe
care au putut s-1 mai afle apoi de la Anton Fiedler a fost rspunsul
la ntrebarea : Ce vrst va avea fiul lui Riesbeck cnd acesta va muri
? 17 ani*'. Apoi totul a ncetat.
Drag Maestre, nu mi permit s fac nici un fel de comentariu; v-am
povestit numai ce s-a ntmplat. Mama nu i-a cdmunicat imediat aceste
lucruri mtuii mele, de team ca aceasta s nu-i le spun soului. De
altfel, ea nici nu credea n aa ceva, dar, din pcate, tot ce Sr-a
prezis s-a adeverit cu o precizie nspimnttoare; n primvara lui
1912, deci la doi ani dup protecie, unchiul meu i-a pierdut averea
ntr-o speculaie ndrznea la Burs; la ctva timp mama i-a povestit
sorei mele, care se afla i se afl la Geneva, prima parte a
prezicerii nemoaicei, dup care i-a spus i partea a doua.
Mtua i-a rspuns, ce ar fi rspuns oricine altcineva n locul su, o
acestea sunt prostii i c nu trebuie s credem n ele.
Totui, i a doua parte a profeiei s-a realizat; eu discutam
adesea cu mama : Dac spiritul a spus adevrul, la nceputul anului
1917 unchiul meu va trebui s moar**.
Iar Adolphe Risebeck a murit pe front la 12 februarie 1917 de
moarte subit, primind un glonte n cap, exact cnd vrul meu Mrio fcea
17 ani ! Aceast moarte pe care spiritul nu a putut s o precizeze,
"i care nu era nici boal, nici accident, nici crim, nici una din
morile cunoscute, era moartea n rzboi la care nimeni nu se gndea pe
atunci.
V trimit alturi, drag maestre, un fragment din scrisoarea pe
care biata mtu ne-a trimis-o cnd a murit soul su. Este scris n
german, dar mi se pare c nelegei aceast limb, i, n plus, am s-o rog
pe mama s contrasemneze acest fragment.
Sper ca relatarea acestei ciudate preziceri va aduce un modest
aport cercetrilor Dvs. Am s citesc cu mare plcere cartea pe care ai
promis c o vei publica dup rzboi Previziuni despre viitor**.
Sunt fericit, drag Maestre, s tiu c nu totul este necesar.
Pentru c m-a chinuit gndul c moartea scumpului meu unchi era
stabilit cu mult nainte ca glontd care avea s-1 omoare s fie
fabricat.
Iertai-m c abuzez de timpul Dvs. att de preios. Acesta este
motivul care m reine s v scriu mai des, aa cum' a dori. Dar m-am
bucurat c la rndul meu am putut rspunde cererii dumneavoastr. Tot
ce am scris este absolut adevrat.
V salut maestre, cu respect i cu drag.
A dumneavoastr
VERA KUNZLER
Exist oare incompatibilitate absolut ntre previziunea viitorului
i liberul arbitru ? Acest lucru a fost susinut de scriitorii i
gnditorii tuturor timpurilor.
Evenimentele i mprejurrile dirijeaz destinul omului mai'mult
dect s-ar putea crede n general. Dac analizm mai atent momentele
vieii noastre ne dm uor seama de acest mare adevr. Liberul nostru
arbitru se exercit intr.un cadru foarte restrns. Este o maxim veche
care arat c Omul propune dar Dumnezeu dispune44. Aceasta nu este n
ntregime exact. Dumnezeu sau Destinul, sau ursita cum spuneau
latinii, ne las puin libertate.
Proverbul biblic, contrar celui precedent orice proverb are
contrariul su spune la rndul su : Ajut-te i Dumnezeu te va ajuta11.
Da, omul se agit, vrea ceva i soarta este cea oare hotrte; dar noi
suntem n acelai timp i furitorii propriului nostru destin.
Cnd mi se spune c sentimentul liberului nostru arbitru este o
iluzie, este o ipotez, stau ia birou, m gndesc ce voi face, compar,
judec, m hotrsc pentru una sau alta. Mi se spune c mprejurri
exterioare voinei mele m pot pcli. Eu susin dimpotriv, c dac nu a
gndi a lsa evenimentele s mearg de la sine. Libertatea mea consta
tocmai n a alege ceea ce mi se pare preferabil.
Aceast libertate nu este absolut, orict am dori, este relativ.
Planurile noastre sufer mereu schimbri. Sunt zile n care nimic nu
ne merge; Nu este cine ar trebui s fie, acest sentiment este
omenesc i nu avem dreptul s-1 suprimm pentru a-1 nlocui cu o
ipotez. Este clar ca lumina zilei. Se poate susine Este o aparen" :
da, este o aparen precum soarele, un peisaj, un pom, un fotoliu, o
cas, lucruri pe care noi le cunoatem prin imaginile pe care ni le
trimit, dar aceast aparen se confund cu realitatea.
Oh, bineneles, foarte adesea rmnem pasivi i nu lum nici o
decizie radical. i ni se obiecteaz c atunci cnd discutm cu noi
nine, (dup o matur chibzuin), ne hotrm, o facem tot determinai din
afar, sub influena' cauzei prime, astfel nct pretinsa noastr
libertate se poate compara cu o balan la care unul din platouri
coboar din cauza greutii caro se pune pe el. Nu contestm, dup ce am
gndit la rece i am cntrit argumentele pro i contra, ne hotrm pentru
cel care ni se pare preferabil. Ori tocmai aici acioneaz gndirea
noastr i nici o alt speculaie filozofic nu ne poate zdruncina
aceast convingere. Avem chiar impresia c, dac am face altfel, am fi
nesocotii, iar, atunci cnd ajungem s acionm contrar raionamentelor
noastre, simind c suntem oarecum mpini din afar.
Liberul arbitru absolut ? Nu. Liber arbitru relativ.
Incontestabil libertatea noastr este mult mai limitat dect cred
minile superficiale. Mersu cosmic al universului ne conduce. Trim
sub influena condiiilor astronomice, meteorologice, a cldurii, a
frigului, a climei, a electricitii, a luminii, a mediului
nconjurtor, a motenitorilor ancestrali, a educaiei, a
temperamentului, a sntii, a puterii voinei noastre. Libertatea
noastr se poate compara cu aceea a unui pasager pe un vapor careul
transport din Europa n America. Traseul su este stabilit de mai
nainte. Libertatea sa se ntinde pn la parapetul, vaporului. El,
poate s se plimbe pe vasul plutitor, s discute, s citeasc, s
fumeze, s doarm, s joace cri etc dar nu poate s prseasc
vaporul.
Dac, (la un moment dat) suntem mai ateni la cele mai mici
annunte ale vieii zilnice, vom constata c libertatea noastr este
foarte limitat. Ceea ce ne-am propus la sculare s realizm, n cursul
zilei, va fi stan-jenit de o mie de motive, dar pn la urm, scopul
propus va fi atins n oarecare msur, dovedind c liberta-rea de a
alege a acionat.
* Acest lucru este valabil i pentru evenimentele importante ale
vieii. Hotrri decisive sunt determinate n egal msur de voina
noastr, dar i de mprejurri Putem accepta ca reale facultile
premonitorii fr a nega, implicit, principiul liberului arbitru i al
ros. ponsabilitaii umane. Prezentul nu se oprete niciodat-el
continu neabtut ctre viitor. ntotdeauna se ntm pl ceva :
a) avnd n vedere c voina uman joac un anumit rol, n sau, la
nlnuirea faptelor i c aceasta voin se bucur de o libertate
oarecare, dar nu este o condiL? absolut obligatorie, ceea ce ea
hotrte devine real, dar ea ar fi putut foarte bine s nu se de